Az alapvető különbség az ortodoxia és a katolicizmus között. Katolikusok és ortodoxok: mi a különbség e vallások között? Kik az örmények vallásuk szerint?

Nika Kravcsuk

Miben különbözik az ortodox egyház a katolikustól

ortodox templomés a katolikus egyház – a kereszténység két ága. Mindkettő Krisztus igehirdetéséből és az apostoli időkből származik, tisztelik a Szentháromságot, imádják az Istenszülőt és a szenteket, és ugyanazokkal a szentségekkel rendelkeznek. De sok különbség van ezen egyházak között.

A legfontosabb dogmatikai különbségek, talán hármat lehet megkülönböztetni.

A hit szimbóluma. Az ortodox egyház azt tanítja, hogy a Szentlélek az Atyától származik. A katolikus egyháznak van egy úgynevezett "filioque" - az "és a Fiú" kiegészítése. Vagyis a katolikusok azt állítják, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik.

Istenszülő tisztelete. A katolikusoknak Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásáról van egy dogmája, amely szerint az Istenszülő nem örökölte az eredendő bűnt. Az ortodox egyház azt mondja, hogy Mária Krisztus fogantatásától kezdve megszabadult az eredendő bűntől. Ezenkívül a katolikusok úgy vélik, hogy Isten Anyja felment a mennybe, ezért nem ismerik az ortodoxiában annyira tisztelt Legszentebb Theotokos mennybemenetelének ünnepét.

A pápa tévedhetetlenség dogmája. A katolikus egyház úgy véli, hogy a hitről és erkölcsről szóló tanítás, amelyet a pápa ex cathedra (a szószékről) mondott, tévedhetetlen. A pápa tele van Szentlélekkel, ezért nem tud hibázni.

De sok más különbség is van.

Cölibátus. Az ortodox egyházban vannak fekete-fehér papok, a másodiknak ennek megfelelően családja van. A katolikus papság cölibátus – cölibátus – fogadalmat tesz.

Házasság. A katolikus egyház őt tekinti szent egyesülésés nem ismeri el a válást. Az ortodoxia különböző körülményeket enged meg.

A kereszt jele. Az ortodox keresztények három ujjal kereszteznek, balról jobbra. Katolikusok - öt és jobbról balra.

Keresztség. Ha a katolikus egyházban csak vízzel kell leönteni a megkeresztelt személyt, akkor az ortodox egyházban fejjel megmártani. Az ortodoxiában a keresztség és a krizmáció ugyanabban a pillanatban történik, míg a katolikusoknál külön-külön (esetleg az elsőáldozás napján).

Úrvacsora. A szentség alatt az ortodox keresztények kelesztett tésztából, míg a katolikusok kovásztalan tésztából esznek kenyeret. Emellett az ortodox egyház kezdettől fogva megáldja a gyermekek közösségét fiatalon, a katolicizmusban pedig ezt megelőzi a katekézis (a keresztény hit tanítása), utána nagy ünnep- Az elsőáldozás, ami valahol a gyermek életének 10-12. évére esik.

Purgatórium. A katolikus egyház a pokol és a mennyország mellett egy különleges sétányt ismer el, ahol az ember lelke még megtisztulhat az örök boldogságra.

A templom szerkezete. A katolikus templomokban orgonát helyeznek el, viszonylag kevesebb az ikon, de még mindig vannak szobrok és sok ülőhely. V ortodox egyházak sok ikon, festmény van, állva szokás imádkozni (vannak padok, székek, akiknek ülni kell).

Egyetemesség. Mindegyik egyháznak megvan a maga felfogása az egyetemességről (katolicitás). Az ortodoxok úgy vélik, hogy az ökumenikus egyház minden helyi egyházban megtestesül, amelynek élén egy püspök áll. A katolikusok egyértelművé teszik, hogy ennek a helyi egyháznak közösséget kell vállalnia a helyi római katolikus egyházzal.

Katedrálisok. Az ortodox egyház elismeri ezt az ökumenikus zsinatot, a katolikus egyház pedig - 21.

Sokakat aggaszt a kérdés: egyesülhet-e a két egyház? Van ilyen lehetőség, de mi a helyzet a sok évszázadon át fennálló különbségekkel? A kérdés nyitott marad.

Vedd meg magad, mondd el barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

Amikor az emberek csak a templomba jönnek, teljesen érthetetlennek tűnik számukra az istentiszteletek szövege. „Elitsy katekumen, menjetek ki” – kiált fel a pap. Kire gondol? Hová menjen? Honnan jött ez a név? Ezekre a kérdésekre a választ az Egyház történetében kell keresni.

Az ortodoxia különbözik a katolicizmustól, de nem mindenki válaszol arra a kérdésre, hogy pontosan mik ezek a különbségek. Az egyházak közötti különbségek a szimbolizmusban, a rituáléban és a dogmatikai részben vannak.

Különféle keresztjeink vannak

Első külső különbség A katolikus és ortodox szimbolika a kereszt és a keresztre feszítés képére vonatkozik. Ha az ókeresztény hagyományban 16 féle keresztforma létezett, ma hagyományosan a négyoldalú kereszt a katolicizmushoz, a nyolcágú vagy hatágú kereszt az ortodoxiához kötődik.

