Hogyan keresztelkednek meg az ortodox keresztények. Ortodox kereszt és az örök élet

Azok az emberek, akik nemrégiben a gyülekezeti pályára léptek, gyakran dilemmával szembesülnek: mi a helyes módja az ortodox keresztények megkeresztelkedésének? Miért van erre szükség?

Honnan ered a keresztjel készítésének hagyománya? Jobb vagy bal kézzel helyes-e keresztelni? És lehetséges-e két ujjal beárnyékolni magát?

Az ortodoxiában a kereszt jele, amely minden szabály szerint tökéletes, őszinte hitünket mutatja. Mindig tisztelettel, áhítattal kell megkeresztelkedni.

Sajnos sokan rosszul teszik, nem értik a kereszt jelének jelentését, és nem tulajdonítanak különös jelentőséget tetteiknek. A történelemben vannak példák a szentek életéből, amelyek a kereszt ereje által véghezvitt csodálatos csodákról szólnak. Azzal, hogy helytelenül keresztelték meg az ember, az Isten iránti tiszteletlenségét fejezi ki.

Hogyan kell helyesen keresztelni az ortodox keresztényeket a templomban

Az ortodox hitnek mély jelentése van, és minden cselekedetnek különleges jelentése van. Ez vonatkozik arra is, ha valaki beárnyékolja magát a kereszttel. A keresztjel felhelyezése azt a keresztet jelenti, amelyen az Urat megfeszítették. Ennek során nemcsak a hagyományokat követjük, hanem megvédjük magunkat a gonosztól és elűzzük a tisztátalan szellemeket.

Kezdetben az ókeresztényeket egy ujjal, majd több, sőt az egész tenyérrel keresztelték meg. A tizenhatodik században a kétujjút örökbe fogadták. A tizenhetedik század környékén pedig bevezették a háromujjas keresztséget.

Néha a neofiták azt gondolják: hogyan kell átkelni - jobbról balra vagy fordítva? Melyik kéz? Melyik váll fölött? Három vagy két ujj?

Most az egyház esetében három ujj kanonikus. Miért három ujj? A három ujj az Úr egységét mutatja három személyben. A Szentháromság eggyé egyesült, az Úr Jézus Krisztusban megtestesült.

A kereszt jelét szigorúan jobbról balra kell tenni. Az átkeléshez a következőket kell tennie:

• csukja össze jobb kezének három ujját;
• hajlítsa a többi ujját a tenyérre. Rámutatnak Jézus Krisztus, mint Isten-ember kettős eredetére;
• most mondd: "Az Atya nevében" és tedd az ujjbegyeidet a homlokodhoz;
• érintsd meg a méhet (hasat), mondván: "És a Fiú" ;
• mozgassa az ujjait a jobb vállához, mondván: "És szent" ;
• érintse meg a bal vállát, és mondja: "Szellem" ;
• meghajlással fejezd be, mondván: "Ámen" .

Hogyan kell az ortodox keresztényeket megkeresztelkedni egy ikon előtt

Kevesen értik, hogyan kell keresztbe tenni magukat, imádkozva az ikon közelében.

Az ikonhoz közeledve tiszteletteljesen keresztet kell vetni kétszer, majd gyújtani kell egy gyertyát, és csak ezután kell tisztelni a szentképet, és harmadszor is keresztezni.

Hogyan kell helyesen keresztelni egy másik embert

Ha egy hosszú út vagy egy nehéz vizsga előtt meg kell áldani egy másik embert, akkor a kereszt jelét ugyanúgy hajtják végre, mintha az ember maga keresztelkedne meg.

Függetlenül attól, hogy az illető melyik oldalon, háttal vagy veled szemben. Minden ugyanúgy néz ki.

Az ortodox keresztény mindig hátul kereszteli meg a házat elhagyó rokonokat vagy vendégeket, hogy az Úr ne hagyja őket útközben.

Milyen helyesen és milyen esetekben kell aláírnia magát a kereszt jelével

A hívő ember a templomba való be- és kilépés előtt keresztjel jelzi magát, ima közben minden szenthez közeledve (a kereszthez vagy ikonhoz), a ház elhagyása előtt, lefekvés előtt és minden veszélyes helyzetben.

Étkezés előtt és után is meg kell keresztelni. És természetesen minden fontos ügyet imával kell kezdeni és befejezni.

Az ortodox egyház tanítása szerint a kereszt hatalmas fegyver a sötét erők ellen. Ha hittel alkalmazzuk, a kereszt elűzi a gonoszt, és segít megbirkózni a problémákkal.

Ezért a hívő keresztények a lehető leggyakrabban igyekeznek ehhez az isteni segítséghez folyamodni, az imával és a kereszttel együtt, amelyet mindig a ruhájuk alatt viselnek.

A kereszt jele mély szimbolikus jelentéssel bír, csodákra képes, megvédi a hívőt, és magához vonzza az Úr kegyelmét. A jelet mély és őszinte hittel kell megtenni a szívben, szilárdan tudva, hogyan kell helyesen megkeresztelkedni az ortodoxiában, hogy ne sértse meg az egyház évszázadokon át kialakult kánonjait.

A kereszt jelének története

A kereszténység hajnalán szokás volt jobb kézzel keresztezni, felváltva egy ujjal megérinteni. először a homlok közepére, majd a mellkas bal és jobb oldalára, végül az ajkakra... A kereszt jelét minden szentmisén, a Szentírás felolvasása előtt végezték. Ezt követően több egymáshoz kapcsolódó ujjat, és néha az egész tenyeret elkezdték használni.

Az ortodoxia megjelenésével és fejlődésével a megkeresztelkedés módját meghatározó törvények megváltoztak. Eleinte úgy tartották, hogy a kereszt felhelyezésekor középső és mutatóujjakkal meg kell érinteni a homlokot, a bal, a jobb vállát és a köldökét, de 1551-ben úgy döntöttek, hogy a negyedik pontot a mellkasra helyezik, mivel az az emberi test ezen része, ahol a szív található.

A 17. század közepén először keresztezve kezdték el használni a három ujjat, amelyeket felváltva a homlokra, a vállakra és a hasra helyeztek. Mindenki, aki megszegte ezt a törvényt, és nem akart helyesen megkeresztelkedni, hitehagyottnak számított, és csak néhány évtizeddel később az egyház engedélyezte a hívők két-három ujjal való megkeresztelését.

A modern egyház kánonjai egyértelműen meghatározzák, hogyan lehet helyesen megkeresztelkedni az ortodox keresztényeket. Ehhez a jobb kéz mutató-, hüvelyk- és középső ujját használják, amelyeket megérint:

Amikor az ortodox keresztények megkeresztelkednek, jobb kezük gyűrűsujját és kisujját szorosan a tenyérhez kell nyomni. Amikor a kereszt jelét felhelyezik és a kezet leengedik, mély meghajlás következik, „Ámen” szó kíséretében, és hála az Úrnak a leküldött áldásokért. A kereszt felhelyezése közben nem lehet meghajolni, mert ilyenkor az emberi testre mentálisan ráhúzott kereszt eltörik.

Fontos figyelni a saját testtartásunkat: az ember egyenesen álljon, a háta egyenes, a vállak kiegyenesedve, a fej magasan tartva. A szemek egyenesen előre néznek, minden mozdulatot ünnepélyesen, nyűgös és kapkodás nélkül hajtanak végre.

Az ortodox keresztényeknek nemcsak tudniuk kell, hogyan kell helyesen megkeresztelkedni, hanem meg kell érteniük ennek a rituálénak a mély szimbolikus jelentését is. Három csipetnyire összehajtott ujj a Szentháromságba vetett hit megtestesítője, a tenyérre szorított megmaradt ujjak pedig Krisztus isteni és emberi természetének egységét jelentik. Maga a kereszt jele az Úr keresztjének és a hívőnek a feltámadásában való részvételének szimbóluma.

Hogyan kereszteljünk meg egy másik embert

A kereszt jelének akkor is van szent ereje, ha egy hívő másra helyezi. Tudnia kell, hogy ebben az esetben hogyan keresztelkednek meg az ortodoxok.

A hívő családokban az a szokás, hogy a szülők keresztet vetve megáldják gyermeküket, hogy megóvják a gyermeket a bajtól. Az áldás nemcsak az Úrba vetett hittel jár, hanem a szülői szeretettel is, tehát óriási lelki ereje van. Ha a rituálét megfelelően hajtják végre:

• A gyermek az anyja vagy az apja felé fordul.
• A hívő jobb kezével, három ujját összekulcsolva, jobbról balra érinti a homlokát, majd a hasát és a vállát.
• A jel teljesítésekor rövid imát mondanak, majd a gyermek meghajol.

Ha egy hívő valakit háttal akar megkeresztelni, akkor a cselekvéseket abban a sorrendben hajtják végre, ahogyan azt maga az ember végezné.

Hogyan áldjuk meg az ételt

Az étkezés előtt mindig elhangzik a hálaadó imádság, és az asztalra kerülő ételt kereszt felvetésével megszentelik. A hibák elkerülése érdekében a rituálé végrehajtása során:

• Tedd le az asztalra az összes ételt, amelyből az étkezés áll.
• Álljon szembe az asztal mellett lógó ikonnal, és mondjon el egy imát.
• Egyenesen előre tekintve, jobb kezével keresztezze az asztalt és mindent, ami rajta van, ujjait felváltva irányítva az asztal legtávolabbi pontjára, a közelébe, annak bal és jobb oldalára.

Minden hívő számára szükséges annak ismerete, hogyan kell megfelelően megkeresztelkedni az ortodoxok által a templomban, hogy ne kövess el szentségtörő hibákat. Ugyanakkor fontos, hogy ne csak a jelzés helyes végrehajtása, hanem az is, hogy legyen jó elképzelésünk arról, mikor és mikor szükséges és íjra korlátozható:

Bárki, aki határozottan felfogta a gyülekezeti magatartási szabályokat, tudja, mit kell mondani a templom bejáratánál, mikor és hogyan kell megkeresztelkedni, mikor és milyen imákat kell elmondani, milyen pillanatokban hajolni, soha nem kerül kellemetlen helyzetbe. . Az újonnan megtérteket, akik először léptek be a templomba, arra biztatjuk, hogy méltósággal, felhajtás és sietség nélkül mozogjanak, figyeljék meg a többi plébánost, alkalmazkodva viselkedésükhöz, és hallgassák meg, mit és hogyan mondanak.

A figyelmes ember gyorsan megérti hogyan keresztelkedjenek meg az ortodoxok a templomban, hiszen vannak szigorú kánonok, amelyek megszegése szentségtörésnek számít, és minden hívő engedelmeskedik nekik. Különösen:

Fontos megérteni a jel mély jelentését, felismerni ennek a rövid eljárásnak a fontosságát. Ezt sietség nélkül, az Úrba vetett hittel kell megtenni.

Az istenkáromlás hanyagságnak minősül, ha a keresztet felhelyezi, siet, tenyerével vagy a test megérintése nélkül hajtja végre. Úgy gondolják, hogy ily módon az ember a Szentháromság iránti tisztelet hiányát mutatja, és viselkedésével a gonosz erőit kedveli.

Nem csak azt kell tudni, hogyan kell megkeresztelkedni a gyülekezetben, hanem azt is, hogy mikor és hogyan kell megtenni otthon. A hívő embernek minden nap alá kell írnia magát a kereszttel, nyíltan kijelentve a Megváltóba vetett hitét:

Nem szükséges minden alkalommal a kereszt felhelyezését hosszú és részletes imával kísérni, elég csak hálát adni Istennek. A legfontosabb dolog az, hogy pontosan tudjuk, hogyan kell megkeresztelkedni az ortodox keresztényeknek, és ne feledjük, hogy az ima szavaknak szívből kell származniuk, nem pedig egyszerű konvenciónak és tisztelgésnek kell lenniük a hagyományok előtt: csak akkor lesz az életadó kereszt. erőre kapjon, és meg tudja védeni a hívőt a bajoktól és szerencsétlenségektől.

Meghívjuk az olvasókat a népszerű "Az ortodoxia alapjai" című brosúra új kiadására, amely Konstantin Slepinin számos korábban kiadatlan anyagát, valamint a könyv első kiadásában szereplő cikkek átdolgozott szövegeit tartalmazza.

Első rész: A templomban

A kiadóktól

Meghívjuk az olvasókat a népszerű "Az ortodoxia alapjai" című brosúra új kiadására, amely Konstantin Slepinin számos korábban kiadatlan anyagát, valamint a könyv első kiadásában szereplő cikkek átdolgozott szövegeit tartalmazza.

Ismeretes, hogy a keresztény lelki életének kérdései milyen gyakran válnak téveszmék, kétségek és babonák tárgyává. Ez mindenekelőtt az ortodox hit alapjait érinti: az egyházi szentségeket és szertartásokat. Ezért mindannyiunknak, akik most megtapasztaljuk az Istenhez való megtérésünket, el kell végeznünk egy tanfolyamot az „ortodoxia alapjairól”. Ennek a célnak szentelik a brosúra anyagait.

Élénk és közérthető módon megírva segít az egyház küszöbén álló embernek megérteni az ortodox hit, erkölcs és istentisztelet létfontosságú kérdéseit, és jó útmutatóul szolgál majd a katekizmusórák előkészítéséhez és lebonyolításához. felnőttek és gyerekek.

Felkészülés a keresztségre

Előre fel kell készülni a keresztség szentségének vételére. Mindenekelőtt azt kell kideríteni, hogy tartanak-e külön beszélgetést a templomban a "katekumenek" (a keresztségre készülők és az ortodox hit alapjait tanulmányozók) számára. Ha beszélgetéseket tartanak, akkor rendszeresen részt kell venniük azokon.

Az úrvacsora elfogadása előtti napokon el kell olvasnia az evangéliumot és a keresztény dogmákat magyarázó könyveket, például Isten törvényét. Tudd, hogy ezek a napok különlegesek, ezért nem szabad más, még nagyon fontos kérdésekre sem szórni a figyelmedet. Szentelje ezt az időt a lelki és erkölcsi elmélkedéseknek, összpontosítson lelke belső életére. Kerülje a felhajtást, az üres beszédet, a tévézést, ne vegyen részt különféle mulatságokon, azért, amit kap, nagyés szentés mindent, ami Istentől szent, a legnagyobb félelemmel és tisztelettel fogadják.

Lehetőleg 2-3 napig böjtölhetsz. Magán a keresztelés napján reggel nem szabad enni, inni, dohányozni, az előző este házasságban élőknek tartózkodniuk kell a házastársi kapcsolattól.

Isten szentélye különleges tisztaságot kíván az embertől. A keresztségre a lehető legtisztábban és rendezettebben kell megjelenni. A havi tisztátalanságban lévő nők ezeknek a napoknak a végéig nem közelítenek a keresztelőkúthoz. Ráadásul a nők smink és ékszer nélkül jönnek megkeresztelkedni.

Időben kell eljönnöd az úrvacsora kezdetére. Nem kell vasárnap megkeresztelkedni, ha ezt a nagy szertartást a templomban és hétköznapokon végzik.

Vevők

Egyszer vízkeresztkor kellett segítenem a papnak. Amikor az úrvacsora véget ért, és indulni készültünk, egy nő lépett be a keresztelőházba egy kisfiával, egy keleti arcvonású férfi kíséretében.

Az asszony elkezdte kérni, hogy keresztelje meg a fiát, mondván, hogy ma elhagyják a várost. A férfi keresztapaként mutatkozott be.

– Van rajtad mellkereszt? A pap megkérdezte tőle. "Minek?" - válaszolta kérdéssel. „Hogy van – miért? Ön ortodox ember, nem? „Nem, muszlim vagyok” – hangzott a váratlan válasz.

Ez az anekdotikus epizód világosan mutatja, milyen komolytalan emberek állnak a keresztszülőválasztáshoz. A „keresztapák” túlnyomó többsége nem felel meg az Egyház minimális követelményeinek: egyetlen imát sem ismer, nem olvassa az evangéliumot, nem tudja, hogyan kell helyesen keresztet vetni, nem visel kereszt a mellkasukon. Egyes keresztapák kötelességüknek tekintik, hogy „bátorságot fogadjanak el”, mielőtt templomba jönnek; a keresztanyák néha szerénytelenül öltözködnek, bőséges sminkkel. És gyakorlatilag senki sem tudja, kik a keresztszülők, mire valók és mik a feladataik.

Az Egyház hagyománya szerint a csecsemőt életének nyolcadik vagy negyvenedik napján kell megkereszteltetni. Nyilvánvaló, hogy ilyen korban lehetetlen megkövetelni tőle a hitet és a bűnbánatot - ez az Istennel való egyesülés két fő feltétele. Ezért az ókor óta megjelentek a „keresztszülők” - olyan emberek, akiknek a hitére a csecsemőket megkeresztelkednek (útközben meg kell jegyezni, hogy amikor 18 év feletti felnőtteket keresztelnek, nincs szükség keresztszülőkre).

Keresztapa csak az ortodox hívő lehet, aki számot tud adni a hitéről. Igazából a fiúnak csak keresztapa kell, a lánynak meg csak keresztanya. De az ősi orosz hagyomány szerint mindkettőt meghívják. A szülők nem lehetnek keresztszülei gyermeküknek; férj és feleség egy baba keresztszülei. A nagymamák, nagyapák, testvérek nagyon alkalmasak keresztszülőknek.

Miután a babát a keresztelőkútba mártották, a keresztapa átveszi őt a pap kezéből. Innen a szláv név - a címzett. Így magára vállalja az életért való felelősséget, hogy a gyermeket az ortodox szellemben nevelje, és erre a nevelésre az utolsó ítéletkor adják meg a választ.

A keresztszülők napjaik végéig mindig imádkoznak a keresztgyermekekért, hitre és jámborságra tanítják őket, és bevezetik őket a szentségekbe. A befogadók és gyermekeik közötti kötelék örök és mélyebb, mint a testi szülőké. Mind saját maga, mind a fontból kapott baba sorsa a keresztapa kötelességeinek gondos teljesítésétől függ.

Templomi viselkedés

Az ortodox templom Isten különleges jelenlétének helye a Földön. A templomban áhítattal kell viselkednie, hogy ne sértse meg a szentély nagyságát, ne vonja magára Isten haragját.

A szervizbe előzetesen, 5-10 perccel korábban be kell jönni. Belépve tedd a kereszt jelét, és íjj meg a derekán. A bejáratnál a férfiak leveszik a kalapjukat. A nők fedett fejjel, nemüknek megfelelő öltözékben lépnek be a templomba, letörlik a rúzsukat. A ruházatnak megfelelőnek és rendezettnek kell lennie.

A templomban folytatott beszélgetéseket a határokig kell korlátozni. Röviden üdvözölje az ismerősöket, a beszélgetést későbbre halassza.

Ha gyerekekkel érkezik a templomba, nem szabad hagynia, hogy szaladgáljanak, csúnyán játsszanak és nevessenek. Meg kell próbálni lecsillapítani a síró gyereket, ha ez nem sikerül, akkor a gyerekkel együtt el kell hagyni a templomot.

Csak nagyon halkan lehet együtt énekelni a kórussal. Ha országszerte énekelsz, ne engedj "felháborító sikolyokat".

A templomban ülni csak betegség vagy rendkívüli fáradtság miatt szabad. Nem ülhet keresztbe tett lábbal.

Gyertya

Mit tesz először az, aki átlépi a templom küszöbét? Tízből kilenc esetben a gyertyatartóhoz megy. Gyakorlati kereszténységünk egy kis viaszgyertyával, a rituáléba való beavatással kezdődik. Lehetetlen elképzelni egy ortodox templomot, amelyben nem égnek gyertyák ...

Boldog tesszaloniki Simeon, a liturgia tolmácsa (15. század) azt mondja, hogy a tiszta viasz az azt hozó emberek tisztaságát és meggondolatlanságát jelenti. Bűnbánatunk jeleként kínáljuk a kitartásért és az önakaratért. A viasz lágysága és hajlékonysága arról árulkodik, hogy hajlandóak vagyunk engedelmeskedni Istennek. A gyertyaégetés az ember megistenülését jelenti, az isteni szeretet tüzének hatására új teremtményré átalakulását.

Ezen túlmenően a gyertya a hitről, az embernek az isteni fényben való részvételéről tanúskodik. Az Úr, az Istenszülő, az angyalok vagy a szentek iránti szeretetünk lángját fejezi ki. Nem lehet hivatalosan, hideg szívvel gyertyát gyújtani. A külső cselekvést ki kell egészíteni imával, legalább a legegyszerűbbvel, saját szavaiddal.

Sok istentiszteleten jelen van a meggyújtott gyertya. Az újonnan megkeresztelkedők kezében tartják, és a házasság szentségével egyesítik. A sok égő gyertya között temetést végeznek. A gyertyafényt a szél elől eltakarva mennek a körmenetre a zarándokok.

Nincsenek kötelező érvényű szabályok arra vonatkozóan, hogy hova és mennyit kell elhelyezni a gyertyát. Vásárlásuk kis áldozat Istennek, önkéntes és nem megterhelő. Egy drága nagy gyertya egyáltalán nem áldásosabb egy kicsinél.

