Az emberi kommunikáció erkölcsi elvei és normái. Erkölcsi elvek, vagy etikai törvények

Modern társadalom etikai normák nélkül elképzelni sem lehet. Minden önbecsülő állam törvényeket állít össze, amelyeket az állampolgárok kötelesek betartani. Az erkölcsi oldal minden üzletben felelős összetevő, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni. Hazánkban létezik az erkölcsi kár fogalma, amikor az embernek okozott kellemetlenségeket anyagi szempontból mérik annak érdekében, hogy legalább részben kompenzálják tapasztalatait.

Erkölcs- elfogadta a társadalomban a viselkedési normákat és az ezzel kapcsolatos viselkedést. Az erkölcs erkölcsi értékeket, alapokat, parancsokat és előírásokat is jelent. Ha valaki a társadalomban olyan cselekedeteket követ el, amelyek ellentmondanak a kijelölt normáknak, akkor erkölcstelennek nevezik őket.

Az erkölcs fogalma nagyon szorosan kapcsolódik az etikához. Az etikai fogalmaknak való megfelelés magas szellemi fejlődést igényel. Néha a társadalmi attitűdök ellentmondanak az egyén szükségleteinek, majd konfliktus keletkezik. Ebben az esetben a saját ideológiájú egyén azzal a kockázattal jár, hogy félreértik, egyedül a társadalomban.

Hogyan alakul az erkölcs?

Az ember erkölcse nagyban függ önmagától. Csak maga a személyiség felelős azért, ami vele történik. Az, hogy egy személy sikeres -e vagy sem, attól függ, hogy mennyire kész betartani a társadalomban kialakult rendet, mások elfogadják. Az erkölcs, az erkölcsi fogalmak fejlődése a szülői családban következik be. Azok az első emberek, akikkel a gyermek életének első szakaszában kezd kapcsolatba lépni, és komoly nyomot hagy a jövőbeli sorsában. Tehát az erkölcs kialakulását jelentősen befolyásolja az a közvetlen környezet, amelyben az ember felnő. Ha egy gyermek diszfunkcionális családban nő fel, akkor kiskorától kezdve téves elképzelései vannak a világ működéséről, és kialakul a társadalomról alkotott önmagáról alkotott torz felfogás. Felnőttként az ilyen személy óriási nehézségeket tapasztal a másokkal való kommunikációban, és elégedetlenséget érez a részéről. Abban az esetben, ha gyereket nevelnek egy virágzó átlagos családban, elkezdi magába szívni közvetlen környezetének értékeit, és ez a folyamat természetes módon történik.

A társadalmi előírások követésének szükségességének tudatosítása egy olyan fogalom jelenléte miatt következik be, mint a lelkiismeret egy személyben. A lelkiismeret a korai gyermekkortól a társadalom, valamint az egyéni belső érzések hatására alakul ki.

Erkölcsi funkciók

Kevés ember kíváncsi arra, miért van szükség erkölcsre? Ez a koncepció sok fontos összetevőből áll, és megvédi az ember lelkiismeretét a nem kívánt cselekedetektől. Erkölcsi választásának következményeiért az ember nemcsak a társadalom, hanem önmagáért is felelős. Az erkölcsnek vannak funkciói, amelyek segítik feladatának teljesítését.

• Értékelési funkcióösszefügg azzal, hogy mások vagy maga a személy hogyan határozza meg az elkövetett cselekedeteket. Abban az esetben, amikor önbecsülés következik be, a személy általában hajlamos bizonyos körülmények között igazolni saját tetteit. Sokkal nehezebb keresetet benyújtani a nyilvános bírósághoz, mert a társadalom néha könyörtelenül értékel másokat.
• Szabályozó funkció segít olyan normák kialakításában a társadalomban, amelyek az egyetemes betartásra szánt törvényekké válnak. A társadalom viselkedési szabályait az egyén tudatalatti szinten asszimilálja. Ezért eljutni arra a helyre, ahol van nagyszámú emberek, a legtöbben egy idő után félreérthetetlenül követni kezdjük az adott társadalomban elfogadott kimondatlan törvényeket.
• Vezérlő funkció közvetlenül kapcsolódik annak ellenőrzéséhez, hogy az egyén képes -e betartani a társadalomban megállapított szabályokat. Az ilyen kontroll segít a „tiszta lelkiismeret” és a társadalmi jóváhagyás elérésében. Ha az egyén nem megfelelően viselkedik, akkor mindenképpen elmarasztalást kap másoktól visszajelzésként.
• Integráló funkció segít fenntartani a harmónia állapotát a személyen belül. Bizonyos cselekvések végrehajtása során az ember így vagy úgy, elemzi tetteit, "ellenőrzi" őket az őszinteség és tisztesség szempontjából.
• Oktatási funkció az, hogy az ember képes legyen megtanulni megérteni és elfogadni a körülötte lévő emberek szükségleteit, figyelembe venni szükségleteiket, jellemzőiket és vágyaikat. Ha az egyén ilyen belső belső tudatállapotot ér el, akkor azt mondhatjuk, hogy képes gondoskodni másokról, és nem csak önmagáról. Az erkölcsöt gyakran kötelességtudattal társítják. Az a személy, aki felelősséggel tartozik a társadalom iránt, fegyelmezett, felelős és tisztességes. A normák, szabályok és eljárások nevelik az egyént, formálják társadalmi eszméit és törekvéseit.

Erkölcsi normák

Összhangban vannak a jó és a rossz keresztény elképzeléseivel, valamint arról, hogy milyennek kell lennie egy igazi embernek.

• Óvatosság minden erős ember alapvető alkotóeleme. Feltételezi, hogy az egyén képes megfelelően érzékelni a környező valóságot, harmonikus kapcsolatokat és kapcsolatokat kiépíteni, ésszerű döntéseket hozni és konstruktívan cselekedni a nehéz helyzetekben.
• Önmegtartóztatás tiltja a házasságban lévő ellenkező nemű személyek bámulását. A vágyakkal és impulzusokkal való megbirkózás képességét a társadalom jóváhagyja, a lelki kánonok követésére való hajlandóság elítélendő.
• Igazságszolgáltatás mindig azt sugallja, hogy ezen a földön elkövetett minden tettért előbb -utóbb megtorlás vagy valamilyen válasz érkezik. A más emberekkel való méltányos bánásmód elsősorban az, hogy felismerjük értéküket az emberi társadalom jelentős egységeiként. A tisztelet, az igényeikre való figyelem szintén ehhez a ponthoz kapcsolódik.
• Kitartás annak köszönhető, hogy képes elviselni a sors csapásait, elviselni a szükséges tapasztalatokat és konstruktívan kilépni a válság állapotából. Az erély, mint erkölcsi norma magában foglalja a vágyat, hogy beteljesítse sorsát, és a nehézségek ellenére előre lépjen. Az akadályokat leküzdve a személyiség megerősödik, és a jövőben segíthet másoknak egyéni próbáikon.
• Kemény munka megbecsülik bármely társadalomban. Ezt a fogalmat úgy értjük, mint az ember szenvedélyét valamilyen vállalkozás iránt, tehetségének vagy képességeinek más emberek javára történő felismerését. Ha egy személy nem hajlandó megosztani a fejlődése eredményeit, akkor nem nevezhető szorgalmasnak. Vagyis a tevékenység szükségességét nem személyes gazdagodással kell összekapcsolni, hanem azért, hogy munkájuk következményeiként minél több ember számára szolgálhassanak.
• Alázatosság hosszan tartó szenvedéssel és bűnbánattal érhető el. Az a képesség, hogy időben megálljunk, és ne bosszúhoz folyamodjunk olyan helyzetben, amikor súlyosan megsértették őket, rokon az igazi művészettel. De egy igazán erős ember óriási választási szabadsággal rendelkezik: képes legyőzni a romboló érzéseket.
• Udvariasság szükséges az emberek egymással való interakciójának folyamatában. Ennek köszönhetően lehetségessé válik mindkét fél számára előnyös ügyletek és megállapodások megkötése. Az udvariasság jellemzi az embert jobb oldalaés segít neki konstruktívan haladni egy adott cél felé.