A kereszteken lévő táblán a szavak megegyeznek, az egyetlen különbség az, hogy melyik nyelven a „Názáreti Jézus a zsidók királya” felirat olvasható. A katolicizmusban latinul: INRI. Egyes keleti egyházak a görög INBI rövidítést használják a görög szövegből: Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰαίυν Ἰαουν

Ebben a dokumentumban, az első rész második bekezdésében a Hit Szimbólumának szövege a „filioque” szó módosítása nélkül szerepel: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas"... („És a Szentlélekbe, aki életet ad az Úrnak, a kiinduló Atyától, aki az Atyával és a Fiúval együtt imádatot és dicsõséget érdemel, aki a próféták által szólt”).

Ezt a nyilatkozatot nem követték hivatalos, egyeztető határozatok, így a „filioque” helyzete változatlan.

A fő különbség az ortodox és a katolikus egyház között, hogy az ortodox egyház feje Jézus Krisztus, a katolicizmusban az egyház élén Jézus Krisztus alkirálya, látható feje (Vicarius Christi), a római pápa áll.

A FÁK-országokban a legtöbb ember ismeri az ortodoxiát, de keveset tudnak más keresztény felekezetekről és nem keresztény vallásokról. Tehát a kérdés: " Miben különbözik a katolikus egyház az ortodoxtól?"Vagy egyszerűbben fogalmazva" a különbség a katolicizmus és az ortodoxia között "- nagyon gyakran kérdezik a katolikusokat. Próbáljunk meg válaszolni rá.

Először is, A katolikusok is keresztények... A kereszténység három fő területre oszlik: katolicizmusra, ortodoxiára és protestantizmusra. De nincs egyetlen protestáns egyház (több ezer protestáns felekezet van a világon), és az ortodox egyház több független egyházat is magában foglal.

Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb. Az ortodox egyházakat pátriárkák, metropoliták és érsekek irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással imákban és szentségekben (ami szükséges ahhoz, hogy az egyes egyházak a Metropolitan Philaret katekizmusának megfelelően az egyetlen Ökumenikus Egyház részei lehessenek), és nem ismerjék el egymást igaz egyházként.

Még magában Oroszországban is számos ortodox egyház létezik (maga az orosz ortodox egyház, a külföldi orosz ortodox egyház stb.). Ebből az következik, hogy a világ ortodoxiának nincs egységes vezetése. Az ortodoxok azonban úgy vélik, hogy az ortodox egyház egysége egyetlen tanításban és a szentségekben való kölcsönös közösségben nyilvánul meg.

A katolicizmus egy egyetemes egyház. Ennek minden része a világ különböző országaiban kommunikál egymással, egy hitvallást osztanak, és a pápát ismerik el fejükként. A katolikus egyházban rituálékra való felosztás van (a katolikus egyházon belüli közösségek, amelyek a liturgikus istentisztelet és az egyházi fegyelem formáiban különböznek egymástól): római, bizánci stb.. Ezért vannak római katolikusok, bizánci katolikusok stb. , de mindannyian ugyanannak az egyháznak a tagjai.

Most beszélhetünk a különbségekről:

1) Tehát az első különbség a katolikus és az ortodox egyház között az az Egyház egységének eltérő felfogásában... Az ortodoxok számára elegendő egy hit és szentségek megosztása, a katolikusok ezen kívül egyetlen egyházfő szükségességét látják - a pápát;

2) A katolikus egyház abban különbözik az ortodox egyháztól az egyetemesség vagy a katolicitás megértése... Az ortodoxok azt állítják, hogy az Egyetemes Egyház minden helyi egyházban „testesül”, amelynek élén egy püspök áll. A katolikusok hozzáteszik, hogy ennek a helyi egyháznak közösségben kell lennie a helyi római katolikus egyházzal, hogy az egyetemes egyházhoz tartozzon.

3) a katolikus egyház abban A Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik ("filioque")... Az ortodox egyház megvallja a Szentlelket, amely csak az Atyától származik. Néhány ortodox szent a Lélek körmenetéről beszélt az Atyától a Fiún keresztül, ami nem mond ellent a katolikus dogmának.

4) A katolikus egyház ezt vallja a házasság szentsége egy életre szól, és tiltja a válást, Az ortodox egyház bizonyos esetekben megengedi a válást;

5)A katolikus egyház meghirdette a tisztítótűz dogmáját... Ez a lelkek halál utáni állapota, a paradicsomba szánva, de még nem készen rá. Az ortodox tanításban nincs purgatórium (bár van valami hasonló - megpróbáltatások). De az ortodoxok halottakért imái azt sugallják, hogy vannak köztes állapotban lévő lelkek, akik számára még van remény, hogy az utolsó ítélet után a mennybe kerüljenek;

6) A katolikus egyház átvette Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját. Ez azt jelenti, hogy még az eredendő bűn sem érintette meg a Megváltó Anyját. Az ortodoxok az Istenszülő szentségét dicsőítik, de hisznek abban, hogy ő is eredendő bűnnel született, mint minden ember;

7)Katolikus dogma Mária mennybe viteléről testben és lélekben az előző dogma logikus folytatása. Az ortodoxok is úgy vélik, hogy Mária a mennyekben testben és lélekben lakik, de ez nincs dogmatikusan rögzítve az ortodox tanításban.

8) A katolikus egyház magáévá tette a pápa vezetésének dogmáját az egész Egyház felett a hit és erkölcs, a fegyelem és a kormányzás kérdéseiben. Az ortodoxok nem ismerik el a pápa felsőbbrendűségét;

9) Az ortodox egyházban egy rítus dominál. A katolikus egyházban ez a Bizáncban keletkezett rítust bizáncinak hívják, és egyike a sok közül.

