A "spirituális értékek" (osztályozás) fogalma. A szellemi értékek rendszerezése a tudósok szerint

Az oroszországi kulturális fejlődés folyamatában kifejlesztett spirituális és erkölcsi értékek (az Orosz Föderáció oktatásának fejlesztési stratégiája szerint 2025-ig terjedő időszakra)

• bizonytalanság
• igazságszolgáltatás
• becsület
• lelkiismeret
• személyes méltóság
• hit természetben
• az erkölcsi adósság önmagának, családjának és a hazájának végrehajtására irányuló vágy

Meg kell keresni a megfogalmazást, amelyet az összes elfogadott

Alexander Ilyashenko archpriest, a templom apátja az egykori norrowing kolostor (Moszkva)

Archpriest Alexander Ilyashenko

Úgy tűnik számomra, hogy a dokumentum ötlete jó és helyes, de szükség lenne finomítani. Például a bélyegek találkoznak szovjet időkkel. Tehát az a személy oktatásáról szól, aki képes megvalósítani a lehetőséget a modern társadalomban. De a modern társadalom - az érték nem állandó, változó, és mikor létezik pontosan ebben a formában - ismeretlen: az életünk feltételei nagyon gyorsan változnak.

Kiderül, egy rövid történelmi szakadékra összpontosítunk, valami gyorsan változó, átmeneti? Vagy még mindig hagyományos értékeket adnak, amelyek valóban jelentősek és a múltban, a jelenben és a jövőben? Az ellentmondás kijön.

A dokumentum a hagyományos értékeket sorolja fel, és a szavak helyesnek tűnnek, de egyesek a legszélesebb értelemben, és néha sajnos, nem pontosan hogyan értették meg a dokumentum alkotóit. Alatta bármilyen szempontból módosítható, még az, amely ellentmond a szerzők tervének.

Például mit jelent az "erkölcsi kötelesség, a családja, a családja és az apja"? Itt mondjuk, hogy Vlasov tábornok úgy vélte, hogy erkölcsi kötelességét végezte magának és az ő atyja előtt, míg a Hitler személyesen esküdött.

A stratégiát tíz évre tervezték. Ez túlságosan furcsanak tűnik nekem. Hogyan lehet az erkölcsi oktatás stratégiája csak tíz évvel? Mi, tíz év alatt, meg kell változtatnia? Végtére is, a stratégia lényegében - a dolog lassan változik. A stratégiai feladatok nem lehetnek rövidek. És a gömb az erkölcsi nevelés kell összpontosítani igazán a hagyományos értékeket, amelyek a tisztességes száz évvel ezelőtt.

By the way, egy ilyen dolog, amint a patriotizmus kiesett a dokumentumból. Ez nem csak személyes adósság a családi és a haza, hanem valami pontosabb és szélesebb körben egyidejűleg. Őseinknek csodálatos generalizációja volt, elengedhetetlen - az apja hit és az igazság szolgálatában. A "hit és az igazság" szavak már nem rendelkeznek kettős hanggal, nem értelmezhetők önkényesen.

A dokumentumban lévő beszéd a gyermekek erkölcsi neveléséről szól. Fontos, hogy csodálkozzon - ki akarunk kapni ezeket a gyerekeket az évek során? Ha a hazai hűséges fia, készen áll arra, hogy kiszolgálja mindazt, amit birtokolnak, ez egy fontos telepítés.

Egy kifejezésben lehetetlen mély és kiterjedt gondolat csatolása, de ki kell választani az emberek nemzeti tapasztalatának és bölcsességének köszönhetően megjelent megfogalmazást, és amelyeket nehéz más módon értelmezni. Ez nagyon nagy munkaerő - szellemi, kutatás, történelmi stb. Ezért ismételjem meg, komolyan javasolnám a munkát.

Meg kell keresnünk a megfogalmazást, amelyet minden, az egész népünk elfogadja. Úgy kell éreznie, hogy minden, ami a dokumentumban hangzik a hosszú idejű hagyományokból, és megfelel a belső értékeknek. Aztán nem lesz szükség stratégiát tíz éve, tizenöt éves, Húsz: Ez természetes lesz az embereknek, mély és így állandó.

Értékek, amelyek megakadályozzák a kenőpénzt

Archpriest Fyodor Borodin, a besma szentjeinek temploma apátja, a malase malase Moszkvában.

Úgy vélem, hogy a dokumentum a hagyományos értékek csodálatos listája. Számunkra a keresztények, az értékek a hitünkből származnak, és táplálják.

De ha az állam tiszteletben tartja számukra, és megtanulja ezeket az értékeket azoknak a módszereknek, amelyek először is, az iskola során, akkor csak azért vagyok. Mivel tényleg hiányzik mindez az életünkben.

Elmondhatom a saját gyakorlatomtól: Én tizenöt éves, 1992 óta, a középiskolákban, amelynek tárgya ma az ortodox kultúra alapja. Tehát a kapzsisággal rendelkező gyermekek szavakat hallgatnak minden erényről, a tiszteletre méltóságról, a lelkiismeretről. Száraz földi nedvességként elnyelik azokat a nemes cselekedeteket, akik korábban éltek a földünkön. Mindez egy személyt alkot.

Sőt, ha valaki törekszik a jó, és a család, hogy nem magyarázza meg ezeket a dolgokat, hogy nem beszélnek azokról az alapvető erkölcsi elvek, amelyek vitatják a dokumentumban, akkor az iskola segít másképp viselkednek, mint a szülők.

Fontos leküzdeni azt a jelenlegi helyzetet, amelyben az iskola már régóta megszűnt az oktatásból, csak tanítással. Az iskola természetesen fel kell emelnie. És az iskolában, és az intézetnek viselkedési kódexnek kell lennie, megkülönböztetni a megengedett és nem megengedett dolgokat.

Emlékszem, amikor 1988-ban beléptem a szemináriumba. Streamünk volt az első, amikor négy osztályt kaptak egyszerre, mielőtt egy vagy kettőt írtak. Valahogy beszéltem az Akadémia tanulójával, és hallottam róla: "Nehéz voltunk veled. Amikor megtanultunk, az összes atmoszféra emésztett minket, tanulmányoztuk, hogyan viselkedhetünk, mivel lehetetlen. Nagyon sok, gyakran rosszul viselkedsz, és nem érzi, hogyan disználja meg a hagyományainkat. " De végül is ezek a legtöbb hagyomány nyert minket.

Tehát ismételjem, az oktatási intézménynek fel kell hoznia egy személyt. Ez az irodalom, a hazai történelem tanítása alapján történhet. Bár ez megtörténik, hogy a nem humanitárius tárgyak - a matematika, a fizika, a kémia tanárai - szintén erkölcsi eszmékekké válnak a gyermekek számára - azáltal, hogy hogyan viselkedik és viselkedése, amely összhangban van a kóddal, amelyet az iskolában nyilvánítottak. Az ilyen tanár örökre továbbra is egy magas rangú barát, az élet tanárja egy admertő gyermek számára.

Most szembesültünk azzal a ténnyel, hogy társadalmunk alapértékei, sajnos a fogyasztás, az emelés, a szórakozás, a kikapcsolódás és az országok és az ember lelke elpusztulnak. Ez természetesen meg kell oldani.

Ha a dokumentumban felsorolt \u200b\u200bértékek listája a társadalomban fog működni, akkor mindig sokkal könnyebben élünk. A dokumentum a szomszédos állam előtti adósságra utal. Bővítem ezt a koncepciót, és bemutattam a minisztérium elvét, mert Oroszországban ez az elv, különösen a szuverén nép számára, az egyetlen elv, amely lehetővé teszi, hogy egy személy belsőleg szembesüljön a kísértésnek, hogy megvesztegetéseket vegyen fel, vagy hivatalos pozícióját személyes erőforrásként használja.

Értékek listája - csak a stratégia összefüggésében

Archpriest Maxim Promovansky, a "Heir" folyóirat főszerkesztője

A dokumentumot, véleményem szerint nagyon érdekesnek bizonyult azon a szempontból, hogy a rész, ahol úgy tűnik, hogy külön-külön elkülönített értékek, segít a túl radikális liberálisok lefedésében: "Nem mondtunk semmit különlegesnek" ... hogy Van, nincsenek specifikus hagyományos értékek a listán - felsorolt \u200b\u200bhomályos általános koncepciók a sorozatból "minden jó ellen minden rossz ellen". Ha minden olyan sokkal nézett ki, hogy Oroszország készen áll a hagyományos értékek oktatására és védelmére, akkor inkább sikertelen lenne, mint az eredmény.

De ez a lista nem tekinthető meg a stratégia egészének kontextusán kívül.

Ez a dokumentum egyértelműen mutatja a vezetésünk aggodalmát, hogy nincs ideológia az országban. És rossz a nyilvánvaló katonai veszély feltételein, amelyben az államunk, a katonai - a "hidegháború" értelmében. Általában az állami támogatás olyan emberek, akik Strugatsky kifejezése szerint furcsa. Nem korlátozódnak az élelmiszerre, az óvodára, a házra, a kutyára, egy pár gyermekre, és mélyebb és komolyabb jelentést keresnek. Az ilyen emberek Matrosov, Panfilovtsy, Pavlichenko szükséges országává válnak. Ezek az emberek, akik gyűjtenek, cementes magot. Annak érdekében, hogy az ilyen emberek megjelenjenek, nem kell őket szavakkal, és minden életük néhány ötletet észlel. De hol kell elképzelni, ha a társadalom körülményeiben élünk, nincs ideológia. A probléma az, hogy valóban világi állapotban élünk, és az alkotmányt az állami ideológia hiánya.

Ezért van, ki akarta elhagyni ISH-t.

Úgy gondolom, hogy az állam jól érti, ezért a különleges lacuna az oktatás fogalmában marad. Ez egy nyitott dokumentum, és ebben fontos. Egyrészt a lehető legszélesebb, másrészt a nevelésről szól, mint prioritásként. A múlt század kilencvenes éveiben a nevelés szót általában "nulla" -ban lefoglalták - lehetővé tette, hogy megengedte, elismerte a második tervet. Ez a dokumentum, a felnevelés a társadalomra visszatér, mint a legfontosabb összetevő.

"Értékek" a keresztény etika elválasztása elvont fogalmakká válik

Igumen Agafangel (fehér) Abubot a püspöki társa a St. Nicholas katedrális Valuykiben (Valuyskaya és Alekseevskaya Egyházmegye), a Synodal misszionáriusi osztály munkatársa, a "Spassky" misszionárius vezetője, a P. Tiksi, a Köztársaságban Sakha.

Hegumen Agafangel (fehér)

Nyilvánvaló, hogy az Orosz Föderáció kormányának vágya, hogy valahogy megerősödik, rally a hazánk népe, tekintettel a "modern orosz társadalom és az állam jelenlegi igényeire, a hagyományos és lelki értékekre támaszkodva. Kár, hogy ugyanakkor nem keresztény, hanem egy nagyon pogány megközelítés a kérdésre, amely a római birodalomra jellemző, például felismerve az összes isteneket és az összes vallást, aki felismeri az összes Istent és minden vallás, ha csak a beavatottak fordult a császár és arra szolgált, hogy megerősítse államokban. Ezért a kereszténység Gonimim volt, mivel a keresztények nem tudták felismerni a császár istenségét.

Igen, és az emberek, mind a testvériség, mind a becsület, a lelkiismeret, a személyes méltóság, a hit jó és más, és így tovább, nagyon jó. De maguk is, a keresztény etika szétválasztásában absztrakt fogalmakká válnak. Mit tesz az absztrakt "hit a jó", vagy aki a "lelkiismeret és erkölcsi adósság" forrása egy személyben?