Az erkölcs alapelvei

Ezek az elvek léteznek, és jelentősen kiegészítik az általánosan elfogadott társadalmi normákat. Jelentőségük és szükségességük abban rejlik, hogy hozzájárulnak az adott társadalomban elfogadott általános képletek és törvények kialakításához.

• Talion elv világosan bemutatja a civilizálatlan országok fogalmát - "cinege tat". Vagyis, ha valaki más személy hibájából veszteséget szenvedett, ez a másik köteles az elsőt saját veszteségével megtéríteni. Modern pszichológiai tudomány azt mondja, hogy meg kell tudni bocsátani, újra be kell állítani, hogy pozitív legyen, és konstruktív módszereket kell keresni a konfliktushelyzetből való kilépésre.
• Az erkölcs elve magában foglalja a keresztény parancsolatok betartását és az isteni törvény betartását. Egy különálló személynek nincs joga bántani a szomszédját, szándékosan megpróbál neki kárt okozni, ha megtévesztésen vagy lopáson alapul. Az erkölcs elve leginkább az ember lelkiismeretére hivatkozik, és emlékezetessé teszi lelki összetevőjére. A „Bánj a felebaráttal úgy, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjon” kifejezés ennek az elvnek a legnyilvánvalóbb megnyilvánulása.
• Az "arany középút" elve abban a képességben fejeződik ki, hogy minden kérdésben látni tudja a mértéket. Ezt a kifejezést először Arisztotelész vezette be. Az a vágy, hogy elkerüljük a szélsőségeket, és szisztematikusan haladjunk az adott cél irányába, minden bizonnyal sikerhez vezet. Nem használhat más személyt az egyéni problémák megoldására. Mindenben, amire szüksége van, hogy érezze a mértéket, tudjon időben kompromisszumot kötni.
• A jólét és a boldogság elve a következő posztulátum formájában kerül bemutatásra: "Cselekedj felebarátoddal úgy, hogy a legnagyobb hasznot hozd neki." Nem számít, milyen cselekményt hajtanak végre, a lényeg az, hogy az ebből származó haszon a lehető legtöbb embert szolgálhassa. Ez az erkölcsi elv feltételezi azt a képességet, hogy több lépéssel előre megjósolja a helyzetet, előre lát lehetséges következményei cselekedeteiket.
• Az igazságosság elve minden állampolgár közötti egyenlő bánásmód alapján. Azt mondja, hogy mindannyiunknak be kell tartanunk a másokkal való kapcsolattartás kimondatlan szabályait, és emlékeznünk kell arra, hogy a szomszédnak, aki velünk él egy házban, ugyanazok a jogai és szabadságai vannak, mint nekünk. Az igazságosság elve törvényellenes cselekmények esetén büntetést von maga után.
• A humanizmus elve a fentiek között vezet. Feltételezi, hogy minden embernek van egy elképzelése a másokkal szembeni lekezelő hozzáállásról. Az emberiséget az együttérzés fejezi ki, abban a képességben, hogy megértsük a felebarátunkat, hogy a lehető leghasznosabbak legyünk számára.

Így az erkölcs jelentősége az emberi életben meghatározó. Az erkölcs az emberi interakció minden területét érinti: vallást, művészetet, jogot, hagyományokat és szokásokat. Mindegyik külön -külön vett egyén létezésében előbb -utóbb felmerülnek kérdések: hogyan kell élni, milyen elvet kell követni, milyen döntést kell meghozni, és a saját lelkiismeretéhez fordul válaszért.

Különféle etikai rendszerek léteznek: etika Ókori Görögország, a hinduizmus etikája, konfuciánus etika. Mindegyikük saját erkölcsi modelljét kínálja, és kiemeli a kulcsfontosságú, mindenre kiterjedő fogalmak korlátozott számát: emberség, tisztelet, bölcsesség stb. Az ilyen fogalmak az erkölcsi elvek vagy törvények státuszát kapják, amelyek támogatják az etika építését.

Az összes többi, magánerkölcsi fogalom az erkölcsi törvények köré csoportosul, ellátva belső igazolásuk és érvelésük funkcióit. Például az emberiség mint erkölcsi elv vagy törvény olyan fogalmakon alapul, mint az együttérzés, az érzékenység, a figyelem, a megbocsátás vagy a segélyezés hajlandósága. A tisztelet erkölcsi törvénye a tisztelet, a finomság, a szerénység, az engedelmesség, a tapintat, a világhoz való áhítatos hozzáállás révén valósul meg.

V különböző rendszerek az etika más erkölcsi törvényeket használ. Az ókori Görögországban a bátorságot, a bölcsességet és az igazságosságot tartották a fő erkölcsi elvek (sarkalatos erények) közé. A Kínában és Japánban elterjedt konfuciánus etikában öt úgynevezett állandóság létezik: emberség, igazságosság, tisztesség, bölcsesség, őszinteség. A keresztény etika előtérbe helyezi a hitet, a reményt, az irgalmat.

Az erkölcsfilozófusok néha saját erkölcsi modellt kínálnak. Például a XIX. Századi híres orosz filozófus. V. S. Szolovjov előterjesztette ötlet három fő erények: szégyen, szánalom, tisztelet. A német-francia gondolkodó A. Schweitzer (1875-1965) által javasolt modell az élet mint olyan értékén alapul, és ebből egy mindent átfogó következtetést von le erkölcsi törvény- "az élet tisztelete".

Schweitzer ezt írja: "Valóban az ember csak akkor erkölcsös, ha engedelmeskedik a belső késztetésnek, hogy segítsen minden életén, amin csak tud, és tartózkodik attól, hogy kárt tegyen az élőkben."

A fő, egyetemes törvényekről beszélünk, amelyek egy vagy másik kombinációban megismétlődnek különböző rendszerek etika. Ezeknek a törvényeknek az értéke abban rejlik, hogy az erkölcsi tapasztalatokban rögzítik a legfontosabb erkölcsi kötelezettségeket. Jelöléseként szolgálnak a nevelési folyamat során kialakult állandó tudatállapotokhoz: emberség, igazságosság, tisztelet, racionalitás stb. Ezek olyan erények, amelyeket még Arisztotelész is „szokásos hajlamnak” nevezett az erkölcsi tettek elkövetésére. Ismeretes, hogy az egyes erkölcsi elvek megvalósításának módjai (eszközei, technikái) nagyon változatosak. Ezek egy személy egyéni jellemzőitől, egy adott élethelyzet feltételeitől és körülményeitől, az adott társadalomban kialakult erkölcsi gondolkodás és viselkedés hagyományaitól függenek.
Maradjunk tovább öt erkölcsi alapelv leggyakrabban a rendszerekben találhatók világi etikaés tükrözi a legfontosabbat és a legjobbat, amit az emberiség erkölcsi tapasztalatai leraktak - emberség, tisztelet, racionalitás, bátorság, becsület... Jól fejlett funkcionális kapcsolatok jönnek létre közöttük abban az értelemben, hogy mindegyik támogatja, erősíti és kifejezi a többit. Ezek az elvek a relatív függetlenség megőrzése mellett csak a jótékonysági attitűdök legteljesebb, legpontosabb és legsikeresebb megvalósításának eszközeként fontosak. A tisztelet jóindulatot és tiszteletet biztosít a világgal való kapcsolatokban, a bátorság megszervezi és mozgósítja az erkölcsi célok eléréséhez szükséges erőfeszítéseket, az elme a viselkedés intellektuális cenzúrájának szerepét, a becsületet - érzéki és érzelmi.