Oroszországban a katolikus egyház római (latin) rítusa ismertebb. Ezért a katolikus egyház bizánci és római rítusának liturgikus gyakorlata és egyházfegyelme közötti különbségeket gyakran összetévesztik a ROC és a katolikus egyház közötti különbségekkel. De ha az ortodox liturgia nagyon különbözik a római szertartás tömegétől, akkor nagyon hasonlít a bizánci szertartású katolikus liturgiához. És a házas papok jelenléte a ROC-ban sem jelent különbséget, hiszen a katolikus egyház bizánci rítusában is jelen vannak;

10) A katolikus egyház hirdette a pápa tévedhetetlenségének dogmáját o hit-erkölcsi kérdésekben azokban az esetekben, amikor az összes püspökkel egyetértésben megerősíti azt, amit a katolikus egyház már sok évszázada hisz. Az ortodox hívők úgy vélik, hogy csak az Ökumenikus Tanácsok határozatai tévedhetetlenek;

11) Az ortodox egyház csak az első hét ökumenikus zsinatról dönt, míg A katolikus egyházat a 21. Ökumenikus Tanács határozatai vezérlik, amelyből az utolsó a II. Vatikáni Zsinat volt (1962-1965).

Meg kell jegyezni, hogy a katolikus egyház ezt elismeri A helyi ortodox egyházak igazi egyházak hogy tartott apostoli utódlásés igaz szentségek. És a Hit Szimbóluma a katolikusok és az ortodoxok számára egy.

A különbségek ellenére a katolikusok és az ortodox keresztények szerte a világon Jézus Krisztus egyetlen hitét és tanítását vallják. Egykor emberi tévedések és előítéletek választottak el bennünket, de mostanáig az egy Istenbe vetett hit egyesít bennünket.

Jézus imádkozott tanítványai egységéért. Tanítványai mindannyian vagyunk, katolikusok és ortodoxok egyaránt. Csatlakozzunk imájához: „Legyen mindnyájan egyek, mint te, Atyám, énbennem, és én tebenned, úgy ők is egyek bennünk, hogy elhiggye a világ, hogy te küldtél engem” (Jn 17,21). . A hitetlen világnak szüksége van közös bizonyságtételünkre Krisztusról.

Videó előadások A Katolikus Egyház dogmái

Mind az ortodoxiában, mind a katolicizmusban a Szentírást – a Bibliát – ismerik el a tan alapjaként. A katolicizmus és az ortodoxia hitvallásában a doktrína alapjait 12 részben vagy tagban fogalmazzák meg:

Az első kifejezés Istenről, mint a világ teremtőjéről beszél - a Szentháromság első hipotázisáról;

A másodikban - az Isten Fiában, Jézus Krisztusban való hitről;

A harmadik az Isten megtestesülésének dogmája, amely szerint Jézus Krisztus, miközben Isten maradt, egyúttal emberré lett, miután Szűz Máriától született;

A negyedik Jézus Krisztus szenvedéséről és haláláról szól, ez az engesztelés tana;

Ötödször - Jézus Krisztus feltámadásáról;

A hatodik Jézus Krisztus testi mennybemeneteléről beszél;

A hetedikben - körülbelül a második, Jézus Krisztus eljövetele a földre;

A nyolcadik kifejezés a Szentlélekben való hitről szól;

A kilencedik az egyházhoz való viszonyulásról szól;

A tizedik a keresztség szentségéről szól;

Tizenegyedik - a halottak jövőbeli általános feltámadásáról;

A tizenkettedik az örök életről szól.

Az ortodoxiában és a katolicizmusban fontos helyet foglalnak el a rituálék - a szentségek. Hét szentséget ismernek el: keresztség, krizmáció, úrvacsora, bűnbánat vagy gyónás, a papság szentsége, esküvő, az egyesülés (egyesítés) áldása.

Az ortodox és katolikus egyházak adják nagyon fontosünnepek és böjtök. A böjtöt általában nagy előzi meg egyházi ünnepek... A böjt lényege „az emberi lélek megtisztulása és megújulása”, felkészülés a vallási élet egy fontos eseményére. Négy nagy többnapos böjt van az ortodoxiában és a katolicizmusban: húsvét előtt, Péter és Pál napja előtt, a Theotokos elszenvedése és Krisztus születése előtt.

Az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbségek

A keresztény egyház katolikusra és ortodoxra való szétválásának kezdetét a pápák és a konstantinápolyi pátriárkák közötti versengés a keresztény világ felsőbbrendűségéért indította el. Körülbelül 867 Miklós pápa és Photius konstantinápolyi pátriárka között szünet volt. A katolicizmust és az ortodoxiát gyakran nyugati, illetve keleti egyháznak nevezik.

A katolikus tanítás alapja, mint minden kereszténység, a Szentírás és a Szenthagyomány. Az ortodox egyháztól eltérően azonban a katolikus egyház nem csak az első hét ökumenikus zsinat rendeleteit tekinti szent hagyománynak, hanem az összes későbbi zsinat, valamint a pápai levelek és rendeletek rendeleteit is.

A katolikus egyház szervezete erősen központosított. A pápa ennek az egyháznak a feje. Tanokat határoz meg a hit és az erkölcs kérdéseiről. Tekintélye magasabb, mint az Ökumenikus Tanácsok tekintélye. A katolikus egyház központosítása a dogmatikai fejlődés elvét eredményezte, amely különösen a tan nem hagyományos értelmezésének jogában nyilvánult meg. Tehát az ortodox egyház által elismert Hitvallásban a Szentháromság-tan azt mondja, hogy a Szentlélek az Atyaistentől származik. A katolikus dogma kijelenti, hogy a Szentlélek mind az Atyától, mind a Fiútól származik.