A keresztény axiológiában az első helyen Isten és a parancsolatait követve, a második helyen van egy ember, mert az Isten iránti hozzáállásunkban és a szomszédhoz való hozzáállásunkban épül. Itt nem az emberiség az emberiség számára, hanem egy eszköz. A lelkiismeret és az Isten ajándéka - az Isten ajándéka, és a "jó" hívő ismeri azt a nevét, aki bármilyen jó forrása.

Mindenesetre azt tervezik, hogy a gyerekekkel beszélnek az erkölcsről és az emberekről, nem rossz. De lehetetlen képmutatásosan azzal érvelni, hogy az Oroszország kulturális fejlődésének folyamatában kifejlesztett spirituális és erkölcsi értékek rendszerére támaszkodunk, nem pedig kereszténység szójára, amely mindenki számára a legfontosabb megfogalmazó tényezővé vált hogy felhívhatjuk az orosz kultúrát. Úgy tűnik, hogy ismét az egyház meg akarja venni, amire szükség van és hasznos az állam számára, így a Krisztus temploma maga a fedélzeten.

Nem tudtuk megcsinálni a keresztény gyökereit

Philip Ilyashenko pap, a Pstu történelmi karának Dean-helyettese.

Amikor azt mondjuk, hogy a "stratégia" szó, megértjük, hogy nem valami pillanatnyira van, ami az operatív, nem valami holnap, hogy taktikai, hanem stratégiai, azaz a jövőben. A stratégia meghatározza a jövőt. Nem vállalok felelősséget, hogy beszéljek arról, hogy mi legyen az országunk fejlesztési stratégiájának, de kifejezném néhány gondolatot azon az anyagról, amelyet bemutatunk a stratégiát meghatározó dokumentumként, ez a mi jövőnk.

Ez a dokumentum már szerepel az általános rendelkezések szakaszában, amelynek alapja az oktatási rendszer beépítése. Ezek négy sor szöveges, amelyek kettő és fele fordították a "spirituális és erkölcsi értékek listájára, amelyek az Oroszország kulturális fejlődésének folyamatában fejlődtek." Úgy tűnik számomra, hogy ez a lista listája nem új az emberi világnézet hozzáállását tükrözi a hagyományos spirituális és erkölcsi értékekhez, mint az általános szisztémás értékek, mint a személy tekintetében fennálló értékek.

De valószínűleg egy kicsit képzett, nagyon történelmileg írástudatlan személy, "Ivan, aki emlékszik rokonságra", hogy tagadja, hogy minden eddigi, jól ismert spirituális és erkölcsi értékek, a hagyományos értékek a kereszténységhez kapcsolódó értékek, azaz Krisztussal. Amikor látjuk a lista, hogy mi teszi a spirituális és erkölcsi értékeket, amelyek az elkövetkező 10 évben az Oroszországban végzett oktatás fejlesztési stratégián alapulnak, akkor azt kell mondanunk, hogy ebben a listában nehéz látni Krisztust, nehéz Annak érdekében, hogy az alapot csak az ebben a listában bejelentett érték növekedhesse, és ennek megfelelően valamilyen oktatást lehet építeni.

Egyedülálló időben élünk, amikor a maszk bizonyos értelemben visszaállt. Már nem viselhetünk rémisztő képmutatást és egyszerűen demagógiát, és a szovjet időszak kommunista ideológiájának lárvájával, a nagy állam mérgezésével és megsemmisülésével, a teremtés és annak létezésének kegyetlenségével - a nagyszerű állapot - a nagyszerű állam volt Szovjet Szocialista Köztársaságok Szövetsége. Most saját nevünkre hívhatunk dolgokat. Ma azt mondhatjuk, hogy a fasizmus a fasizmus, és ne mondja el a hangulatos koncentrációs táborról, és megpróbálja igazolni a nácizmust. És nem kell Beszélnünk a nagy sztálinról, és megpróbáljuk igazolni a sztálinizmust, mint ilyen, és a kommunizmus hazugságai, a bolsevik leninsky állam egészének hazugságai.

Most beszélhetünk közvetlenül egy csodálatos orosz uralkodó, hogy "Oroszországnak nincs szövetsége, kivéve a hadsereget és a flottát." Ráadásul most, néhány megkönnyebbüléssel azt mondhatjuk, hogy ezeknek a szövetségeseknek még mindig vannak ilyen szövetségesek. Öt évvel ezelőtt kétségbe vonult, hogy ezek a szövetségesek élnek-e - a hadsereg és a flotta - vagy már más világba költözött, és nincs többé. Most úgy tűnik számomra, beszélhetsz arról, hogy mi az.

Végezetül valójában azt állítják, hogy most azt állapítja meg, hogy ez a nagy barátság, ezek a hugs és a kézfogás, amelyet a civilizált világ üdvözölte, mivel úgy tűnt számunkra, a szabadságunk valójában üdvözölte a nagy állam és a geopolitikai, gazdasági, katonai ellenfél. Lehet, hogy nem úgy teszünk, mintha azok értékeik vagyunk, és célunk a nyugati világ életének értéke. Meghívhatjuk a perverziók perverzióját, az azonos nemű együttélés nem családok, hanem takarmány és természetellenes személy. Hívhatjuk a családot a férfiak és a nők szövetségének, szerető barát Barátja, a releváns polgári jogi aktusok által azonosított kapcsolatuk, és néha a vallási szekvencia előtti bizonyítékok.

Beszélhetünk arról, hogy mit mutattak be az országunkhoz és valódi barátainkhoz, barátaihoz, hamis és rejtett ellenségeinkhez. Nem vegyenek részt a boszorkány vadászatban, hogy ne izgatják az agressziót és a hisztériát, ami nemrégiben tele van az életünkkel, egyáltalán nem erre. A valós világban élünk, és nem tartozunk az érdemeinknek, hanem az ősök érdemei, a nagy embereknek, és a szent apostol herceg, Vladimir herceg, a Szent Apostol, Andrei és az első hívott , Az Oroszország más apostolai és megvilágosítói, hogy tárolják és bizonyítsák azt a kincset, amelyet prédikáltak és több mint ezer évvel ezelőtt prédikáltak és átruháztak nekünk.

Most nem tudtunk sújtani az orosz származású vagy keresztény gyökerünket, és beszélünk róla. Egyáltalán nem vagyok politikus, és nem vállalok mélyen tiszteletben tartott politikusokat, hogy tanítsák valamit, mert ezek azt mondják, kenyér, szakmaik, kötelességük. De én, mint egy ember az utcán ebben az országban, szeretném, ha az én országom megéri, mit termesztett, és mi nélkül, mivel a 20. század története, nem tudta túlélni, nem okozhat semmit korlátozza a nyilvánosság bejelentését, különösen az országunk jövőjét meghatározó dokumentumokban. És csak ebben az értelemben azt gondolom, hogy ez a dokumentumnak szüksége van valamilyen megértésre és fejlesztésre.

Szüksége van arra, hogy vegyen részt hazánk jövőjében? Természetesen szükséged van rá, mert a jövőnk ma jön létre. Mitől függ? Teljesen hűséges ígéret - a jövő a gyermekektől és az ifjúságtól függ, melyeket hozunk fel, így lesz a jövőnk. Ebben az értelemben ez a dokumentum az időnkben van. Önmagában a jelen dokumentum szükségessége tükrözi államunk és világnézetünk válságát. Ez a dokumentum szükséges. Ez a mai pozíció válsága, az állam, úgy tűnik számomra, lehetővé teszi, hogy beszéljen anélkül, hogy sürgősen beszélnénk, hogy szexuálisan említenénk egy vagy egy másik politikai és egyéb okból, hogy 10-15 évvel ezelőtt mondjunk.

Oksana Golovko, Tamara Amelina elhelyezése

Küldje el a jó munkát a tudásbázisban egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

A diákok, a diplomás hallgatók, a fiatal tudósok, akik a tudásbázisokat használják tanulmányaikban és munkájukban, nagyon hálásak lesznek.

Posted on http://www.allbest.ru/

Bevezetés

1. A szellemi értékek fogalma

2. A szellemi értékek szerkezete. A spirituális értékek osztályozása

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A világ és az ember közötti kapcsolathoz kapcsolódó legfontosabb filozófiai kérdések magukban foglalják a személy belső szellemi életét, a létezését alátámasztó fő értékeket. Egy személy nemcsak a világot törekszik arra, hogy törekedjen arra, hogy felfedje az objektív logikáját, hanem értékelje a valóságot is, megpróbálta megérteni a saját létezésének jelentését, túlélje a világot, mint egy megfelelő és rövid, jó és pusztító, szép és csúnya, tisztességes és tisztességtelen stb.

Az univerzális értékek az emberiség lelki fejlődésének és társadalmi fejlődésének mértékének kritériumai. Az emberi életet biztosító értékek magukban foglalják az egészségt, az anyagbiztonságot, a nyilvános kapcsolatot, amelyek biztosítják az egyén megvalósítását és a választás szabadságát, a családot, a jogot stb.

A spirituális rangra hagyományosan alkalmazott értékek esztétikai, erkölcsi, vallási, jogi és általános kulturális.

A spirituális szférában a legfontosabb különbség a többi élőlénytől - a spiritualitásból származik. A spirituális tevékenység elkötelezett a lelki igények kielégítésében, azaz az emberek igényeiben a szellemi értékek megteremtésében és elsajátításában. A legfontosabb köztük az erkölcsi javulás szükségessége, a kitűnő érzés kielégítésében a környező világ alapvető ismeretében. A szellemi értékek a jó és a gonosz, az igazságosság és az igazságtalanság, a gyönyörű és csúnya ötletek formájában vannak, stb. A környező világ lelki fejlődésének formái közé tartozik a filozófiai, esztétikai, vallási, erkölcsi tudatosság. A közvélemény formái közé tartozik a tudomány. A spirituális értékek rendszere a spirituális kultúra szerves eleme.

A szellemi szükségletek a szellemi kreativitás belső motivációi, az új lelki értékek megteremtéséhez és a fogyasztásukhoz, a spirituális kommunikációhoz.

A személy úgy van kialakítva, hogy személyiségének alakulásaként fokozatosan megváltoztassa ízeit, preferenciáit, igényeit, értékorientációját. Ez az emberi fejlődés normális folyamata. A különböző értékek széles választéka közül, amelyek bármely személy pszichéjében vannak, két fő kategóriát osztanak ki, ezek anyagi és spirituális értékek. Itt nagyobb figyelmet fordítunk a második formára.

Tehát, ha többé-kevésbé anyagi anyaggal van ellátva (ez mindenféle dolog birtoklásának tulajdonítható, mint például a jó ruhák, lakások, mindenféle eszköz, autó, elektronikus berendezés, háztartási tételek és dolgok, és hasonlók ), akkor a spirituális értékek teljesen eltérőek. Mint tudjuk, egy személy lelke értelmében valami életet, erkölcsi, díszes, személyes, fő, szemantikus (az élet szempontjából), amely magasabb fokú létfoktellel rendelkezik. Következésképpen a szellemi természet értékei minőségi szempontból eltérőek, összehasonlítva a rendes anyaggal.

A spirituális értékeket lényegében megkülönböztetik az olyan személy bármely más létező formája, akinek egyértelműen megkülönbözteti a különleges viselkedési és létfontosságú tevékenységük feltételességét. Ezek az értékek a következő tulajdonságok: az élet értéke, a tevékenységek, a tudat, az erők, az előrelátás, az akaraterő, a célágy, a bölcsesség, az igazságosság, a kényelem, a bátorság, az igazságosság és az őszinteség, a szomszéd, a hűség és az odaadás, a hit és a bizalom szeretete , a kedvesség és az együttérzés, az alázatosság és a szerénység, mások jó kezelésének értéke és hasonlók.