A templomba rendszeresen látogatók igyekeznek minden alkalommal több gyertyát meggyújtani: a templom közepén, szónoki emelvényen fekvő ünnepi ikonra; a Megváltó vagy az Istenanya képére - szeretteik egészségéről; keresztre feszítéséhez téglalap alakú gyertyatartó asztalon (este) - a halottak nyugalmáról. Ha szíved úgy kívánja, gyertyát gyújthatsz bármelyik szentnek vagy szentnek.

Néha megesik, hogy az ikon előtti gyertyatartóban nincs szabad hely, mindenki a gyertyák égésével van elfoglalva. Akkor ne olts el egy másikat a saját gyertyád kedvéért, célszerűbb megkérni a minisztert, hogy tegye le jókor. És ne szégyelld, hogy az istentisztelet végén elaludt az el nem égett gyertyád – az áldozatot Isten már elfogadta.

Nem kell hallgatni, ha arról beszélünk, hogy csak a jobb kezünkkel gyújtunk gyertyát; hogy ha kialszik, az azt jelenti, hogy szerencsétlenségek lesznek; hogy a gyertya alsó végét a lyukban való stabilitás érdekében megolvasztani halálos bűn stb. Sok babona van az egyház körül, és ezek mind értelmetlenek.

A viaszgyertya kedves Istennek. De Ő jobban értékeli a szív égését. Lelki életünk és az isteni szolgálatokban való részvételünk nem korlátozódik egy gyertyára. Önmagában nem szabadít meg a bűnöktől, nem fog egyesülni Istennel, nem ad erőt a láthatatlan hadviseléshez. A gyertya tele van szimbolikus jelentéssel, de nem a szimbólum ment meg minket, hanem az igazi lényeg - az isteni kegyelem.

Ha az összes hívő letérdel, csatlakoznod kell hozzájuk. A templom tornácán tilos a dohányzás. A templomba nem léphet be állatokkal vagy madarakkal. Elfogadhatatlan az evangélium olvasása, a „Kerubok” és az Eucharisztikus Kánon éneklése közben járni és beszélni a liturgián (a Hitvallástól a „Miatyánkig”). Ebben az időben szintén nem kívánatos gyertyák elhelyezése és csókikonok elhelyezése.

Megjegyzést kell tennie a szomszédnak, aki megszegte a jó magatartás szabályait, csendben és finoman kell tennie. Jobb, ha teljesen tartózkodunk a megjegyzésektől, kivéve persze, ha pimasz, huligán akcióról van szó.

Végül a templomban kell maradnod az istentisztelet végéig. Csak gyengeség vagy komoly szükség miatt távozhat idő előtt.

Egyházi jegyzet

Ha azt szeretné, hogy az oltárra küldött emléklapot figyelmesen és lassan olvassák el, ne feledje a szabályokat:

1. Írjon tiszta, érthető kézírással, lehetőleg nyomtatott betűkkel, igyekezzen egy jegyzetben legfeljebb 10 nevet említeni.

2. Címezze meg - "az egészségről" vagy "A pihenésről".

3. Írd le a neveket! genitivusban(a "ki" kérdés?).

4. Használja a név teljes alakját, még akkor is, ha emlékszik gyerekekre (például nem Sergiy, hanem Sergius).

5. Tanuld meg a világi nevek egyházi írásmódját (például nem Polina, hanem Apollinaria; nem Artyom, hanem Artemy; nem Jegor, hanem George).

6. A papság neve előtt tüntesse fel rangját, teljes egészében vagy érthető rövidítéssel (például Péter pap, Nikon érsek).

7. A 7 év alatti gyermeket csecsemőnek, 7-15 éves korig fiúnak (kamasznak) nevezik.

8. Nem szükséges feltüntetni a megemlékezők vezetéknevét, családnevét, címét, foglalkozását és az Önnel kapcsolatos rokonsági fokát.

9. A megjegyzésben a következő szavak szerepelhetnek: „Harcos”, „szerzetes”, „apáca”, „beteg”, „utazó”, „fogoly”.

10. Ellenkezőleg, nem szükséges „elveszett”, „szenvedő”, „megkeseredett”, „tanuló”, „szomorú”, „leány”, „özvegy”, „terhes” kifejezést írni.

11. Az emlékjegyzetekben jelölje meg "újonnan távozott"(a halálát követő 40 napon belül elhunyt), "Emlékezetes"(az elhunytak, akiknek ezen a napon emlékezetes dátumaik vannak), "Megölték".

12. Azokért, akiket az Egyház a szentek előtt dicsőített (például Boldog Xenia), többé nem szükséges imádkozni.

Azokra, akiknek keresztény neve van, egészségükre emlékeznek, és csak az ortodox egyházban megkeresztelkedőkre emlékeznek a nyugalomra.

A liturgián jegyzeteket küldhet:

A proskomédián- a liturgia első része, amikor minden, a jegyzetben feltüntetett névhez eltávolítják a részecskéket a speciális prosphorákból, amelyeket ezt követően Krisztus vérébe engednek le az emlékezettek bűneinek bocsánatáért imádkozva;

A tömeghez- így hívja a nép általában a liturgiát, és konkrétan az erre való megemlékezést. Általában az ilyen feljegyzéseket a papok és lelkészek olvassák fel a Szentszék előtt;

Litánia- nyilvános megemlékezés. Általában diakónus végzi. A liturgia végén sok templomban másodszor is megemlékeznek ezekről a jegyzetekről, az istentiszteleten. Megjegyzést is küldhet a címre imaszolgáltatás vagy megemlékezés.

Hogyan kell helyesen megkeresztelkedni

„Vedd át magad, fiam” – mondta halkan egy középkorú nő a mellette álló tinédzsernek, amikor a szószékről a pap az evangéliummal árnyékolta be a hívőket. Ő pedig édesanyjával együtt illedelmesen és sietve elkezdte keresztet vetni a kereszt jelével. – Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében – suttogták alig hallhatóan az ajkak, és a fiú arca ünnepélyes, áhítatos kifejezést öltött.

Milyen örömteli ez a kép! De sajnos milyen gyakran kell mást látni - azok a hívők, akik évek óta részt vesznek az istentiszteleten, teljesen rosszul keresztelkednek meg ...

Az ember integet maga körül, mintha legyeket űzne el; a másik csipetnyire összehajtotta az ujjait, s úgy látszik, nem veti keresztbe magát, hanem megszórja magát sóval; a harmadik - teljes lendülettel az ujjait a homlokába hajtja, akár a körmöket. Mit mondhatunk a leggyakoribb hibáról, amikor a kéz nem éri el a vállakat, valahol a nyak közelében esik.

Apróság? Apróságok? Formaságok? Semmiképpen. Még Nagy Szent Bazil is ezt írta: "Az Egyházban minden jó és a rend szerint legyen." A kereszt jele hitünk látható bizonyítéka. Ahhoz, hogy megtudja, az ortodox előtted van-e vagy sem, csak meg kell kérnie, hogy tegyen keresztet, és minden kiderül, hogyan fogja ezt megtenni, és egyáltalán megteszi-e. És emlékezzünk az evangéliumra: "Hű kis dolgokban és hűséges sok tekintetben"(Lk 16:10).

A kereszt jelének ereje rendkívül nagy. A Szentek életében sokszor szerepelnek történetek arról, hogyan oszlottak el a démoni varázslatok, miután egyetlen keresztképet ábrázoltak egy emberen. Ezért azok, akik hanyagul, nyűgösen és figyelmetlenül megkeresztelték magukat, egyszerűen örömet okoznak a démonoknak.

Mi a kereszt helyes jele? Össze kell rakni a jobb kéz első három ujját, ami a Szentháromság Egységét jelképezi. A másik két ujjat szorosan a tenyérhez kell hajlítani, ezzel jelképezve Isten Fiának leszállását a mennyből a földre (két ujj Jézus Krisztus két természetének képe).

Először összekulcsolt ujjakat helyeznek a homlokra, hogy megszenteljék az elmét; majd az anyaméhbe, a szoláris plexus területére - az érzékek megszentelésére; ezt követően - a jobb, majd a bal vállon, megszentelve a testi erőket. A kezünket leengedve íjat készítünk. Miért? Mert most ábrázoltuk magunkon a Kálvária keresztjét, és imádjuk. Egyébként egy másik gyakori hiba a kereszt jelével egy időben történő meghajlás. Ezt nem szabad megtenni.

Sok régi Istentörvény-tankönyvben a kereszt jelének leírásakor azt javasolják, hogy a kereszt alsó végét a mellkasra helyezzék. Ebben az esetben a keresztről kiderül, hogy megfordul, és önkéntelenül a sátánisták szimbólumává válik.

A kereszt jele mindenhová elkíséri a hívőt. Keresztezzük magunkat azzal, hogy felkelünk az ágyban és lefeküdtünk, kimegyünk és belépünk a templomba; evés előtt megkereszteljük magunkat, és keresztet vetünk az ételre. Krisztus keresztje mindent és mindenkit megszentel, ezért üdvözítő és lelkesítő a hívők számára önmagukon lévő képe.

Harangszó

A templomi harangozásnak két típusa van: az evangelizáció (a plébánosokat szolgálatra hívják értük) és maga a harangozás.

Blagovest- ezek egy nagy harangban mért ütemek. Ez a következőképpen történik: először három ritka, lassan elhúzódó ütést hajtanak végre, majd mért ütések következnek. A Blagovest pedig két típusra oszlik: közönséges (magán), a legnagyobb harang által gyártott; sovány (ritka), amelyet egy kisebb harang állít elő a nagyböjt hétköznapjain.

Valójában a csengetést olyan csengetésnek nevezik, amikor az összes harangot egyszerre megkongatják. A következő típusokra oszlik:

Csengetés- az összes csengő megszólalása, rövid szünet után háromszor megismételve (három lépésben). Hangzik az egész éjszakai virrasztáson, liturgián;

Kétcsengő- az összes csengő kétszeri megszólalása (két lépésben). Az egész éjszakás virrasztáskor adják elő;

Harangjáték- minden csengőben váltakozva (egy vagy több ütem), a nagytól a legkisebbig, többször ismételve. A liturgián és különleges alkalmakkor adják elő: keresztvasárnapon, nagypénteki vesperáskor a lepel levonása előtt, nagyszombaton Mátyáskor és Keresztmagasztalás napján. A csengetés a felszentelés szentsége alatt is megtörténik;

Nyers erő- az egyes harangok lassú csengése egymás után, a legkisebbtől a legnagyobbig; egy nagy harang ütése után egyszerre ütnek, és ez sokszor megismétlődik. A mellszobort másként temetési (temetési) csengetésnek is nevezik, az elhunyt miatti szomorúságot, gyászt fejezi ki. De a keresés mindig egy kukucskálással ér véget, mint a halottak feltámadásáról szóló keresztény örömhír szimbólumaként.

Van még aggódó Nagyon gyakori a (riasztó) csengetés, ami riasztás közben jelentkezik.

Szent kenyér

A kenyér különleges helyet foglal el életünkben. Ő minden étel szimbóluma, és azoknak a munkáknak, amelyek szükségesek ahhoz, hogy megkapják. "A homlokod verejtékében eszel kenyeret"(1Móz 3,19), - mondta egyszer Isten Ádámnak.

Vallási szimbolika is van a kenyérben. Az Úr Jézus Krisztus elhívta magát "Az élet kenyere"(János 6:35), ezt mondta "Aki eszi ezt a kenyeret, örökké él"(János 6:51). Végül az emberi húshoz nagyon közel álló kenyeret részesítette előnyben, hogy az Eucharisztia szentségében átlényegüljön testévé: "Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és kiosztotta a tanítványoknak, és így szólt: "Vegyétek, egyétek: ez az én testem."(Mt 26:26).

A sok gabonából álló kenyér megszemélyesíti az Egyházat – egyet a tagok sokaságával. Az ortodox egyház az eucharisztikus kenyéren kívül többféle szentelt kenyeret is tartalmaz.

Prosphora("felajánlás" – görögül) élesztővel, szenteltvíz hozzáadásával sütött fehér búzából készült kenyér. Az elnevezés az ókeresztények azon szokásából ered, hogy kenyeret hoztak otthonról az Eucharisztia ünneplésére. Most a prosphorát egyházmegyei pékségekben készítik. Két kerek részből állnak, Krisztus két természetének emlékére. A felső része a kereszt képe (a szerzetesi prosphorán az Istenszülő vagy a szentek képe látható).

Az isteni liturgia során az egyik prosphorából (bárányból) speciális módon téglalap alakú részt vágnak ki - a Bárányt, amely később átlényegül Krisztus testévé. Más, kisebb méretű proszforákból részecskéket vonnak ki a Földi és Mennyei Egyház tagjainak emlékére; a liturgia végén ezek a részecskék leszállnak Krisztus Vérébe. Kis prosphorát kapnak azok, akik emléklapot adtak az oltárhoz.

A bárány prosphora nyírt részeit ún antidore(„Ajándék helyett” – görög). A Szabály szerint olyan emberek eszik őket, akik nem vettek részt a szent misztériumokban. Általában azonban az antidor az oltári lelkészekhez kerül.

Artos("kovászos kenyér" - görög) - húsvét éjszakáján megszentelt kenyér. A Bright Week során az artos, amely Krisztus feltámadásának szimbóluma, az oltár királyi ajtajával szembeni pulton áll, és minden nap viselni fogják a húsvéti keresztes körmeneteken. Fényes szombaton különleges imával törik össze és osztják szét a zarándokoknak. A népi jámborság az artos-t és a keresztelési szenteltvizet asszimilálta a Szent Ajándékok lehetséges helyettesítésének jelentését a haldoklók számára, akik nem tudnak úrvacsorát fogadni.

A prosphorát, az artost és az antidort pedig állítólag éhgyomorra kell megenni, imával. A megszentelt kenyeret tiszta edényben, más termékektől elkülönítve kell tárolni. Hagyományosan az artost apró darabokra osztják, és egész évben fogyasztják, húsvéttól húsvétig.

A megszentelt kenyér másik fajtája az, amelyet a nagy ünnepek előestéjén az egész éjszakás virrasztás alkalmával imádkoznak. Korábban az esti istentiszteletek meglehetősen sokáig tartottak, és a keresztények kenyeret ettek, hogy erősítsék erejüket. Most, bár csökkent a szolgáltatások időtartama, ez a szokás megmaradt.

Imádság prosphora és szenteltvíz evés közben

Uram, Istenem, legyen a te szent ajándékod: prosphora és a te szenteltvized bűneim bocsánatára, elmém megvilágosodására, lelkem és testem megerősödésére, szenvedélyeim és gyengeségeim legyőzésére a Te szerint. végtelen irgalom, legtisztább Édesanyád és minden szented imáin keresztül. Ámen.

Agiasma

Görögből fordítva "Agiasma"- "szentély". Ez a neve a különleges szertartással megszentelt víznek. A víz áldása lehet kicsi és nagy: a kicsi egész évben többször történik, a nagyot pedig csak az Úr keresztségének ünnepén.

Furcsa hiedelem él az orosz népben: mintha a keresztség és a vízkereszt nem ugyanaz lenne, és a karácsony estéjén, január 18-án megszentelt víz vízkeresztvíz, a 19-én megszentelt víz pedig Vízkereszt. Ez a hit olyan erős, hogy az őszinte hívők két egymást követő napon próbálnak szenteltvizet gyűjteni, majd különböző edényekben tárolni, félve, hogy összezavarodnak. Ez egy értelmetlen babona. Ünnepnapokon és karácsony estéjén is ugyanazzal a szertartással szentelik a vizet, az Úr Jézus Krisztusnak a Jordán vizébe való alászállásának emlékére. A vízkeresztvíz különleges kecsességgel bír, és ezt az emberek tudják (vagy érzik). Ezen az ünnepen a templomok zsúfolásig megtelnek emberekkel, sőt vannak bizonyos típusú "plébániák", akik évente egyszer eljönnek a templomba - "vízért".

Miért imádkoznak a nagy vízszenteléskor? Hogy ezt a vizet a Szentlélek ereje, cselekvése és beáramlása megszentelje. Hogy ő a megszentelődés, a bűnöktől való megszabadulás, a lélek és a test meggyógyításának ajándéka. Hogy megkapta Jordán áldását. Elűzni a látható és láthatatlan ellenségek minden rágalmát. Hogy ez a víz az örök életre vezessen. Hogy mi is e víz evése és a Szentlélek megnyilvánulása által méltók legyünk a megszentelődésre. Az ima nagyszerű – a szent pedig nagyszerű.

Az Úr keresztsége megszentelte a víz természetét. Bármilyen víz, amelyet ezen a napon vettünk, magában foglalja a kegyelem zálogát. Ezért aki saját gyengeségük vagy a templom távolsága miatt nem tud eljönni a templomba, az bármilyen forrásból, akár a csapból is vehet vizet, és szentként használhatja.

Az Agiasmát éhgyomorra, reggel kell inni, de Isten segítségének különös igénye miatt a nap és az éjszaka bármely szakában lehetséges. Tárolás - külön helyen, jobb az otthoni ikonosztáz mellett (egyáltalán nem hűtőben!) Áhítatos hozzáállással a szenteltvíz sokáig friss és kellemes ízű marad. Meg lehet kenni, apránként hozzáadni az ételhez, a lakásra szórni. A bűnbánat által az úrvacsorából kiközösített emberek hagiasmát esznek lelki vigasztalásként.

Kicsit kár, hogy a nagy felszentelés csodája évente csak egyszer történik meg, és ilyen megható tropáriát ritkán hallani:
"Kiált az Úr szava a vizeken, ige: jöjj, vedd be a bölcsesség lelkét, az értelem lelkét, az istenfélelem lelkét, Krisztus megjelenik..."

Az egyházi istentisztelet napi köre

Az Egyházi Charta kilenc különböző isteni szolgálatot ír elő a nap folyamán. Mindegyiknek megvan a maga története, szimbolikája és időtartama, de lelkileg egyetlen egészet alkotnak, ún napi kör.

Az ortodox istentiszteletben sokat kölcsönöznek az ószövetségi imaszokásokból. Különösen egy új nap kezdete nem éjfél, hanem este 6 óra. Ezért a napi kör első szolgálata az vecsernye.

A vesperáskor az Egyház az Ószövetség szent történetének főbb eseményeire emlékezteti az imádkozókat: a világ Isten általi teremtésére, az ősatyák bukására, a mózesi törvénykezésre, a próféták szolgálatára. A keresztények hálát adnak Istennek azért a napért, amit megéltek.

A vesperás után kell szolgálnia közhiedelem... Ezek egyfajta nyilvános imák az eljövendő álomért, amelyekben Krisztus pokolba szállására és az igazak ördög hatalmából való megszabadulására emlékezünk.

Éjfélkor kell elvégezni a napi kör harmadik szolgálatát - éjféli iroda... Ez a szolgálat azért jött létre, hogy emlékeztesse a hívőket az Úr második eljövetelére és az utolsó ítéletre.

Mielőtt elkezdődik a napkelte matins... A Szabadító földi életének eseményeinek szentelték, és sok bűnbánó és hálaadó imát tartalmaz. A Matins az egyik leghosszabb szolgáltatás.

Reggel 7 óra körül elvileg meg kell tenni első óra... Ez a neve annak a rövid istentiszteletnek, amelyben az Egyház felidézi Jézus Krisztus Kajafás főpap tárgyalásán való tartózkodását.

Harmadik óra(délelőtt 10 óra) szent emlékekkel kalauzol el bennünket Sion felső szobájába, ahol a Szentlélek leszállt az apostolokra, illetve Pilátus praetoriumába, ahol Krisztus halálos ítéletét hirdették ki.

Hatodik óra(dél) az Úr keresztre feszítésének ideje, a kilencedik óra (délután három óra) pedig az Ő kereszthalálának ideje. A megfelelő istentiszteleteket ezeknek a gyászos eseményeknek szentelik.

Végül a fő keresztény isteni szolgálat, a napi kör egyfajta központja Isteni Liturgia... Más istentiszteletekkel ellentétben a liturgia nemcsak Istenre emlékeztet, hanem lehetőséget ad arra, hogy valóban egyesüljünk Vele az úrvacsora szentségében. Időben a liturgiát a hatodik és a kilencedik óra között kell elvégezni.

A modern liturgikus gyakorlat megváltoztatta a Charta előírásait. Például a plébániatemplomokban a Compline-t csak a nagyböjt idején, az éjféli irodát pedig - évente egyszer, húsvét előestéjén - ünneplik. Rendkívül ritka, hogy a kilencedik órát szolgálják fel. A napi kör fennmaradó hat szolgáltatása két három fős csoportba tartozik.

Este egymás után ünneplik a vesperást, a matint és az első órát. Vasárnapok és ünnepek előestéjén ezt az istentiszteleti vonalat hívják egész éjszakai virrasztás, vagyis egy egész éjszaka ébren maradni. Igaz, hogy az ókori keresztények gyakran hajnalig imádkoztak. A modern, egész éjjel tartó virrasztás a plébániákon 2-4 óráig, a kolostorokban 3-6 óráig tart.