Kialakult egy sajátos tanítás is az egyház szerepéről az üdvösség munkájában. Úgy tartják, hogy az üdvösség alapja a hit és a jó cselekedetek. Az Egyház a katolicizmus tanítása szerint (az ortodoxiában ez nem így van) rendelkezik a „szuper esedékes” tettek tárházával – a jó cselekedetek „készletével”, amelyet Jézus Krisztus, az Istenszülő, szentek, jámborak teremtett. keresztények. Az Egyháznak joga van e kincstár felett rendelkezni, egy részét átadni azoknak, akiknek szükségük van rá, vagyis megbocsátani a bűnöket, bocsánatot adni a megtérőknek. Innen ered a búcsú tana – a bűnök bocsánatáról pénzért vagy bármilyen egyházi szolgálatért. Ezért - a halottakért való imádkozás szabályai és a lélek tisztítótűzben való tartózkodásának lerövidítésének joga.

Az ökumenikus ortodoxia olyan helyi egyházak gyűjteménye, amelyek azonos dogmákkal és hasonló kanonikus felépítéssel rendelkeznek, elismerik egymás szentségeit és közösségben vannak. Az ortodoxia 15 autokefális és több autonóm egyházból áll. nem úgy mint ortodox egyházak, A római katolicizmus elsősorban monolitikus jellegével tűnik ki. Ennek az egyháznak a szervezeti elve inkább monarchikus: van egységének látható központja - a pápa. A pápa képében a római katolikus egyház apostoli tekintélye és tanítói tekintélye összpontosul.

Az ortodoxia úgy utal a Szentírásra, az egyházatyák írásaira és tetteire, mint egy szent szóra, amely az Úrtól származik és az emberekhez közvetített. Az ortodoxia azt állítja, hogy az Istentől kapott szövegeket nem lehet megváltoztatni vagy kiegészíteni, és azon a nyelven kell olvasni, amelyen először adták az embereknek. Így az ortodoxia igyekszik megőrizni a keresztény hit szellemét, ahogyan azt Krisztus hozta, azt a szellemet, amelyben az apostolok, az első keresztények és az egyházatyák éltek. Ezért az ortodoxia nem annyira a logikára, mint inkább az ember lelkiismeretére hivatkozik. Az ortodoxiában a kultusz-cselekvések rendszere szorosan összefügg a dogmatikai tanokkal. E kultikus cselekmények alapja hét fő rítus-szentség: keresztség, közösség, bűnbánat, krizmáció, házasság, olajáldás, papság. Az ortodox kultuszrendszer a szentségek kiszolgáltatása mellett magában foglalja az imákat, a kereszt imádatát, az ikonokat, az ereklyéket, az ereklyéket és a szenteket.

A katolicizmus a keresztény hagyományt inkább "magnak" tekinti, mint Krisztusnak, az apostoloknak stb. az emberek lelkébe és elméjébe ültetve, hogy megtalálják útjukat Istenhez.

A pápát a bíborosok választják, vagyis a római katolikus egyház papságának legmagasabb rétege, amely a pápát követi. A pápát a bíborosok kétharmados többségével választják meg. A pápa a Római Kúriának nevezett központi kormányzati apparátuson keresztül irányítja a római katolikus egyházat. Ez egyfajta kormányzat, amelynek gyülekezeteknek nevezett részlegei vannak. Vezető szerepet gyakorolnak az egyházi élet bizonyos területein. Egy világi kormányban ez a minisztériumoknak felelne meg.

A szentmise (liturgia) a katolikus egyház fő istentisztelete, amely egészen a közelmúltig latin nyelven folyt. A tömegekre gyakorolt ​​hatás fokozása érdekében jelenleg engedélyezett a használata nemzeti nyelvekés nemzeti dallamokat bevezetni a liturgiába.

A pápa abszolút uralkodóként vezeti a katolikus egyházat, míg a gyülekezetek csak tanácsadó és adminisztratív testületek alatta.

Ebben az évben az egész keresztény világ egyszerre ünnepel fő ünnep Egyházak – Krisztus feltámadása. Ez ismét arra a közös gyökérre emlékeztet, amelyből a fő keresztény felekezetek erednek, a minden keresztény egykor létező egységére. Ez az egység azonban csaknem ezer éve megszakadt a keleti és a nyugati kereszténység között. Ha sokan ismerik az 1054-es dátumot, mint azt az évet, amelyet a történészek hivatalosan az ortodox és az ortodoxok elválasztásaként ismernek el. Katolikus egyházak, akkor talán nem mindenki tudja, hogy ezt a fokozatos eltérés hosszú folyamata előzte meg.

Ebben a kiadványban az olvasó rendelkezésére áll Plakis archimandrita (Deseus) "A szakadás története" című cikkének rövidített változata. Ez a nyugati és a keleti kereszténység közötti szakadék okainak és történetének rövid feltárása. A dogmatikai finomságok részletes figyelembevétele nélkül, csak a Boldog Ipponizi Ágoston tanításaiban fellelhető teológiai nézeteltérések eredetével foglalkozva, Placidas atya történelmi és kulturális áttekintést ad az említett 1054-es dátumot megelőző és azt követő eseményekről. Kimutatja, hogy a megosztottság nem egyik napról a másikra vagy hirtelen történt, hanem "hosszú történelmi folyamat eredménye, amelyet mind a doktrinális különbségek, mind a politikai és kulturális tényezők befolyásoltak".