Általánosságban elmondható, hogy a lelki értékek régiója az emberi lét, az élet, a létezés szférája. Mind a személy, mind a fizikai testén belül elérhető. Érdemes megfontolni, hogy a spirituális értékek a fő tulajdonságaikat, köztük az emberi élet értéke. Az emberek számára az intrinsicness már nagy érték - ellentétben a szokásos árat (érték) valami abszolút - a koncepció, amely ugyanaz, mint a szentély.

1. A szellemi érték fogalma

Megjegyezzük, hogy a spirituális értékek alkotják a kultúra alapját. A kulturális értékek létezését a természet emberi elosztásának és az emberi elosztás szintjének jellemzi. Az értéket az ötletek és feltételességük nyilvánosságra hozhatják egy személy szükségleteinek és érdekeinek. Az érett identitás értékre mind az életcélok, mind a tevékenységei motívumai működnek. Felismerve őket, egy személy hozzájárul az egyetemes kultúrához.

A világnézet részeként értékek a közvélemények létezésének köszönhető. Ezeknek a követelményeknek köszönhetően egy személy vezethető az életében a megfelelő, a dolgok szükséges kapcsolataiban. Ennek az értéknek köszönhetően a szellemi lény különleges világa, amely egy személyt a valóság felett felemelte.

Az érték nyilvános jelenség, ezért az igazság vagy a hamisság kritériuma nem tekinthető egyértelműen. Az értékrendszerek kialakulnak és megváltoztak az emberi társadalom történetének kialakításában. Ezért az értékválasztás kritériumai mindig relatívak, a jelenlegi pillanat, a történelmi körülmények, az igazság problémáit az erkölcsi síkban lefordítják.

Az értékek sok osztályozással rendelkeznek. A hagyományosan megalapozott ötletek szerint a közélet területeiről az értékek "anyagi és spirituális értékekre, a termelésre és a fogyasztókra (haszonelvűek), a társadalmi-politikai, kognitív, erkölcsi, esztétikai, vallási" értékekre oszthatók. Mi érdekel a szellemi értékek, amelyek az emberi szellemi élet központja. És a társadalom.

Vannak spirituális értékek, amelyeket megtalálunk különböző szakaszok az emberiség fejlődése, különböző nyilvános formációkban. Az ilyen alapvető, univerzális értékek közé tartoznak a jó (juttatások), a szabadság, az igazság, a kreativitás, a szépség, a hit értékei.

Ami a buddhizmust illeti, a lelki értékek problémája a filozófiájának fő helyét foglalja el, mivel a buddhizmus szerint a szellemi keresés, a személyiség és a társadalom tökéletessége.

A filozófia szempontjából lelki értékek közé tartozik a bölcsesség, az igazi élet fogalma, a társadalom céljainak megértése, a boldogság, a kegyelem, a kegyelem, a tolerancia megértése, az öntudatosság. A modern szakasz Az iskola buddhista filozófiájának fejlesztése új hangsúlyt fektetett a szellemi értékek fogalmára. A legfontosabb spirituális értékek a nemzetek közötti kölcsönös megértés, az egyetemes célok eléréséhez szükséges kompromisszum felkészültsége, azaz a fő szellemi érték a szeretet legszélesebb értelemben, az egész világ iránti szeretete, minden emberiség számára anélkül, hogy megosztaná a nemzetnek és az állampolgárságnak. Ezek az értékek szervesen kiáramlik a buddhista filozófia alapvető értékeiből. A spirituális értékek motiválják az emberek viselkedését, és biztosítják a stabil kapcsolatot a társadalomban élő emberek között. Ezért, amikor spirituális értékekről beszélünk, nem tudjuk elkerülni az értékek társadalmi jellegét. A buddhizmusban a spirituális értékek közvetlenül irányítják az ember életét, alárendeltek maguknak az összes tevékenységét. A buddhizmus filozófiájának szellemi értékei feltételesen két csoportra oszthatók: a külső világhoz kapcsolódó értékek és a belső világhoz kapcsolódó értékek. A külvilág értékei szorosan kapcsolódnak a társadalmi tudathoz, az etika, az erkölcs, a kreativitás, a művészet, a tudomány és a technológia fejlődésének célkitűzéseivel. A belső világ értékei közé tartozik az öntudat, a személyiség tökéletessége, a spirituális oktatás stb.

A buddhista spirituális értékek a valódi, anyagi élet problémáinak megoldására szolgálnak az ember belső világának hatásával.

Az értékek világa a gyakorlati tevékenység világa. Az emberi hozzáállás az életjelenségekhez és azok értékeléséhez gyakorlati tevékenységekben történik, amikor az egyén határozza meg, hogy milyen értéket jelent ez, amelyben értéke. Ezért természetesen a buddhista filozófia lelki értékei praktikusak voltak Kína hagyományos kultúrájának kialakításában: hozzájárultak a kínai irodalom, a művészet, különösen a tájfestés és a költészet esztétikai alapjai fejlődéséhez. A kínai művészek nagy figyelmet fordítanak a belső tartalomra, a szellemi hangulat, amit ábrázolnak, ellentétben az európai, amely elsősorban külső hasonlóságot keres. A kreativitás folyamatában a művész a belső szabadságot érzi, és tükrözi érzelmeit a képen, ezért a buddhizmus lelki értékei nagy hatással vannak a kínai kalligráfia és a zwigong, a zwigong, az orvostudomány stb.

Bár szinte minden filozófiai rendszer, egy vagy más módon, befolyásolják a szellemi értékek kérdését egy személy életében, ez a buddhizmus, aki közvetlenül részt vesz benne, mivel a buddhista tanítás megoldására szolgáló főbb problémák a szellemi problémák , belső emberi termesztés.

Spirituális értékek. A koncepció magában foglalja a nyilvános eszmékeket, a létesítményeket és az értékelést, valamint a szabványok és szabványok, szabványok és projektek, standardok és szabványok, a cselekvés elvei, a helyes, jó és gonosz, gyönyörű és csúnya, tisztességes és tisztességtelen , törvényes és jogellenes, az ember történelmének és céljának értelmében stb.

A "spirituális értékek" és a "Személyiség spirituális világa" fogalma elválaszthatatlanul kapcsolódik. Ha az elme, a racionalitás, a tudás a tudat legfontosabb összetevői, anélkül, hogy az erőteljes emberi tevékenység lehetetlen, akkor a spiritualitás, amely ezen az alapon alakul ki, az emberi élet értelmével kapcsolatos értékekre vonatkozik, egy vagy más módon az életútvonaluk megválasztásáról, tevékenységük jelentése, céljaik és eszközeik.

A spirituális élethez, az emberi gondolat élete általában, tudás, hit, érzések, igények, képességek, törekvések, emberek céljai. Az egyén lelki élete tapasztalat nélkül is lehetetlen: öröm, optimizmus vagy kétségbeesés, hit vagy csalódás. Egy személy jellemző az önismeret és az önfejlesztés vágyára. Minél többet fejlesztettek ki, annál magasabb a kultúrája, a gazdagabb lelki élete.

A normál emberi és társadalom létfontosságú tevékenységének feltétele a történelem, a készségek, az értékek során szerzett ismeretek elsajátítása, mivel minden egyes személy a generációs relé szükséges linkje, a múlt és a jövőbeli emberiség megélhetése. Szabadon és természetesen a modern kultúrában érzi magát, aki a kis évektől megtanulja, hogy navigáljon benne, hogy válasszon értékeket maguknak, megfelelnek a személyes képességeknek és következetlenségeknek, és nem ellentétes az emberi hostel szabályaival. Minden személynek hatalmas lehetősége van a kulturális értékek megítélésére és saját képességei fejlődésére. Az önfejlesztés és az önfejlesztés képessége - alapvető különbség ember minden más élő lénytől.

Az ember spirituális világát a tudás nem kimeríti. Az érzelmek fontosak benne - szubjektív tapasztalatok a valóság helyzeteiről és jelenségéről. Az ember, miután megkapta ezt vagy az információt, a bánat és az öröm, a szeretet és a gyűlölet, a félelem vagy a félelem nélküli érzelmi érzéseit tapasztalja. Érzelmek, mintha festeni szeretne tudást vagy információt egy vagy egy másik "színben", kifejezi a személy hozzáállását. Egy személy lelki világa nem létezhet az érzelem nélkül, egy személy nem egy szokatlan robot, feldolgozási információ, hanem olyan személy, aki nem csak "nyugodt" érzésekkel rendelkezik, de amelyben szenvedélyek lehetnek - kivételes erő, tartósság, a gondolatok és erők irányába kifejezett időtartamok egy meghatározott cél megvalósítására. A szenvedélyek néha az emberek boldogságának nevében, néha bűncselekmények miatt viselkednek. Egy személynek képesnek kell lennie arra, hogy kezelje érzéseit. A szellemi élet ezen oldalainak és az egész emberi tevékenység ezen oldalának ellenőrzésére az akarat által készül. Az a tudatosabb célja, hogy egy személy teljesítse bizonyos lépéseket a cél elérése érdekében.

A hétköznapi személy értékének eszméje, élete ma a kultúrában hagyományosan az univerzális értékek tartályának tekinti, hogy kiemelje az erkölcsi értékeket, mint a legfontosabb, kondicionáló modern helyzet A föld létezésének lehetősége. És ebben az irányban a bolygó elme teszi az első, de teljesen kézzelfogható lépéseket a tudomány erkölcsi felelősségének eszméjéből a politika és az erkölcsi vegyületek elképzeléséért.

2. A szellemi értékek szerkezete

Mivel az emberiség lelki élete az anyag életéből származik, a struktúra nagyrészt hasonló: szellemi szükséglet, szellemi érdek, lelki segítség, a spirituális előnyök (értékek) által létrehozott spirituális tevékenység (értékek), a lelki igények kielégítése, stb.

Ezenkívül a spirituális tevékenységek és termékei jelenléte különleges típusú nyilvános kapcsolatot igényel - esztétikai, vallási, erkölcsi stb.

Azonban a személy életének anyagainak és szellemi oldalának megszervezésének külső hasonlósága azonban nem adhatja meg az alapvető különbségeket. Például spirituális igényeink ellentétben az anyaggal ellentétben nincsenek meghatározva biológiailag nem adják (legalább a mag) a születési személyt. Ez egyáltalán nem megfosztja az objektivitásukat, csak a másik fajta objektivitása pusztán társadalmi. A kultúra ikonikus szimbolikus világának kialakulásának szükségessége az objektív szükségesség természetét viseli neki - különben nem válnak személyré. Csak "magát", természetes módon ez a szükséglet nem merül fel. Ezt az egyén társadalmi környezetét kell kialakítani és fejleszteni, a nevelés és az oktatás hosszú távú folyamatában.

Érdemes megemlíteni ugyanabban az időben, hogy először a társadalom közvetlenül egy személyt alkot, csak a leginkább elemi lelki igényeket, amely szocializációját biztosítja. A magasabb rendű szellemi szükségletek - a világkultúra gazdagságának, a teremtésben való részvételben - a társadalomban való részvétele - a társadalom csak közvetett módon alakulhat ki, olyan spirituális értékek rendszerén keresztül, amelyek iránymutatásként szolgálnak a spirituális énben - az egyének fejlesztése.