Emberiség- pozitív, egyesítő érzések és reakciók rendszere: szimpátia, megértés, szimpátia. Az övékben magasabb megnyilvánulások magában foglalja a tudatos, kedves és pártatlan hozzáállást nemcsak az emberekhez, hanem a természethez, a növény- és állatvilághoz, valamint az emberiség kulturális örökségéhez is. Az egyén azon képessége és készsége, hogy a saját és szerettei iránti természetes szeretetét átadja más embereknek, az őt körülvevő egész világnak, amely nadivisztikus jellegű.

Bolygónk lakóinak közös kötelessége: minden, még a legnehezebb helyzetben is ember maradni - annak az erkölcsi szintnek megfelelően kell viselkedni, amelyre az emberek az evolúció folyamatában felemelkedtek. "Ha férfi vagy, akkor viselkedj úgy, mint egy férfi" - ez az univerzális formula erkölcsi és antropológiai identitás. Az emberiség kötelessége a kedves és aktív részvétel mindenben, ami körülötte történik. Ez a hűség és az önmaga, a társadalmi természete iránti megfelelés.
Nem tekinthet valakit embernek csak azért, mert nem árt senkinek. Az emberiség, mint személyiségvonás a mindennapi önzetlenségből, olyan cselekedetekből alakul ki, mint a megértés, a bevétel, a szolgáltatás, az engedmény, a szívesség. Ez a képesség, hogy más emberek helyzetébe lépjünk, legalább jó tanácsokkal és részvételi szavakkal segítsük őket. Végül is nem olyan ritkák azok a helyzetek, amikor az embereknek erkölcsi támogatásra van szükségük. Néha a szimpátia olyan, mint a tettekben való segítség.

A filantrópia tápláló belső környezete a részvétel, az együttérzés, az emberi természetben rejlő empátia. A pszichológia nyelvén az empátia- az a képesség, hogy belépjen valaki más érzelmi állapotába, együtt érezzen vele. Az empátiát úgy jellemzik, hogy "meleg belépés" egy másik személy szerepébe, szemben a "hideg belépéssel", ha nem kíséri együttérzés és jóindulat. Az emberiség elképzelésének és általános irányultságának megfelelően az együttérzést erkölcsi kötelességként és fontos személyi erkölcsi tulajdonságként kell értékelni, szemben az olyan tulajdonságokkal, mint a hanyagság, a szívtelenség, az erkölcsi süketség.

Természetesen más emberek tapasztalataira nemcsak pusztán érzelmi reagálással reagálunk, akaratlanul is. Az empátia az akarat erőfeszítésein keresztül, az erkölcsi elvek és szabályok ellenőrzése alatt alakul ki és tart fenn. Ahhoz, hogy beléphessen egy másik személy személyes világába, megoszthassa örömét vagy bánatát, néha le kell győznie önmagát, félre kell hagynia saját gondjait és tapasztalatait. Empatikusnak lenni nehéz, felelősségteljesnek, aktívnak, erősnek és ugyanakkor finomnak és empatikusnak kell lenni (K. Rogers). Innen ered a személyi központú nevelés és nevelés folyamatában a „személyes hatalom” fejlesztésének koncepciója.

A mindennapi életben az empatikus cselekvések jelentős része szinte automatikusan, megszokásból történik. Az úgynevezett egyszerű akarati cselekvések közé tartoznak, egyszerű erkölcsi normákkal korrelálnak. Egyszerűen fogalmazva, ilyen esetekben megfelelően, emberileg megszokásból viselkedünk, ezt teljesen természetesnek és nem megterhelőnek érzékeljük.

Az interperszonális kapcsolatokon és kapcsolatokon kívül van egy világosan meghatározott, nagyrészt erősen intézményesített empátiás kultúra, amely a lakó- és ipari helyiségek, építése ipari termékek, városi zöldítés, stb. Nemcsak a természeti, hanem az ember alkotta környezet különböző aspektusait is széles körben tárgyalják annak érdekében, hogy kiderüljön, mennyiben felel meg a világ empátiás, esztétikai attitűdjének nemzeti és egyetemes szabványainak. Egyszóval, és reálisan, van egy erőteljes kultúrréteg, amely az együttérzés, az empátia és a kölcsönös segítségnyújtás hatására alakult ki. Az empátia kultúrájának nevezzük, ennek megértése az emberiség által kifejlesztett elvek és normák rendszere, együttérző, megértő, esztétikailag következetes gondolkodás és viselkedés.

Bár jól szervezett és összehangolt egész marad, az empátia kultúrája egyértelműen két részre oszlik egyéni-személyesés társadalmilag orientált az empátia kultúrája. Az első esetben az egyén empatikus gondolkodásának és viselkedésének készségeiről és képességeiről beszélünk. Az empátia itt fontos személyes tulajdonságként hat, és ilyen esetekben az egyén jelleméről beszélnek: kedvességéről, reagálóképességéről, érzékenységéről. Ezzel szemben a társadalmilag orientált empátiakultúra a társadalom egészére jellemző. Ez magában foglalja a virágzó élet szabványrendszerét, amelyet az állam jóváhagyott és támogatott.

Érzékenység különleges helyet foglal el a jótékonyságot alkotó erkölcsi fogalmak és érzések összetett palettáján. A személyiség egyik jellemzőjeként az érzékenység az erkölcsi figyelem, az erkölcsi memória és az erkölcsi megértés ötvözete.

Az erkölcsi figyelem etikai érdek, vagy a kíváncsiság vagy a kíváncsiság különleges formája, az a képesség, hogy azonosítsuk, felismerjük egy személy tapasztalatait vagy állapotait, és kedves, emberi módon reagáljunk rájuk. Ehhez nem elegendő az egyszerű megfigyelés; erkölcsileg motivált, szívből jövő figyelemre van szükség. Nem hiába mondják, hogy a szemek néznek és látnak, de a szív, a lélek az, amely valóban felismeri és kiemeli egy másik ember örömét vagy szomorúságát. Az erkölcsi figyelem bizonyos hangnemet, bizonyos, etikailag ellenőrzött külső figyelem irányt ad, hozzájárul egy különleges személyiségtípus kialakulásához, finoman átérezve az emberek tapasztalatait. Az erkölcsi vagy pozitív figyelem megnyilvánulásai közé tartoznak a kommunikációban használt egészséggel kapcsolatos kérdések, gratulációk az örömteli eseményhez, részvét, mindenféle figyelmeztető gesztus, mozdulat, cselekedet. Minden esetben gondoskodás más emberekről, kellemes és hízelgő bizonyíték a fontosságról számukra.