Reggel a harmadik óra, a hatodik óra és az isteni liturgiát egymás után szolgálják fel. A templomokban, ahol sok plébános van, vasárnap és ünnepnapokon két liturgia van - korai és késői. Mindkettőt az órák leolvasása előzi meg.

Azokon a napokon, amikor a liturgiának nem kellene lennie (például nagyhét péntekén), egy rövid sorozatot végeznek. képi... Ez az istentisztelet a liturgia néhány himnuszát tartalmazza, és mintegy „ábrázolja” azt. De a képzőművészetnek nincs önálló szolgáltatási státusza.

Egyházi követelmények

Sok olyan helyzet van, amikor szükségünk van Isten segítségére. Ismerve az ember szükségleteit, az ortodox egyház egy sor szertartást állított össze, amelyben felülről kér segítséget. Treb-nek hívják őket, mivel a hívők kérésére végzik.

A követelmények fő típusai az élőkért, az elhunytakért való imák, a tárgyak és az élelmiszerek felszentelése.

Az élő emberekért folytatott fokozott imát imaszolgálatnak nevezik. Az imaszolgáltatások általánosak és zártkörűek (megrendeltek). Egyedi imákat a pap végzi a hívek kérésére, a liturgia végén pedig minden nap általános imát.

Az emlékműsorok közé tartoznak a rekviemek és a temetési szolgáltatások. Csak megkeresztelkedett embereknek adják elő. Nem lehet öngyilkos temetés.

Az Egyház a maga utódlásai révén megszenteli az emberi élet egészét, beleértve az általunk használt tárgyakat és az ételeket, amelyeket eszünk. Az ételszentelés bizonyos napokon megtörténik, például húsvét előestéjén süteményeket és tojásokat, a színeváltozás ünnepén pedig almát és egyéb gyümölcsöket áldnak meg.

Van egy házszentelési szertartás, egy szekér (autó). Ezeket a követelményeket személyesen kell megbeszélni a pappal, hogy a megfelelő időben teljesíthesse azokat. A katonai személyzet számára nagyon hasznos fegyverek felszentelése.

Ima

Az ortodox templomokban minden nap a reggeli istentiszteletek végén a papok végeznek istentiszteletet. Az egyik leggyakoribb az imaéneklés (moleben).

Mi az imaszolgálat? Ez egy rövid, de őszinte ima az élet különféle szükségleteiért. Az isteni liturgia során a mindennapi szükségletekre vonatkozó kéréseket halljuk, de gyakran nem fogadjuk el úgy, ahogy kellene, a liturgia legmélyebb misztikus tartalma miatt. Az az igény, hogy „kevésért” imádkozzunk az optinai Ambrose szerzetes által tanított módon – „rövid, de forró” – az imaszolgálaton teljesül.

betegek vagyunk? - Imaszolgálatot fogunk szolgálni a betegekért. Fontos vállalkozásba kezdünk? - Az imaszolgálaton Isten segítségét kérjük. Úton megyünk? - Meghallgatjuk az áldás szertartását az úton. Eljött a névnap, és szeretnél őszintén imádkozni a szentedhez? Rendeljünk neki egy imaszolgálatot. Kezdődik a tanév, és itt az ideje, hogy gyermekeink iskolába menjenek? - Végezzük el az áldási szertartást az ifjúság tanításának kezdetén. Meghallgatta-e az Úr az imánkat, és mi szeretnénk dicsérni? - Hálaadó imát fogunk szolgálni.

A privát imaszolgáltatások mellett nyilvános imaénekek is vannak. A templomban sok ilyen található - szenteltvíz és újév; száraz időben (rossz időben) és száraz időben (szárazság idején); imák a tisztátalan lelkektől és a részegségtől szenvedőkért; ünnepélyes szertartások a nagyböjt első vasárnapján (az ortodoxia diadala) és karácsony napján (az 1812-es győzelem emlékére) ...

Az imaszolgálatokon az Úr Jézus Krisztushoz, az Ő legtisztább Anyjához, szentekhez fordulunk. A hálaadó imaénekek az Úrhoz szólnak. A gyertyatartó mögé történő imaszolgálat megrendelésekor jegyzetet adunk be, melyen azok nevével szerepelnek, akiknek (vagy akiktől) elvégzik.

Néha az imaszolgálatot megrendelő személy nem várja meg annak befejezését, és csak egy cetlit hagyva elhagyja a templomot. Az Úr bármilyen áldozatot elfogad, de sokkal hatékonyabb a pappal együtt imádkozni, mint meghagyni, hogy imádkozzon értünk Istenhez.

Néha akatistákat és kánonokat adnak az imaszolgáltatásokhoz. Gyakran a papok, teljesítve a követelményt, megszentelt olajjal kenik meg az imádkozókat, meglocsolják őket szenteltvízzel.

Hitünk szerint az Úr az ima után nagyon hamar megadja a segítségét. Ezért nem szabad visszaélni ezzel a szent szertartással, egy alkalommal többször is elrendelni az imaszolgálatot (kivétel a betegekért való ima és a fogadalom szerinti imaszolgáltatás).

"Testvér", "Atya", "Uram"

Annak, aki először lépte át az egyházi küszöböt, nehéz megfelelő címet találnia szomszédjának. Valóban, hogyan kell hívni egy gyertyatartót - "nő", "hölgy", "polgár"? Hogyan kell megszólítani egy papot - "uram", "úr", "elvtárs"?

De nincsenek nehézségek. A keresztények egy család, ahol mindannyian rokonai egymásnak. A rokonoknak nincs szükségük konvenciókra.

A "testvér", "nővér" a legjobb módja a laikusok megszólításának. Mindannyian az Egy Isten gyermekei vagyunk, Ádám és Éva leszármazottai. „Atya” vagy „apa” – így hívják a papokat, mint a szentségek teljesítőit, amelyek révén az emberek a lelki életbe születnek. Általában egy név kerül az „apa” szavak után, például „Péter atya”. A diakónus „diakónus atya”, a templom (kolostor) rektora pedig „rektor atya” névvel illethető.

Az ortodox emberek beszélgetéseiben gyakran hallható az "apa" szó. Emlékeztetni kell arra, hogy ezt a szót csak akkor használják, ha közvetlenül egy személyre utalnak. Nem lehet például azt mondani, hogy „Vlagyimir atya megáldott engem”, ez analfabéta.

Nem érdemes a papságot "szentatyához" szólítani, ahogy az a katolikus országokban szokás. Az ember szentségét a haláláról ismerjük meg.

Az oltári lelkészek feleségeit, valamint az idős nőket a szeretetteljes „anya” szóval nevezzük.

A püspököket – püspököket, metropolitákat, pátriárkát – „Vladykának” kell nevezni, mintha egyházi hatalommal ruháznák fel őket.

Néha írásban kell jelentkezni egy lelkészhez. A papokat "Tisztelendő úrnak", a főpapokat ~ "Eminenciád", a püspököket - "Kegyelmed", az érseket és metropolitákat - "Eminenciád", a pátriárkákat - "Szentséged" -nek kell nevezni.

A papsággal nem rendelkező szektánusok szemrehányást tesznek az ortodoxoknak, amiért állítólag megsértették Krisztus szavait: "És a földön senkit ne nevezz atyádnak, mert egy Atyád van, aki a mennyekben van."(Mt 23,9). De világos, hogy a „ne hívj” jelentése „ne imádj”, különben az Úr szavai értelmetlenséggé változhatnak. Még az 1. században János teológus evangélista a zsinathoz írt leveleiben „gyermekként” szólította a keresztényeket. A válasz nyilvánvalóan megfelelő volt. A lényeg nem a szóban van, hanem a hozzá való belső hozzáállásban. Andrej Kuraev diakónus jól ír erről:

„Még a legelkötelezettebb baptista is apának nevezi a szülőjét, és nem bánja, ha a kisfia azt mondja, hogy „apa”. Itt, mint az ikonnal kapcsolatban: csak Istent imádhatod és szolgálhatod. De lehetséges és szükséges tisztelni azokat, akiken keresztül megkapjuk az élet ajándékát."

– Áldj, atyám!

Napjaink ismerős képe egy püspök (metropolita, pátriárka) találkozása egy magas rangú személlyel. Üdvözlet, mosoly és ... az elnök (miniszterelnök, parlament elnöke) ünnepélyesen kézfogásra nyújtja jobb kezét a szentnek...

És itt van még egy kép. Matins. A pap a szólón állva hirdeti: "Az Úr áldása van rajtad"és keresztjellel áldja meg a plébánosokat. Az imádkozó nagymamák imára hajtják össze a tenyerüket, és valamilyen oknál fogva a mellkasukhoz nyomják, ismeretlen rituálét végezve.

Mind az első, mind a második esetben egyértelműen hiányzik az ismeretek arról, hogyan kell bánni egy pappal, és mi a papi áldás. Minden hívő nélkülözhetetlennek tartja a lelkipásztori áldás kérését a pappal való találkozáskor, de sokan rosszul teszik. Természetesen ebben a kérdésben nincsenek szigorú kánonok, de az Egyház hagyományai és az egyszerű józan ész azt sugallják, hogyan kell viselkedni.

Az áldásnak sok jelentése van. Az első egy üdvözlés. Csak a vele egyenrangúnak van joga a papot kézen fogva köszönteni, mindenki más, még a diakónusok is, ha találkoznak a pappal, áldást kapnak tőle. Ehhez össze kell tenni a tenyerét, jobbról balra, hogy befogadja az áldó kezet, és megcsókolja a szent rend tisztelete jeléül. És semmi többért! A pálmák kiegészítésének nincs semmi rejtélyes jelentése, nem "süllyed" bennük a kegyelem, ahogy egyes öregasszonyok tanítják.

Pappal nemcsak egyházi ruhában lehet áldani, hanem civilben is; nemcsak a templomban, hanem az utcán, nyilvános helyen is. Ne fordulj azonban fellelt papot, aki nem ismer téged, hogy áldást kérj a templomon kívül.

Ugyanígy minden laikus búcsúzik a paptól. Ha több pap áll egymás mellett, és mindenki áldását akarja kapni, akkor először az idősebbhez kell mennie.

A papi áldás második jelentése az engedély, az engedély, a búcsúszavak. Felelősségteljes vállalkozás megkezdése előtt, utazás előtt, valamint nehéz körülmények között tanácsot, áldást kérhetünk a paptól, kezet csókolhatunk neki.

Végül az istentiszteletek során áldások is vannak. Pap, mondván: "Béke mindenkinek", "Az Úr áldása rajtatok...", "Urunk kegyelme...", a kereszt jelével beárnyékolja az imádkozókat. Válaszul alázatosan fejet hajtunk anélkül, hogy összefonnánk a kezünket - végül is lehetetlen megcsókolni az áldásos jobb kezet.

Ha a pap beárnyékol bennünket szent tárgyakkal: kereszttel, evangéliummal, kelyhével, ikonnal, először megkeresztelkedünk, majd meghajolunk.

Nem szabad alkalmatlan pillanatban megközelíteni az áldást: amikor a pap úrvacsorát vesz, cenzúrázza a templomot, megkenik olajjal. De ezt megteheti a gyónás végén és a liturgia végén, amikor megcsókolja a keresztet. Nem szabad visszaélnie az áldással, ha naponta többször is megkeresi ugyanazt a papot. Az „áldj, atyám” szavaknak mindig örömtelien és ünnepélyesen kell hangzaniuk a laikusok számára, és nem szabad közmondássá tenni.

Egyházi hierarchia

Az Orosz Ortodox Egyház prímása Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész Oroszország pátriárkája. A Szent Szinódussal együtt kormányozza az Egyházat. A pátriárka mellett a szinódusban folyamatosan szerepelnek metropoliták: Kijev, Pétervár, Krutickij, Minszk. Az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnöke (jelenleg Szmolenszk metropolitája) a Szent Szinódus állandó tagja is. A püspökség többi tagjából sorra további négyet hívnak meg ideiglenes tagként hat hónapra.

Minden régiónak (egyházmegyének) megvan a maga püspök... A püspök a papság legmagasabb foka, és minden olyan pap közös címe, aki ezen a szinten van (pátriárka, metropolita, érsek és püspök). Egy fokkal lejjebb vannak papok(idősek). Feladatuk az egyházi élet vezetése a plébániákon, városokban és vidéken. A papok fel vannak osztva papokés főpapok... A plébánia idősebb papot apátnak hívják.

A papság legalacsonyabb foka - diakónusok... Segítenek a püspököknek és a papoknak a szentségek kiszolgáltatásában, de ők maguk nem végzik el azokat. Az idősebb diakónusokat protodiakónusoknak nevezik.

Szerzetesek(a „remeték”) az ortodoxiában „fekete” papságnak nevezik, mivel cölibátus fogadalmat tettek (a „fehérekkel”, házasokkal szemben).

A szerzetességnek három fokozata van: a ryasophor, a palást (vagy a kisebb séma) és a séma (vagy a nagy séma). A legalacsonyabb fokozat, a ryasophor azt jelenti, hogy "revenye viselése" (a revera a szerzetesek mindennapi hosszú ujjú ruhája, széles ujjú). A kis és nagy séma ("forma", "kép") a legmagasabb fokozat. Szigorúbb fogadalmakban különböznek egymástól.

Minden püspök szerzetes. Nevük görögről lefordítva azt jelenti: pátriárka - "ős"; metropolita - "a fő családból származó személy" (a pátriárkák vagy metropoliták az ortodox országok összes egyházi szervezetének a fejei); püspök "felügyelő", érsek - "idősebb pásztor" (a püspökök és érsekek, ritkábban - metropoliták, az egyházmegyék egyházi közigazgatási körzeteinek főemlősei).

Szerzetes papokat hívnak hieromonkok, apátok és archimandriták... Archimandrit ("a barlangok főnöke") egy nagy kolostor, a lavra apátja. Egyes szerzetesek az egyháznak nyújtott különleges szolgálatokért kapják ezt a címet. Az apát ("vezető") egy közönséges kolostor vagy plébániatemplom apátja. A sémát elfogadó papi szerzeteseket hieroschemonoknak, séma apátoknak, séma-archimandritáknak nevezik.

A deáki méltóságban lévő szerzeteseket hívják hierodeacons, idősebb - főesperesek.

Füstölő

Megkezdődik az egész éjszakás virrasztás. A kórus ünnepélyesen és lassan énekli a 103. zsoltárt, amely a világ teremtéséről szól. És a pap ilyenkor tömjénezővel kerüli meg a templomot. Illatos füst betölti az egész templomot...

A füstölő az ortodox istentisztelet egyik szimbóluma. Az apostoli idők óta a tömjénezést imádság közben végzik. A keleti fák illatos gyantáját - tömjént - egy fém tömjénezőbe helyezik forró szénre. Égéskor illatos füstöt - tömjént képez.

Az ókorban megjelent a Földön az Isten előtti áldozatégetés. Elég, ha megemlékezünk az igaz Ábel áldozatáról. Maga az Úr az Ószövetségben megparancsolta Mózesnek, hogy készítsen egy különleges oltárt a hajlékban az aromaanyagok szent tömjénjének. A mágusok, akik Krisztust imádni jöttek, többek között tömjént is ajándékoztak a csecsemőistennek. János teológus evangélista a Jelenések könyvében a Mennyei Templomban látott egy angyalt, aki arany tömjénezőt kapott.

A Szentatyák értelmezése szerint a tűz, mint égető és melegítő anyag, az istenit képviseli. Ezért a füstölő parazsatok tüze Krisztus isteni természetét, a szén lényegét – az Ő emberi természetét – és a tömjén – az emberek Istennek ajánlott imáit jelzi. A tömjénező az Istenszülő képe, aki az Összeférhetetlen Krisztust tartalmazza. Sok imában a Legtisztábbat illatos tömjénezőnek nevezik.

A tömjénezés megkezdése előtt a pap elmond egy imát: „Vigyük a tömjénezőt Hozzád, Krisztus Istenünk, a lelki illat bűzébe (illatába), sündisznó fogadás szellemi oltárodba, add meg Szentlelked kegyelmét. ." Ebből az imából kitűnik, hogy a tömjénező látható füstje az Úr kegyelmének láthatatlan jelenlétét jelenti, lelkileg erősítve a hívőket.

A liturgikus cenzúra akkor teljes, ha az egész templomot lefedi, és kicsi, ha az oltárt, az ikonosztázt és a szószékről érkezőket cenzúrázzák. Amikor szent tárgyakon - ikonokon, templomon - végeznek tömjénezést, az Istenre utal, megfelelő tiszteletet és dicséretet adva neki. Amikor a füstölő az emberekhez fordul, ez arról tanúskodik, hogy a Szentlélek leszáll minden hívőre, mint azokra, akik Isten képmását hordozzák magukban. A hagyomány szerint az égő tömjén hatására meghajolni szokás.

Nincs egyetértés abban, hogy szabad-e a laikusok tömjénezni az otthoni imában. A különböző papok eltérően viszonyulnak ehhez a feltétlen jámbor munkához. A legjobb, ha lelki atyádtól kérsz áldást.

Bejelentett

„Imádkozzatok, katekumenek, az Úrhoz” – mondja a diakónus minden nap az isteni liturgián, majd e gyülekezeti ima – litánia – után így szól: „Kijelentve, menjetek ki!” Az irodalomban jártas embernek ez a felkiáltás megvághatja a fülét; Végtére is, SI Ozhegov orosz nyelvi szótára a "nyilvános" fogalmát a "hülyén, zajosan, őrülten viselkedni" értelmezi. Van ilyennek helye a templomban?

Igen, egyes szavak jelentése néha furcsa változásokon megy keresztül. Az egyházi szláv filológiában a „bejelenteni” ige azt jelentette, hogy „szóban tanít a hit eredeti igazságairól”, a „catechumed” jelző pedig „aki meg akarja kapni a keresztséget, és megismeri a keresztény dogmákat”. Úgy tűnik, néhány ilyen ember egyfajta nyomot hagyott a történelemben, ami a szó új jelentésének kialakulásához vezetett ...

Az ókori egyházban nem mindenkit kereszteltek meg. Aki a keresztelő kútját el akarta kezdeni, annak világosan meg kellett értenie a keresztény hit tartalmát, hogy szíve mélyéből válaszolhasson arra a kérdésre: "Hisz-e Krisztusban?" adj választ: "Hiszek neki mint királynak és Istennek!" Ezért azok, akik elveszítették keresztény neveltetésüket, valamint a zsidóktól és pogányoktól megtérők, püspököktől, vénektől és katekétáktól tanulták a hit dogmáit. A bejelentés sokáig, néha több évig is tartott. Ezalatt a katekumeneknek nem volt joguk az isteni szolgálat – az Eucharisztia Szentsége – középpontjában a hűséges keresztényekkel együtt lenni. Annak érdekében, hogy ne vonják meg őket teljesen az Egyházzal való közösségtől, a liturgikus sorok alkotói a liturgikus énekek első részében összegyűjtötték a tanulságos jellegű himnuszokat és a Szentírás olvasását, és „a katekumen liturgiának” nevezték el. "

De amikor az isteni szolgálat építésének ideje lejár, és eljön az Istennel való egyesülés szent és szörnyű pillanata, akkor az emberek, akiknek lelke a keresztség mosatlan vizében van, nem lehet ennek tanúja. Ezért a diakónus először kimondja a katekumen litániáját, majd távozásra biztatja őket. A kereszténység első évszázadaiban nem korlátozódtak a szavakra, hanem végigsétáltak a templomon, mérlegelve, hogy maradt-e valaki a megkereszteletlenek közül.

Most a sorrend megváltozott. Mindenki, aki Isten misztériumainak tanúja akar lenni, még azok is, akik tétlen kíváncsiságból néztek be a templomba. Maga a katekizmus intézménye már rég elveszett, bár sok pap úgy érzi, hogy újra kell éleszteni. Miért maradt fenn a diakónusnak ez a felkiáltása és az Egyház imája a katekumenekért?

A forradalom előtti "Keresztények kézikönyve" ezt írja: "A világ különböző részein sok különböző vallású ember fordul az ortodox egyházhoz, és sok heterodox keresztény tér át az ortodoxra; Egyházunk gondoskodik minden gyermekéről, bárhol is legyenek, és imádságosan közbenjár a lelkek és testek Világosítója előtt minden katekumenért, annak ellenére, hogy hatalmas terek választják el őket egymástól; ráadásul a katekumen olyan gyermekek, akik ortodox nevet kaptak a baba elnevezésének szertartása révén, de még nem keresztelték meg őket... Mindezek fényében a katekumenekért folytatott imák soha nem veszítik el erejüket és jelentőségüket, és megmaradnak. a liturgia szertartásában mindaddig, amíg Krisztus Egyháza létezik a földön."

Ami a templom elhagyását illeti - itt nem szabad a szomszédok viselkedését nézni, és minden megkereszteletlen személynek személyesen kell megtanulnia: még mindig nincs jogom részt venni az Eucharisztiában, ami azt jelenti, hogy el kell mennem.

Hogyan készüljünk a szentáldozásra

Az úrvacsora szentségére imával, böjtöléssel, keresztény alázatos magatartással és hangulattal, valamint gyónással kell felkészülni.