Ami a lelki értékeket illeti, amelyek körülöttek, amelyek körül a lelki szférában lévő emberek kapcsolatai fejlődnek, ez a kifejezés általában a különböző spirituális entitások társadalmi-kulturális jelentőségét jelzi (ötletek, normák, képek, dogmák stb.). Ezenkívül az emberek értékeléseiben biztosan jelen van egy bizonyos javaslatelem.

A szellemi értékekben (tudományos, esztétikai, vallási), maga a személy nyilvános jellegét fejezi ki, valamint a lényének feltételeit. Ez az objektív szükségletek közvéleményének és trendjeinek nyilvánosságra hozatalának sajátos formája a társadalom fejlődésében. A gyönyörű és csúnya, a jó és a gonosz, az igazságosság, az igazság, az igazság stb. Koncepciójában az emberiség kifejezi hozzáállását a készpénzes valósághoz, és ellentétes a társadalom bizonyos ideális állapotával, amelyet meg kell teremteni. Bármely ideális mindig, ahogy azt a "felemelte" a valóság felett, tartalmaz egy célt, vágy, reményt, általában - valami megfelelő, és nem létezik. Ez az ideális lényeg megjelenése, úgy tűnik, teljesen független. A felszínen csak az ő előíró és értékelő karaktere látható. A földi eredet, az idealizáció gyökere, mint általában rejtett, elveszett, torz. Nem lenne nagy baj, ha a társadalom fejlődésének természetes történelmi folyamata és az ideális reflexió egybeesett. De ez nem mindig történik. Gyakran előfordul, hogy az egy történelmi korszak által született ideális normák elleneznek egy másik korszak valóságát, amelyben jelentése visszafordíthatatlanul elveszett. Ez jelzi az akut spirituális konfrontáció, az ideológiai csaták és a mentális sokkok idejét.

Következésképpen meg kell javasolni a környezet különböző területeinek megfelelő értékek osztályozását az egyén számára. Ilyen besorolást javasolnak, különösen N. Solver, a gazdasági, politikai, szellemi és egyéb értékeket kiosztják. Véleményünk szerint ez a megközelítés valamilyen erőtlenségtől szenved, bár általában a javasolt besorolás elfogadható és használható. Azonban azt javasoljuk, hogy olyan kritériumként használják fel az életcerei külső osztályozásának kiépítésének kritériumát, amellyel az egyéni foglalkozik a létezésének folyamatában, akkor minden érték a következő csoportokba osztható:

1. Egészségügyi értékek - mutatja, hogy milyen helyet az érték hierarchiában elfoglalt egészséget és minden hozzá kapcsolódó, milyen tiltások többé-kevésbé erős az egészséggel kapcsolatban.

2. Személyes élet - Ismertesse a szexualitásért, a szerelemért és a vastagbél kölcsönhatásáért felelős értékeket.

3. Család - A család, a szülők és a gyermekek iránti hozzáállás.

4. Szakmai tevékenységek - Ismertesse a kapcsolatok és a munkák és a finanszírozás követelményeit az adott személy számára.

5. Szellemi szféra - Mutassa meg, hogy melyik hely a gondolkodás és az intellektuális fejlődés az élet életében.

6. Halál és lelki fejlődés - a halál, a lelki fejlődés, a vallás és az egyház hozzáállásért felelős értékek.

7. SOCIUM - az állam, a társadalom, a politikai rendszer, stb.

8. Hobbi - Értékek, amelyek leírják, hogy mi legyen hobbi, hobbi és szabadidős egyedi.

Így a javasolt besorolás véleményem szerint tükrözi az összes olyan életceret, amelyet az emberek szembesülhetnek

3. A Max Soller tanítása az értékekről

Max Scheler (Max Scheler, 1874.ugusztus 22, München, München - 1928. május 19., Frankfurt am Main) - német filozófus és szociológus; Cologne professzora (1919-1928), Frankfurtban (1928); Eychen hallgató; ellenezte a Kant tanításának etikáját; Az axiológia (értékelmélet) alapítója, a tudás és a filozófiai antropológia szociológiája - a szétszórt természettudományi ismeretek szintézise egy személy természetétől a lényének különböző megnyilvánulásainak filozófiai megértésével; Az ember lényege nem látta, hogy nem gondolkodik, vagy feloldott, hanem szerelmes; A szeretet, Shelera szerint a spirituális egység cselekedete, amelyet az objektum legmagasabb értékének pillanatnyi betekintése kíséri.

Kutatásainak főbb területei leíró pszichológia, különösen az érzés pszichológiája, valamint a tudás szociológiája, amelyben megkülönböztette a vallási, metafizikai, tudományos gondolkodás típusait (attól függően, hogy mind az Isten, a világ, értékek, valóság), és megpróbálták kapcsolatba lépni őket a nyilvános, gyakorlatilag állami és gazdasági élet bizonyos formáival. A Shelera szerint a szemlélődő és jól tájékozott személyt ellentétben állítja az objektív, amelyet a téma világai nem hoztak létre, amelyek mindegyike saját szemlélődve a lényeg és törvényei (alapvető törvények); Az utóbbi állvány fenti empirikus törvények létezése és megnyilvánulásai adott tárgy, amelyben ezek a szervezetek, köszönhetően a felfogás válik adatokat. Ebben az értelemben a Soller a legmagasabb, a legmagasabb filozófiát tekinti a lényegi tudomány szempontjából. Lelki evolúciójának végén Rusker elhagyta a kinyilatkoztatás katolikus vallásainak talaját, és kifejlesztett egy panteista-személyi metafizikát, amelynek keretében minden tudományt akarta, beleértve az antropológiát is. Mégis fenomenológiailag-ontológiai szempontból nem volt teljesen, és nem mozdult el, hanem a filozófiai antropológia problémái, amelyeket filozófiájának középpontjába mutatott, most kijelölték.

A puszta értékének elmélete

A puszta gondolat közepén az értékelmélet. Sheleru szerint az objektum létezésének értékét az észlelés megelőzte. Az értékek axiológiai valóságát megelőzte a tudást. Az értékek és a megfelelő expozíció (disvalues) objektíven megrendelt soraiban léteznek:

a szent értékei az ördögi expozíció ellen;

az elme értékei (igazság, szépség, igazságosság) a hazugságok, szégyen, nem egyesítési expozíció ellen;

az élet értékei és tisztelete a tisztességtelen tisztességtelenek ellen;

az elégedetlenség elleni élvezetek értékei;

a haszontalanság elleni hasznosság értékei.

A "szív rendetlenség" akkor történik, amikor egy személy előnyben részesíti a magasabb rangú értékek alacsonyabb értékének értékét, vagy az értékek expozícióját.

4. A spirituális értékek válsága és megoldási módok

az acélválság spirituális értéke

Azt mondhatjuk, hogy a modern társadalom válsága a reneszánsz korában kialakult elavult szellemi értékek megsemmisítésének következménye. Annak érdekében, hogy a társadalom erkölcsi és etikai elveket szerezzen, amely segítségével lehetőség volt megtalálni helyét ebben a világban, anélkül, hogy megsemmisítené magukat, a korábbi hagyományok változása szükséges. A reneszánsz korszak spirituális értékeiről beszélve érdemes megjegyezni, hogy létezésük több mint hat évszázadra, meghatározta az európai társadalom lelkiségét, jelentős hatással volt az ötletek megvalósítására. Az antropocentrizmus, mint a reneszánsz vezető ötlete, számos tanítást tudott kidolgozni egy személyről, a társadalomról. A fejezetben az ember magasabb értékű szöge, a lelki világának rendszere alárendelte ezt az ötletet. Annak ellenére, hogy a középkori korszakban kifejlesztett sok erényt megőrizte (mindenkinek, munkaerőnek stb.), Mindannyian a legfontosabb lényeként irányultak. Ilyen erények, mint egyfajta fajta, az alázat a háttérben indul. Egy személy számára az életvitel megszerzése fontos az anyagi ellátások felhalmozódása révén, ami az emberiséget az iparág ügynöké vezetette.

A modern világban, ahol a legtöbb ország ipari, reneszánsz értékek kimerültek. Az emberiség, az anyagi igényeinek kielégítő, nem figyelte a környezetet, nem számította ki nagyszabású hatásaik következményeit. A fogyasztói civilizáció a természeti erőforrások felhasználása során maximális nyereséget ér el. Amit nem tudsz eladni, nem csak az árak, hanem az értékek is vannak.

A fogyasztói ideológia szerint a fogyasztási korlátozás hátrányosan befolyásolhatja a gazdasági növekedést. A környezeti nehézségek és a fogyasztói orientáció közötti kapcsolat azonban egyre inkább. A modern gazdasági paradigmának szívében a liberális értékrendszer, fő kritériumok melyik szabadság. A modern társadalom szabadsága az emberi vágyak kielégítésére irányuló akadályok hiánya. A természet erőforrás-tartálynak tekinthető, hogy megfeleljen a személy végtelen vágyainak. Az eredmény más volt ökológiai problémák (Az ózon lyukak és az üvegházhatások problémája, a természeti tájak kimerülése, a ritka állat és növények, stb.), Ami azt mutatja, hogy a személy a természethez kapcsolódott, az antropocentrikus abszolút értékek válságát adják. Egy ember, aki kényelmes anyagi szférát birtokol magának és lelki értékeknek, magában áll. Ebben a tekintetben szükség volt a spirituális értékek új rendszerének létrehozására, amely a világ sok emberének közös lehet. Egy másik orosz tudós Berdyaev, a fenntartható noosphere fejlesztésről, kifejlesztette az egyetemes szellemi értékek megszerzésének ötletét. Ők, akik a jövőben úgy tervezték, hogy meghatározzák az emberiség további fejlődését.

A modern társadalomban a bűncselekmények száma, az erőszak és az ellenségeskedés egyre növekszik. A szerzők szerint ezek a jelenségek egy személy lelki világának kifogása, vagyis belső életének, elidegenedésének és magányának meghatározása. Következésképpen az erőszak, a bűnözés, a gyűlölet a lélek kifejezése. Érdemes gondolkodni, mint ma tele vannak lelkekkel és belső világgal modern emberek. Ennek nagy része harag, gyűlölet, félelem. A kérdés merül fel: hol kell keresni a negatív forrását? A szerzők szerint a forrás a legcsodálatosabb társadalom belsejében található. Azok az értékek, amelyeket sokáig diktálunk, nem tudunk kielégíteni az összes emberiség normáit. Ma arra a következtetésre juthatunk, hogy az értékek válsága jött.

Mi az értékjáték szerepe az ember életében? Milyen értékek és szükségesek, prioritás? A szerzők az Oroszország példáján, mint az egyedülálló, poliethnikai, polionfessional államok, megpróbálják válaszolni ezekre a kérdésekre.

Oroszország is saját sajátos geopolitikai helyzetének sajátosságai, az Európa és Ázsia közötti közbenső termék. Véleményünk szerint Oroszország végre meg kell tennie pozícióját a Nyugattól vagy Kelettől függetlenül. Ebben az esetben egyáltalán nem beszélünk az állam elszigeteltségéről, csak azt szeretnénk mondani, hogy Oroszországnak saját fejlesztési módja kell lennie, figyelembe véve az összes sajátosságait.