Hála fontos része emberiség. Ez a figyelem, az érzékenység és a nemesség megnyilvánulása, jelezve, hogy a jó hozzáállást észreveszik, elfogadják és értékelik. A hála feltételezi a hajlandóságot a jóra való jóindulattal, a szeretet szeretetére, a tisztelet tiszteletére. A hálátlanság tönkreteszi ezt a harmóniát, és kézzelfogható csapást mér az erkölcs alapjaira. Ezért egyetlen jó cselekedet, szó, motiváció sem maradhat figyelem, erkölcsi válasz nélkül.

A hála nemcsak befejezi az emberiség építését, hanem kitágítja a jótékonykodás látókörét, forrásként működik, amely felhalmozza a szükséges lelki és erkölcsi energiát, aktiválja az új jócselekedetek mechanizmusát. Ha a hála kiesik az erkölcsi rendszerből, az emberiség jelentős részét elveszíti belső erőés az energia. Ennek eredményeként ez annyira gyengítheti a jótékonysági cselekvések motivációját, hogy az egyenlővé válik az erkölcs pusztulásával. I. Kant nem hiába hangsúlyozta, hogy a hála a különleges felelősség, az államért való felelősség és az erkölcs sorsa bélyegét viseli. Úgy vélte, hogy a hálát szent kötelességnek kell tekinteni, vagyis kötelességnek, amelynek megszegése (szégyenletes példaként) elvileg tönkreteheti a jó cselekedetek erkölcsi indítékát.

A paradoxon azonban az, hogy az etika kötelezi a jó cselekedeteket, nem számolva a hálával, hogy ne csökkentse, ne rontsa el a tett erkölcsi értékét. Azt mondják: "Tégy jót, és felejtsd el." Miután segítséget nyújtott valakinek, méltatlan panaszkodni, hogy nem köszönték meg érte; illetlenség emlékeztetni egy személyt a neki nyújtott szolgáltatásokra. Még harmadik felekkel folytatott beszélgetések során is kerülje az előnyök bejelentését. Ellentmondás van a nemes önfeláldozás és a hála elvárása között.

Ez a vita az alapokat érinti a belső béke személyisége, és engedélyt igényel. Javasoljuk, hogy helyettesítse a saját jó cselekedeteivel kapcsolatos információkat, és ne felejtse el mások jó cselekedeteit, és mindenekelőtt az Ön személyesen nyújtott szolgáltatásait. Ennek eredményeként minden abból fakad, hogy mindenki ismeri, emlékszik és megfelelően teljesíti az emberiségre és a hálára vonatkozó kötelességét, a lehető legnagyobb mértékben a körülötte lévők kedves hozzáállására koncentrálva, nem pedig az elismerés mértékére és formájára. saját tetteit.

Tisztelettudásáltalában udvariassággal, jóindulattal, udvariassággal, jó modorral társul, ami általában helyesen tükrözi ennek az erkölcsi elvnek a lényegét.

De a tisztelet filozófiai értelmezése tágabb, mint a közönséges. Ez a koncepció tiszteletteljes, tiszteletteljes, költői hozzáállást tartalmaz a világhoz, mint csodához, megfizethetetlen, isteni ajándékhoz. A tisztelet elve kötelez bennünket arra, hogy hálával bánjunk az emberekkel, dolgokkal, természeti jelenségekkel, elfogadva minden jót, ami életünkben van. Ezen a talajon az ókorban különféle kultuszok alakultak ki: a fák kultusza, a vaskultusz, az állatok kultusza, az égitestek kultusza. Valójában áhítatos hozzáállást tükröztek a világegyetemhez, amelynek egy kis része minden olyan személy, akit arra hivatottak, hogy hasznos láncszem legyen a világban. N. Zabolotsky híres versében a következőképpen szól erről:

Link linkre és űrlap az űrlaphoz. Béke minden élő építészetében - Éneklő orgona, csőtenger, clavier, Nem hal meg örömében és viharában.
(Metamorfózis)

Az egyén etikai immunitása(megértésünk szerint) egy személy feltétel nélküli joga a tisztelethez, kortól, nemtől, társadalmi vagy fajtól függetlenül. Létrejön az egyén személyes jogi területe, amelybe senki sem avatkozhat be, és elítélik a személy becsületének és méltóságának megsértését.

Az etikai mentelmi jog megteremti az egyenlő jogokat minden ember elemi tiszteletéhez és elismeréséhez, legyen az magas rangú tisztviselő, gyermek vagy koldus csavargó. Így alakul ki egy demokratikus jellemstruktúra, amelyben A. Maslow szerint a központi helyet "az a tendencia, hogy tiszteletben tartanak minden embert csak azért, mert az ember". Az etikai mentesség figyelembevételével és ellenőrzése alatt a kölcsönös bánásmód általánosan elfogadott szabályai keletkeznek, alakulnak ki és működnek, az etikai törvényesség bizonyos szintje vagy szükséges minimuma megmarad.

Az etikett és az etikátlan személyiség ellentéte

Úgy tartják, hogy a jó modor szabályait ismerni kell és követni kell a legjobb önmegvalósításhoz, személyes célok eléréséhez a kapcsolatokban. Ilyen esetekben döntő fontosságú a jó hírnév, amelyet az ember tisztelettel szerez meg. Ez a hírnév jóindulatú, tiszteletteljes, kellemes beszélgetni.

Az értékelések pólusán olyan emberek állnak, akik nem nagyon ismerik az etikett normáit. Általában az emberekkel érintkezve félénkséget, tehetetlenséget és zavartságot mutatnak. "A rituálé nélküli tisztelet nyűghöz vezet" - hangsúlyozta Konfuciusz. Leggyakrabban ez abban a tényben nyilvánul meg, hogy egy személy inaktív, ahol az etikett előír bizonyos tevékenységet, amely a tiszteletet szimbolizálja. Például nem emelkedik fel üléséről, amikor idősebbek vagy nők jelennek meg, néma, amikor bocsánatot kell kérni vagy megköszönni egy szolgáltatást, nem teszi meg a szükséges udvariassági látogatásokat stb. személy: "tudatlan", "rossz modorú", "gátlástalan", van még egy pszichológiailag pontos jellemző: "kínos, kínos, értéktelen, kezdeményezőképtelen". Az ilyen személynek nem sikerül kifinomult formában megmutatnia személyiségét. Az etikett-tudatlanság, mint a deviáns (deviáns) viselkedés sajátos formája korlátozza az önmegvalósítás területét és lehetőségeit.

Az etikett tudatlanságának aktív formája akkor nyilvánul meg, ha egy személy nyíltan, sőt demonstratívan is megsérti a tisztesség szabályait: szertartás nélkül beavatkozik egy beszélgetésbe, rágalmaz, komolytalan vicceket csinál, lustálkodik, hangosan nevet, szégyentelenül dicséri magát és szeretteit stb. negatív jelenség, közel az etikett -tudatlanság aktív formáihoz, fontolja meg a tisztelet azonosítását a hízelgéssel és a szolgalelkűséggel. Mindenesetre ez a fejletlen megértési képesség tünete és a hamis ítéletek forrása.

A tisztelet és az önbecsülés dialektikája

A tisztelet és az ehhez kapcsolódó stratégia fontossága, hogy személyes célokat udvariassággal és udvariassággal érjünk el, bizonyos aggályokat vet fel: vajon a rabszolga -pszichológia ezen az alapon fejlődik -e? Fennáll -e itt a fogalmi helyettesítés veszélye?