A francia eredetiből történő fordítás fő munkáját a Sretensky Teológiai Szeminárium hallgatói végezték T.A. irányításával. Shutova. A szöveg szerkesztését és előkészítését V.G. Massalitina. A cikk teljes szövege az „Ortodox Franciaország. Kilátás Oroszországból”.

A szakadás hírnökei

A latin nyelven íródott püspökök és egyházi írók – Pictaviai Hilarius (315-367), Mediolai Ambrose (340-397), Római János Cassianus szerzetes (360-435) és még sokan mások – tanítása az volt. teljesen összhangban van a görög szentatyák tanításaival: Nagy Szent Bazil (329-379), Gergely teológus (330-390), Aranyszájú János (344-407) és mások. A nyugati atyák néha csak abban különböztek a keleti atyáktól, hogy többet hangsúlyoztak az erkölcsi összetevőre, mint a mély teológiai elemzésre.

Az első kísérlet erre a tanítási harmóniára Boldog Ágoston, Ipponia püspöke (354-430) tanításainak megjelenésével történt. Itt találkozunk a keresztény történelem egyik legizgalmasabb misztériumával. Boldog Ágostonban, aki a legmagasabb fokon benne volt az Egyház egységének érzésében és az iránta érzett szeretetben, nem volt semmi az eretnekségből. És ennek ellenére Ágoston sok irányban új utakat nyitott a keresztény gondolkodás előtt, amely mély nyomot hagyott a Nyugat történetében, ugyanakkor szinte teljesen idegennek bizonyult a nem latin egyházaktól.

Egyrészt Ágoston, az egyházatyák leginkább "filozófálója" hajlamos arra, hogy az emberi elme képességeit az istenismeret terén magasztalja. Kidolgozta a Szentháromság teológiai tanát, amely a Szentlélek Atyától való körmenetéről szóló latin tan alapját képezte. és Fia(latinul - Filioque). Egy régebbi hagyomány szerint a Szentlélek, akárcsak a Fiú, csak az Atyától származik. A keleti atyák mindig ragaszkodtak ehhez az Újszövetség Szentírásában foglalt formulához (lásd: János 15, 26), és látták Filioque az apostoli hit eltorzítása. Megállapították, hogy ennek a tanításnak a hatására a nyugati egyházban a Hypostasis és a Szentlélek szerepének bizonyos mértékig lekicsinylődtek, ami véleményük szerint az intézményi és jogi szempontok bizonyos megerősödéséhez vezetett az egyház életében. A templom. V. századtól Filioque Nyugaton általánosan elfogadott volt, szinte a nem latin egyházak tudta nélkül, de később bekerült a Hitvallásba.

Addig, amíg belső életÁgoston annyira hangsúlyozta az emberi gyengeséget és az isteni kegyelem mindenhatóságát, hogy kiderült, hogy az isteni eleve elrendeltetéssel szemben lekicsinyli az emberi szabadságot.

Ágoston ragyogó és kiemelkedően vonzó személyisége élete során csodálatot váltott ki Nyugaton, ahol hamarosan az egyházatyák legnagyobbjának tartották, és szinte teljesen csak az iskolájára összpontosított. A római katolicizmus és a tőle elszakadt janzenizmus és protestantizmus nagymértékben különbözik majd az ortodoxiától abban, amit Szent Ágostonnak köszönhetnek. A papság és a birodalom közötti középkori konfliktusok, a skolasztikus módszer bevezetése a középkori egyetemeken, a klerikalizmus és az antiklerikalizmus a nyugati társadalomban változó mértékben és különböző formák akár az ágostonizmus öröksége, akár következményei.

A IV-V században. újabb nézeteltérés jelenik meg Róma és más egyházak között. Valamennyi keleti és nyugati egyház számára a római egyház számára elismert elsőbbség egyrészt abból fakadt, hogy a birodalom egykori fővárosának temploma volt, másrészt abból, hogy Péter és Pál két főapostol prédikációja és mártíromsága dicsőítette meg. De ez az elsőbbség inter pares("Egyenlőek között") nem azt jelentette, hogy a római egyház az Ökumenikus Egyház központosított kormányának székhelye.

Rómában azonban a 4. század második felétől kezdődően más felfogás született. A Római Egyház és annak püspöke olyan uralkodó hatalmat követel magának, amely az Ökumenikus Egyház kormányzó szervévé tenné. A római doktrína szerint ez az elsőbbség Krisztus világosan kifejezett akaratán alapul, aki véleményük szerint ezt a hatalmat adta Péternek, mondván neki: „Te Péter vagy, és erre a sziklára építem fel egyházamat” (Máté 16). , 18). A pápa nemcsak Péter utódjának tekintette magát, akit azóta Róma első püspökeként ismernek el, hanem helytartójának is, amelyben mintegy tovább él a legfelsőbb apostol, és rajta keresztül uralja az ökumenikus egyházat. .

Némi ellenállás ellenére ezt az elsőbbségi záradékot fokozatosan elfogadta az egész Nyugat. Az egyházak többi része összességében ragaszkodott az elsőbbség ősi felfogásához, gyakran megengedve némi kétértelműséget a Római Szentszékkel való kapcsolataikban.