Sok évszázadok óta a különböző felekezetek népei Oroszország területén élnek. Észrevette, hogy bizonyos erények, értékek és normák - hit, remény, szerelem, bölcsesség, bátorság, igazságosság, absztinencia, Cattone - sok vallásban egybeesnek. Hitt Istenben, magadban. Remélem a legjobb jövő, amely mindig segített megbirkózni a kegyetlen valósággal, enyhíti a kétségbeesésüket. A szeretet, az őszinte patriotizmus (hazájának szeretete), tiszteletreméltó és tiszteletben tartva a vének (szeretet a szomszédja). Bölcsesség, amely magában foglalja őseink tapasztalatait. Absztinencia, amely a lelki önképzés egyik legfontosabb elve, az akarat erejének fejlesztése; Az ortodox hozzászólások során segítve az embernek, hogy közel legyen Istenhez, részben tisztítsa meg a földi bűnöket. Az orosz kultúrában mindig is a Tanács törekvése volt, az összes egység: az Istennel és a világgal, mint az Isten teremtése. Továbbá, a székesegyház szintén a szociális jellegű: az orosz nép története során Oroszország, az Orosz Birodalom, hogy megvédjék a hazát, az állam mindig mutatott egy macska: a Nagy Egyetem 1598-1613 közötti időszakban a Hazafias 1812-es háború, nagyszerűen Hazafias háború 1941-1945

Kövesse az ügyet a mai helyzet Oroszországban. Sok orosz ember hitetlenek maradnak: nem hisznek Istenben vagy jó vagy más emberekben. Sokan elveszítik a szeretetet és a reményt, egyre emittáltak és kegyetlenek, a szívükben és a lelkekben a gyűlöletben. Ma az orosz társadalomban a bajnokság a nyugati anyagi értékekhez tartozik: anyagi előnyök, teljesítmény, pénz; Az emberek átmennek a fejükön, elérve céljaikat, lelkünk viselhető, elfelejtjük a lelkiséget, az erkölcsöt. Véleményünk szerint a humán tudományok képviselői felelősek a spirituális értékek új rendszerének kialakításáért. Ennek a munkának a szerzői a specialitás társadalmi antropológiájának diákjai. Hisszük, hogy a spirituális értékek új rendszerének alapja az Oroszország fenntartható fejlődésének alapja. Az elemzés alapján az egyes vallásokban az egyes közös értékeket azonosítani kell, és olyan rendszert kell kidolgoznia, amely fontos az oktatáshoz és a kultúra bevezetéséhez. Lelki alapon lelki alapon kell építeni a társadalom összes anyagi szféráját. Amikor mindegyikünk rájön, hogy az emberi élet is értéke is érték, amikor az erény minden ember viselkedésének normájává válik, amikor végül leküzdjük a ma a társadalomban jelenlévő megszakítást, akkor ez azután, hogy harmóniában élünk a világgal a világ, a természet, az emberek. Az orosz társadalom számára ma fel kell ismerni a fejlődés értékeinek újraértékelésének fontosságát, új értékrendszert fejleszteni.

Ha a fejlődés folyamatában csökken, vagy spirituális és kulturális összetevője figyelmen kívül hagyja, elkerülhetetlenül a társadalom csökkenéséhez vezet. BAN BEN modern idő A politikai, társadalmi és etnikai konfliktusok elkerülése érdekében nyílt párbeszédre van szükség a világ vallások, kultúrák között. Az országok fejlődésének alapja lelki, kulturális és vallási erőknek kell lennie.

Következtetés

Az értékek spirituális és anyagi jelenségek, amelyeknek személyes jelentése, amely a tevékenység motívuma. Az értékek a cél és az oktatás alapja. Az érték referenciaértékek meghatározzák a személyiség kapcsolatának jellemzőit és jellegét a környező valósággal, és így bizonyos mértékig meghatározzák viselkedését.

A társadalmi értékek rendszerét kulturális és történelmileg termelik, több ezer éve, és szociális, kulturális örökség, kulturális és etnikai vagy kulturális és nemzeti örökség fuvarozóvá válik. Így az értékvilágítás különbségei a világ népei kultúráinak értékorientációinak különbségei.

A körülöttünk lévő világ jelenségeinek értékének problémája, az emberi élet, céljai és eszményei mindig is a filozófia része volt. A XIX. Században ez a probléma számos társadalmi tanulmány tárgyává vált, amelyek az axiológiainak nevezték. A XIX - korai XX Évszázadok végén az értékek problémája az orosz idealista filozófusok N. Berdyaev, S. Frank, stb.

Ma, amikor az emberiség új általánosan átfogó gondolkodást eredményez, amikor a különböző társadalmak és kultúrák vonzódnak az egységes értékekre, a filozófiai tanulmányuk problémája konkrét és elméleti szükségessége annak, hogy hazánk bevonása a páneurópai és általában bolygórendszer-rendszerbe való felvétele miatt értékek. Jelenleg a társadalomban fájdalmas folyamatok vannak a totalitárius rezsimek értékeinek diétájában, a keresztény ötletekkel kapcsolatos értékek újjáéledése, a nyugati népek által elfogadott demokratikus államok értékeinek felvétele. Ezeknek a folyamatoknak a filozófiai tanulmányi laboratóriuma és az új értékek kialakulása a média, amelynek fejlesztése a jelenlegi évszázadban rövidnadrágba helyezte az ilyen általánosan elfogadott kommunikációs faktorokat, amelyek közvetlenül szintetizálják a társadalmi értékeket, mint vallást , irodalom, művészet.

A tömegközeg az emberiség pszicho-társadalmi élőhelyének egyik összetevőjévé vált, azt állítják, és nem ok nélkül, egy nagyon erős tényező szerepe az emberi világnézet kialakulásának és a társadalom értékorientációjának kialakításához. A társadalomra és a személyiségre gyakorolt \u200b\u200bideológiai hatás területén vezetnek. A kulturális eredmények társalgásává váltak, és kétségtelenül aktívan befolyásolják az örökbefogadást, illetve a társadat a kulturális értékek társadalmát.

A használt irodalom listája

1. Alekseev P.V. Filozófia: Tutorial / P.V. Alekseev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. Volya a hithez / U.Jaims.-M.: Köztársaság, 1997.

4. Berezhny n.m. Ember és igényei. Szerkesztette a v.d. Didenko. Moszkva Állami Egyetem Szolgáltatás. 2000.

5. Genkin B... Az emberi igények szerkezete. Elitarium. 2006-ban.

6. spiritualitás, művészi kreativitás, erkölcs (anyagok " kerekasztal.") // filozófia kérdései. 1996. 2. szám.

Reflexiók ... // Filozófiai Almanac. 2. kiadás 6. - M.: Max sajtó, 2003.

7. DLASOV A.K. A társadalom szellemi élete. M., 1980.

8. Filozófiai enciklopédikus szótár. M. 1983.

9. Rubinstein S.L. Alapok Általános pszichológia. 2 TT-ben. M., 1989.

10. Népszerű P.P. A bűncselekmény fogalmának elemzése. M.: 2005.

Közzétett allbest.ru.

...

Hasonló dokumentumok

Értékek, mint ideális reprezentáció a tudatosságban, amely befolyásolja az emberek viselkedését a létfontosságú tevékenység minden területén. Értékek osztályozása: hagyományos, alap, terminál, értékértékek és értékértékek. Hierarchia az alacsonyabb értékektől a legmagasabbra.

absztrakt, hozzáadva 07.05.2011


Filozófia, mint a közös értékek racionális doktrína, amely szabályozza a lét és a tudat közötti kapcsolatot. Foglalkoztatás Én szerves jogot választani bizonyos értékorientációkat. Értékterületek a rickert értékeinek fogalma szerint.

vizsgálat, hozzáadva 01/12/2010


Általános koncepció Emberi értékek. Életkategória. közös tulajdonság a humanizmus értékei. Az értékek területe. Élet értékként. Az élet biológiai, szellemi és szellemi oldala. Értékek az élet határain. A halál értékei.

absztrakt, hozzáadva 11/14/2008


Az ember és a társadalom egzisztenciális értékei. Az emberi lény lényeges és egzisztenciális alapjai. A televíziós rádiójátékok professzionális etikája. A spirituális értékek aktualizálása a modern ember életvilágában.

konferencia anyagok, 2007.04.16


Egy személy belső szellemi élete, a fő értékek, amelyek a szellemi élet tartalmaként alapulnak fennállása. Esztétikai, erkölcsi, vallási, jogi és általános kulturális (oktatási) értékek kompozit spirituális kultúraként.

absztrakt, hozzáadva 06/20/2008


Az axiológia előtörténete. A filozófiai értékelmélet kialakulása a XIX-korai XX. Század végén. Általános módszertani előfeltételek az axiológiai kutatásokhoz. Mi az értékek. Konstruktív axiológia és elvei. Az axiológia alternatívái.

absztrakt, hozzáadva 05/22/2008


Az ember, mint természetes, társadalmi és szellemi teremtmény a filozófiai hiedelmek szerint. Az ember és a társadalom összekapcsolásáról szóló nézetek alakulása különböző korszakok Létezése. A kultúrák fajtái és befolyása egy személyre. Az emberi lény értékei és jelentése.

absztrakt, hozzátette: 20.09.2009


Az erkölcsi formák, mint a személy emelésének legfőbb akadályai, és őszinte kapcsolatot létesítenek az emberek között. Az erkölcsi értékek és témák értéke. Filozófiai etika feladata. Hatással van az antik filozófia és a keresztény vallás erkölcsére.

absztrakt, hozzáadva 08.02.2011


A válság a tudomány értékeit, megpróbálja legyőzni a nihilizmus, az építőiparban és a megalapozottság új lelki tereptárgyak végén a XIX - XX század elején. Az "életfilozófia" fő elképzelései: az élet egész metafizikai-űrfolyamat, ok és intuíció.

absztrakt, hozzáadva 03/03/2012


Az érték fogalma megjelenése és tartalma. A modern civilizáció humanista mérése. A humanista értékek fontossága Oroszország fejlődéséhez. Axiológiai elengedhetetlen.

A személy lelki értékei tanúskodnak az ő csúcstalálkozó a személyes érettségről. Természetben a spiritualitás maga nem a szerkezet, hanem az emberi létezés útján, amely magában foglalja a felelősséget és a szabadságot.

Ezek az értékek, amelyek segítik az egyes személyiség menekülését a szigetelési környezetből csak anyagi igényekkel. Nekik köszönhetően a személy a kreatív energia részévé válik magasabb erők. Meg tudja haladni a saját "I" belső "I" korlátait, amely a világgal magasabb szintű fejlesztés mellett nyílt meg.

Fontos megjegyezni, hogy a lelki értékek motiválják a személyt, hogy bizonyos lépéseket kövessenek radikálisan különböznek a rendes, leszállt. Ezenkívül előfeltételeként járnak el, amely személyes szabadságot, végtelenséget biztosít.

A spirituális értékek típusai

1. Érzéki értékek Ideálisok, nagy életmód, amely összekapcsolja a személy univerzumát a bhakta. Tisztán egyedi karaktert hordoznak mind a személy számára, mind az egyes kultúrák történelméről. Az ilyen jellegű fő fogalmak az élet és a halál, a jó és a gonosz, a béke és a háború szem előtt tartása. A múlt, a memória, a jövő, az idő, a jelen, az örökkévalóság - pontosan az ilyen világnézet értékek a megértés tárgyát képezik. A világ egészének ötletét alkotják, ami kétségtelenül minden kultúrára jellemző. Ezenkívül az ilyen világnézet-filozófiai értékek segítenek meghatározni mindannyiunk magatartását másoknak, a világon lévő helyről. Az egyéniségről, a szabadságról, a humanizmusról és a munkáról szóló ötletek segítenek nekünk ebben. Érdemes megjegyezni, hogy az, akik a második formában tartozó értékekkel határok.