Házi és egyházi ima... Aki méltón szeretne részesedni Krisztus szent misztériumában, annak legalább 2-3 nappal előre imádságos lélekkel fel kell készülnie erre: reggel és este egyre buzgóbban imádkozni otthon, járni az istentiszteletekre. Az úrvacsora napja előtt feltétlenül az esti istentiszteleten kell lenni. Otthon olvassa el a kánonokat: bűnbánó az Úr Jézus Krisztushoz, ima a legszentebb Theotokoshoz, az őrangyalhoz, valamint a szentáldozás követése.

Gyors... Az ima ötvözi a gyorsételektől – hústól, tojástól, tejtől és tejtermékektől való – szigorú böjtöléssel és a haltól való tartózkodást. A többi ételt mértékkel kell tartani.

Gyónás... Azok, akik úrvacsorát szeretnének kapni, a legjobb, ha az esti istentisztelet előestéjén, az esti istentisztelet előtt vagy után vigyenek őszinte megbánást bűneikért a pap elé, őszintén feltárva lelküket, és egyetlen bűnt sem elrejtve. A gyónás előtt minden bizonnyal meg kell állapodnod a sértőiddel és azokkal, akiket magad is megbántottál, alázatosan kérj mindenkitől bocsánatot. Gyónáskor jobb nem megvárni a pap kérdéseit, hanem elmondani neki mindent, ami a lelkiismeretén van, anélkül, hogy bármiben igazolná magát, és nem hárítaná másokra a felelősséget. Semmi esetre se ítéljen el valakit gyónásban, és ne beszéljen mások bűneiről.

Ha nem lehet este gyónni, akkor ezt a liturgia kezdete előtt, szélsőséges esetben a kerub ének előtt kell megtenni. Gyónás nélkül a 7 éven aluli csecsemőkön kívül senki nem vehető szentáldozáshoz.

Jó szokás gyónás után és szentáldozás előtt nem enni, inni, dohányozni. Ez éjfél után határozottan nem megengedett. Az úrvacsorát szigorúan üres gyomorral kell ellátni. A gyermekeket arra is meg kell tanítani, hogy tartózkodjanak az evéstől és italtól a szentáldozás előtt.

Évente hányszor kell szentáldozni?

Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek (János 6:53). Az egyház nem ad egyértelmű választ erre a kérdésre. Az első századok keresztényei minden nap megpróbálták megközelíteni a Szent Kelyhet. Nagy Szent Bazil egyik levelében hetente négyszer úrvacsorát írt elő, Aranyszájú János pedig „az ördög munkájának” nevezte a szentáldozás elkerülését.

Az idő múlásával a jámborság normái megváltoztak, és nem mindig jobbra. A 19. században sok orosz keresztény haldokló búcsúszónak tekintette az úrvacsorát (tudható, hogy amikor a súlyosan beteg Első Sándor császárt úrvacsorával ajánlották fel, ő azt válaszolta: "Tényleg olyan rossz vagyok?" A huszadik századi orosz Golgota után a keresztények felélesztették a vágyat, hogy gyakran fogadják az úrvacsorát.

Aki ismeri az evangéliumot, annak nem kell magyaráznia, hogy milyen nagy Krisztus Testének és Vérének szentélye, hogy közösség nélkül miért nem lehet örök életet örökölni (erről maga az Úr beszélt a zsidókkal folytatott beszélgetésben, az Evangélium Jánosé, 6. fejezet) ...

Sok modern pásztor azt ajánlja, hogy a gyülekezetbe igyekvő emberek havonta egy-két alkalommal vegyenek úrvacsorát. Néha a papok még gyakrabban áldják meg az úrvacsorát. (Lásd a részt: - kb. kiadás).

Az úrvacsorát persze nem lehet kullancsnak venni, bizonyos mennyiségi normák teljesítése érdekében. Az Eucharisztia szentsége az ortodox keresztények számára a lélek szükségletévé kell, hogy váljon, amelynek felismerése nélkül nem lehet élni.

A Szent Kehelynél

Ez a történet nem is olyan régen az egyik szentpétervári templomban játszódik. A vasárnapi istentiszteleten, a laikusok úrvacsora közben az oltár közelében álló kis, szőke fiúcska hívta fel a hívők figyelmét. Figyelmesen nézett a résztvevőkre, és időről időre csengő gyereknevetésben tört ki. Visszarángatták, próbáltak okoskodni vele, de hiába. Az úrvacsora végével a fiú szokatlan viselkedése is megszűnt.

A végletekig meglepett szülők kérdezősködni kezdtek, miért nevet, és ezt hallották válaszul.

„Amikor a Kehelyhez közeledő emberekre néztem, hirtelen egy fehér galambot láttam odarepülni néhányukhoz. Csak egy bácsi vagy nagynéni nyitja ki a száját, hogy lenyelje az Ajándékokat, ahogy a galamb lekapja őket a kanálról, és elrepül. Nem látják ezt a galambot, becsukják a szájukat és elmennek, azt gondolva, hogy úrvacsorát vettek, de valójában csak egy üres kanalat tartottak a kezükben. Ez nagyon viccessé tett."

Egy hitetlen ember számára ez a gyermektörténet kitalációnak tűnhet, de az ortodox szív nem tudja csak megborzongni a rettegéstől, miután megértette az Isten által a gyermeknek küldött látomás jelentését. Valóban, nem ijesztő-e felismerni, hogy az Úr nem engedi meg sokunknak az úrvacsorát, mert méltatlan, felkészületlen állapotban közeledünk a Szent Kehelyhez.

"Aki méltatlanul eszik és iszik, ítéletet eszik és iszik magának."(1Kor 11,29) – int minket Pál apostol. A Charta régóta meghatározza azokat a követelményeket, amelyek teljesítése segíti a résztvevőket a Szent Ajándékok méltó átvételében. Ez 1-7 napig tartó böjt, és erre az időre a házastársi intimitástól való tartózkodás, sok ima felolvasása, istentiszteletek látogatása – mindenkinek ereje és lelki tapasztalata mértéke szerint. Mindenképpen gyónjon úrvacsora előtt.

De most már minden kész. A liturgia véget ér, és az áldozó kész egyesülni Krisztussal. Megnyílnak a királyi ajtók.

"Jöjjetek Isten félelmével és hittel..."- hirdeti a diakónus. Hit és istenfélelem – ezt kell belevésni mindenki szívébe, aki közeledik a kupához. Nincs helye beszélgetésnek és felhajtásnak. De a gyakorlatban...

Kinek ne kellett volna közülünk szemtanúja lenni a Szent Kehely előtti összetörésnek! Az emberek eltaszítanak másokat, igyekeznek minél hamarabb elérni a Szent Ajándékokat, ne figyeljenek a pap intésére. De a Kehely előtti méltatlan viselkedéssel egy szempillantás alatt eltörölheti a böjt minden fáradságos munkáját. Akkor a láthatatlan galamb nem engedi hozzájutni a Szent Ajándékokhoz, és nem az úrvacsorában nyerünk örök életet, hanem elítélést és Isten büntetését.

Ennek elkerülése érdekében minden résztvevőnek jól kell ismernie és be kell tartania a Szent Kehely megközelítésére vonatkozó, az Egyház által megállapított szabályokat. Itt vannak:

• Az embernek meg kell hajolnia a föld előtt a Kehely előtt. Ha sok résztvevő van, akkor, hogy ne zavarjon másokat, előre meg kell hajolni;
• Amikor a királyi ajtók kinyílnak, keresztbe kell tenni és keresztbe kell tenni a kezét a mellkason, a jobb kezet a bal fölött, és ezzel a kézfonással közösséget kell vállalni; el kell hagynia a Kehelyt anélkül, hogy szétválasztaná a kezét;
• A templom jobb oldaláról kell megközelíteni, és a bal oldalt szabadon kell hagyni;
• Elsőként az oltári ministránsok vesznek úrvacsorát, majd a szerzetesek, a gyerekek, és csak azután mindenki más. Meg kell adni az utat a szomszédoknak, semmi esetre sem nyomni;
• A nőknek le kell törölniük a rúzst az úrvacsora előtt;
• A Kehelyhez közeledve hangosan és egyértelműen szólítsd a nevedet. Fogadd el a Szent Ajándékokat, rágd meg (ha szükséges) és azonnal nyeld le, és csókold meg a kehely alsó szélét, mint Krisztus bordáját;
• Nem érintheti meg a poharat a kezével, és nem csókolhatja meg a pap kezét;
• A Kehelynél keresztelni tilos! Ha felemeli a kezét a kereszt jelére, véletlenül meglökheti a papot, és kiöntheti a Szent Ajándékokat;
• Ha lemosással az asztalhoz megyünk, meg kell enni az antidort és inni a meleget. Csak ezután csókolhatja meg az ikonokat és beszélhet;
• Ha a Szent Ajándékokat több pohárból tanítják, akkor csak egyből lehet kapni. Naponta kétszer kommunikálni szörnyű bűn;
• Az úrvacsora napján nem szokás letérdelni, kivéve a nagyszombati Krisztus lepel előtti meghajlást és a Szentháromság napján a térdelő imát;
• Hazaérve mindenekelőtt a szentáldozásért járó hálaadó imákat kell elolvasni, ha az istentisztelet végén a templomban felolvassák, akkor ott meg kell hallgatni az imákat.

Esküvő

„A házasság olyan szentség, amelyben a pap és az Egyház, a vőlegény és a kölcsönös házassági hűség menyasszonya előtti szabad ígérettel megáldják házastársi kapcsolatukat, Krisztusnak az Egyházzal való lelki egyesülésének képére. a tiszta egyhangúság kegyelmét kérjük a gyermekek áldott születéséhez és keresztény neveléséhez."

"Ortodox katekizmus" Metropolitan Philarettől

A házasság útjában álló egyházi kánoni akadályok

A házasságkötésnek a polgári jogi és egyházi kánonok által meghatározott feltételei jelentős eltéréseket mutatnak, ezért nem minden, az anyakönyvi hivatalban nyilvántartott polgári közösség szentelhető fel a házasság szentségében.

Az egyház nem engedélyezi a negyedik és ötödik házasságot; tilos olyan személyeket házasodni, akik szoros rokonsági fokon állnak. Az Egyház nem áldja meg a házasságot, ha az egyik házastárs (vagy mindkettő) meggyőződéses ateistának vallja magát, aki csak házastársa vagy szülei ragaszkodására jött el a templomba. Nem házasodhatsz meg kereszteletlenül.

Nem házasodhat össze, ha az ifjú házasok egyike valóban házas egy másik személlyel.

A vér szerinti rokonok közötti házasság a rokonság negyedik fokáig (vagyis másodunokatestvérrel vagy nővérrel) tilos.

Egy ősi istenfélő hagyomány tiltja a házasságot keresztszülők és keresztgyermekek között, valamint ugyanazon gyermek két címzettje között. Szigorúan véve ennek nincs kánoni akadálya, de jelenleg csak az uralkodó püspöktől lehet engedélyt kapni egy ilyen házasságkötésre.

Nem lehet feleségül venni azokat, akik korábban szerzetesi fogadalmat tettek, vagy pappá szentelték őket.

Napjainkban az Egyház nem tesz felvilágosítást a menyasszony és a vőlegény nagykorúságáról, lelki és testi egészségi állapotáról, házasságkötésük önkéntességéről, mivel ezek a feltételek kötelezőek a polgári élettársi kapcsolat bejegyzéséhez. Természetesen az állami szervek képviselői elől el lehet rejteni bizonyos házassági akadályokat. Istent azonban lehetetlen megtéveszteni, ezért a házastársak lelkiismeretének kell az illegális házasság megkötésének fő akadályává.

A szülői áldás hiánya az esküvőre nagyon sajnálatos tény, de ha a menyasszony és a vőlegény nagykorú lesz, az nem akadályozza meg az esküvőt. Ezenkívül az ateista szülők gyakran ellenzik az egyházi házasságot, és ebben az esetben a szülői áldást felválthatja a papi áldás, ami a legjobb - legalább az egyik házastárs gyóntatójának áldása.

Az esküvő nem lesz...

• Mind a négy többnapos böjt alatt;
• Sajthéten (farsang);
• Fényes (húsvéti) héten;
• Krisztus születésétől (január 7.) vízkeresztig (január 19.);
• A tizenkét ünnep előestéjén;
• kedden, csütörtökön és szombaton egész évben;
• Szeptember 10., 11., 26. és 27. (Keresztelő János lefejezése és az Úr keresztjének felmagasztalása miatti szigorú böjttel kapcsolatban);
• A védőszenti napok előestéjén (minden templomnak megvan a maga).

Rendkívüli körülmények között e szabályok alól az uralkodó püspök áldásával el lehet térni.

Tippek esküvőkre

Ahhoz, hogy az esküvő igazi, egy életre emlékezetes ünnep legyen, előzetesen gondoskodni kell a megszervezéséről. Mindenekelőtt egyezzetek meg az úrvacsora helyében és időpontjában.

A szentpétervári egyházmegye számos templomában van egy előzetes feljegyzés, amely nemcsak a napot, hanem az esküvő időpontját is jelzi. Bármelyik rokon meg tudja csinálni. Ebben az esetben a papot koronázzák meg, akire a követelések sorrendje esik.

Azokban a templomokban, ahol nincs ilyen feljegyzés, az ifjú házasok az esküvő napján, egy gyertyatartó mögé állítanak ki úrvacsorai nyugtát. Itt azonban lehetetlen megnevezni a pontos időpontot, mivel az esküvők csak egyéb követelmények után kezdődnek. De lehet tárgyalni konkrét pappal is, ha erre igény van.

Mindenesetre az egyháznak szüksége lesz házassági anyakönyvi kivonatra, ezért az anyakönyvi hivatalban a házasságot az esküvő előtt kell regisztrálni.

Ha a fent felsorolt ​​akadályok fellépnek, a házasodni vágyóknak személyesen kell beadvánnyal fordulniuk a pétervári és ladogai metropolita hivatalához. A Mester minden körülményt mérlegel; pozitív döntéssel olyan határozatot hoz, amely szerint az esküvő bármelyik templomban megtörténik.

A kereszténység első évszázadaiban az esküvőket közvetlenül az isteni liturgia után tartották. Most ez nem történik meg, de a házasélet kezdete előtti közösség rendkívül fontos. Ezért az ifjú házasok az esküvő napján, az istentisztelet kezdetén jöjjenek el a templomba, előző nap, délelőtt 12 órától ne egyenek, ne igyanak, ne dohányozzanak, és ha már házas élet zajlik, tartózkodjanak a házasságtól. az utolsó éjszakán. A templomban a menyasszony és a vőlegény gyónnak, imádkoznak a liturgia alatt és részt vesznek a szent misztériumokban. Ezt követően, általában körülbelül egy óra, imák, rekviemek és temetési szertartások következnek. Ezalatt át lehet öltözni menyasszonyi ruhába (ha van a templomban erre helyiség). Azt tanácsoljuk a menyasszonynak, hogy kényelmes cipőt viseljen, ne magas sarkú cipőt, amelyet nehéz egymás után több órán keresztül elviselni.

Kívánatos az ifjú házasok barátai és rokonai jelenléte a liturgián, de végső esetben az esküvő elejére is eljöhetnek.

Nem minden templomban megengedett az esküvő fotózása, videózása: jobb, ha ezt nélkülözzük, ha az úrvacsora után készítünk emlékfotót a templom előtt.

A jegygyűrűt előre át kell adni a koronázó papnak, hogy a trónra helyezéssel felszentelhesse.

Vigyél magaddal egy darab fehér ágyneműt vagy törölközőt. A fiatalok rá fognak állni.

A menyasszonynak fejdíszt kell viselnie; kozmetikumok és ékszerek - vagy hiányzik, vagy minimális mennyiségben. Nyakkereszt mindkét házastárs számára kötelező.

Az orosz hagyomány szerint minden házaspárnak vannak tanúi (legjobb férfiak), akik esküvői lakomát szerveznek. Hasznosak lesznek a templomban is - koronát tartani az ifjú házasok feje fölött. Jobb, ha ketten vannak, mert a koronák meglehetősen nehézek. A legjobb férfit meg kell keresztelni.

Az egyházi charta tiltja több házaspár egyidejű házasságát, de a gyakorlatban ez megtörténik. Természetesen minden pár külön szeretne házasodni. De ebben az esetben a szentség sokáig elhúzódhat (egy esküvő időtartama 45-60 perc). Ha az ifjú házasok készen állnak arra, hogy megvárják, amíg mindenki mással összeházasodnak, akkor nem tagadják meg tőlük a külön szentséget. A nagy katedrálisokban dupla díj ellenében külön koronázzák meg. Hétköznapokon (hétfőn, szerdán, pénteken) lényegesen kisebb a valószínűsége annak, hogy több pár érkezzen, mint vasárnap.

Az úrvacsora rendje

A házasság szentsége két részből áll - az eljegyzésből és az esküvőből. Régebben időben elkülönültek egymástól, az eljegyzést az eljegyzéskor végezték el, és később fel is lehetett szakítani.

Az eljegyzés során a pap meggyújtott gyertyákat ad a házastársaknak - az öröm, a melegség és a tisztaság szimbóluma. Ezután felveszi a gyűrűket, először a vőlegényre, majd a menyasszonyra, és háromszor - a Szentháromság képére - kicseréli. Az alapító okirat szerint a vőlegény gyűrűje arany, a menyasszonyé pedig ezüst legyen, a hármascsere után pedig a menyasszony gyűrűje marad, ezüst, és a hűség garanciájaként arany van nála. De más anyagok is elfogadhatók.

Az eljegyzés után a fiatalok a templom közepére mennek. A pap megkérdezi tőlük, hogy szabad-e a vágyuk, hogy törvényes házastársak legyenek, vagy másnak ígérték-e. Ezt követően három ima hangzik el, amelyben Isten áldását kérik a házasok számára, valamint felidézik az Ó- és Újszövetség jámbor házastársi kapcsolatait. Koronákat hoznak elő - gazdagon díszített koronákat, mint a királyi koronákat, és a fiatalok fejére helyezik. A korona a Mennyek Királyságának koronájának képe, de egyben a mártíromsághoz hasonló szimbólum is. A pap, kezeit Isten felé emelve, háromszor mondja: "Uram, a mi Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel!" - ezt követően részleteket olvas fel az Apostoli levélből és az evangéliumból, amely elmondja, hogyan áldotta meg az Úr a házasságot Galilea Kánában.

Egy csésze bort hoznak – ez az élet örömeinek és bánatainak poharának szimbóluma, amelyet a házastársaknak napjaik végéig meg kell osztaniuk. A pap három fogadáson tanít borra a fiatalokat. Aztán összefogja a kezüket, és háromszor körbejárja a szónoki emelvényt az esküvői tropária éneklésére. A kör annak a jelképe, hogy az úrvacsorát örökké kiszolgáltatják, a pap mögött járni pedig az Egyház szolgálatának képe.

Az úrvacsora végén a házastársak az oltár Királyi Ajtaja előtt állnak, ahol a pap oktató szót mond nekik. Ezután a rokonok és a barátok gratulálnak az új keresztény családnak.

Esküvői babonák

A pogányság maradványait mindenféle babona érezteti, amit az emberek között tartanak. Tehát az a hiedelem, hogy egy véletlenül leejtett gyűrű vagy egy kialudt esküvői gyertya mindenféle szerencsétlenséget, nehéz házassági életet vagy az egyik házastárs korai halálát jelzi. Az is elterjedt babona, hogy a házastársak közül az fogja uralni a családot egész életében, aki először lép rá a leterített törülközőre. Vannak, akik úgy gondolják, hogy májusban lehetetlen házasodni, "akkor egész életedben szenvedsz". Mindezen találmányok nem izgathatják a szíveket, mert teremtőjük a Sátán, akit az evangélium "a hazugság atyjának" nevez. A baleseteket (például egy gyűrű leesését) pedig nyugodtan kell kezelni – bármi megtörténhet.

Második házassági nyomon követés

Az Egyház rosszallóan tekint a második házasságra, és csak az emberi gyengeség iránti leereszkedésből engedi meg. Két bűnbánó imát egészítenek ki a második feleségek utódlásában, a véleménynyilvánítás szabadsága nem kérdéses. Ezt a szertartást akkor hajtják végre, ha a vőlegény és a menyasszony másodszor is összeházasodnak. Ha egyikük először házas, a szokásos sorrendet hajtják végre.

Soha nem késő megházasodni

Istentelen időben sok házaspár jött létre az egyház áldása nélkül. Ugyanakkor a nem házas házastársak gyakran egész életükben hűek maradnak egymáshoz, békében és harmóniában nevelnek gyermekeket és unokákat. De valamiért nem akarnak összeházasodni. Az Egyház soha nem tagadja meg az úrvacsora kegyelmét, még akkor sem, ha a házastársak hanyatló éveiben járnak. Sok pap tanúsága szerint azok a párok, akik felnőtt korukban házasodnak össze, néha komolyabban veszik a Házasság szentségét, mint a fiatalok. Az esküvő pompáját és ünnepélyességét a házasság nagyszerűsége iránti áhítat és áhítat váltja fel.