Válság a késő középkorban

század VII tanúja volt az iszlám születésének, amely villámgyorsan terjedni kezdett, segítette dzsihád- egy szent háború, amely lehetővé tette az araboknak, hogy meghódítsák a Perzsa Birodalmat, amely hosszú ideig félelmetes riválisa volt a Római Birodalomnak, valamint Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem patriarchátusainak területeit. Ettől az időszaktól kezdve az említett városok pátriárkái gyakran kénytelenek voltak a megmaradt keresztény nyáj irányítását a terepen tartózkodó képviselőikre bízni, miközben nekik maguknak Konstantinápolyban kellett lakniuk. Ennek következtében relatíve csökkent ezeknek a pátriárkáknak a jelentősége, és a birodalom fővárosának pátriárkája, akinek székhelye már a kalcedoni zsinat idején (451) a második helyre került Róma után. így bizonyos mértékig a keleti egyházak legfőbb bírája lett.

Az Isaurian-dinasztia megjelenésével (717) ikonoklasztikus válság tört ki (726). III. Leó (717-741), V. Konstantin (741-775) császárok és utódaik megtiltották Krisztus és a szentek ábrázolását és az ikonok tiszteletét. A császári doktrína ellenzőit, főként szerzeteseket, börtönökbe vetették, megkínozták és megölték, akárcsak a pogány császárok idejében.

A pápák támogatták az ikonoklaszizmus ellenfeleit, és megszakították a közösséget az ikonoklasztikus császárokkal. És az erre válaszul Calabriát, Szicíliát és Illíriát (a Balkán nyugati részét és Görögország északi részét) a Konstantinápolyi Patriarchátushoz csatolták, amelyek addig a pápa fennhatósága alá tartoztak.

Ugyanakkor az ikonoklasztikus császárok az arabok offenzívájának sikeresebb ellenállása érdekében az uralkodó univerzalista „római” eszmétől nagyon távol álló görög patriotizmus híveinek vallották magukat, és elvesztették érdeklődésüket a nem görög régiók iránt. a birodalom különösen Észak- és Közép-Olaszországban.amelyre a langobardok azt állították.

Az ikontisztelet jogszerűségét a VII. Nicaeai Ökumenikus Zsinat (787) helyreállította. A 813-ban kezdődött ikonoklaszmizmus új fordulója után az ortodox tanítás végül 843-ban diadalmaskodott Konstantinápolyban.

Ezzel helyreállt a kommunikáció Róma és a birodalom között. De az a tény, hogy az ikonoklasztikus császárok külpolitikai érdekeiket a birodalom görög részére korlátozták, oda vezetett, hogy a pápák más pártfogókat kezdtek keresni maguknak. A korábbi pápák, akiknek nem volt területi szuverenitásuk, hűséges alattvalói voltak a birodalomnak. Most, amikor Illíria Konstantinápolyhoz csatolása megsebesítette, és a langobardok inváziója miatt védelem nélkül maradt, a frankhoz fordultak, és a merovingok kárára, akik mindig is kapcsolatot tartottak fenn Konstantinápolyral, elkezdtek hozzájárulni a egy új Karoling-dinasztia érkezése, más ambíciók hordozói.

739-ben III. Gergely pápa meg akarta akadályozni, hogy Luitprand langobard király uralma alá vonja Olaszországot, Karl Martel őrnagyhoz fordult, aki IV. Theodorik halálát megpróbálta felhasználni a Merovingok kiirtására. Segítségéért cserébe megígérte, hogy lemond minden hűségéről a konstantinápolyi császár iránt, és kihasználja a frankok királyának kizárólagos pártfogását. III. Gergely volt az utolsó pápa, aki a császár jóváhagyását kérte megválasztásához. Utódait már a frank udvar is megerősíti.

Karl Martel nem tudta beváltani III. Gergely reményeit. 754-ben azonban II. István pápa személyesen ment Franciaországba, hogy találkozzon Rövid Pepinnel. 756-ban meghódította Ravennát a langobardoktól, de ahelyett, hogy visszatért volna Konstantinápolyba, átadta a pápának, megalapozva a hamarosan kialakult pápai régiót, amely a pápákat független világi uralkodókká változtatta. A jelenlegi helyzet jogalapjának biztosítása érdekében Rómában dolgozták ki a híres hamisítványt - "Konstantin ajándékát", amely szerint Konstantin császár állítólag Szilveszter pápára (314-335) ruházta át a Nyugat feletti birodalmi hatalmat.

800. szeptember 25-én III. Leó pápa, Konstantinápoly részvétele nélkül, Nagy Károly fejére tette a császári koronát, és császárnak nevezte ki. Sem Nagy Károly, sem később más német császárok, akik bizonyos mértékig helyreállították az általa létrehozott birodalmat, nem lettek konstantinápolyi császár társuralkodói, a röviddel Theodosius császár halála (395) után elfogadott törvénykönyv szerint. Konstantinápoly többször is javasolt egy ilyen kompromisszumos megoldást, amely megőrzi Románia egységét. De a Karoling birodalom az egyetlen legitim keresztény birodalom akart lenni, és a Konstantinápolyi birodalom helyébe akart lépni, azt elavultnak ítélve. Ezért engedték meg maguknak Nagy Károly teológusai, hogy elítéljék a VII. Ökumenikus Tanács rendeleteit a bálványimádással szennyezett ikonok tiszteletéről, és bemutassák Filioque a nizzai-konstantinápolyi hitszimbólumban. A pápák azonban józanul ellenezték ezeket a meggondolatlan intézkedéseket, amelyek célja a görög hit lekicsinylése volt.