2. Erkölcsi Ezek a spirituális értékek az, hogy a személyiség segíti az emberekkel való kapcsolatát az őrizet és az esedékes cselekedetek, fogalmak közötti örök küzdelem szempontjából. Ez az érték kategóriája az ilyen íratlan törvényekhez kapcsolódik: tilalmak, elvek, normák, előírások. A fő itt jó és gonosz. Az általuk vonatkozó emberi képviselet elsősorban a következő értékek értelmezésével határozza meg őket: a méltóság, az emberiség, az igazságosság és a kegyelem. Segítségük van, egy személy láthatja magát az egész emberiség részévé. Ezeknek a fogalmaknak köszönhetően a fő, az "arany", az erkölcsi szabály: "Közepek másokkal, ahogy szeretnék hozzád." Az erkölcsi értékek szabályozzák a közösségek, az emberek csoportjait, és a következő fogalmakat is tartalmazzák:

• lelkiismeretesség;
• hűség;
• hazaszeretet;
• adósság;
• becsület;
• kollektivizmus;
• dolgos;
• udvariasság;
• tapintat.

3. Esztétikai értékeka harmónia létrehozásával kapcsolatos azonosítása. A pszichológiai kényelem érzése pontosan akkor érkezik, amikor az egyén képes kapcsolatot létesíteni a világgal, másokkal és magával. A spirituális értékek ez a kategóriája fontos szerepet játszik az emberi életben, mert szorosan kapcsolódnak az érzelmi kultúrájához, az erős tapasztalat képességével, az érzések és a hangulat különböző árnyalatai. Az esztétikai értékek az integritásról, a tökéletességről szólnak, és tartalmazzák: képregény, gyönyörű, tragikus és nagyszerű.

Szellemi és erkölcsi értékek

Az erkölcsi értékek az egyes személyek erkölcsi kódját képező normák kombinációja. A lelki formában a társadalom alapja. Így a spirituális természet értékei az élet mérése nem az új anyagi felvásárlások száma és a pénztárcában lévő monetáris mennyisége, hanem erkölcsi - az elvek, amelyek alapvető fontosságúak a személynek bármilyen helyzetben. Ő semmilyen körülmények között nem fog megsérteni őket.

Értékek - Ezek természetes és kulturális tárgyak, folyamatok, viszonyok pozitív jelentőséggel bírnak egy személy számára. A dolgok az értékük hozzáállásukban semlegesek. Az értékkapcsolat csak egy vagy egy másik társadalmi kontextusban fordul elő. Ban,-ben ... ...

Érték szignifikancia (előnyei, hasznossági) néhány objektum számos élő lény számára. Számos érzékben használják: "érték", mint a téma neve, amely jelzi annak fontosságának elismerését. Megosztás "Anyagértékek" és ... Wikipedia

Az emberi lény jelentése. Az érték fogalmai. Az értékek típusai - Röviden, a kérdéseket sok különösen akut megkérdezik, mivel előbb-utóbb az egyes személyek életében előbb, amikor rájön, hogy az élet véges. Ahhoz, hogy élni és aktívan cselekedj, egy személynek van egy ötlete az élet értelme ... A világ filozófia kis tezaurusza

Ezt a választ a jövőbeli nagy filozófus Diogen a Sineza (400 325 BC) a Delfic Oracle-ből kapott, amikor megkérdezte tőle, hogyan vett részt. A promerátor tanácsára ("túlbecsülési értékek") szerint a diogen is ... ... ... Szójegyzék szárnyas szavak és kifejezések

Esztétikai értékek - - Ezek a világ figuratív megértésének értékei az emberi tevékenység (elsősorban a művészetben) folyamatában a szépség és a tökéletesség törvényei alapján. Az "esztétika" kifejezés megjelent a tudományos forrásban a XVIII. Század közepén, bár a tanítás a gyönyörű, ó ... ... ... ... Tematikus filozófiai szótár

Az orosz civilizáció történeti fejlődését elsősorban az orosz nép lelki erkölcsi értékei határozták meg, amelynek lényege a kereszténység elfogadásával a Szent Rus lett. Azonban a választás ortodox hit Az orosz emberek számára nem volt esélye ... ... Orosz történelem

Civilizáció - (Civilization) A világ Civilizációk története és fejlődése civilizáció Információk a civilizáció fogalmában, története és fejlődése Világ Civilizációk Tartalom Tartalom Civilization: az eredetét a szó használatát világ civilizációk Unity of Nature ... Enciklopédia befektető

- (Scheler) Max (1874 1928) azt. Filozófus és szociológus, alapító forma. Antropológia és anthopol. Tájolás a szociológiában, fenomenológiai. Emotivisztikus axiológia és a tudás szociológiája független, tudományágak. Ő tanult az ENSZ Tah Yen, ... ... ... ... A kulturális tanulmányok enciklopédia

Az orosz nép speciális termékeny tulajdonságai, akik világszerte a keresztény hitének erődjét. A jó és igazságosság eszméjének áldozati minisztériuma, a Szentlélek együttérzése, a bűntudat és a tökéletesség törekvése az orosz új Isten ... Orosz történelem

Az érték fontos, jelentősége, előnye, valami hasznossága. Külsőleg az érték objektumként vagy jelenség tulajdonságként működik. Azonban a jelentőség és a hasznosság nem a természetben, nem csak az objektum belső struktúrája miatt ... Wikipedia

- (Scheler) Max (1874 1928) Német filozófus és szociológus, az axiológia egyik alapítója, a szociológia kultúrája és a tudás szociológiája, filozófiai antropológia. Tanulmányozta Münchenben, Berlinben és Jenában, tanulmányozta a filozófiát és az orvostudományt. Diák R.Aikena, ... ... ... Filozófia története: Enciklopédia

Könyvek

• Spirituális értékek. Gyártás és fogyasztás, S. F. Anisimov. A könyv bemutatja az ideológiai és politikai, erkölcsi, tudományos, esztétikai és egyéb spirituális értékek szerepét a társadalom történetében, minden ember életében. Hogyan jönnek ezek az értékek, és mi ...
• Szabadkőművesség szelleme. Változtassa meg az ezoterikus értékeket, Bailey Foster. A "Freemasonry szelleme" öt utasítást tartalmaz azoknak, akiket a tibeti tanár feltételezte, hogy a kőművesek egy csoportját Alice A. Bailey-n keresztül adja meg. Az utasítások azonban befejezetlenek, Iposter ...

Az anyagi termelés és az anyagi kultúra, a társadalom és az ember lelki termelése és szellemi kultúrája kiemelkedik. A spirituális termelés egy személyt és társadalmat jellemez.

A spirituális humán termelés a társadalmi termelés típusa, amely a tudat, a tudatalatti és a superconsecess (kreatív intuíció) egy személy tevékenységéhez kapcsolódik. Ennek eredményeként az egyes értékek előállítása. Az értékpontosságuk elsősorban az általuk létrehozott személy számára.

Azok a termékek, amelyek szellemi formájúak tulajdoníthatók a tudatnak, és kapcsolódnak a tudás, gyakorlati készségek, ötletek, képek stb. Ezek a termékek lehet meghatározni és továbbítani másoknak egy nyelv, beszéd, matematikai szimbólumok, rajzok, technikai modellek stb.

A tudatalatti mindenkinek tudatában van, hogy bizonyos körülmények között tudatában volt, ezek a készségek, az archetípusok, a sztereotípiák, amelyek mélyen megtanultak egy személy társadalmi normái, amelynek szabályozási funkciója a "lelkiismeret hangja", "Hívás a szív", "adósságszelep". A lelkiismeret csak az emberi viselkedés megfelelő helyét foglalja el, ha a vénáit imperatív, mint olyan adósság, amely nem igényel logikai érveket. Ugyanez vonatkozik a tanulók, a felelősség, az őszinteség érzésére, annyira határozottan asszimilálva, hogy az a személy, hogy nem fedezi fel azok hatását, amelyek az ember belső világává váltak.

A kreatív intuíció formájában a kreatív intuíció formájában a kreativitás kezdeti szakaszában észleli magát, amelyet nem tudat és akarat nem irányítanak. A superconédság neurolynguisztikus alapja az egy személy memóriájában tárolt nyomok (engrams) átalakítása és rekombinációja, az új idegrendszerek bezárása, amelynek megfelel a valóságnak a megfelelősége vagy következetlensége csak a jövőben megtalálható.

Egy személy egyéni tudatának kialakulása, lelki termelése, hatással van az életének feltételeire, valamint a társadalom által meghatározott spiritualitás formáira. Ezért a személy által termelt spirituális termékek csak az érték formájában valósulnak meg, amely csak a társadalom lelki termelésével korrelál, anélkül, hogy felismerné, hogy erőteljes.

Hősök Ilf és Petrov lelkileg - különböző emberek. Különböző ötleteket alakítottak ki az értékekről. Tehát O. Bender álmodott egy millióra, "egy csészealjra egy aranykocsival", Shura Balaganov készen állt az ötezer rubel korlátozására, a kannibal ellochka álmodott Mexikói Tushkanról, ami lehetővé tenné neki, hogy összehasonlítsanak neki Vanderbildy. Mindenkinek saját ötlete van az értékekkel kapcsolatban, mivel mindegyiknek saját kultúrája van.

Így a spirituális kultúra lelki értékeket, előnyöket és emberi igényeket kér. Minden egyes személynek van spirituális kreativitási termékei, egyrészt az egyéni karakter, egyedülállóak, egyediek. Másrészről van egy nyilvános, egyetemes természetük, mert a tudat eredetileg társadalmi termék.

A szellemi értékek a társadalom lelki tevékenységének köszönhetően, külön személynek köszönhetően. Néha egyes kutatók azonosítják ezeket a jelenségeket. Így találkozhatunk ilyen kijelentés, hogy „a szellemi tevékenység szociális tevékenység kialakítását célzó szellemi értékek és asszimilálni az embereket.” Ez nem igaz. A spirituális tevékenység a spirituális termék előállítására szolgáló tevékenységek. Ennek következtében bármely tevékenység befejeződik, minden termelési véget a termék létrehozásával végzi. A gyakorlat azt mutatja, hogy a szellemi tevékenység minden terméke nem a társadalom vagy egy különálló személy értéke. Ezért nem minden spirituális tevékenység értékeket termel. Tevékenységek, amelyek nem találták meg a termék befejezését, nem hoznak létre értékeket, olyan spirituális tevékenységeket, amelyek az eredményhez nem zárultak az eredmény területén, és nem támadják meg az érvényes területet, és ezért a cselekvést. Ezért, hogy a spirituális tevékenységek lelki termékhez vezetnek - ez egy kérdés. És miután a tevékenység nem ér véget, ebben az esetben nem válik értékévé.

De ha bizonyos szellemi terméket kapunk, az érték kérdése is megköveteli speciális kutatási és gyakorlati alkalmazását is. A civilizációban a munkamegosztás, néha más, és akár az ellenkező tulajdonjog is. Ez nemcsak idegen, de néha és ellenséges érdekek és a spirituális kultúra termékeinek megjelenését eredményezi. Ez vezet az a tény, hogy a termékek a szellemi kultúra idegen idegen csoportok nem tartják meg őket értékeket, mivel azokat nem, és ezek a termékek nem felelnek meg az érdekeiket. A spirituális kultúra és az idegen szellemi kultúrája és szellemi értékei között nincs önazonosító. De az idegen társadalmi vagy etnikai értékek elsajátíthatók és megfordíthatók.

A civilizációban az elit lelki kultúra termékei továbbra is idegenek maradnak a legtöbb ember számára. De a termelés társadalmi jellegének nyilatkozata arra a tényre vezet, hogy elkezdenek elsajátítani a társadalmat, a Nizami-t. Tehát a XIX század oroszországi nemességi kultúrája idegen maradt a jelenség paraszti és proletár tömegéhez. A forradalmi oroszországi szociális feltételek változásai azt a tényt eredményezték, hogy az orosz lelki örökség fejlődése hatalmas jelenség volt. Sok szabványok etikett, az életkörülmények, a forma az erkölcs, esztétikai ideálok kezdte elsajátítani a társadalom, valamint viszont egy komponense tömegkultúra.