Az ilyen átalakítások lehetőségének kiküszöbölése érdekében etikailag ellenőrzött tisztelethatárt állapítanak meg, amelyet saját méltóságának sérelme nélkül nem lehet átlépni. Ezt a határt mindenki maga határozza meg. Ugyanakkor van egy szabály: miközben tiszteletet mutat az emberek iránt, ne feledje, hogy ez azért történik, hogy megmutassa magának és másoknak, hogyan és mennyire tiszteli önmagát, mennyire értékeli az én képét, amikor kapcsolatba kerül vele az a személy, aki értékel téged.

Az önbecsülés pszichológiai alap és belső indoklása az emberek iránti tiszteletteljes hozzáállásnak. Ezt a nézetet tükrözi legjobban a jól ismert ítélet: a tisztelet, amit más iránt mutat, az a tisztelet, amelyet maga mutat. De ennek a képletnek vannak más változatai is: minél jobban értékeled és tiszteled az embereket, annál jobban értékeled és tiszteled magad; becsüld, tiszteld az embereket - és te magad is megtisztelsz. Ezeknek a kijelentéseknek saját logikájuk van. Tiszteletet mutatva egy személy aktívan gyökeret ver egy másik személy tudatában, és felajánlja neki a jóindulatú kapcsolatok ilyen rendszerét, amelyre ő maga is számít. Ez egyfajta etikai nyom, egy módszer, amellyel az ember előkészíti a jóakarat modelljét saját személye számára. Ez a fajta érvelés a hagyományos gondolkodási körbe tartozik, és finom számításokat igényel a tiszteletteljes viselkedés árnyalatainak eligazodása. Homans amerikai szociológus tudatosan hasonlította össze az emberek kölcsönhatását egy gazdasági megállapodással vagy "szociális gazdasággal", amikor az emberek, mint egy áru, szeretetet, tiszteletet, elismerést, szolgáltatásokat, információkat cserélnek. Az ilyen számítás elemei valóban megtörténnek, és elsősorban az elme tevékenységéhez kapcsolódnak, amely az erkölcsi és intellektuális megfigyelés vagy a viselkedés ellenőrzésével van megbízva. Ez különösen fontos az emberek mai interakciója szempontjából, amely a világ interkulturális sokszínűségének összefüggésében zajlik.

A kultúrák közötti párbeszéd etikája

A multikulturalizmus politikájában pozitív, egységes társadalmi tőkére kell hagyatkoznunk. Az olyan kifejezések, mint a "civilizációk konfliktusa", a "civilizációs megosztottság", amelyek most divatossá váltak, természetesen tükröznek néhány fejlődési tendenciát modern világ azonban a multikulturális oktatás gyakorlatában aligha releváns. Ezek aláássák az emberiség szellemi egységének valóságába vetett hitet, a figyelmet a végzetesen cselekvő és szinte leküzdhetetlen ellentmondásokra összpontosítják, amelyek a világközösség felbomlásához és széteséséhez vezetnek.

Sokkal hasznosabb az alkotásra összpontosítani nagyon szinergikus, biztonságos társadalmak, amelyekről Ruth Benedict írt, szembeállítva őket az alacsony szinergikus társadalmakkal, amelyekben negatív energia és agresszió halmozódik fel nagy személyközi, csoportközi és kultúrák közötti ellentmondások jelenlétében. R. Benedict elképzeléseinek kidolgozása, a kiváló amerikai pszichológus, A. Maslow arra összpontosít, hogy tudatosan keressen olyan társadalmilag elfogadható terveket és viselkedési struktúrákat, amelyek kölcsönös előnyökkel járhatnak az interakció résztvevői számára, kizárva azokat a cselekvéseket és célokat, amelyek ártanak más csoportoknak vagy tagoknak. a társadalom. Szerinte végül minden az ilyen típusú társadalmi struktúra kialakításán múlik, amelyben az egyén azonos cselekvésekkel és egyidejűleg szolgálja mind saját, mind a társadalom többi tagjának érdekeit.

Ugyanakkor elkerülhetetlenül felmerül a kérdés: a nemzeti eredetiség és identitás akadály vagy leküzdhetetlen akadály az integrációs folyamatok útján? Aki elfogadja ezt a nézőpontot, akarva vagy akaratlanul, a negatív interkulturális orientáció területén találja magát, ahol a legjobban a bizalmatlanság és a kulturális önszerveződés más eszközeinek és módszereinek elutasítása merül fel. Tehát jelenjen meg különféle formák diszkrimináció, kölcsönös félreértés, hazai nacionalizmus, beteges gyanakvás.

Ennek éppen az ellenkezője a multikulturális pedagógia válasza - tették fel a kérdést... A multikulturalizmust a kölcsönös gazdagodás, az egység és a társadalom dinamikus fejlődésének forrásaként tekintik. Ugyanakkor a multikulturalizmus átgondolt és kiegyensúlyozott politikáját kell végrehajtani. Minden esetben arra kell alapozni sajátosságok polietnikus környezet: történelmi, társadalmi-gazdasági, pszichológiai, demográfiai, földrajzi, stb. feltételezi a változatosság és az integráltság erkölcsileg megfontolt, ésszerű kombinációját a multikulturális oktatás gyakorlatában.

A töltés különösen fontos. Általános elvekés iránymutatások a kultúrák kölcsönhatásának sajátos erkölcsi és pszichológiai tartalommal, amely egyesíti a világ etikus racionalizálásának egyetemes és kultúrálisan egyedülálló tapasztalatait. Például az emberiség fogalma, amelyet egy nép sajátos nyelvi formájában fejez ki, nem sokban különbözik attól, ahogy egy másik nép nyelvi tudatában jelenik meg. Teljesen megegyezik a kínai "emberiség" orosz szóval ren, Kabardian tsykhuge, Balkári adamlyk stb. Sok nép számára a kulcs az "arc" fogalma: arc- a brit, tarkó- a kabardiak között, tét- a balkárok között. A kabardiak és a balkárok ennek következtében alacsony, szégyentelen személyt határoznak meg nélkülözőként - napshe, betsyz, amely általában megfelel a tartalom hasonló angol nyelvű megjelenítésének - hogy elveszítse az arcát vagy oroszul - szégyenben marad.

A kifejezés namus... Visszatér a görög szóhoz nomos- norma, törvény, ezáltal megerősítve a kölcsönös tisztelet és elismerés fontosságát, mint általánosan kötelező, egyetemes szabályt, amely nem ismeri a kulturális korlátokat és korlátozásokat. Innen ered az ötlet, hogy minden ember elidegeníthetetlen joga a tisztelethez és a társadalmi elismeréshez. Úgy tartják, hogy minden embernek, kortól, nemtől, vallástól, nemzetiségetől és egyéb különbségektől függetlenül, megvan ez a joga, egyfajta "etikai mentelmi jog", amely megvédi őt a személyes biztonság, méltóság és becsület megsértésétől.

A kölcsönös tisztelet és elismerés jó alapot teremt a bizalomhoz és a nyitottsághoz a kapcsolatokban, a pszichológiai kényelem érzéséhez, a bizalomhoz, hogy a párbeszéd résztvevőjét együttérzéssel és megértéssel fogják kezelni, hogy szükség esetén félúton segítenek neki. Ez is arról tanúskodik, hogy az emberség, a tisztelet, a bizalom, a nyitottság milyen szorosan kapcsolódik a toleranciához és az empátiához - az együttérzés képességéhez, az együttérzéshez, a saját én határainak szűkítéséhez.