Azonban a politikai megosztottság egyrészt a frank világ és a pápaság, másrészt az ókori Konstantinápolyi Római Birodalom között előre eldöntött kérdés volt. Egy ilyen törés pedig önmagában is vallási szakadáshoz vezethet, ha figyelembe vesszük azt a különleges teológiai jelentőséget, amelyet a keresztény gondolkodás a birodalom egységének tulajdonított, Isten népe egységének kifejeződésének tekintve.

A IX. század második felében. a Róma és Konstantinápoly közötti ellentét új alapon nyilvánult meg: felmerült a kérdés, hogy milyen joghatóság alá tartoznak az akkoriban a kereszténység útjára lépő szláv népek. Ez az új konfliktus mély nyomot hagyott az európai történelemben is.

Abban az időben I. Miklós (858-867) lett a pápa, energikus ember, aki a pápa uralmának római felfogását igyekezett megalapozni az ökumenikus egyházban, korlátozni a világi hatóságok egyházi ügyekbe való beavatkozását, és küzdött a centrifugális tendenciák ellen is. amelyek a nyugati püspökség egy részében nyilvánultak meg. Tetteit a közelmúltban terjesztett, állítólag korábbi pápák által kiadott hamis rendeletekkel támasztotta alá.

Konstantinápolyban Photius lett a pátriárka (858-867 és 877-886). A modern történészek meggyőzően megállapították, hogy Szent Photius személyiségét és uralkodása korának eseményeit ellenfelei erősen becsmérelték. Nagyon művelt ember volt, mélyen odaadó ortodox hit, az egyház buzgó szolgája. Jól értette, milyen fontos a szlávok felvilágosítása. Az ő kezdeményezésére indult el Szent Cirill és Metód, hogy felvilágosítsa a nagymorva vidéket. Morvaországi küldetésüket végül megfojtották és kiűzték a német prédikátorok mesterkedései. Ennek ellenére sikerült lefordítaniuk szláv nyelv liturgikus és legfontosabb bibliai szövegeket, ehhez ábécét teremtve, és ezzel megalapozta a szláv országok kultúráját. Photius részt vett a balkáni és a rusz népek felvilágosításában is. 864-ben megkeresztelte Borist, Bulgária hercegét.

Borisz azonban csalódottan amiatt, hogy nem kapott autonóm egyházi hierarchiát népe számára Konstantinápolyból, egy időre Róma felé fordult, befogadva latin misszionáriusokat. Photius megtudta, hogy a Szentlélek körmenetének latin tanát prédikálják, és úgy tűnik, a Hitvallást használják, kiegészítve Filioque.

Ezzel egy időben I. Miklós pápa beavatkozott a Konstantinápolyi Patriarchátus belügyeibe, Photius elmozdítását kérve, így egyházi intrikák segítségével a szószékre visszahelyezték a 861-ben leváltott Ignác egykori pátriárkát. Válaszul III. Mihály császár és Szent Photius zsinatot hívtak össze Konstantinápolyban (867), amelynek rendeleteit ezt követően megsemmisítették. Ez a zsinat nyilvánvalóan elismerte a tanítást Filioque eretnek, törvénytelennek nyilvánította a pápa beavatkozását a Konstantinápolyi Egyház ügyeibe, és megszakította vele a liturgikus közösséget. Mivel pedig a konstantinápolyi nyugati püspökökhöz panaszok érkeztek I. Miklós „zsarnoksága” miatt, a zsinat javasolta Lajos német császárnak a pápa leváltását.

A palotapuccs következtében Photiust leváltották, és a Konstantinápolyban összehívott új zsinat (869-870) elítélte. Ez a székesegyház még mindig a Nyugat VIII Az Ökumenikus Tanács által... Aztán I. Bazil császár uralkodása alatt Szent Photius visszatért a szégyenből. 879-ben ismét zsinatot hívtak össze Konstantinápolyban, amely az új VIII. János pápa (872-882) legátusának jelenlétében visszahelyezte Photiust a székbe. Ugyanakkor engedményeket tettek Bulgáriával kapcsolatban, amely visszakerült Róma joghatósága alá, miközben megtartotta a görög papságot. Bulgária azonban hamarosan elérte az egyházi függetlenséget, és továbbra is Konstantinápoly érdekeinek pályáján maradt. János pápa levelet írt Photius pátriárkának, amelyben elítélte a kiegészítést Filioque c A Hitvallás anélkül, hogy magát a tant elítélné. Photius valószínűleg nem vette észre ezt a finomságot, és úgy döntött, hogy megnyerte a győzelmet. A makacs tévhitekkel ellentétben vitatható, hogy nem volt úgynevezett második Photius-szakadás, és a liturgikus közösség Róma és Konstantinápoly között több mint egy évszázadon át folytatódott.

A szakadék a XI

XI század. számára Bizánci Birodalom valóban "arany" volt. Az arabok hatalma végleg aláásott, Antiókhia visszakerült a birodalomhoz, még egy kicsit – és Jeruzsálem felszabadult volna. A számára előnyös római-bolgár birodalmat létrehozni próbáló Simeon bolgár cár (893-927) vereséget szenvedett, ugyanerre a sorsra jutott Samuil is, aki felkelést szított a macedón állam megalakítására, majd Bulgária visszatért a birodalomhoz. Kijevi Rusz miután felvette a kereszténységet, gyorsan a bizánci civilizáció részévé vált. Az ortodoxia 843-as diadala után azonnal meginduló gyors kulturális és szellemi felfutás a birodalom politikai és gazdasági felvirágzásával járt együtt.