Megnehezíti a szellemi értékek ellenséges szellemi értékek fejlesztését. Az ellenséges értékeket nem lehet alapvetően elsajátítani, mivel a szellemi termelés tárgyának megsemmisítésére kerül sor, hogy elpusztítsa azokat az értékeket, amelyek megfelelnek az érdekeiknek. Ezért a spirituális tevékenységek, amelyek az ellenségesek számára az ehhez a szociális tárgyakhoz tartozó termékekre vonatkozóan végződtek, nem cselekednek, és nem tudnak értékként működni.

A spirituális kultúra, mint az érték, számos funkcióval rendelkezik az anyagi értékekhez képest.

A spirituális termelés közvetlenül nyilvános. A kereskedők maguk eredetileg nyilvánosak. Ezért nem kell jóváhagyniuk kulturális formájuk értéke, piaci kapcsolatok. De a civilizáció feltételeiben a spirituális kulturális termékek erőszakkal és ellentmondásosak megszerzik a költségfunkciókat és az ügyvédi formában. Ez vezet az a tény, hogy a civilizáció által reprodukált közötti ellentmondást közvetlenül szociális jellegű szellemi termékek és a korlátozott formában való létezés, amely tiltja a piaci termelés rájuk.

A szó, az ötlet, az ideális, a norma, bármilyen egyéni formában, eredetileg nem léteznek társadalmi termékek, és közvetlenül nyilvánosak.

Az anyagi értékek a civilizáció feltételeiben nem hagyhatják jóvá nyilvánosságukat, univerzális formáját, megkerülve a piacot. A piac szerves forma az anyagkultúra értékének jóváhagyásához.

A szellemi értékeket nem lehet munkaidővel mérni, ellentétben az anyaggal. Mivel a spirituális értékek eredetileg közvetlenül a társadalmi jellegűek, termelésük a társadalom egész idejére támaszkodik. De a civilizáció feltételei között van egy bizonyos ellentmondás a tevékenységek és az összes társadalom és a munkaidő által végrehajtott idő között. Ez arra a tényre vezet, hogy a lelki termelési termékeket a létezés munkaidejével nyerik, és termelését a társadalom szabadidejében végzik.

Az anyagi értékek ára alapján ez az előállított munkaerő mennyisége munkaidő. A spirituális értékek ára alapján többlet munka és termék. A lelki értékek teljes egészét nem lehet cserélni másként, mint a társadalom gyors termékét.

A kulturális értékek cseréje és elosztása során teljes összegük nem csökken, de nem változatlan marad - növekszik. Így az írástudás az írásbeli kultúra jele, helyi, korlátozott jelenségként keletkezik, korlátozott személyek körét fedezi. Fokozatosan a lakosság szélesebb szegmenseire vonatkozik, az illetékes emberek száma növekszik. De a kulturális értéke a csere és a terjesztés során nem csökken, és nem változatlan marad. Egyéb kereskedelem az anyagtermékkel. A forgalmazás során előállított, a szolgáltatásokat, a mentális munkaerőtermékeket, amelyek kvantitatív csökkenést eredményeznek, és ha nem ismételten reprodukálódnak, akkor eltűnhet.

A fogyasztás során a spirituális értékek, ellentétben az anyaggal, nem tűnnek el, de továbbra is fennállnak. A spirituális értékeket replikálják, másolják, és így továbbra is fennállnak. A tudományos ismeretek fejlesztése különálló személy vagy társadalom, nem károsítja a tudományos ismeretek teljes összegét, hanem a termelés és a terjesztés legjobb feltételeit teremt. A kulturális normák különálló személy és a Közösség egészének fejlesztése nem szünteti meg a kulturális élet szabályozását, de éppen ellenkezőleg, a legjobb feltételeket teremt a kulturális jelenségek társadalmában. Az erkölcsi norma szélesebb lesz, annál nagyobb a stabilitás.

Az egy személy rendelkezésére álló anyagi értékek számának növekedése egyre nagyobb mennyiségű munkát és időt igényel a megőrzés és a reprodukció érdekében, hogy az anyagi gazdagság további felszívódása egyedi formában lehetetlen legyen. Azok. Az anyagi értékek egyéni fogyasztása minden egyes időpontban és térben korlátozott. Van egy ellentmondás az életben és a múltbeli munkaerő és a termék között.

A spirituális értékek számának növekedése például a tudás során a tulajdonosukat tájékozottabbá teszi, "gazdag" az új kulturális értékek előállításában és fogyasztásában. Tehát egy tájékozott személy tájékoztatást kapott, több információt kap ugyanazon üzenet, mint egy személy, aki nem tudja. Az a férfi, aki erkölcsi normákat és értékeket elsajátított, végtelenül folytathatja a javulás folyamatát. Azt mondhatjuk, hogy nincs korlátozás a szellemi értékek fejlesztésében, de van egy korlát az anyag értékeinek elsajátítása. Ez azt sugallja, hogy a spirituális értékek régiója más tulajdonságokkal és kapcsolatokkal rendelkezik, mint az anyagi kultúra anyaga, és törvényei nem koordinálják az anyagtermelés törvényeit. Lehetőség lenne a fraktál-fraktál szféra sok spirituális értékét, kivéve a többi rendrendszert - szerves vagy holisztikus.

A modern körülmények között a szellemi kultúra értékei egyre inkább foglalkoznak a szerzővel. Karl Jaspers úgy vélte, hogy ez volt a szerző karaktere, amely megkülönbözteti a "testtartás" kultúrát. Ha megnézzük a történetet, akkor azt fogja találni, hogy a szerzők a "tengelyes idő" előtt hosszúnak tűnnek. Már Hammurapi király törvényei, a Nefertiti szobrászati \u200b\u200bportréja a szerzői joggal védett, és nem névtelen kultúrákhoz kapcsolódik. De az ezek vagy más történelem aránya változik. Minél közelebb van az idejünkhez, annál gyorsabban növekszik a szerzői jogi kultúrák szerepe. Ez elsősorban a történelemben szereplő személyiség szerepének növekedésének generalociális joga következménye. A műsorszórás és a kulturális értékek gyártás területén ez a törvény különösen jól érzékeli magát.

Ezenkívül a kultúra történelmi fejlődésének egy másik szabályszerűsége magában foglalja azt, amely egy személy személyiségének szerepének növekedésével jár, a generikus, családi, társadalmi, szakmai kapcsolatok és kapcsolatok elosztásával. A kultúra gyors fejlődése a mi napunkban olyan helyzetbe vezet, amelyben az egyéniség szabad, harmonikus fejlődése függetlenül attól, hogy bármilyen külső skálától függetlenül egy személy, a szociális, nemzeti, szellemi, a társadalmi élet törvénye, emberiség.

A spirituális értékek termelésének területén termelésük a Teremtő, a Teremtő létrehozója. Az anyagi értékek területén a termék elsősorban személytelen, névtelen karakter.

Az anyagkultúra létezése a fizikai és erkölcsi kopásra korlátozódik. Az anyagi kultúra folyamatosan frissítenie kell, felújítandó. A spirituális értékek nem korlátozódnak az időben. A lelki kultúra eredményei Incredit. Csodáljuk meg az ókori korszak kulturális emlékeit, például Parthenon-t, Colosseumot.

A maximális értékű anyagkultúra példa van, mivel hasznos. A spirituális kultúra értéke lehet, hogy pénzügyileg haszontalan, lelkileg illuzórikus, és néha hamis. Tehát a nyugatra megy, a Columbus hajói új utakat nyitottak a már híres Indiába. És amikor új területeket nyitottak meg, a csapat úgy gondolta, hogy ezek az indiai ismeretlen területek voltak. Tehát az illúziók eredményeként a legnagyobb földrajzi felfedezés És a térképeken egy új szárazföld - Amerika.

A spirituális kultúrában kétféle tevékenységet oszthatunk meg:

1. szellemi és produktív tevékenységek; 2. Spirituális és gyakorlati tevékenység.

Ennek megfelelően kétféle spirituális kulturális értéket oszthatunk meg: szellemi és termelékeny és spirituális és praktikus.

A spirituális és produktív tevékenységek a szellemi termékek - szellemi, szellemi, racionális és irracionális, tudományos és esztétikai, jelek, jelek és szimbolikusok előállítására irányuló tevékenységek. A spirituális és produktív tevékenység az emberi objektív valóság elméjében vagy az elmúlt szellemi termelési termékek kezelésének átalakulásával kapcsolatos spirituális tevékenységek. Termékek, ennek a tevékenységnek az eredményei szellemi, ideális forma és elsősorban az ember valós világa tükrözik. A szellemi és produktív tevékenységek középpontjában - tevékenységek a világ ismeretére és a tudás kidolgozására vonatkozóan. Bár a spirituális tevékenységet elsősorban a személy által körülvevő valós világ tükrözik, ez a reflexiós folyamat nem csak akkor csökkenthető kognitív tevékenység, Tudásgyártás. Reflection és tudás - Nem azonos kategóriák. A reflexiós folyamat más típusú spirituális tevékenységet is tartalmaz - termelés erkölcsi normák, esztétikai eszmék stb. Minden tudás tükröződik, de nem minden gondolkodás a tudás. A gondolkodás nem jön le a világ tudatához, de magában foglalja a spiritualitás egyéb formáit - megfelelő és nem megfelelően tükrözi az emberi világot. A téma értékének egy konkrét elképzelése tud adni vele ismeretekkel. Például tudjuk, hogy a dohányzás dohánya nemcsak a dohányzókat, hanem a körülötte lévő embereket is károsítja. Ez a mi tudásunk. De a dohányzás értéke valamilyen okból sok ember számára megmarad, annak ellenére, hogy tudják, hogy a dohányzás károsítja az emberi egészségre. Így a világ iránti érték hozzáállása saját sajátosságaival rendelkezik. A reflexiós folyamatok nemcsak a megismerést fedezik, hanem más formákat is tartalmaznak. Például csodáljuk, csodáljuk a naplementét. Ebben az időszakban nem tudjuk, de tapasztaljuk, örülünk, örülünk. Ennek megfelelően a tudatban olyan mentális képeket alkotunk, amelyek tükrözik az érzések világának állapotát, képesek vagyunk emlékezni ezekre a mentális képekre, hogy az idő múlásával reprodukálják őket a memóriából. És az érték itt az a memóriája, hogy milyen érzéseket tapasztaltunk, de nem a memória, hogy miután megnéztük a naplementét. Bár feltételezhetjük, hogy a naplemente csodálatát a termelés és valamilyen tudáselem kíséri. Számunkra fontos lesz, hogy megismerje és emlékezzen arra, hogy ez a szám, egy ilyen hónapban csodáltuk a naplementét. Ebben az esetben ezek a tapasztalatok, amelyeket tapasztaltunk, nem fontos számunkra, de fontos számunkra, az esemény értékét jelenti. Amint látjuk, az egyik típusú tevékenység lelki és produktív, termelhet különböző típusok Az értékek érzékiak, ügyünkben, esztétikai és kognitív.

A spirituális és produktív aktivitás sajátossága az, hogy végül van egy lelki termékünk elválasztva a Teremtőnk: tudományos felfedezés, találmány, projekt, szimbólum, aláírás, vers, festés stb. Ezt követően a spirituális termék elkezd élni a saját életével: a kép figyeli a kiállítás látogatóit, az író regényét értékesítik és megvásárolják, a versek emlékeznek, stb.