Az egyházi házasság felbontása

Csak az esküvő helye szerinti egyházmegye uralkodó püspöke bonthatja fel az egyházi házasságot, ha az egyik házastárs hazaárulása vagy egyéb súlyos okok (például házasságtörés bűnössége vagy csalás az esküvői fogadalom kimondásakor) áll fenn.

Kenet

A templomban két nő csendesen beszélgetett a gyertyatartó mellett. Az egyik fiatalabb így panaszkodott: „Itt vagyok, régóta beteg vagyok. Orvoshoz járok, de nincs sok értelme. Most úgy döntöttem, hogy leküzdöm, tanácsolták az ismerőseim." Beszélgetőpartnere megriadt: „Mi vagy, kedvesem, hogy tudsz? Házas vagy? " - "Házas". - "Tehát nem szedhetsz semmire, különben nem engedik lefeküdni a férjeddel."

Mivel véletlenül tanúja lehettem ennek a beszélgetésnek, kötelességemnek tartottam közbeavatkozni. Elkezdte bizonyítani, hogy nincs egyházi tilalom a házasság utáni életre. A szavaknak hatása volt, és a nők legidősebbje azt mondta: „Nem tudunk semmit. És a nagymamák mindenkinek elmondják, így jön ki a zűrzavar."

Valójában annyi babona és előítélet nem kapcsolódik egyetlen szentséghez sem, mint a kenethez. Mit nem hallhat az idős plébánosoktól, akik az egyházi szertartás szakértőjének képzelik magukat? Azt mondják, hogy a kenés után nem lehet mosni, húst enni, hétfőn böjtölni kell; és a fő dolog az, hogy csak a haldokló fogadhatja el ezt a szentséget. Mindez nem igaz.

A kenés szentségét, vagy a bácsi áldását, ahogyan a liturgikus könyvekben nevezik, az Úr Jézus Krisztus alapította. Márk evangéliumában azt olvashatjuk, hogy az apostolok Palesztina-szerte prédikálva kenték meg a betegeket olajjal és gyógyították meg őket. Ennek a szentségnek a lényegét Jakab apostol tárja fel legteljesebben a zsinathoz írt levelében: „Beteg-e közületek valaki? Hívja magához az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a beteget, és az Úr feltámasztja; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatnak neki"(Jakab 5:14-15).

Tehát az olajáldás a gyógyítás szentsége. A 19. századi ortodox író, E. Poseljanin ezt írta: „Egyáltalán nem mondják, hogy egy betegségnek végzetesnek kell lennie, vagy hogy az ember tehetetlen állapotban van. Nem szabad elfelejtenünk, hogy a kereszténységben a lelki szenvedést is betegségként ismerik el... Tehát ha lélekben szenvedek a szeretteim halálától, a gyásztól, ha szükségem van valamiféle kegyelemmel teli impulzusra, hogy összeszedjem az erőmet és vedd le a kétségbeesés béklyóit, folyamodhatok a szertelenséghez.”

De még testi betegségben is az embernek imával kell Istenhez fordulnia, nem csak orvosra hagyatkozni, aki Isten Gondviselés eszköze.

Általában otthon, a beteg ágya mellett végzik a lemetést, de a nagyböjt idején a templomokban történik. Az úrvacsora során, amelyet több pap végez ("katedrális"), olajat - növényi olajat, 7 apostolt és evangéliumot, 7 hosszadalmas imát olvasnak fel. Minden felolvasás után a pap megkeni a gyülekezet fejét, mellkasát, karját és lábát. Az olaj Isten irgalmának, szeretetének és együttérzésének képe (emlékezzünk az irgalmas szamaritánus példázatára).

A betegségekből való gyógyuláson túl az olajáldás az elfeledett (de nem szándékosan elrejtett) bűnök bocsánatát adja. Az emlékezet gyengesége miatt az ember nem tudja minden bűnét bevallani, így mondanunk sem kell, mekkora értéke van a kenetnek. Fizikailag egészséges emberek nem használhatják ezt a szertartást pap áldása nélkül.

Béke és olaj

A Megváltó egyik neve - Krisztus - görögül fordítva azt jelenti: "felkent". Az ember olajjal (növényi olajjal) való megkenése az ókorban arról tanúskodott, hogy Isten szolgálatára, a Szentlélek ajándékaiban való részvételre választották. Tehát Mózes olajjal kente fel Áront és fiait, akiket Isten a papságra nevezett ki (2Móz 40:15), Sámuel felkente Saul királyságát (1Kir 10:1), Illést és Elizeust a próféta szolgálatára (1Királyok 19). :15) ...

Pünkösd után, amikor a Szentlélek leszállt az Újszövetségi Egyházra, az olajkenet minden tagjának tulajdonába került. Ma a keresztelőkút előtt és egész éjszakai virrasztások alkalmával végzik.

A homlok, a mellkas, a fül, a kéz és a láb keresztelési megkenésének több jelentése van. Először is a Krisztussal való egyesülést jelzi, mint a vadág és a termő olajfa egyesülését, másodszor pedig a bűnnek való halálról beszél, mert mielőtt az elhunytat bekenték olajjal; harmadrészt erőt ad a bűnnel való további küzdelemhez az ókori harcosok képében, akik a harc előtt bekenték a testet. Ennek során a pap ezt mondja: „Isten szolgája (név) fel lesz kenve az öröm olajával, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen. "

Az ünnep előestéjén az egész éjszakás virrasztás során az olajjal való megkenés áldásként a templomban imádkozókon, búcsúzó szóként a további tettekért. Az imahívással jön létre annak, akinek a szolgálatot végzik.

Meg kell különböztetni a betegeken végzett felszentelés (Unction) szentségét az egyszerű olajkenettől. Itt különleges imával megszentelik az olajat, hétszer megkenik a szenvedő testét.

És még egy másik kenet az Egyházban szentség ereje – a szent mirhával való felkenés, számos anyag illatos összetétele (olaj, aloe, mirha, rózsaolaj, zúzott márvány stb.). Az összetevők bősége a keresztény erények sokszínűségének szimbóluma. A szabály szerint a püspöknek kell felszentelnie a mirhát, az orosz egyházban ezt maga a pátriárka végzi. A templomban a szent mirhát az oltári trónuson őrzik.

A bérmálás közvetlenül a keresztelés után történik. Az újonnan megvilágosodott homlokára, szemére, orrlyukaira, szájára, mellkasára, karjára és lábára a pap egy csepp békességet helyez, és minden alkalommal ezt mondja: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen". Ez a szentség nem ismétlődik, mint a keresztség. Csak a leggazdagabb királyok tisztelték meg kétszer.

Ismeretes, hogy a laikusoknak joga van keresztelni "a halandó kedvéért". De ha a veszély elmúlik, és a haldokló életben marad, az ilyen keresztséget helytelenül ki kell egészíteni a krizmációval. Ugyanezen a szentségen keresztül, a jelenlegi gyakorlat szerint, egyes ó- és heterodox felekezetek képviselői csatlakoznak az Egyházhoz.

cár órája

Az óra egy rövid istentisztelet, amelyet az Egyház bizonyos szent események emlékére állított fel. Van az első, harmadik, hatodik és kilencedik óra. Az első óra Ádám és Éva paradicsomból való kiűzetését és Krisztus eljövetelét idézi Kajafás ítéletekor, a harmadikon a Szentlélek leszállását az apostolokra, a hatodikon a Megváltó keresztre feszítését, a kilencediken pedig Halála a kereszten.

Az órákat általában a következő sorrendben hajtják végre. Az első - az egész éjszakás virrasztás végén, Matins után; a harmadik és a hatodik - közvetlenül a liturgia előtt; a kilencedik a Szabály szerint az egész éjszakás virrasztás elején, vesperás előtt kell felolvasni, de sok plébániatemplomban nem adják elő. Az óra imalapját zsoltárok alkotják (mindegyik három), valamint az aktuális nap himnuszai - troparia és kontakion.

Évente háromszor azonban speciális órai rítusokat hoznak létre, amelyeket a szolgálati könyvekben nagyszerűnek, az emberek körében pedig királyinak neveznek. A népi név Bizánc ősi hagyományából ered: a katedrális ezen óráján maga a császár is köteles volt jelen lenni, ezért minden államügyet otthagyott. Oroszország Bizáncból vette át az istentiszteletek hagyományait, és hűséges uralkodóink szigorúan betartották ezt a szabályt.

A királyi órákat karácsony és vízkereszt ünnepeinek előestéjén, az úgynevezett karácsony estéjén (január 6. és 18.) tartják, és ezeknek a szent eseményeknek szentelik, valamint nagypénteken - a Az Úr szenvedélye. A zsoltárok mellett minden órában (és ezeket sorban adják elő, az elsőtől a kilencedikig) felolvasnak egy parémiát - egy részletet az Ószövetségből, amely egy próféciát tartalmaz egy emlékezett napról, egy szöveget a Apostol és az evangélium. Ezenkívül különleges tropáriákat énekelnek.

Ha valamelyik szenteste szombatra vagy vasárnapra esik, akkor a királyi idő átkerül az előző péntekre, és ezen a napon nincs liturgia. Oroszországban ma már nincsenek hűséges uralkodók, de a cár órái nem szűnnek meg. Valóban, a mennyei király jelen van a gyülekezetekben az Ő kegyelméből. Ne feledkezzünk meg a jeles órákról sem, mert tőlük kezdődik a karácsony és vízkereszt ünnepe, és megelőzik a húsvétot.

Szenvedély

Az eredetét tekintve legújabb ortodox istentiszteletet - Passiót (görögül "szenvedés") - a 17. század közepén állította össze Péter kijevi (Mogila) metropolita, számos liturgikus forma megalkotója. Kezdetben a passiók Oroszország déli régióiban voltak általánosak, de a 20. századra mindenhol elkezdték előadni.

A passiót évente 4 alkalommal követik (az evangélisták száma szerint): Nagyböjt második, harmadik, negyedik és ötödik vasárnapján, esténként. Ahogy a név is sugallja, ezek az istentiszteletek az Úr Jézus Krisztus üdvözítő szenvedésének állítanak emléket. Minden egyes szenvedélyhez az erről szóló evangéliumi történetek olvashatók: az elsőn - 26 és 27 fejezet Mátétól, a másodikon - 14 és 15 Márktól, a harmadikon - 22 és 23 Lukácstól, a negyediken - 18 és 19 Jánostól. A hagyomány szerint az evangélium olvasása közben a hívők égő gyertyával a kezükben állnak.

Ezen kívül a passióról hallunk néhány megható éneket a nagypénteki istentiszteletről – az Úr testi halálának napjáról. Tehát a stichera végrehajtásra kerül "Gyere, kedveskedünk Józsefnek az örökké emlékezetes", amelyet Krisztus lepelének megcsókolása közben énekelnek; az evangélium felolvasása előtt prokeimen hangzik "Oszd fel magadnak a ruháimat, és az én ruháimért, a sors megvan..." Ezek és más imák a Golgotára emelnek bennünket, újra és újra emlékeztetve a böjt végső céljára, a Krisztussal való közös keresztre feszítésre.

A passiónál minden bizonnyal elhangzik egy prédikáció az engesztelésről szóló tanítással. Ennek az istentiszteletnek a korai rítusa nem tartalmazott részeket, hanem a népi jámborságot az evangéliumhoz és a prédikációhoz egy akatista - Krisztus keresztje vagy az Úr szenvedése - egészítette ki, amelyeket általában nem csak az énekesek énekelnek, hanem mindenki. zarándokok. Nem meglepő, hogy az orosz ortodox keresztények annyira szeretik szenvedélyüket. Igaz, bizonyos körökben az a vélemény, hogy a szenvedély a katolicizmus terméke. Bach nagyheti katolikus miséinek (a híres "Szent Máté-passió", "Szent János-passió") látszatát látják benne. Ez a vélemény megalapozatlan. Éppen ellenkezőleg, Péter metropolita utódlás volt, szemben a csodálatos katolikus istentiszteletekkel, amelyek miatt sok külső pompa híve elfogadta az egyesülést. A szenvedély szelleme teljesen ortodox: a katolikus istentiszteletekhez való formailag véletlenszerű hasonlóságot a legmélyebb lelki és erkölcsi tartalom oldja fel.

Szent Imádság Szír Efraim

Hasam ura és ura!
Ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, a parancsszeretet és a tétlen beszéd szellemét!
Add meg szolgádnak a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét!
Ő, Uram Király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, áldott vagy örökkön-örökké! Ámen.

A nagyböjt idején a hívők folyamatosan olvassák ezt az imát. Hétfőtől péntekig minden templomi istentiszteleten elhangzik.

Szent Imádság A szír Efraim kétszer ejtik. A szavak utáni első olvasás során "Ne add nekem", "A szolgádhoz"és "Ámen" egyenként meg kell hajolni a földig. Ezután hajolj meg tizenkétszer az övben, és mondj el egy imát – Istenem, tisztíts meg, bűnös! Ezután ismételje meg teljesen az imát, és a végén hajtson meg egy meghajlást a földre.

Ez az ima egyfajta "emlékezetes jegyzetfüzet" számunkra, segítség a személyes nagyböjti erőfeszítéseinkhez, amelyek célja, hogy megszabaduljunk bizonyos lelki betegségektől, amelyek megakadályozzák, hogy Istenhez forduljunk, lerombolják belső lényünket és elszakítanak felebarátunktól.

Miért hajoljon meg? Az egyház soha nem választotta el a lelket a testtől. Bukásakor az ember elfordult Istentől, és most újjá kell születnie. A test szent, annyira szent, hogy Isten „testté lett”. Az üdvösség és a megtérés nem a test megvetése, nem a test elhanyagolása, ahogy egyesek állítják, hanem éppen ellenkezőleg, a test visszaállítása valódi funkciójába – a Lélek templomaként. A keresztény aszkézis nem a test elleni küzdelem, hanem érte. Ezért az egész ember – lélek és test – megtér. Az íjak a bűnbánat és az alázat, az engedelmesség és az Istennek való imádat jelei.

Liturgikus színek

Bárki, aki legalább egyszer részt vett ortodox istentiszteleten, minden bizonnyal odafigyelt a ruhák szépségére és ünnepélyességére. A színek sokszínűsége az egyházi liturgikus szimbolikának szerves része, az imádkozók érzéseinek befolyásolásának eszköze.

A ruhák színeit a szivárvány összes színe alkotja: piros, sárga, narancs, zöld, kék, kék, ibolya; kombinációjuk fehér, utóbbi ellentéte pedig fekete. Minden színt az ünnepek vagy böjtnapok egy bizonyos csoportja sajátít el.

A fehér, amely egyesíti a szivárvány összes színét, az isteni nem teremtett fény szimbóluma. Fehér ruhában szolgálnak Krisztus születésének, vízkeresztnek, mennybemenetelének, színeváltozásának, angyali üdvözletének nagy ünnepein; A húsvéti ünnepek kezdődik bennük. A fehér ruhákra támaszkodnak. keresztelők és temetések elvégzése.

A fehér után a piros folytatja a húsvéti istentiszteletet, és a Mennybemenetele ünnepéig változatlan marad. Ez Isten kimondhatatlan, tüzes szeretetének szimbóluma az emberi faj iránt. De ez a vér színe is, ezért az istentiszteleteket vörös vagy karmazsinszínű ruhában tartják a mártírok tiszteletére.

A sárga (arany) és a narancs a dicsőség, a nagyság és a méltóság színei. Vasárnaponként az Úrnak – a dicsőség királyának – napjainak tekintik őket; emellett az Egyház ünnepli különleges felkentjei – a próféták, apostolok és aranyruhás szentek – napjait.

A zöld a sárga és a kék fúziója. A szerzetesek idejében fogadták el, és arról tanúskodik, hogy szerzetesi kizsákmányolásuk újjáélesztette az embert a Krisztussal való egyesülés révén (sárga), és a mennybe emelte (kék). Minden árnyalatú zöld színben, az ősi hagyomány szerint virágvasárnapon, Szentháromság napján és a Szentlélek hétfőjén ünneplik.

Világoskék vagy kék a Legszentebb Theotokos ünnepeinek színe. Ez az ég színe, ez felel meg az Istenszülő tanításának, aki a Mennyeiséget legtisztább méhében tartalmazza.

A lila színt az Úr keresztjének emléknapján vették fel. Egyesíti a vöröset - Krisztus vérének és a feltámadásnak a színét - és a kéket, jelezve, hogy a kereszt megnyitotta előttünk az utat a mennybe.

A fekete vagy a sötétbarna lélekben áll a legközelebb a nagyböjt napjaihoz. Ez a világi hiúságról való lemondás szimbóluma, a sírás és a bűnbánat színe.

Segítségünk az elhunytnak

Valaki közel áll hozzánk meghalt... Előbb-utóbb mindannyian szembesülünk a halál rejtélyes jelenségével. És minden tisztességes ember ereje és lehetőségeihez mérten igyekszik az elhunytnak utolsó kötelességét adni, méltósággal ellátni az egész föld útján. Gondoskodunk koporsókészítésről, temetés megszervezéséről, emlékétkezés lebonyolításáról.

Csak most, néha nem vesszük észre, hogy magának az elhunytnak nincs szüksége koporsóra, megemlékezésre. A meztelen ember elhagyja anyja méhét, meztelenül visszatér a föld méhébe. És csak egy dologra van szüksége tőlünk, és arra rendkívüli módon. Ez az imádság.

A test halála után a lélek vagy örökli az örök boldogságot, vagy örök gyötrelemre indul. Attól függ, hogyan élték meg a rövid földi életet. De sok múlik azon is, hogy imádkozunk-e az elhunytért.

A Szentek életében van egy történet Nagy Macarius szerzetesről, aki imádkozott mindenkiért, aki elhunyt. Egyszer a sivatagban meglátott egy koponyát, amely Isten erejével azt mondta Macariusnak, hogy imái révén még a legvadabb bűnösök is megszabadulnak a szenvedéstől.

Minden hívő ember első és változhatatlan kötelessége, hogy megszervezze elhunyt hozzátartozója temetését. Spórolhatsz bármin, de a temetési szolgáltatáson nem! A halálozás harmadik napján kell elvégezni, nem korábban (ebben az esetben a halál napja az első, még akkor is, ha a személy éjfél előtt néhány perccel halt meg); jobb, ha ez templomban vagy temetőben történik. Extrém esetben távollétében is énekelhet.

Az elhunytat mindenképpen a földre kell árulni. A hamvasztás az ortodoxiától idegen szokás, amelyet a keleti kultúrákból kölcsönöztek. Még ha az elhunyt hagyta is, hogy elhamvasztja magát, nem bűn megszegni ezt a végrendeletet.

A halál utáni kilencedik és negyvenedik napon el kell rendelni a panikhidát a templomban - imákat az elhunyt bűneinek bocsánatáért. Különösen fontos a negyvenedik nap, amelyen Isten magánítélete történik a lélek felett, sorsa Krisztus második eljöveteléig meghatározott.

A temetési ima hatékonyabb lesz, ha emlékezetes napokon az elhunyt rokonai közül valaki részt vesz Krisztus szent misztériumában.

Az emlékünnepséget a jövőben is, születésnap, halálozás és az elhunyt névnapja alkalmából kell végezni. Minden nap jegyzeteket küldhet az oltárhoz, és gyertyákat gyújthat megnyugvást.

A temetőben nem szabad részegséggel megsérteni az elhunyt emlékét, vodkát önteni a sírdombra. Jobb, ha gyertyát gyújtunk, imádkozunk, kitakarítjuk a sírt. Otthon, a megemlékezéseken az oroszok különleges ételeket esznek - kutya (rizs mézzel vagy mazsolával), palacsintával, zselével. Egy böjti napon az ételnek is soványnak kell lennie.

A templomban jó hosszú távú megemlékezéseket rendelni - negyven napra (negyven napra), hat hónapra vagy egy évre. A kolostorokban elfogadott az örök (amíg a kolostor áll) megemlékezés a halottakról.

Lehetséges temetési szertartást végezni a pogányok számára?

Ez a kérdés a múltban és napjainkban is többször felmerült. Figyeljünk arra, hogy nem az a kérdés, hogy lehet-e egyáltalán imádkozni az elhunyt pogányokért, hanem az, hogy lehet-e gyászszertartást végezni értük és rekviemet szolgálni. Különbséget kell tenni e két kérdés között: egyszerűen az elhunyt heterodox keresztényekért való imádság és az ortodox rítus végrehajtása felettük. Nem tilos a nem ortodox elhunytért folytatott privát, privát ima – otthon megemlékezhet róla, zsoltárokat olvashat a sírnál... De a temetési szertartást és a rekviemet azzal a bizalommal állítják össze, hogy az elhunyt és a temetési szertartás hűséges tagja. az ortodox egyház.

Megőrizve ortodox tanításának tisztaságát és az egész Isten által meghatározott életrendet, az Egyház ősidőktől fogva megtiltotta a püspököknek, papoknak és laikusoknak, hogy nemcsak a templomban, hanem otthon is imaközösségre lépjenek az eretnekekkel, szakadárokkal és kiközösítettekkel. az egyházi közösségből. Az a szigor, amellyel az egyház megvédte gyermekeit az eretnekséggel való megfertőződéstől, odáig terjedt, hogy a papságnak megtiltották, hogy eretnekek jelenlétében imádkozzanak vagy cselekedjenek. Ezek a kánoni rendeletek Krisztus örök szaván alapulnak: „Ha az Egyház nem hallgat rá (a te testvéredre), ébressz fel, mint pogányt és vámszedőt” (Máté 17:18).