Az erkölcsi koncepciók és attitűdök, amelyek pozitív interkulturális attitűdöt és az egységesítő társadalmi tőkét alkotnak, kölcsönösen megerősítik és támogatják egymást. A multikulturalizmus gyakorlatát az alapvető szimbólumok, értékek és normák közös jellegére kell építeni. A formális különbségek a kultúrában ebben az esetben csak megerősítik kölcsönös vonzásuk és gazdagodásuk folyamatát. „A különbségek felfedezése új kapcsolatok megnyitása, nem pedig új akadályok”-írta K. Levi-Strauss. Ezért üdvözölni kell a mély, tiszteletteljes elmélyülést más, különösen a szomszédos népek kultúrájában.

A multikulturális oktatás leghatékonyabb eszköze az interkulturális párbeszéd - a beszélők ingyenes, jóindulatú kommunikációja különböző kultúrák, amelynek során a világ etikus racionalizálásának különféle módszerei, módszerei, módszerei cseréje, összehasonlítása és kombinálása történik. Az ilyen kommunikáció enyhíti a félelmet, a szorongást, csökkenti a bizalmatlanságot, lehetővé teszi a szükséges kiigazításokat a sztereotip, gyakran téves elképzelésekkel kapcsolatban az életről, szokásokról, igaz okok valamint a társadalmi érintkezés és csere valós résztvevőinek céljait.

A kultúrák közötti párbeszéd, amely a pozitív társadalmi tőke alapján épül fel, közelebb hozza egymáshoz az embereket, és cselekedeteikkel demonstrálni akarja az általuk képviselt kultúra legjobb tulajdonságait. Ez egyfajta kulturális hazafiság, arra kényszerítve az embert, hogy folyamatosan törődjön azzal, hogy kifinomult formában mutassa meg magát, a lehető legkedvezőbb benyomást keltse az emberekben, ne ejtse el vezetéknevének, hivatásának, népének becsületét stb. ésszerű kritikai hozzáállás kultúrájuk hibáihoz.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy a kulturális hazafiság alapján ez is fejlődik etikailag jelentős kulturális verseny, amikor a párbeszéd minden résztvevője folyamatosan és feltűnés nélkül bizonyítja, hogy bizonyos kultúra hordozójaként mennyiben járulhat hozzá a magas szintű kulturális interakciójú társadalom létrehozásához. A helyesen megszervezett kultúrák közötti párbeszéd az egyén és a társadalom terén a pozitív átalakulások eszközévé válik. Így alakul ki lépésről lépésre egy civil társadalom, amelyben a kulturális különbségek csak erősítik az egyetemes emberi értékek körüli konszolidációs folyamatokat.

Egyetemes erkölcsi elvek léteznek speciális erkölcsi normák mellett, mint például a „ne lopj” vagy „légy irgalmas”. Jellemzőjük lényegében az, hogy kérdeznek a legtöbb általános képletek, amelyből az összes többi specifikus norma levezethető.

Talion elv

Talion szabály az első univerzális elv. Az Ószövetségben a talion képlet a következőképpen van kifejezve: "szem szemért fog fogért". Egy primitív társadalomban a taliont vérbosszú formájában hajtották végre, míg a büntetésnek súlyosnak kellett lennie az okozott kárért. Az állam kialakulása előtt a talion pozitív szerepet játszott, korlátozta az erőszakot: egy személy visszautasíthatta az erőszakot a megtorlástól való félelem miatt; a talion korlátozta a megtorló erőszakot is, az okozott kár határain belül hagyva. Az igazságszolgáltatást átvevő állam megjelenése a taliont a civilizálatlan idők relikviájává változtatta, és törölte az erkölcsi szabályozás alapelveinek listájáról

Az erkölcs elve

Az erkölcs aranyszabálya az első civilizációk egymástól függetlenül fogalmazták meg. Ez az elv megtalálható az ősi bölcsek mondásai között: Buddha, Konfuciusz, Thales, Mohamed, Krisztus. A legtöbbben Általános nézet϶ᴛᴏ A szabály így néz ki: "( Ne) cselekedj másokkal úgy, ahogy (nem) szeretnéd, ha veled szemben cselekednének". A talionnal ellentétben az aranyszabály nem a bosszútól való félelmen alapul, hanem a jóról és a rosszról alkotott saját elképzelésein, és megszünteti a „rájuk” és „idegenekre” való felosztást is, és a társadalmat egyenlő emberek halmazaként mutatja be.

A szeretet parancsolata a kereszténység egyetemes alapelvévé válik.

Az Újszövetségben Jézus Krisztus a következőképpen fejezte ki ezt az elvet: Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes erődből és teljes elmédből. Ez az első és legnagyobb parancsolat. A második hasonló hozzá: Szeresd felebarátodat, mint magadat.

Újszövetségi adatok - a szeretet adatai. A lényeg nem a törvényeknek és rendeleteknek való formális engedelmesség, hanem kölcsönös szeretet... A szeretet parancsa nem tagadja meg a tízparancsolatot Ótestamentum: ha valaki a „szeresd felebarátodat” elv szerint cselekszik, akkor nem tud ölni vagy lopni.

Az arany középút elve

Az arany középút elve mutatják be Arisztotelész műveiben. Érdemes megjegyezni, hogy ez olvasható: kerülje a szélsőségeket és tartsa be a mértéket. Minden erkölcsi erény lesz a középső két bűn között (például a bátorság a gyávaság és a meggondolatlanság között helyezkedik el), és visszatér a mértékletesség erényéhez, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy az ész segítségével megfékezze a szenvedélyeket.

A kategorikus imperatívusz az az erkölcs egyetemes képletét, amelyet Immanuel Kant javasolt. Érdemes megjegyezni, hogy ez olvasható: tedd ezt, hogy tetted alapja egyetemes törvény legyen,; más szóval, tegye úgy, hogy cselekedetei mintaképpé váljanak mások számára. Vagy: az embert mindig célként kezelje, ne csak eszközként, azaz soha ne használjon valakit csak eszközként a céljaihoz.

A legnagyobb boldogság elve

A legnagyobb boldogság elve a haszonelvű filozófusok, Jeremiah Bentham (1748-1832) és John Stuart Mill (1806-1873) egyetemes hogy mindenkinek a legnagyobb boldogságot biztosítsa több emberek. A cselekedeteket a következményeik alapján ítélik meg: annál nagyobb hasznot hoz a kereset különböző embereknek, minél magasabbra értékelik az erkölcsi skálán (még akkor is, ha maga a cselekedet önző volt) Minden lehetséges cselekedet következményeit kiszámíthatjuk, mérlegelhetjük az előnyöket és hátrányokat, és kiválaszthatjuk azt a cselekvést, amely több előnnyel jár több emberek. Egy cselekedet akkor erkölcsös, ha az előnyök meghaladják a kárt.

Az igazságosság elve

Az igazságosság elvei John Rawls amerikai filozófus (1921-2002) javaslata szerint:

Az első elv: mindenkinek egyenlő jogaival kell rendelkeznie az alapvető testeket illetően. Második elv: a társadalmi és gazdasági egyenlőtlenségeket úgy kell megszervezni, hogy: a) ésszerűen elvárható legyen, hogy azok mindenki számára előnyösek legyenek, és b) a pozíciókhoz és pozíciókhoz való hozzáférés mindenki számára nyitva álljon.

Más szóval, mindenkinek egyenlő jogokkal kell rendelkeznie a bodákkal kapcsolatban („szólásszabadság,„ lelkiismereti szabadság stb.), És egyenlő hozzáféréssel kell rendelkeznie az iskolákhoz és az egyetemekhez, a munkakörökhöz, munkahelyekhez stb.
Érdekes megjegyezni, hogy ugyanazon a helyen, ahol lehetetlen az egyenlőség (például egy olyan gazdaságban, ahol nem lesz elég áru mindenkinek), az egyenlőtlenséget a szegények javára kell rendezni. Fontos megjegyezni, hogy az ellátások ilyen újraelosztásának egyik lehetséges példája lehet a progresszív jövedelemadó, amikor a gazdagok több adót fizetnek, a bevétel pedig a szegények szociális szükségleteire megy.