Az értéktárgyak második típusa a spirituális és gyakorlati tevékenységekhez kapcsolódik. Ez az emberi tapasztalat, a szakemberek, a lelki kultúra értékeinek felhalmozott elemeinek fejlesztése és átadása. Ez olyan tevékenység, amely elválaszthatatlan az emberi létfontosságú tevékenységetől, nincs létező kívül. Ilyenek azok a spirituális értékek, amelyeket színészek, táncosok, deklamátorok, balettművészek, hangszórók, politikusok, papok hoztak létre. A szellemileg gyakorlati tevékenység területe magában foglalja az erkölcsöt, a művészetet, a jogot, a politikát, a vallást, az ideológiát is. Ezek szellemi és gyakorlati típusú kapcsolatok. Szellemi és gyakorlati értékeket alkotnak. Ezek az értékek elválaszthatatlanul kapcsolódnak az emberek gyakorlati viselkedésével. Sokat beszélhetünk az erkölcsről, az erkölcsről, taníthatunk más emberek erkölcsi normáit és viselkedését. De a gyakorlati életben erkölcstelen akciókat tehetünk. Az első esetben az értékeink nem realizáltak, akkor léteznek a lehetséges, potenciális, mentális. Ezek az értékek nem kapnak érvényes és hatékony létezést. A második esetben a spirituális értékek végrehajtásra kerülnek, a "tömegek elsajátítása", a világ átalakítására alkalmas anyagi erővé válik.

Emberben és történelmi fejlődésében (filogenezis), és az egyéni életében (ontogenezis) különböző értékek alakulnak ki és különböző attitűdökkel szemben, értékorientációk. A személy új hatalmas világot teremtett, amelyet nem ismert a természet. Kifejlesztett technikát és technológiát, tökéletes járművek és a kommunikáció, a kommunikáció és a kommunikáció formái. De hogyan kell használni őket az ember és az emberiség javára, és nem a gonoszságban? Ma, több, mint valaha, van egy kérdés: a nevében van egy személy? Melyek azok az értékek, amelyekre utalnak? Mit kell navigálnia? Válaszoljon ezekre a kérdésekre sem a legtökéletesebb technika, sem a technológia, sem a gazdaság, nem mondanak el nekünk az élet értelmét. Megtanulunk erről a művészetről, az irodalomról, a filozófiáról, a társadalom szellemi szférájáról. A személy különböző módon tartozik.

A kultúra különböző értékorientációját meg lehet adni.

1. konformizmus. Ebben az esetben az egyén alkalmazkodik ehhez az értékek, szabályok, normák, tilalmak, eszmék, amelyeket nem hoznak létre vele, neki, és amelyet el kell mennie. Ebben az esetben a múltbeli és a részlegek tapasztalatai meghatározzák és korlátozzák az élet és az élet viselkedésének formáit, diktálják saját, korlátozott, fejlesztési intézkedésüket.

2. Thumb, az asszocialitás. Az ilyen jellegű tájoláshoz, a múltbeli tapasztalatok elutasítása, a kultúra értékei, amelyek létrehozták, felhalmozódtak a múlt és a kimenő generációi emberek. Ebben az esetben az egyén megtagadja a kulturális örökséget, megtagadja a történelmi értékét, megpróbálja saját, néha individualista ötleteit a kulturális értékekről és a viselkedési szabályokról. Azok számára, akik ilyen utat választottak, a múltbeli kultúra ellenségesnek tűnik, megsemmisíti erejüket, hogy viszont megtagadják. Ez jellemző a bűnözők, áruló, "újjászületések" viselkedésére, társadalmi és antagonista csoportok képviselőire.

3. Az elidegenedés. Ez a fajta értékorientáció jellemző azoknak az embereknek, akik a jelenlegi kultúrát idegen, semleges, felesleges, ismeretlen értékrendként érzékelik, amelyek közömbös, közömbös hozzáállása van. Ezeknek az embereknek, az apátia helyzete, "nem részvétel", "félreértés", amely nem vesz részt a kulturális értékekben.

4. Konverzió. Az ilyen orientáció embere kiválasztja a múlt értékeinek kreatív fejlődésének útját, amelyben mindent kiválasztanak, és örökölt, ami hozzájárul a társadalom és az ember kultúrájának fokozatos fejlődéséhez. Ebben az esetben az egyén tudatos résztvevővé válik a kultúra új értékeinek létrehozásának folyamatában. Praphrazing V. Klebnikov, azt lehet mondani, hogy az emberiség csillagos útja a szerkesztők tejszerű módjára és tüskés út feltalálók. Nem mindig az új kultúra alkotói számára biztosítják a kreativitás kedvező feltételeit. Általános szabályként találkoznak a kortársaik közötti félreértéssel, sőt elutasítással. Független helyzetük miatt személyes életük leggyakrabban tragikus, konfliktus. Ők kényelmetlenek az eredetiségükben, nem valószínű, hogy "minden". Ahogy írtam I. Northerner:

Művészek, félelem Meshchanok!

Elfogadják az ajándékodat

Ő ellenségesség Sonya

Scandalock teste;

Tüzet fognak aláírni

A zuhanyban, ahol a törvény szent.

Minden személy, társadalmi csoport, az emberek, első pillantásra saját értékeik vannak, néha mások értékeiben eltérnek. De a közelmúltban, a feltételek mellett, amikor a termelés nyilvános jóváhagyásának folyamata megkezdődött a világ, a globális természet, az univerzális értékek kérdése.

Az egyetemes értékek létezése kulturális univerzálisokon alapul. A kulturális univerzálisok közé tartoznak a kultúra jelenségei, amelyek közösek az összes nép számára, függetlenül a bőrszínüket, a vallomástól, a gazdasági helyzetetől. Például, játék, sport, ruházat, házi készítésű eszközök, tánc stb.

A létezés elismerése nemcsak az anyag, hanem a spirituális értékek is.

Az értékek elismerése nem csak a fizikai, fizikai, valódi természetű tárgyak, hanem a társadalmi jellegű, azaz a társadalmi jellegű tárgyak is. akik nyilvános kapcsolatok.

Elismerés, mint az értékek nemcsak a társadalmi tárgyak - normák, intézmények, rítusok, hanem alkotók és fuvarozók - emberek, munkaügyi kollekciók, etnikai közösségek és csoportok, egyesületek és szervezetek.

Az olyan értékek elismerése, amelyek nemcsak egyéni, nemzeti, hanem globálisak is.

Univerzális értékek, amelyek számos fajba oszthatók, a társadalmi élet milyen területeivel összhangban tartoznak: gazdasági, társadalmi, politikai, szellemi.

A kulturális univerzális kincs - az ember és az emberiség minden, ami az ember és az emberiség a föld, a termékek és a munkaerő, a tevékenységek eredményei, a tevékenységek, az emberek számos generációja: mezők és erdők, parkok és kertek, épületek és struktúrák, kommunikációs és kommunikációs eszközök, Nyitás és találmányok, tudás és ötletek, normák és eszmék.

Az univerzális érték nemcsak a késztermékek, hanem számos faj, forma, munkaerő és emberi és emberiségi tevékenység, amelyek célja a kulturális univerzális tulajdon megőrzésére és növekedésére, valamint a hagyomány formájában történő átruházására, Örökség, új a fiatalabb generációhoz.

Az univerzális értékek az emberek jóváhagyása és különleges, kulturális attitűdjei eredményeképpen alakulnak ki közös orfreight. Ez a hozzáállás társadalmi normák, törvények, ötletek egyetemes státuszúak.

Az univerzális értékek közé tartoznak azok, amelyek jellemzik az adott személy vagy emberi közösségek viselkedését, valamint a köztük lévő kapcsolatokat.

Az univerzális értékek:

Humanizmus, tiszteletreméltó, tolerancia és tolerancia az emberek kommunikációjában.

Szabadság és személyes integritás.

Az egyenlőség előtti egyenlőség és az esélyegyenlőség elismerése az egész emberiséghez.

Személyes és családi élet, a család létrehozása és megőrzése.

A gondolat, a lelkiismeret és a vallomás szabadsága.

Munka és a munkanélküliség elleni védelem, amelynek köszönhetően a személy nyilvános és személyes életét biztosítják.

Az oktatáshoz, az orvosi ellátáshoz, az egészségmegőrzéshez.

Az állampolgárok státusza minden egyes személyben, és ezért a jogviszekvenciák teljes körű résztvevője.

A tulajdonság jelenléte egy adott formában nyilvános vagy magán, személyes vagy kollektív.

Részvétel a politikai életben szervezett vagy szervetlen formában, a társadalom és az állam ügyek kezelésében.

A kölcsönhatásban lévő és a nemzetközi értékek fontos szerepet játszanak az emberek közötti kapcsolatokban.

A nemzetek közötti világ, a háborúk kizárása ellentmondásos kérdések megoldására.

A népek jogai az önrendelkezéshez az állam létrehozásához.

Az emberek szuverenitása, az emberek jogainak felismerése a politikai, gazdasági, gazdasági, szociális problémák és számos más.

Egy személy körülveszi az információ teljes áramlását, a hatalmas tudásállományokat felhalmozta, mindenféle vágyat és álmokat mesterít. A megfelelő értékorientációk nélkül, mindannyian átadhatják az ember által. Nagyon fontos, hogy a világ megfelelő pillantást vetjenek ki a világon, megfogalmazzák saját céljait, tájékozódási pontjait az életben, hogy képesek legyenek kapcsolódni a MEGYYTERATES-hez, amelyek jellemzőek a XXI. Század kultúrájára. Amerikai futurológusok D. Nesbitt és P. Eurdin tíz fő tendenciát osztott ki, amelyek az emberi kultúrát várják. Ezek közé tartozik a 90-es évek globális gazdasági fellendülése, a szocializmus szabadpiaci kapcsolatok kialakulása, a jóléti állapot privatizációja, a csendes-óceáni térség növekedése, a nők eljövetelének évtizede, a vezetői hozzászólások, a biológia bontása, A művészetek újjáéledése, az univerzális életmód, az új évezred vallási újjáéledése, a győzelem személyiség. Amint láthatod, a négy utolsó megachesion teljesen és teljes mértékben fedezte a spirituális kultúra értékeinek világát.

Irodalom a témában 11

Anisimov S. F. Spirituális értékek: termelés és fogyasztás. M. 1988.

Bashneyn G. I. Gazdasági dimenzió. Szerkezet. Elvek. Funkciók. Lviv. 1994.

Bunich P. G. Új értékek. M. 1989.

BROJRIK V. marxista értékelési elmélet. M. 1982.

Lovietsov G. P. A kultúra axiológiája. Spb. 1996.

Drobnitsky O. G. A megújított tárgyak világa. M. 1967.

Leiahvili P. R. A gazdasági érték elemzése. M. 1990.

Marx K. Capital. T. 23.

Nietzsche F. Will a hatalomra. Tapasztalja meg az összes érték túlértékelését. M. 1910.

Nesbitt D., Eurdin P. Mi vár minket a 90-es években. MEGENDUDULIATION: 2000. év. Tíz új irány a 90-es években. M. 1992.

Termelés, mint társadalmi folyamat. M. 1986.

A tudomány városának Rickert a kultúra természetéről és tudományáról. Spb. 1911.

Rickert a város filozófiája. Spb. 1908.

Észak-I. Poet Könyvtár. M. 1975.

Simonov P. V., Ershov P. M., Vyazemsky Yu. P. A spiritualitás eredete. M. 1989.

Frank S. L. Ethics nihilizmus // mérföldkövek. A mélységből. M. 1991.

Schweitzer A. Kultúra és etika. M. 1973.