Az eretnekek és a szakadárok, akik életük során az Egyházon kívül vannak, még távolabb állnak tőle a halál után, mert akkor a megtérés és az igazság fénye felé fordulás lehetősége bezárul előttük.

Ezért teljesen természetes, hogy az Egyház nem mutathat be értük jótékony, vértelen áldozatot, és egyáltalán nem imádkozhat: ez utóbbit egyértelműen tiltja az apostoli ige (1János 5:16). Az apostoli és atyai szövetségeket követve az Egyház csak azoknak az ortodox keresztényeknek a nyugalmáért imádkozik, akik Krisztus testének élő tagjaiként haltak meg hitben és bűnbánatban. Ide tartozhatnak azok, akik korábban azok közé tartoztak, akik elszakadtak, de aztán megtértek és egyesültek az egyházzal.

Az ősi ökumenikus egyház szellemében hűséges orosz ortodox egyházunk nemcsak a heterodoxok – római katolikusok, protestánsok, örmények stb. – temetését tiltotta meg, hanem még azt is, hogy rekviemeket mutasson be nekik. Keresztény irgalmasságból megengedni kezdett velük szemben egy leereszkedést – ha egy nem hívő a „keresztény hitvallásban” meghal, és a temetésére nincs pap vagy lelkész a gyóntatásnak, amelyhez az elhunyt tartozik, akkor az ortodox. a pap bûnözõbe öltözve viheti a temetõbe az elhunyt holttestét, és a koporsó sírba eresztését kísérõ Trisagion éneklése kíséri. Más vallású elhunyt személy holttestét ortodox templomba bevinni tilos.

Az ortodox keresztény szeretet szélessége, amelynek nevében mások az egyházi imát kérik bármely hitvallású halott keresztényért, nem terjedhet ki az ortodox hittanítás elhanyagolására, amelynek kincsét Egyházunk évszázadok óta őrzi. Ellenkező esetben minden vonal, amely elválasztja az Egy Igaz Egyházat azoktól, akik elszakadtak a vele való kegyelemtől teli egységtől, eltörlődnek.

Az elhangzottakból kitűnik, hogy annál inkább tiltott minden egyházi ima az elhunyt muszlimokért, buddhistákért, zsidókért és más pogányokért, akik nem ismerik el az Úr Jézus Krisztust.

Hogyan hívják a szenteket?

Az emberek különböző módon tetszenek Istennek. A Mennyei Atya mindenkit megajándékoz a kellő mértékkel tehetségekkel, és mindenkitől munkát vállal az ő dicsőségére. Az Egyház különféle rangokban dicsőíti Isten szentjeit.

Próféták- olyan emberek, akik Istentől kapták a jövőbe tekintés ajándékát, hirdetve a világnak Gondviselése útjait. A legtiszteltebb próféták: Illés (Kih. augusztus 2.), Keresztelő János (július 7., szeptember 11.). Vannak ismert prófétafeleségek, például az igazlelkű Anna (február 16.).

Apostolok- Krisztus tanítványai, akik elkísérték Őt nyilvános szolgálata során, majd terjesztették a hitet az egész világon. Péter és Pál apostolokat (július 12.) a legfelsőbbnek nevezik.

Egyenlő az apostolokkal- ezek a szentek, akik az apostolokhoz hasonlóan országok és népek Krisztushoz térítésén fáradoztak. Ilyen Oroszország baptistája, Vlagyimir herceg (július 28.) és Olga nagyhercegnő (július 24.); Konstantin és Heléna cárok (június 3.).

Szentek- pátriárkák, metropoliták, érsekek és püspökök, akik a nyájuk iránti fáradhatatlan törődéssel érték el a szentséget, megóvva az ortodoxiát az eretnekségektől és szakadásoktól. Nagy vendéglátójuk közül az orosz nép körében a legtiszteltebbek a szentek: Miklós (december 19. és május 22.), Nagy Bazil, Teológus Gergely és Aranyszájú János (közös emlék február 12.); Moszkvai hierarchák Péter, Alekszej, Jónás, Fülöp, Jób, Ermogen és Tikhon (közös emlékezés, október 18.).

Tiszteletesek(akik olyanok lettek, mint az Úr) - szentek, akiket a szerzetesi hőstettekben dicsőítettek. Böjtöléssel, imával, munkával nagy erényeket építettek fel lelkükben - alázatosságot, tisztaságot, szelídséget. Szinte minden kolostort Isten előtt dicsőít egy szent. Oroszországban a Radonyezsi Szergej szerzetes (július 18. és október 8.) és Szarovi Szerafim (január 15. és augusztus 1.) különleges szeretetnek örvend. A tiszteletreméltó feleségek közül egyiptomi Szent Mária a legismertebb (április 14.).

Mártírok, akik közül a szentek többsége szenvedést és halált viselt Krisztus nevéért, a helyes hitért, a bálványok szolgálatának megtagadásáért. Akik különösen kegyetlen kínokat viseltek el, azok a nagy mártírok. Köztük: a gyógyító Panteleimon (augusztus 9.), Győztes György (május 6.), Szent Borbála (december 17.) és Katalin (december 7.). A hieromártírok papi méltóságban fogadták el a halált, a szerzetesi vértanúk pedig a szerzetesi tonzúrában.

Gyóntatók Azokat, akik sokat szenvedtek Krisztusért, de elkerülték a vértanúságot, egyháznak nevezik.

Hívők királyok és fejedelmek az Istentől kapott nagyságot és gazdagságot irgalmasságra, felvilágosításra, nemzeti szentélyek megőrzésére használták fel. Köztük Alekszandr Nyevszkij (szeptember 12. és december 6.) és Dmitrij Donszkoj (június 1.).

zsoldosok volt a gyógyítás ajándéka, és ingyenesen használta. Ilyen orvosok voltak Szent Cosmas és Damian (július 14.).

Bolondok Krisztus szerelmére, az őrület és a mások szemrehányásának türeleményének álcáját öltve leleplezték az emberi bűnöket, intették a hatalmon lévőket, vigasztalták a szenvedőket. Egyikük Ksenia Petersburgskaya (február 6.).

Oroszországban külön tisztelték szenvedélyhordozók gyilkosok és gazemberek ölték meg. Az első orosz szentek Borisz és Gleb szenvedélyhordozó hercegek voltak (augusztus 6.).

Angyalok- ezek testetlen szellemek, Isten szolgái, akaratának hírnökei. Az angyali világ idősebbje Mihály arkangyal (november 21.).

A szentek amelyek nem illenek e fogalmak egyikébe sem, úgy dicsőítik igazlelkű... Így nevezi az Egyház Szent Joachimnak és Annának (szeptember 22.), Zakariásnak és Erzsébetnek (július 8.), Kronstadti Jánosnak (január 2.).

"Ez a fűz meg van szentelve..."

Szombaton este, az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepének előestéjén az ortodox templomok átalakulnak. A plébánosok, akik tömegesen özönlenek az istentiszteletekre, virágot és fűzfavesszőt hoznak magukkal, így a templomok virágzó rétekké válnak. Honnan jött ez a szép szokás, és mi a lelki jelentősége?

Az Úr Jézus Krisztus néhány nappal szenvedése és halála előtt belépett a Szent Városba. Itt fejezte be hároméves szolgálatát a Messiás mezején. A zsidó népnek, amelyet Isten az Ószövetségben választott ki, magától Krisztustól kellett bizonyságot kapnia isteni méltóságáról. És most az Úr belép Jeruzsálembe, sok ember kíséretében.

Az emberek, érezve a történtek nagyságát, szívük bővelkedéséből Krisztushoz kiáltottak: – Hozsánna!(ami azt jelenti: "áldott"), és zöld pálmaágakat ültetett az Ő útjára. Sokáig ilyen ünnepélyességgel fogadták a királyokat és a nagy hódítókat, most pedig az ágak lerakása fejezte ki a zsidók több ezer éves reményét a földi király eljövetelében, aki visszaállítja Dávid trónját. Az emberek nem tudták megérteni, hogy Krisztus országa nem ebből a világból való...

Kétezer év telt el azóta. De mi, Jeruzsálem lakóihoz hasonlóan, minden évben találkozunk Krisztussal a fák ágaival ellátott templomokban (az egyházi szlávok szerint "Waiyami"). A pálmafák nem nőnek Oroszországban, és más fák az éghajlat súlyossága miatt még nem virágoztak, csak a fűzfákat borítják finom bozontos rügyek. A fűz a tavasz szimbóluma, a spirituális újjászületés évének ebben az időszakában. Magába rejti a leveleket, de mégsem engedi ki, s így világossá teszi, hogy az Úr belépésének ünnepéből való örömünk hiányos, de magában rejti a nagy húsvéti öröm kezdetét.

A fűzfaszentelés az ünnepi istentisztelet során történik. Az evangélium elolvasása után a papok illatos tömjénnel elégetik a fűzfát, olvasnak egy imát, és meghintik az ágakat szenteltvízzel. A permetezést általában az ünnep napján, a liturgia után ismétlik meg.

A megszentelt fűzfákat otthonunkba visszük, ahol áhítattal őrizzük, Isten átható kegyelmének jeléül, egészen jövő évig. Ezután az ágakat elégetik, újakkal helyettesítve, vagy párnával töltik meg, amelyet egy elhunyt keresztény feje alá helyeznek egy koporsóban.

Az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepe egy bizonyos küszöbön elválasztja a negyvennapos nagyböjtöt a nagyhéttől, megerősítve minket Krisztus szenvedésének szörnyű napjai előtt. Vigyünk fűzfát és friss virágokat a templomba az ünnepi istentiszteletre, hogy meghalljuk az örömteli szavakat: „Ezek a fűzfák a Szentlélek kegyelme által és e szent víz meghintésével szenteltetik meg az Atya nevében. és a Fiú és a Szentlélek. Ámen!"

Fényes hét

Az orosz nép még mindig húsvétot ünnepel. A sok éves hitetlenség igehirdetés ellenére emberek ezrei gyűlnek össze Krisztus feltámadásának éjszakáján az ortodox templomokban, tízezrek szentelnek húsvéti ételt. Az orosz szívek reagálnak az öröm, a megújulás és a megvilágosodás kolosszális töltésére, amelyet a legnagyobb ortodox ünnepek hordoznak. De a többség számára közvetlenül húsvét első napja után jönnek a hétköznapok, és az ünneplés abbamarad.

Sőt, az Ünnep sokkal tovább tart, mert a húsvéti öröm olyan nagy, hogy nem korlátozható egy napra!

Az Úr a feltámadás után pontosan 40 napig maradt a földön. Az ortodox egyház isteni istentiszteletének ennyi ideje visszavezet bennünket a Húsvét éjszakájába. "Krisztus feltamadt!"- köszönünk egymásnak és megcsókoljuk háromszor. A legünnepélyesebben, vidámabban és legfenségesebben telik el a húsvét utáni első hét (egyházi szláv "hét"), amelyet fényesnek neveznek.

A Fényes Héten „minden és mindenki” Krisztus, a Feltámadott Krisztus. A böjtnek vége, a gyász és bánat ideje, az egész világ örvend és dicséri az Urat. Minden reggel a liturgia végén keresztútra kerül sor, amely a mirhát hordozó asszonyok Krisztus sírjához vonulását jelképezi. A körmenet során a hívők gyújtott gyertyákkal járnak.

A Bright Week teljes isteni szolgálatát a Királyi Ajtók nyitva tartásával végezzük, így bármelyikünk minden részletében megfigyelheti a szent szolgálatot. A nyitott királyi ajtók a Szent Sír képe, amelyről az angyal elgurította a követ.

Ezen a héten szerdán és pénteken nincs böjt, de kerülnünk kell az emésztést, amibe olyan könnyű beleesni egy hosszú böjt után.

A Fényes Hét péntekén az Istenanya ikonjának „Az éltető forrás” emlékére kerül sor, majd a Liturgia után a víz megáldása. Másnap, a fényes szombaton artost osztanak ki a zarándokoknak.

A Bright Weeken nincsenek esküvők és temetési imák. Az elhunytak temetését elvégzik, de ennek több mint fele húsvéti énekekből áll.

Krisztus feltámadása az ortodox hit sarokköve. Pál apostol tanítja: "Ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a hitünk is."(1Kor 15:14).

A húsvét éjszakai öröme áttörés a Mennyek Királyságába, a paradicsom végtelen örömének kezdete. Milyen boldogok voltak a szentek, mint például a szárovi Szerafi szerzetes, akit az a megtiszteltetés érte, hogy állandóan a lelkében élte a feltámadás emlékét, és mindenkit, aki hozzá fordult, a következő szavakkal üdvözölt: „Örömöm! Krisztus feltamadt!"

Az orosz föld ünnepe

A Szentháromság napja utáni második vasárnap az orosz föld ünnepe. Ezen a napon az ortodox egyház Isten szentjeinek nagy seregét dicsőíti, akik teljesítették bravúrjukat az orosz kiterjedésű területeken.

Egyetlen ország sem adott ennyi szentet a világnak. Mindannyiukat - mind azokat, akiket az orosz nép régóta imád, segítséget és közbenjárást kér, és azokat, akiknek a nevét soha nem fogjuk megtudni - sérthetetlen imakötések kötik az orosz földhöz.

Dicsőítsük ezen a napon Oroszország keresztelőjét - az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceget és az apostolokkal egyenrangú Olga hercegnőt, aki megnyitotta az igaz hit fényét Hazánk előtt. Hajoljunk meg Borisz és Gleb, Alekszandr Nyevszkij és Dimitrij Donszkoj szent nemes hercegek előtt, akik életüket adták barátaikért. Áldjuk meg a szenteket és gyóntatókat – Kijev első metropolitájától, Mihálytól őszentsége, Tyihon, Moszkva pátriárkájáig, akik megóvták összoroszországi nyájukat a szakadásoktól, szektáktól, eretnekségektől és kísértésektől. Imádkozzunk az orosz föld gyóntatóihoz - Kijev-Pechersk Anthonytól Kronstadt Jánosig.

Hajtsunk fejet áhítattal több százezer új orosz csennik előtt, akik a rettenetes elmúlt években sem hagyták el a hitet és az egyházat.

Hercegek és szerzetesek, püspökök és szent bolondok, harcosok és szent feleségek öröktől fogva megőrizték földünket a legkegyetlenebb időkben is. Egyszer Radonyezsi Szent Szergiusz imája révén Oroszország megtörte a tatárokat a kulikovo mezőn. Szent Hermogenész a gyónás kihasználásával megmentette Oroszországot a lengyel csalóktól. Amikor egész Európa meghajolt Napóleon lábai előtt, Szarov Szerafim könyörgött Szülőföldünkön.

És most, amikor sokak számára úgy tűnik, hogy eljött a Szent Oroszország vége, a gonoszság ellenére kitart szentjei imáin keresztül. Őkegyelme Vasszián (Pjatnyickij) az orosz szentek hetére mondott beszédében ezt mondta:

„Mi van, ha az Úr vágó bárdja már fölénk emelkedett, és Isten haragja perzselő tűzzel hull az orosz földre? Akkor mit? Akkor... hiszünk! - Oroszország összes szentje megjelenik értünk a Szörnyű Igaz Bíró előtt. Ó, mennyi hierarcha homoforja terül el az orosz földön! Hány fejedelmi harci pajzs emelkedik érte! Mennyi szegény szerzetesi ruha, mennyi Krisztusnak meztelen teste a szent bolondok kedvéért! El tudjuk képzelni, hogy szent rokonaink és törzstársaink elfelejtik szülőföldjüket és egyházukat?

Földünk minden szentje, könyörögjetek értünk Istenhez!

Második rész: A szívben

A böjtről

Krisztus Egyháza megparancsolja gyermekeinek, hogy mértékletes életmódot folytassanak, kiemelve a kötelező absztinencia – böjt – napjait és időszakait. Az ószövetségi igazak böjtöltek, és maga Krisztus is böjtölt (Máté 4).

A heti böjtnapok (a "szilárd" hetek kivételével) a szerda és a péntek. Szerdán a böjtöt Krisztus Júdás elárulásának emlékére állítják, pénteken pedig a kereszt szenvedései és a Megváltó halála miatt. Ezeken a napokon tilos húst és tejterméket, tojást, halat enni (a Fomin feltámadástól a Szentháromság ünnepéig tartó Charta szerint halat és növényi olajat lehet enni), a Mindenszentek hetétől kezdődő időszakban (a Szentháromság ünnepe utáni első vasárnap) Krisztus születéséig szerdán és pénteken tartózkodni kell a haltól és a növényi olajtól.

Évente négy többnapos böjt van. A leghosszabb és legsúlyosabb - Nagyböjt amely hét héttel húsvét előtt tart. A legszigorúbb közülük az Első és az utolsó, a szenvedélyes. Ezt a böjtöt a Megváltó negyvennapos pusztai böjtjének emlékére hozták létre.

Súlyosságában közel áll a Nagyhoz Feltételezés Gyors, de ez rövidebb - augusztus 14-től 27-ig. Ezzel a böjttel a Szent Egyház a Legszentebb Theotokost tiszteli, aki Isten előtt állva változatlanul imádkozik értünk. Ezeken a szigorú böjtökön csak háromszor lehet halat enni - a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet (április 7.), az Úr Jeruzsálembe való bevonulása (egy héttel húsvét előtt) és az Úr színeváltozása (augusztus) ünnepén. 19).

Karácsonyi poszt 40 napig tart, november 28-tól január 6-ig. Ezen a böjtön a halak fogyaszthatók, kivéve hétfőn, szerdán és pénteken. Szent Miklós ünnepe (december 19.) után csak szombaton és vasárnap lehet halat enni, a január 2-tól január 6-ig tartó időszakot pedig teljes szigorral kell végezni.

Negyedik bejegyzés - Szent apostolok(Péter és Pál). Mindenszentek hetével kezdődik és Péter és Pál szent főapostolok emléknapján – július 12-én – ér véget. Ennek a böjtnek az étrendje ugyanaz, mint a karácsony első időszakának.

A szigorú böjt napjai Vízkereszt előestéje (január 18.), Keresztelő János lefejezésének (szeptember 11.) és Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepe (szeptember 27.).

A böjt súlyosságában némi lazítás megengedett a betegek, valamint a kemény munkával elfoglalt személyek, terhes és szoptató nők számára. Ez azért történik, hogy a böjt ne vezessen erős ereje csökkenéséhez, és a kereszténynek legyen ereje az imaszabályhoz és a szükséges munkához.

De a böjtnek nemcsak testinek, hanem lelkinek is kell lennie. „Tévednek azok, akik azt hiszik, hogy a böjt csak az étkezéstől való tartózkodást jelenti. Az igazi böjt – tanítja Aranyszájú Szent János – a gonosztól való megszabadulás, a nyelv megfékezése, a harag félretétele, a vágyak megszelídítése, a rágalmazás, a hazugság és a hamis tanúzás megállítása.

A böjtölő teste anélkül, hogy táplálékkal terhelné, megkönnyebbül, megerősödik a kegyelemmel teli ajándékok befogadására. A böjt megszelídíti a hús utáni vágyat, tompítja az indulatot, elnyomja a haragot, visszafogja a szív impulzusait, élénkíti az elmét, nyugalmat hoz, megszünteti a mértéktelenséget.

A böjttel, ahogy Nagy Szent Bazil mondja, egy kedvező böjttel, távolodva minden érzékszervek által elkövetett bűntől, az ortodox keresztény jámbor kötelességét teljesítjük.

Bűnbánat

Mit tegyen azzal, akit kínoz a lelkiismeret? Mi a teendő, ha a lélek elsorvad?

Az ortodox egyház így válaszol: hozzon bűnbánatot... A megtérés a bűnödről való meggyőződés, az az elhatározás, hogy a jövőben ne ismételd meg.

Vétkezünk Isten ellen, felebarátunk ellen és önmagunk ellen. Tettekkel, szavakkal, sőt gondolatokkal is vétkezünk. Az ördög indíttatására vétkezünk, a minket körülvevő világ hatása alatt és saját gonosz akaratunk szerint. "Nincs ember, aki élne a földön és ne vétkezne", szól a temetési ima. De nincs olyan bűn, amelyet ne bocsátana meg Isten a mi bűnbánatunk során. A bűnösök üdvösségére Isten emberré lett, keresztre feszítették és feltámadt a halálból. A szentatyák Isten irgalmát a tengerrel hasonlítják össze, amely kioltja az emberi gonoszság legerősebb lángját.

Az ortodox egyházakban naponta gyónnak. Nyilvánvalóan a pap elfogadja, de láthatatlanul – maga az Úr, aki az Egyház pásztorait bûnök megbocsátására adta. „A mi Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus az emberiség iránti szeretetének kegyelméből és irgalmából bocsássa meg neked minden bűnödet, én pedig, méltatlan pap, az Ő nekem adott hatalmával megbocsátalak és feloldozlak minden bűnödtől.” a pap tanúskodik.