Érdemes azt mondani, hogy minden univerzális elv egy bizonyos dolgot fejez ki erkölcsi eszmény, amelyet elsősorban filantrópiaként értünk. Ugyanakkor nem minden elv kompatibilis: különböző értékeken és a jó értelmezésén alapulnak. Az általános elvek alapján először meg kell határozni egy adott elv alkalmazhatóságának mértékét a helyzetre, és meg kell határozni a lehetséges ellentmondásokat a különböző elvek között. Egy döntés csak akkor lesz egyértelműen erkölcsös, ha minden alkalmazandó elv nem mond ellent a meghozott döntésnek. Ha komoly elvi ütközés áll fenn, érdemes más tényezőket is figyelembe venni, például a szakmai kódexek követelményeit, a szakértők véleményét, a társadalomban elfogadott jogi és vallási normákat, hogy felismerjük a döntés felelősségét és csak ezután tudatos erkölcsi döntést hozni.

Használati feltételek:
Az anyaghoz fűződő szellemi jogok - Társadalomtudományok a szerzőjéhez tartoznak. Ez a kézikönyv / könyv kizárólag tájékoztatási céllal kerül közzétételre, a kereskedelmi forgalomban való részvétel nélkül. Minden információt (beleértve az „erkölcsi elveket”) nyílt forrásból gyűjtik, vagy a felhasználók ingyen hozzáadják.
A közzétett információk teljes körű kihasználása érdekében a Project Administration webhely határozottan javasolja a Társadalmi tanulmányok könyv / kézikönyv megvásárlását bármely online áruházban.

Címkeblokk: Társadalomtudomány, 2015. Erkölcsi elvek.

(C) Jogi tárhely 2011-2016

Egyetemes erkölcsi elvek léteznek speciális erkölcsi normák mellett, mint például a „ne lopj” vagy „légy irgalmas”. Sajátosságuk az, hogy kérdeznek a legáltalánosabb képletek, amelyből az összes többi specifikus norma levezethető.

Talion elv

Talion szabály az első univerzális elv. Az Ószövetségben a talion képlet a következőképpen van kifejezve: "szem szemért fog fogért". A primitív társadalomban a taliont vérbosszú formájában hajtották végre, míg a büntetésnek szigorúan meg kellett felelnie az okozott kárnak. Az állam kialakulása előtt a talion pozitív szerepet játszott, korlátozta az erőszakot: egy személy visszautasíthatta az erőszakot a megtorlástól való félelem miatt; a talion korlátozta a megtorló erőszakot is, az okozott kár határain belül hagyva. Az igazságszolgáltatást átvevő állam megjelenése a taliont a civilizálatlan idők relikviájává változtatta, és törölte az erkölcsi szabályozás alapelveinek listájáról

Az erkölcs elve

Az erkölcs aranyszabálya az első civilizációk egymástól függetlenül fogalmazták meg. Ez az elv megtalálható az ősi bölcsek mondásai között: Buddha, Konfuciusz, Thales, Krisztus. A legáltalánosabb formában ez a szabály így néz ki: "( Ne) cselekedj másokkal úgy, ahogy (nem) szeretnéd, ha veled szemben cselekednének". A talionnal ellentétben az aranyszabály nem a bosszútól való félelmen alapul, hanem a jóról és a rosszról alkotott saját elképzelésein, és megszünteti a „mi” és az „ellenség” felosztást is, és a társadalmat egyenlő emberek halmazaként mutatja be.

A szeretet parancsolata ben válik az egyetemes alapelvvé.

Az Újszövetségben Jézus Krisztus a következőképpen fejezte ki ezt az elvet: Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes erődből és teljes elmédből. Ez az első és legnagyobb parancsolat. A második hasonló hozzá: Szeresd felebarátodat, mint magadat.

Az újszövetségi etika a szeretet etikája. A lényeg nem a törvényeknek és szabályoknak való formális engedelmesség, hanem a kölcsönös szeretet. A szeretet parancsa nem törli az Ószövetség tíz parancsolatát: ha valaki a „szeresd felebarátodat” elv szerint cselekszik, akkor nem tud ölni vagy lopni.

Az arany középút elve

Az arany középút elve művekben mutatják be. Ez olvasható: kerülje a szélsőségeket és tartsa be a mértéket. Minden erkölcsi erény a két bűn középpontja (például a bátorság a gyávaság és a meggondolatlanság között helyezkedik el), és visszanyúl a mértékletesség erényéhez, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy az ész segítségével megfékezze szenvedélyeit.

A kategorikus imperatívusz az az erkölcs egyetemes képletét, amelyet Immanuel Kant javasolt. Ez olvasható: tegyétek meg, hogy cselekedeteitek egyetemes joggá váljanak,; más szóval, tegye meg, hogy tettei mások számára mintaképpé váljanak. Vagy: az embert mindig célként kezelje, ne csak eszközként, azaz soha ne használjon embert csak eszközként saját céljaihoz.

A legnagyobb boldogság elve

A legnagyobb boldogság elve a haszonelvű filozófusok, Jeremiah Bentham (1748-1832) és John Stuart Mill (1806-1873) egyetemesnek javasolták. Kijelenti, hogy mindenkinek úgy kell viselkednie, hogy hogy a legnagyobb boldogságot nyújtsa a legtöbb embernek. A cselekedeteket a következményeik alapján ítélik meg: minél több hasznot hoz a cselekvés a különböző embereknek, annál magasabb minősítést kap az erkölcsi skálán (még akkor is, ha maga a cselekvés önző volt). Minden lehetséges cselekvés következményeit kiszámíthatjuk, mérlegelhetjük az előnyöket és hátrányokat, és kiválaszthatjuk azt a cselekvést, amely több ember számára több hasznot hoz. Egy cselekedet akkor erkölcsös, ha az előnyök meghaladják a kárt.

Az igazságosság elve

Az igazságosság elvei John Rawls amerikai filozófus (1921-2002) javaslata szerint:

Az első elv: mindenkinek egyenlő jogokkal kell rendelkeznie az alapvető szabadságok tekintetében. Második elv: a társadalmi és gazdasági egyenlőtlenségeket úgy kell megtervezni, hogy: a) ésszerűen elvárható legyen, hogy azok mindenki számára előnyösek legyenek, és b) a pozíciókhoz és pozíciókhoz való hozzáférés mindenki számára nyitva álljon.

Más szóval, mindenkinek egyenlő jogokkal kell rendelkeznie a szabadságokkal kapcsolatban (szólásszabadság, lelkiismereti szabadság stb.), És egyenlő hozzáféréssel kell rendelkeznie az iskolákhoz és az egyetemekhez, a hivatalos pozíciókhoz, munkahelyekhez stb. Ahol lehetetlen az egyenlőség (például ahol nem lesz elég áru mindenkinek), ezt az egyenlőtlenséget a szegények javára kell rendezni. Az ellátások ilyen újraelosztásának egyik lehetséges példája lehet a progresszív jövedelemadó, amikor a gazdagok több adót fizetnek, a bevétel pedig a szegények szociális szükségleteire megy.