A gyónáskor nem kell kifogásokat keresni, panaszkodni az élet körülményeiről, nem kell homályos kifejezésekkel leplezni a bűnöket, mint például: „Vétkeztem a hatodik parancsolat ellen”, és nem kell idegen témákról beszélni. Nem szabad szégyellni (szégyellni a bűnt, nem megbánni!) Elmondani mindent, amit a lelkiismeret és az evangélium leleplez. Semmi esetre sem szabad eltitkolni: a bűnt el lehet rejteni a pap elől, de nem a Mindentudó Isten előtt.

Az Egyház a súlyos, „halálos” bűnökre utal: gyilkosság; abortusz; verések; házasságtörés; paráznaság és testi perverzió; lopás; istenkáromlás; istenkáromlás; a felebarát iránti gyűlölet, az elkárhozásig érve ellene; boszorkányság és jóslás; pszichikusok, "gyógyítók" és asztrológusok segítségének kérése; részegség; dohányzó; drog függőség.

De még a kevésbé súlyos bűnök is ártanak az embernek, akadályként szolgálnak a Mennyek Királysága felé vezető úton. Az „ártalmatlan” hazugságok vagy trágár beszéd a pokolba küldhet!

Ha valami megvallása közben elhatározzuk, hogy megismételjük ezt a bűnt, akkor a bűnbánat értelmetlen. Nem kezdheted el az úrvacsorát a felebarátoddal való veszekedés vagy elhúzódó hajthatatlan állapotában, Krisztus szava szerint: "Ha az oltárhoz viszed az ajándékodat, és ott eszedbe jut, hogy testvérednek valami ellened van, hagyd ott az ajándékodat az oltár előtt, és menj, előbb békülj ki testvéreddel."(Máté 5:24). Ha ez a személy már meghalt, buzgón kell imádkozni lelke nyugalmáért.

Egyes esetekben a pap vezeklést ír elő a bűnbánónak – egyfajta spirituális gyógyszert, amelynek célja a bűn felszámolása. Ez lehet meghajlás, kánonok vagy akatisták olvasása, fokozott böjt, zarándoklat egy szent helyre - a bűnbánó erejétől és képességeitől függően. A vezeklést szigorúan kell végrehajtani, és csak az a pap törölheti, aki kiszabta.

Az úgynevezett „közös gyónás” napjaink valóságává vált. Abból áll, hogy maga a pap megnevezi a leggyakoribb bűnöket, majd feloldó imát olvas fel a megtérők felett. A gyónás e formájához csak azok folyamodhatnak, akiknek a lelkiismeretén nincsenek halálos bűnök. De a jó keresztényeknek időnként meg kell vizsgálniuk lelküket egy részletes (egyéni) gyóntatásért - legalább havonta egyszer.

Az ember hét éves korától felelős a bűneiért. Annak, aki felnőttként megkeresztelkedett, nincs szüksége bűnbánatra a keresztelés előtti időszakban.

Ima szabály

Az ortodox keresztény életének alapja a böjt és az imádság. Az ima – mondta Moszkvai Szent Filarét – „beszélgetés a lélek és Isten között”. És ahogy egy beszélgetésben lehetetlen végighallgatni az egyik oldalt, úgy az imádságban is hasznos néha megállni és meghallgatni az Úr válaszát imáinkra.

Az Egyház, amely naponta „mindenkiért és mindenért” imádkozik, mindenki számára személyes, egyéni imaszabályt hozott létre. Ennek a szabálynak az összetétele a szellemi kortól, az életkörülményektől és az emberi képességektől függ. Az Imakönyv mindenki számára elérhető reggeli és esti imákat kínál számunkra. Az Úrhoz, az Istenszülőhöz, az Őrangyalhoz szólnak. A gyóntató áldásával a kiválasztott szentekhez intézett imák bekerülhetnek a cellaszabályba. Ha nem lehet nyugodt légkörben elolvasni a reggeli imákat az ikonok előtt, akkor jobb, ha útközben elolvassa, mintsem teljesen elhagyja. Mindenesetre nem szabad reggelizni a „Miatyánk” ima elhangzása előtt.

Ha egy személy beteg vagy nagyon fáradt, akkor az esti szabályt nem lefekvés előtt, hanem röviddel előtte lehet végrehajtani. És lefekvés előtt csak Damaszkán János szerzetes imáját kell elolvasnia "Vladyka, emberszerető, ez a koporsó lesz nekem ágy..."és követi őt.

A reggeli imák nagyon fontos része az emlékezés. Feltétlenül imádkozni kell Őszentsége, a pátriárka, az uralkodó püspök, a lelkiatya, a szülők, a rokonok, a keresztszülők és a keresztgyermekek, valamint minden olyan ember békéjéért és egészségéért, aki így vagy úgy kapcsolatban áll velünk. Ha valaki nem tud kibékülni a másikkal, még ha nem is saját hibájából, köteles emlékezni a „gyűlöletre”, és őszintén jobbulást kívánni neki.

Sok ortodox személyes ("sejt") szabálya magában foglalja az evangélium és a zsoltár olvasását. Így az Optina szerzetesek sokakat megáldottak azzal, hogy a nap folyamán elolvassanak egy fejezetet az evangéliumból, sorrendben, és két fejezetet az apostoli levelekből. Ráadásul az Apokalipszis utolsó hét fejezetét naponta egyszer elolvasták. Aztán egyszerre véget ért az evangélium és az apostol felolvasása, és elkezdődött egy új olvasmánykör.

Az imaszabályt egy személy számára a lelki atyja határozza meg, saját hatáskörében, hogy megváltoztassa - csökkentse vagy növelje. Ha egyszer létrejött egy szabály, az élettörvényvé kell, hogy váljon, és minden megsértést kivételes esetnek kell tekinteni, szóljon róla a gyóntatónak, és kapjon tőle intést.

Hogyan imádkozz, ha szorít az idő

Milyen szavakkal imádkozzunk? Mi van azzal, akinek vagy nincs emlékezete, vagy írástudatlansága miatt nem tanult sok imát, akinek végül - és van egy ilyen élethelyzet - nincs ideje a képek elé állni és reggeli és esti imákat olvasni. sorban? Ezt a kérdést a nagy vén, Szarovi Szerafim utasításai oldották meg.

A vén látogatói közül sokan felrótták neki, hogy keveset imádkozott, és még az előírt reggeli és esti imákat sem olvasta el.

Szent Szerafim a következő, könnyen megfigyelhető szabályt állapította meg az ilyen emberek számára:

„Miután feltámadt az álomból, minden keresztény a szent ikonok előtt állva olvassa el az imát "Apánk" háromszor, a Szentháromság tiszteletére. Aztán az ének az Istenszülőhöz "Szűz Mária, örülj!" háromszor is. Befejezésül a Hit Szimbóluma "Hiszek egy Istenben"-egyszer. Miután eleget tett egy ilyen szabálynak, minden ortodox ember folytatja a dolgát, amelyhez hozzá van rendelve vagy elhívják. Otthoni munka közben vagy útközben csendben olvas "Uram, Jézus Krisztus, irgalmazz nekem, bűnösnek (vagy bűnösnek)", és ha mások veszik körül, akkor a dolgát intézve hadd beszéljen csak az eszével "Uram irgalmazz"- és így tovább ebédig. Ebéd előtt hadd hajtsa végre ismét a reggeli szabályt.

Vacsora után, miközben munkáját végzi, minden keresztény ugyanolyan lágyan olvassa: "Istennek szent Anyja, ments meg bűnöstől".

Lefekvéskor minden keresztény olvassa el újra a reggeli szabályt, azaz háromszor a „Miatyánkat”, háromszor a „Theotokos”-t és egyszer „A hit szimbólumát”.

Szent Szerafim elmagyarázta, hogy ennek a kis "szabálynak" betartásával elérhetjük a keresztény tökéletességet, mivel ez a három ima a kereszténység alapja. Az első, mint egy ima, amelyet maga az Úr mondott, minden ima mintája. A másodikat az arkangyal hozta az égből az Istenszülő üdvözletében. A Hit Szimbóluma tartalmazza a keresztény hit összes üdvözítő dogmáját.

Amire egy kereszténynek emlékeznie kell

Vannak a Szentírás és az ima szavai, amelyeket jó fejből tudni.

1. Miatyánk ima(Máté 6:9-13; Lukács 11:2-4).

2. Az Ószövetség alapvető parancsolatai(5Móz 6:5; Lev. 19:18).

3. Az evangéliumi alapparancsok(Mt 5, 3-12; Mt 5, 21-48; Mt 6, 1; Mt 6, 3; Mt 6, 6; Mt 6, 14-21; Mt 6, 24-25; Máté 7: 1- 5; Máté 23:8-12; János 13:34).

A hit szimbóluma. Reggeli és esti imák egy rövid imakönyvhöz. A szentségek száma és jelentése. A szentségeket nem szabad összetéveszteni a szertartásokkal. A szertartás az áhítat bármely külső jele, amely kifejezi hitünket. A szentség olyan szentség, amelynek során az Egyház a Szentlelket hívja, és az Ő kegyelme leszáll a hívőkre. Hét ilyen szentség létezik: keresztség, bérmálás, úrvacsora (Eucharisztia), bűnbánat (gyónás), házasság (esküvő), olajáldás (felszentelés), papság (szentelés).

"Ne félj az éjszakai félelemtől..."

Az emberi élet egyre kevesebbet ér... Ijesztővé vált élni – veszély minden oldalról. Bármelyiket kirabolhatnak, megalázhatnak, megölhetnek. Ezt felismerve az emberek megpróbálják megvédeni magukat; valaki kutyát szerez, valaki fegyvert, valaki egy lakóházat erőddé varázsol.

Korunk félelme az ortodoxokat sem kerülte el. Hogyan védheti meg magát és szeretteit? - kérdezik gyakran a hívők. Fő oltalmunk maga az Úr, az Ő Szent Akarata nélkül, ahogy a Szentírás mondja, és egy hajszál sem hull le a fejünkről (Lk 21,18). Ez nem jelenti azt, hogy Istenbe vetett vakmerő bizalmunkban kihívóan viselkedhetünk az alvilággal szemben. A szavak "Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet"(Máté 4:7) erősen emlékeznünk kell.

Isten a legnagyobb szentélyeket adta nekünk, hogy megvédjük a látható ellenségeket. Ez mindenekelőtt egy keresztény pajzs - egy mellkereszt, amelyet semmilyen körülmények között nem szabad eltávolítani. Másodszor, szenteltvíz és artos, minden reggel megeszik.

Imával is megőrizzük a keresztényt. Sok templom árul öveket, amelyekre a 90. zsoltár szövege van írva "Élve Vyshnyago segítségével..."és imádság a becsületes kereszthez "Isten keljen fel újra"... Testen, ruha alatt hordják.

A kilencven zsoltár nagyon erős. Lelkileg tapasztalt emberek azt javasolják, hogy minden alkalommal olvassák el, mielőtt kimegyünk a szabadba, akárhányszor hagyjuk el a házat. Szent Ignác Brianchaninov tanácsot ad, amikor elhagyja a házat, írja alá a keresztet és olvassa el az imát: „Megtagadom tőled, Sátán, büszkeségedet és szolgálatodat, és veled vagyok, Krisztus, az Isten nevében. Atya és a Fiú és a Szentlélek. Ámen." Az ortodox szülőknek mindenképpen újra kell keresztelniük gyermeküket, ha egyedül megy ki az utcára.

Ha veszélyes helyzetben találod magad, imádkoznod kell: "Isten keljen fel újra", vagy "Győzelem a megmászott vajdának"(az első kontakion az akatistától az Istenszülőig), vagy egyszerűen "Uram irgalmazz", többször. Imádkozni kell akkor is, ha a szemünk láttára egy másik embert fenyegetnek, és nincs erőnk és bátorságunk a segítségére sietni.

Az imádság nagyon erős Isten szentjei iránt, akik még életük során harcművészetükről váltak híressé: Győztes György szentek, Theodore Stratilat, Demetrius Donskoy. Ne feledkezzünk meg Mihály arkangyalról, a mi őrangyalunkról sem. Mindegyiküknek különleges hatalma van Istennél, hogy erőt adjon a gyengéknek, hogy legyőzzék ellenségeiket.

"Ha az Úr nem őrzi a várost, hiábavaló az őrszem."(Zsolt. 126:1). Egy keresztény házát feltétlenül fel kell szentelni. A kegyelem megóvja a lakást minden rossztól. Ha nem lehet papot meghívni a házba, akkor magának kell meglocsolnia szentelt vízzel az összes falat, ablakot és ajtót, olvassa el. "Isten keljen fel újra" vagy " Mentsd meg, Uram, a te népedet"(Tróparion a keresztre). A gyújtogatás, a tűz veszélye miatt szokás imádkozni Isten Anyjához az "Égő bokor" ikonja előtt.

Természetesen semmilyen eszköz nem segít, ha bűnös életet élünk, és sokáig nem tartunk bűnbánatot. Az Úr gyakran megengedi, hogy rendkívüli körülmények észhez térítsék a meg nem térő bűnösöket.

"Protestáns" Biblia

Gyakran hallani a kérdést: „El lehet olvasni a Bibliát, amelyet egy protestánstól vettem? Azt mondják, hogy hiányzik néhány könyv?

Több éven át nagylelkű tengerentúli prédikátorok biztosították a Szentírást szinte minden hajlandó orosz számára. A protestáns gyűlésekre nagy számban jöttek el kizárólag az ajándékként kapott Biblia miatt. El kell ismerni, hogy ebből a szempontból az Úr a rosszat jóra fordította – rendkívül nehéz lenne a Moszkvai Patriarchátusnak ennyi Bibliát egyedül kiadni.

De vajon felolvasható-e egy ortodox embernek anélkül, hogy a léleknek kárt okozna? Itt nem az a lényeg, hogy kitől vette a Bibliát, hanem az, hogy mi van benne nyomtatva. Az orosz nyelvű „protestáns” Bibliák túlnyomó többsége a 19. századi zsinati kiadásból származik, amint azt a címlap hátoldalán található felirat is jelzi. Ha van ilyen felirat, akkor szégyenkezés nélkül elolvashatod, amennyiben a szent könyvek szövegei nem tartalmaznak semmi nem ortodoxot.

Egy másik dolog a Biblia vagy az egyes bibliai könyvek „ingyenes” fordítása (például „Az élet szava”), valamint a Biblia kommentárokkal. A protestánsok természetesen eretnek álláspontjukból kommentálják Isten Igéjét.

A Biblia külföldi kiadásainak másik jellemzője, hogy tizenegy ószövetségi könyv hiányzik: Tóbit, Judit, Salamon bölcsessége, Jézus bölcsessége, Sirák fia, Báruk próféta, Jeremiás levele, a második és a harmadik könyv. Ezsdrás és három Makkabeus-könyv. Nem szerepelnek a Szentírás modern héber fordításában, és nem kanonikusnak nevezik őket, vagyis nem szerepelnek a kánonban (görög „minta”, „szabály”). A Biblia hitelesebb görög fordítása tartalmazza ezeket a könyveket.

A Szentírás szláv fordítása a görög szövegből készült, ezért nem kanonikus könyvek is szerepeltek benne, és hagyományosan jelen vannak a Biblia orosz kiadásaiban. Moszkvai Szent Filarét ortodox katekizmusa szerint az Egyház jámbor olvasmányként nem kanonikus könyveket kínál gyermekeinek, de nem terjeszti ki rájuk a kanonikus könyvekben rejlő „ihlet” fogalmát.

Istentiszteletre nem használnak nem kanonikus könyveket, kivéve néhány olvasmányt Salamon bölcsessége könyvéből.

Miért engedi meg az Úr a betegséget?

Az Úr megengedi nekünk a betegségeket mindenekelőtt a bűnökért - engesztelésükért, az ördögi életmód megváltoztatásáért, hogy felismerjük ezt a romlottságot és megértsük, hogy a földi élet egy rövid pillanat, ami mögött ott van az örökkévalóság, és mi lesz az. mert mindenki a földi életétől függ.

A gyerekek gyakran gyökeret eresztenek szüleik bűneiből, így a bánat elnyomja meggondolatlan életüket, gondolkodásra készteti őket, változtatnak, megtisztítják magukat a szenvedélyektől és a bűnöktől.

Betegek vagyunk az alázatosságunkért és a gonosz és pusztító tetteink iránti el nem ismerésünk miatt is. Egy napon Jézus Krisztus a tanítványaival sétált, és az apostolok láttak egy embert, akinek születése óta nem volt lába. Az út mellett ült, és alamizsnáért könyörgött. A tanítványok megkérdezték: "Miért nincs lába?" Krisztus így válaszolt: "Ha lett volna lába, tűzzel és karddal átjárta volna az egész földet."

Gyakran betegséggel rángat ki az Úr az életünk rendjéből, megment minket egy komoly bajtól, egy kis bajtól pedig egy nagyobb bajtól.

Sok betegség a tisztátalan szellemek működéséből fakad. Ráadásul a démoni támadások tünetei nagyon hasonlítanak a természetes betegségekhez. Az evangéliumból kiderül, hogy az Úrtól meggyógyított gyűrött asszony (Lk. 13:11-26) nem volt megszállva, de betegségének oka a tisztátalan lélek cselekedete volt. Ilyenkor az orvostudomány tehetetlen, a gyógyulást csak Isten ereje biztosítja, kiűzve a gonosz szellemét.

A betegségekhez való keresztény hozzáállás Isten akaratának alázatos elfogadásában, bűnösségének és azoknak a bűnöknek a tudatában áll, amelyek miatt a betegséget eltűrjük; a bűnbánatban és az életváltozásban.

Az ima, a böjt, az alamizsna és egyéb erények kiengesztelik az Urat, és Ő küld nekünk gyógyulást. Ha orvoshoz megyünk, akkor Isten áldását kérjük a kezelésre, és a testet rájuk bízzuk, a lelket nem.

Mellkasi kereszt

Manapság divatosak a keresztek. Az ateisták megingathatatlan kitartását a keresztre feszítés elleni gyűlöletben (emlékezzünk Bagritszkij Úttörő halála: „Ne állj ellen, Valenka, nem eszik meg...”?) Új divat váltotta fel. Különféle formájú és méretű kereszteket, drágákat és nem túl drágákat árulnak a szövetkezeti bódékban a vodka mellett, földalatti járatokban és ékszerüzletekben. A kereszt korunk szimbólumává válik, de nem a hit jeleként, hanem az ortodoxia gúnyának képe.

A kereszt a legnagyobb keresztény szentély, megváltásunk látható bizonyítéka. A felmagasztosulás ünnepén tartott istentiszteleten az Egyház sok dicsérettel dicsőíti az Úr keresztfáját: „A kereszt az egész világmindenség őrzője, az Egyház szépsége, a birodalom királyai, a hívek megerősítés, az angyalok dicsősége és a pestis démonai." A kereszténység első évszázadaitól kezdve minden hívő keresztet visel a mellén, beteljesítve a Megváltó szavait: „Ha valaki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és jöjjön utánam” (Márk 8:34). ). Minden újonnan megkeresztelkedőn mellkeresztet viselnek a hit pajzsaként és a démonok fegyvereként.

Semmi sem fél annyira a gonosz szellemektől, mint a kereszt. A démonoknak pedig semmi sem tetszik jobban, mint a kereszt istentelen, hanyag kezelése és megjelenítése. A 18. századig csak a püspököknek volt joguk keresztet viselni a ruházat felett, később pedig a papoknak. Aki mer hozzájuk hasonlóvá válni, az önfeláldozás bűnét követi el. A keresztre feszítés megjelent a modern ateistákon, de ez aligha jó.

A templomban eladott kereszteket különleges szertartással szentelik fel. Léteznek kanonikus formái a négy-, hat-, nyolcágú keresztnek, alul félkörrel és mások, amelyek mindegyikének mély szimbolikus jelentése van. Az orosz keresztek hátoldalán a hagyomány szerint a „Mentsd meg és őrizd meg” felirat található.

A modern „koporsós” keresztek gyakran nem is úgy néznek ki, mint a Golgota keresztjei. Egyes egyházmegyékben (például a krími) a püspökök megtiltják az egyházi műhelyeken kívül készített feszületek felszentelésre történő átvételét. Ennek van értelme, mert néha keresztet adnak a papnak, és Krisztus helyett egy nő van, akit ragyogás vesz körül! "Hol szerezted ezt?" "Igen, a srácok az utcán árultak, kék köntösben..."

De még a megszentelt keresztet sem lehet áhítat nélkül viselni. A kellő tisztelet nélkül használt szentély beszennyeződik, és felülről jövő segítség helyett Isten haragját hozza a beszennyezőre. A kereszt nem érem, nem értékes csecsebecse. "Istent nem lehet kigúnyolni"(Gal. 6:7).

A keresztek anyagára vonatkozóan nincsenek szabályok. Nyilvánvalóan itt is elfogadhatóak a nemesfémek, hiszen egy keresztyén számára semmi sem lehet értékesebb a keresztnél – innen ered a díszítés vágya. De természetesen az egyszerű fa vagy fém keresztek lélekben közelebb állnak az Úr keresztjéhez. A lánc és a fonat között sincs alapvető különbség: fontos, hogy a kereszt szilárdan maradjon.

Gyöngyök

A keresztény aszkéta élete munka és imádság. "Imádkozz szüntelenül"(1Thessz. 5:17) – ezek a szent emberek hőstettének apostoli szavai sok ima létrehozásához. De a leghíresebb közülük az úgynevezett Jézus-ima: "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön".

Ha összeállítod a szentatyák által a Jézus-ima gyakorlatáról írt összes művet, kiterjedt könyvtárat kapsz. A rövidség és az egyszerűség lehetővé teszi, hogy minden keresztény belefoglalja napi szabályába (természetesen a gyóntató áldásával), bizonyos számú kiejtéssel - 50, 100, 200 ... naponta. De hogyan lehet egyszerre imádkozni és nyomon követni a grófot? A gyöngyök segítenek ebben.

A modern rózsafüzér egy zárt szál, amely kis "szemekből" áll, amelyeket több tucat nagyobb méretű "szemcse" választ el. A "magok" leggyakoribb száma 50 vagy 100. A Monk's cell imagyöngyök néha 1000-et tartalmaznak.

A rózsafüzér segít megszámolni (innen a név) az imák vagy leborulások számát. A bal kezének ujjaival imádkozó személy az új ima felolvasásának kezdetével egy időben válogat a "magok" között. Amikor egy nagy "szemet" értek el, általában megállnak és elolvassák a "Miatyánk" vagy a "Szűz Mária, örülj", majd ismét a Jézus-imát. Az esedékesség végén szokás olvasni: „Méltó enni”. Bármilyen más imát el lehet végezni a rózsafüzéren.

Az ókorban Oroszországban a rózsafüzérnek másfajta zárt létra volt, amely fatömbökből állt, bőrrel vagy szövettel burkolva. „létrának” vagy „létrának” (létra) nevezték őket, és spirituálisan az üdvösség, a mennybe jutás létrájának nevezték őket. A rózsafüzér és a gyöngyök közelsége szüntelen, örök imádságot jelent.

A rózsafüzér a szerzetesek ruhájának része, a laikusok imádkozhatnak értük, miután áldást kaptak a gyóntatótól. A rózsafüzér gyöngyök segítenek imádkozni a munkahelyen, nyilvános helyeken - csak tegye a kezét a zsebébe, és válassza ki a "magokat".

Homályos divat a rózsafüzér gyöngyöt a nyak körül hordani, a csuklóra tekerni, az ujjára csavarni – nyilvánvalóan nem jámbor eredetű. Mint minden szent tárggyal (és a rózsafüzér gyöngyök szükségszerűen megszenteltek), jámboran kell bánni velük, és nem szabad fitogtatni.

Születésnap

Az egész Univerzum számára a legnagyobb ünnep Krisztus húsvétja. És minden kereszténynek megvan a maga kis húsvétja. Ez az azonos nevű szent emléknapja. Egyházi módra a Kis Húsvétot névnapnak nevezik, a nép pedig névnapnak nevezi.

Korábban a keresztségkor egy személy nevet kapott az egyháztól. Nem önkényesen választották, hanem a több szabály egyike szerint. Leggyakrabban a gyermeket a szent tiszteletére nevezték el, akinek emléke a születésnapra vagy a névadás napjára, valamint a keresztség napjára esett. A lányok számára több napos műszak megengedett volt, ha nem volt emlék a szent feleségekre. Ezzel a választással a születésnap és a névnap legtöbbször egybeesett, és gondolatban összeolvadt. Eddig a születésnapjukat ünneplőket születésnaposoknak nevezték, de a keresztények a névnapot a szent tiszteletére ünneplik.

Egy másik esetben a gyermeket fogadalom alapján nevezték el, egy bizonyos szent tiszteletére, akit előre kiválasztottak, és még a gyermek megjelenése előtt imádkoztak hozzá. Ezután a névnapot Isten eme szentjének emléknapján ünnepelték, ha pedig évente többször is, akkor a születésnaphoz legközelebb eső napon.

Ma sokan megkeresztelkednek felnőttként. Honnan tudják ezek az emberek a névnapjukat? Az egyházi naptár szerint meg kell találni az azonos nevű szent születésnapját követő emléknapját. Például egy július elején született személy, akit Péternek hívnak, július 12-én, a december végén született Péter pedig január 3-án ünnepli a névnapját. Ha valamilyen oknál fogva nehezen tudja kezelni ezt a kérdést, kérjen tanácsot bármelyik paptól.

A névnapot úgy kell megünnepelni, mint a tizenkét éves ünnepeket. Még a legóvatlanabb keresztények is igyekeztek ezen a napon gyónni és úrvacsorát fogadni (nem szabad elfelejteni, hogy ha a névnap böjti napra esik, akkor az ünnepi étkezés legyen böjt).

Hogyan segítsünk a szomszédnak a halálos ágyán

Isten titokzatos módon működik. Megtörténik, hogy az a személy, aki egész életét Isten nélkül élte le, a halál küszöbén nyeri el a hitet, meg akarja kapni a keresztséget - azt a szentséget, amelyet a Megváltó mondott: „Aki nem született víztől és lélektől, nem mehet be Isten országába”(János 3:5). De nincs a közelben pap...

Ilyen helyzetben minden ortodox keresztény kötelessége, hogy „a halálért” keresztelkedjen. Ehhez háromszor meg kell mosni (lelocsolni) a beteget szentelt vagy akár közönséges vízzel, miközben azt kell mondani: „Isten szolgája megkeresztelkedett(teljes ortodox név), az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen"... Ezt a keresztséget érvényesnek tekintik, és ha a beteg felépül, már a templomban feltöltik a bérmálás szentségével.

Eszméletlen állapotban lévő embert akarata ellenére, testi gyengeségét kihasználva semmiképpen nem lehet megkeresztelni. A cél nem szentesíti az eszközt.

Az is előfordul, hogy egy megkeresztelt, aki távol áll az Egyháztól a halál küszöbén, meg akarja bánni a bűneit. És itt minden ortodox keresztény, természetesen, ha teljesen lehetetlen papot hívni, köteles elfogadni egy haldokló ember gyónását. Kérdezz a súlyos bűnökről - gyilkosság, abortusz, házasságtörés, kicsapongás minden formája, lopás, részegség, szektákban való részvétel, kommunikáció a sátáni erőkkel asztrológusokon, pszichikusokon és gyógyítókon keresztül. A gyónás után, melynek titkát a sírig meg kell őrizni, buzgó imát ajánljunk Istenhez, hogy megkönyörüljön a bűnbánón.

Ha pedig a legkisebb lehetőség is adódik arra, hogy papot hívjunk a halálos ágyra, akkor minden nehézségtől függetlenül meg kell tenni ezt a jócselekedetet.

Mikor van a világvége?

1992 őszén Szentpétervár amúgy is viharos élete rendkívül izgatott volt. Az újságok lapjairól, a kocsik ablakairól, a reklámszórólapokról megszállottan hangzottak a szavak: "Október 28. - Krisztus második eljövetelének napja." A dél-koreai misszionáriusok, akik megteltek saját mindentudásuk tudatával, vállalták a "nagy" feladatot: egy hónap alatt meggyőzték a felvilágosulatlan Oroszországot a bűnbánat szükségességéről, minden földi baj feladásáról és a világvége megvárásáról. .

Minél kevesebb idő maradt a meghirdetett időpontig, annál intenzívebbé vált a várakozás légköre. A „reformok” első évének minden egyre növekvő megpróbáltatása, amelyből az ember annyira szeretett volna a mennybe, az igazak birodalmába kerülni, szintén olajat önt a tűzre. És akkor eljött ez a nap...

A dél-koreaiak messze nem jósolták meg a második eljövetel pontos dátumát. Az ilyen "próféták" következetesen egy-két században jelentek meg, és léteztek Oroszországban is, a nagy egyházszakadás korszakában, az óhitűek körében. Aztán 1703-ra jósolták meg Isten ítéletét (furcsa egybeesés folytán ebben az évben alapították meg Pétervárat). A 20. században az előrejelzések jelentősen megnövekedtek, különösen a Hetednapi Adventista szekta megjelenésével.

Azoknak az embereknek a sorsa, akik hittek a hamis prófétákban, tragikus. A legjobb esetben csalódás és kétségbeesés, rosszabb esetben öngyilkosság. A megtévesztők pedig hazugságaikból "osztalékot" szedtek össze a megtévesztettek pénze és vagyona formájában – kinek kell az élet áldása, ha holnap lesz a világvége?

Természetesen a dél-koreai misszionáriusokról is kiderült, hogy csalók. 1992. október 28-án az Úr nem azért jött, hogy élőket és holtakat ítéljen. A keleti próféták ahelyett, hogy bocsánatot kértek volna az okozott felfordulásért, ... 2116-ra „halasztották” a dátumot (azzal a várakozással, hogy addigra a zavartan szemtanúinak dédunokái meghaltak).

Egy nem egyházi ember, aki megnézte ezt a történetet, könnyen azt a benyomást keltheti, hogy „Az Ítélet napja egy tündérmese a vének számára”, ahogy Viszockij énekelte, és hogy a világvége soha nem jön el – hacsak nem egy atomháború után.

Az Egyház azonban mást tanít. A Hitvallás hetedik tagja így szól: "Hiszek... az egy Úrban, Jézus Krisztusban..., akik (újra) dicsőséggel jönnek ítélni élőket és holtakat, az Ő Királyságának nem lesz vége." De a második eljövetel pontos dátuma rejtve van a világ elől. Az evangélium lapjain halljuk a Megváltó figyelmeztető szavait: "Nem a te dolgod tudni az időket és a dátumokat"(Csel. 1. 7), "Arról a napról vagy óráról senki sem tud, sem az ég angyalai, sem a Fiú, csak az Atya."(Márk 13:32). Aki ki meri hirdetni a világvége napját és évét, az csaló és az ortodoxia ellensége.

Ugyanakkor az Úr nem fosztott meg minket az utolsó ítélet idejére vonatkozó utasításoktól. Jeleket adott nekünk, amelyek alapján következtethetünk az utolsó idők közeledtére. Krisztus (Máté 24; Márk 13; Lukács 21), Pál apostol (2 Fee. 2) és János evangélista (Apokalipszis) szavai alapján a következőket jelezhetjük e jelekként:

• az evangélium hirdetése az egész világon;
• számos hamis próféta megjelenése, akik különféle "csodákat" tesznek az emberek elcsábítására, és hamis Krisztusok – azok, akik Krisztusnak adják ki magukat;
• háborúk – kicsik és nagyok;
• a közerkölcs hanyatlása a törvénytelenségek világában való megsokszorozódásával;
• szörnyű betegségek járványai, helyenként földrengések;
• viszálykodás és egyházi gondok, az egyházat bántalmazók megjelenése;
• az emberek általános kimerültsége a közelgő katasztrófáktól való félelem miatt;
• az egymás iránti szeretet kimerülése.

A katasztrófák végén, a második eljövetel előtt megjelenik az Antikrisztus - Krisztus ellensége és teljes ellentéte (görögül "anti" - "helyett", "ellen"). A világ judaizmusa emeli a hatalom tetejére, és három és fél évre egyesíti uralma alatt az összes országot és vallást. Pál apostol „a törvénytelenség titkának” nevezi az Antikrisztus megjelenésének előkészítését, amelyet a sötétség erői hajtanak végre a világban. Az Antikrisztus uralma a nagy nyomorúság időszaka lesz, az Egyház eddig láthatatlan üldöztetése. Maga az Úr vet ennek véget, aki dicsőséggel jön a földre, "Mint a villám látható keletről nyugatra"(Máté 24:27). A második eljövetel előtt a kereszt megjelenik a mennyben - Isten jele, mindenki számára látható. Akkor teljesülnek világunk létezésének feltételei, és eljön Isten Dicsőségének örökkévaló Királysága.

Közeledünk az utolsó ítélet napjához? Nem lehet biztosan megmondani, de a világvége számos jele részben vagy egészben valóra válik a szemünk előtt. És a XX. századi jámborság aszkétája, Hieromonk Seraphim (Rózsa) erre a kérdésre válaszolva azt mondta: "Most már később van, mint gondolná."

prot.

apát

prot.

Fordulat.

prot.

Fordulat. Nagy Barsanuphius és János próféta

mártír

Mártír Nyikolaj Varzsanszkij

pap Sándor Torik

prof.

archim.

A kereszt jele- beárnyékolás egy jellel, amely kívülről olyan kézmozdulattal fejeződik ki, hogy az a kereszt szimbolikus körvonalait reprodukálja, amelyen az Urat megfeszítették; ugyanakkor az árnyékolás a belső vo-t fejezi ki; Krisztusba, mint Isten megtestesült Fiába, az emberek Megváltójába; szeretet és hála iránta, remény az Ő védelmében a bukott szellemek cselekedeteitől, remény.

A kereszt jeléhez a jobb kezünk ujjait így hajtjuk össze: az első három ujjat (hüvelykujj, mutató és középső) végükkel pontosan összeillesztjük, az utolsó kettőt (gyűrűs és kisujj) pedig hajlítjuk. a tenyér...

Az első három ujj összecsukva kifejezi hitünket az Atya Istenben, a Fiú Istenben és a Szentlélek Istenben, mint egy lényegi és oszthatatlan Szentháromságban, a két tenyérre hajlított ujj pedig azt jelenti, hogy Isten Fia a megtestesülése után Isten lett. egy ember, vagyis azt jelentik, hogy az Ő két természete az isteni és az emberi.

A kereszt jelével kell sietség nélkül beárnyékolni magunkat: tegyük a homlokra (1), a hasra (2), a jobb vállra (3), majd a balra (4). A jobb kezét leengedve meghajolhat a föld felé vagy a föld felé.

A kereszt jelével letakarva három ujjunkat összekulcsolva érintjük meg homlok- elménk megszentelésére, arra has- belső érzéseink szentesítésére (), majd jobbra, majd balra vállak- testi erőink megszentelésére.

Azokról, akik mind az ötössel jelölik magukat, vagy meghajolnak, mielőtt befejezték volna a keresztet, vagy integetnek a kezükkel a levegőben vagy a mellkasukon, a szent ezt mondta: "A démonok örülnek ennek az eszeveszett integetésnek." Éppen ellenkezőleg, a helyesen és lassan, hittel és áhítattal végrehajtott kereszt jele megijeszti a démonokat, csillapítja a bűnös szenvedélyeket és vonzza az isteni kegyelmet.

Bűnösségünk és Isten előtti méltatlanságunk tudatában alázatosságunk jeléül meghajlással kísérjük imádságunkat. Derékak, amikor derékig hajlunk, és földiek, amikor meghajolva, térdelve a fejünkkel a földet érintjük.

"A keresztjel készítésének szokása az apostolok idejére nyúlik vissza." (Teljes. Ortodoxia. Teológiai enciklopédia. Szótár, Szentpétervár. P.P. Soykin kiadó, bg, 1485. o.). Akkoriban a kereszt jele már mélyen beépült a vele egykorú keresztények életébe. „A harcos koronájáról” című értekezésében (kb. 211) azt írja, hogy a kereszt jelével védjük homlokunkat az élet minden körülményei között: házba be- és kilépéskor, öltözködésben, lámpagyújtásban, lefekvésben, leülni valami tevékenységre...

A kereszt jele nem csak a vallási szertartás része. Először is, ez egy nagyszerű fegyver. Az anyaország, atyák és a szentek élete számos példát tartalmaz, amelyek a kép valódi szellemi erejéről tanúskodnak.

Már a szent apostolok is tettek csodákat a kereszt jelének erejével. Egyszer János teológus apostol egy beteg embert talált az úton fekvő, erősen lázban szenvedő emberre, akit a kereszt jelével meggyógyított (Szent. Teológus János szent apostol és evangélista élete. szeptember 26.).

Melyik kézzel helyes keresztbe tenni és hogyan keresztelkedni - balról jobbra vagy jobbról balra? Hogyan hajtsa be helyesen az ujjait? Miért szükséges megkeresztelkedni, és meg kell tenni a templomba lépés előtt?

A keresztjel lényege, miért kell megkeresztelkedni?

A kereszt jele a hívő számára több lényeget egyesít: vallási, spirituális-misztikus és pszichológiai.

Vallási lényeg abban áll, hogy azáltal, hogy valaki beárnyékolja magát a kereszt zászlajával, megmutatja, hogy keresztény és Krisztussal él; hogy része a keresztény közösségnek, értékeli annak hagyományait és értékeli azokat. Hogy emlékezzen és szívében őrizze Krisztus egész földi életét - első napjától utolsó napjáig -, és legjobb tudása szerint igyekszik megfeleltetni. Ez tiszteli a Krisztus által adott parancsolatokat és próbál aszerint élni.

Spirituális és misztikus lényeg abban rejlik, hogy magának a keresztnek éltető ereje van - megvédi és megszenteli a megkereszteltet. A kereszt egy szellemi kép, amelyet az ember magára ölt, „beárnyékolja” magát vele - hite mértékében Krisztushoz teszi magát hasonlóvá. Ezért a keresztyének áhítatosan viszonyulnak a kereszt jeléhez, és nem sietve, „fintorogva”, hanem – felelősséggel – igyekeznek megkeresztelkedni.

Ugyanakkor, amikor azt mondják, hogy a kereszt jelének van valami "misztikus" lényege, ez nem azt jelenti, hogy a kereszt egy "matematikai" képlet - mint például az indiai mantra, vagy a mágusok rituáléi -, amely elkezdődik. cselekvések vagy szavak halmazának egyszerű megismétléséből "cselekvés". Az emberi megértés számára megmagyarázhatatlan módon a kereszt megszentel mindenkit, aki megkeresztelkedett, ugyanakkor mindenki „hite szerint jutalmat” kap...

A kereszt jele egy ima, és a hozzá való hozzáállásnak megfelelőnek kell lennie.

Érzelmi és pszichológiai lényeg A kereszt jele abban rejlik, hogy a hívő öntudatlanul elkezd megkeresztelkedni, amikor „megszokta” (egyes szolgálati pillanatokban), vagy azokban a pillanatokban, amikor belsőleg össze akarja szedni magát (egy fontos ügy előtt, egy titkos lépés előtt), vagy egyszerűen amikor pszichológiai félelmet tapasztal valamitől. Vagy fordítva – tele vagyunk örömmel és Isten iránti hálával. Ekkor a kéz „kereszteezni kezdi magát”.

Milyen kézzel és hogyan kell helyesen megkeresztelni az ortodoxokat?

Az ortodox hagyomány szerint jobb kézzel kell megkeresztelkedni – függetlenül attól, hogy jobbkezes vagy balkezes.

A sorrend a következő: homlok - has - jobb - majd bal váll.

Lehetséges "összehúzni" a kereszt jelét (nem a gyomrot, hanem a mellkast) - például olyan helyzetekben, amikor hitetlenek vannak a közelben, keresztet akarsz tenni magadon, de "észrevétlenül" próbálod megtenni.

A legfontosabb dolog az, hogy ne zsugorítsd a keresztet "magadban", hogy mindig emlékezz a nagyszerűségére, fontosságára és erejére.

Hogyan hajtsa be helyesen az ujjait (fotó)

Az ortodox hagyomány szerint az ujjakat így kell hajtogatni: a hüvelyk-, középső- és mutatóujjat összeillesztik - ez a Szentháromságot szimbolizálja -, a gyűrűsujjat és a kisujjat pedig a tenyérre nyomják.

Lehet-e más módon átmenni, például két ujjal vagy balról jobbra? Nem - az ortodox egyházban három ujjal jobbról balra keresztezni szokás, és ezt meg kell tennie - indoklás nélkül. Még ha feltételezzük is, hogy az ujjak száma egy konvenció és egy földi megalapítás (utalva arra, hogy az óhitűeket még mindig kettesben keresztelik, mint egykor az összes oroszországi ortodox), a hagyomány megsértése több lelki kárt okoz egy ember, mint jó.

Egy oldal a forradalom előtti "Isten törvénye" című könyvéből, amely arról is szól, hogyan kell helyesen hajtani az ujjakat a kereszt jelénél, és mindez mit szimbolizál.

Meg kell keresztelkednem, mielőtt belépek a templomba, vagy átsétálok a templomon?

A templomba való belépéskor szokás megkeresztelkedni. A vallást még csak most ismerkedő ember számára ez mesterséges szabálynak tűnhet (olyan, mint "kell"), de idővel természetessé, sőt szükségletté válik - a belső "összegyűjtés", Krisztus jelképével beárnyékolni magát. és hatalom, hogy adót fizessenek a templomnak, ahol a szentségeket kiszolgáltatják.

Ami azt a helyzetet illeti, amikor csak látja a templomot, és elmegy mellette, akkor az embernek az érzéseire kell hagyatkoznia, és nincsenek szabályok. Vannak emberek, akik minden alkalommal beárnyékolják magukat egy jellel, amikor meglátják a templom kupoláit. Van, aki ezt nem teszi meg, de ugyanakkor az életben sem lesz kevésbé példaképe a kereszténynek.

Olvassa el ezt és a csoportunk többi bejegyzését itt