Minden univerzális elv egy bizonyos dolgot fejez ki erkölcsi eszmény, amelyet elsősorban filantrópiaként értünk. Azonban nem minden elv kompatibilis: különböző értékeken és a jó értelmezésén alapulnak. Az általános elvek alapján először meg kell határozni egy adott elv alkalmazhatóságának mértékét a helyzetre, és meg kell határozni a lehetséges ellentmondásokat a különböző elvek között. Egy döntés csak akkor lesz egyértelműen erkölcsös, ha minden alkalmazandó elv nem mond ellent a meghozott döntésnek. Súlyos elvi ütközés esetén érdemes más tényezőket is figyelembe venni, például a szakmai kódexek követelményeit, a szakértők véleményét, a társadalomban elfogadott jogi és vallási normákat, hogy felismerjük a döntés felelősségét és csak akkor hozzon megalapozott erkölcsi döntést.

Rizs. 2

Erkölcsi elveit- az erkölcsrendszer fő eleme az alapvető helyes elképzelések egy személy helyes viselkedéséről, amelyeken keresztül az erkölcs lényege kiderül, és amelyek a rendszer egyéb elemein alapulnak. A legfontosabbak közülük: humanizmus, kollektivizmus, individualizmus, altruizmus, egoizmus, tolerancia . A normáktól eltérően szelektívek, és egy személy önállóan határozza meg. Az egyén egészének erkölcsi irányultságát jellemzik.

Erkölcsi normák- sajátos viselkedési szabályok, amelyek meghatározzák, hogyan kell viselkednie egy személynek a társadalommal, más emberekkel és önmagával kapcsolatban. Világosan mutatják az erkölcs kényszerítő-értékelő jellegét. Az erkölcsi normák az erkölcsi kijelentések legegyszerűbb formái ("ne ölj", "ne hazudj", "ne lopj" stb.), Amelyek meghatározzák az ember viselkedését a tipikus, ismétlődő helyzetekben. Gyakran erkölcsi szokások formáját öltik egy személyben, és nagy habozás nélkül tiszteletben tartja őket.

Morális értékek- társadalmi attitűdök és követelmények, normatív elképzelések formájában kifejezve a jóról és a gonoszról, igazságosról és igazságtalanról, az élet értelméről és az ember céljáról erkölcsi jelentőségük tekintetében. Normatív formájaként szolgálnak a személy erkölcsi orientációjának a világban, és a cselekvések sajátos szabályozói.

Erkölcsi ideál az erkölcsi viselkedés holisztikus modellje, amelyre az emberek törekszenek, ésszerűbbnek, leghasznosabbnak és legszebbnek tartják. Az erkölcsi ideál lehetővé teszi az emberek viselkedésének értékelését, és iránymutató az önfejlesztéshez.

1. Az erkölcs szerkezete.

Az erkölcsi normák, elvek, eszmék az emberek erkölcsi tevékenységében nyilvánulnak meg, amely az erkölcsi tudat, az erkölcsi viszonyok és az erkölcsi viselkedés kölcsönhatásának eredménye . Egységükben és kölcsönös függőségükben ők az erkölcs létének módjai, struktúrájában megtestesülve.

Az erkölcs lényegének megértése magában foglalja annak felépítését. A tartalom szempontjából hagyományosan (az ókortól kezdve) három fő elem van:

♦ erkölcsi tudat;

♦ erkölcsi magatartás;

♦ erkölcsi kapcsolatok.

Erkölcsi tudat egy személy ismerete az etika fő kategóriáinak lényegéről, megértéséről morális értékekés néhányuk bevonása a személyes meggyőződések, valamint az erkölcsi érzések és tapasztalatok rendszerébe.

Erkölcsi kapcsolatok mivel a társas kapcsolatok egyik típusa abban áll, hogy az ember erkölcsi értékeket valósít meg a másokkal való kommunikáció során. Ezeket az egyén erkölcsi tudatosságának szintje határozza meg.

Erkölcsi viselkedés- ezek egy személy konkrét cselekedetei, amelyek erkölcsi kultúrájának mutatói.

Az erkölcsi tudatnak két szintje van: érzelmi és racionális . Az erkölcsi tudat szerkezetét sematikusan a következőképpen lehet ábrázolni.

Érzelmi szint- egy személy mentális reakciója egy eseményre, attitűdre, jelenségre. Ez magában foglalja az érzelmeket, érzéseket, hangulatot.

Érzelmek - speciális mentális állapotok, amelyek tükrözik az egyén közvetlen értékelési reakcióit az egyén számára erkölcsileg jelentős helyzetekre. Egyfajta érzelem az affektus - különösen erős rövid távú élmény, amelyet a tudat nem irányít.

Az érzékek - ezek az emberek által tapasztalt öröm és bánat, a szeretet és a gyűlölet, a szenvedés és az együttérzés, amelyek érzelmekből fakadnak. A szenvedély egyfajta erkölcsi érzés. – erősen kifejezett érzés, amely a cél eléréséhez bármilyen módon, beleértve az erkölcstelen eszközöket is.

Hangulatok - érzelmi állapot, amelyet az időtartam, a stabilitás jellemez, és amely az érzelmek megnyilvánulásának és az emberi tevékenységnek a háttere. A depresszió a hangulat egy típusának tekinthető - depresszió, depressziós állapot és stressz állapot különleges lelki feszültség.

Racionális szint - a személyiség logikus elemzési és önvizsgálati képessége az erkölcsi tudat céltudatos kialakításának eredménye a képzés, nevelés és önképzés során. Az eredmény egy személy erkölcsi kompetenciája, amely három fő összetevőt tartalmaz.

Tudás elvek, normák és kategóriák , benne van az erkölcsi rendszerben. Etikai tudás - az erkölcsi tudat elsődleges, szükséges, de elégtelen összetevője.

Megértés az erkölcsi normák és elvek lényegét és alkalmazásuk szükségességét. Az erkölcsi kapcsolatok kialakítása szempontjából fontos mind a megértés helyessége, mind a különböző alanyok közötti hasonlóság.

Örökbefogadás erkölcsi normák és elvek, beillesztésük saját nézetrendszerükbe és hiedelmeikbe, "cselekvési útmutatóként" való felhasználásuk.

Erkölcsi kapcsolat- az erkölcs szerkezetének központi eleme, amely minden emberi tevékenység tulajdonságait rögzíti erkölcsi megítélése szempontjából. A legjelentősebbek erkölcsi értelemben az ilyen típusú kapcsolatok, mint az ember hozzáállása a társadalom egészéhez, más emberekhez, önmagához.

Egy személy hozzáállása a társadalomhoz számos elve irányítja, különösen a kollektivizmus vagy az individualizmus elvei. Ezenkívül ezen elvek különböző kombinációi is lehetségesek:

v a kollektivizmus és az egoizmus összefolyása az úgynevezett csoport-egoizmust eredményezi, amikor egy személy azonosítja magát egy bizonyos csoport(párt, osztály, nemzet), osztja érdekeit és állításait, meggondolatlanul igazolja minden cselekedetét.

v az individualizmus és az egoizmus összefolyása, amikor saját érdekeit kielégítve az individualizmus elvétől vezérelt személy kárt tehet más emberekben, önző módon „az ő kárukra” realizálva magát.

A másikhoz való hozzáállás egy személynek lehet alanyi-szubjektív vagy tárgy-tárgy jellege.

A szubjektív típusú kapcsolat a humanista etikára jellemző, és párbeszédben nyilvánul meg . Ez a megközelítés az önzetlenség és a tolerancia elvein alapul.