Furcsa módon, de Bizánc győzelmei, beleértve az iszlám feletti győzelmeket, előnyösek voltak a Nyugat számára, kedvező feltételeket teremtve a megjelenéshez. Nyugat-Európa abban a formában, amelyben sok évszázadon át létezni fog. Ennek a folyamatnak a kiindulópontjának pedig a német nemzet Szent Római Birodalom 962-es és a Capetian Franciaország 987-es megalakulását tekinthetjük. Ennek ellenére az oly ígéretesnek tűnő 11. században lelki törés, helyrehozhatatlan szakadás következett be az új nyugati világ és a Konstantinápolyi Római Birodalom között, amelynek tragikus következményei voltak Európa számára.

A XI. század eleje óta. a pápa nevét már nem említették a konstantinápolyi diptichonok, ami azt jelentette, hogy megszakadt a vele való kommunikáció. Ez egy hosszú folyamat lezárása, amelyet tanulmányozunk. Nem tudni pontosan, mi okozta ezt a szakítást. Talán a bekerülés volt az oka Filioque Szergius pápa által 1009-ben Konstantinápolyba küldött hitvallásban a római trónra lépésről szóló értesítéssel együtt. Bárhogy is legyen, de II. Henrik német császár koronázásakor (1014) Rómában a Hitvallást énekelték tól. Filioque.

A bemutatkozáson kívül Filioque Még mindig volt egész sor Latin szokások, amelyek feldühítették a bizánciakat, és növelték a nézeteltérések okait. Közülük különösen komoly volt a kovásztalan kenyér felhasználása az Eucharisztia ünneplésére. Ha az első évszázadokban mindenütt kovászos kenyeret használtak, akkor a 7-8. századtól nyugaton kezdték megünnepelni az Eucharisztiát kovásztalan kenyér ostyájával, azaz kovász nélkül, ahogy az ókori zsidók tették húsvétkor. A szimbolikus nyelv akkoriban nagy jelentőséggel bírt, ezért a görögök a kovásztalan kenyér használatát a judaizmushoz való visszatérésként fogták fel. Ebben az ószövetségi szertartások helyett a Megváltó áldozatának újszerűségének és lelki természetének tagadását látták. Az ő szemükben a „halott” kenyér használata azt jelentette, hogy a Megváltó csak emberi testet vett fel, lelket nem...

A XI században. nagyobb erővel folytatódott a pápai hatalom megerősödése, amely I. Miklós pápa idejében kezdődött. Tény, hogy a X. században. a pápaság hatalma sohasem gyengült, a római arisztokrácia különféle csoportjainak akcióinak áldozatává vált vagy a német császárok nyomása alatt. Különféle visszaélések terjedtek el a római egyházban: az egyházi hivatalok eladása és a világiak, házasság vagy élettársi kapcsolat biztosítása a papok között... De XI. Leó (1047-1054) pápasága idején a nyugati egyház valódi reformja volt. kezdődött. Az új pápa méltó emberekkel vette körül magát, főként Lotaringia őslakosaival, köztük volt Humbert bíboros, White Silva püspöke is. A reformátorok nem láttak más eszközt a latin kereszténység helyzetének orvoslására, mint a pápa hatalmának és tekintélyének megerősítésére. Véleményük szerint a pápai tekintélynek – ahogyan ők értelmezték – ki kell terjednie az Egyetemes Egyházra, latinra és görögre egyaránt.

1054-ben olyan esemény történt, amely jelentéktelen maradt, de ürügyül szolgált egy drámai összecsapásra egyházi hagyomány Konstantinápoly és a nyugati reformista áramlat.

A dél-olaszországi bizánci birtokokba behatoló normannok fenyegetésével szemben a pápa segítségét kérve, Constantinus Monomakh császár a latin Argir ösztönzésére, akit ő nevezett ki ezek uralkodójának. birtokait, megbékélő álláspontot foglalt el Rómával szemben, és az egységet kívánta helyreállítani, megszakadt, mint láttuk, a század elején... Ám a dél-olaszországi latin reformátorok bizánci vallási szokásokat sértő cselekedetei aggodalommal töltötték el a konstantinápolyi pátriárkát, Michael Kirulariust. A pápai legátusok, akik között volt Fehér-Silva hajthatatlan püspöke, Humbert bíboros is, aki az egyesítésről szóló tárgyalásokra érkezett Konstantinápolyba, azt tervezték, hogy a császár kezével távolítják el a kezelhetetlen pátriárkát. Az ügy azzal zárult, hogy a legátusok a Hagia Sophia trónjára helyeztek egy bullát, amely Kirularius Mihály és támogatói kiközösítéséről szól. Néhány nappal később pedig erre válaszul a pátriárka és az általa összehívott zsinat magukat a legátusokat is kiközösítette az egyházból.

Két körülmény adott jelentőséget a legátusok elhamarkodott és meggondolatlan cselekedetének, amit akkor még nem lehetett értékelni. Először ismét felvetették a kérdést Filioque, helytelenül szemrehányást tesz a görögöknek, amiért kizárták őt a Hitvallásból, bár a nem latin kereszténység ezt a tanítást mindig is az apostoli hagyománnyal ellentétesnek tekintette. Emellett a bizánciak világossá váltak a reformátorok azon terveiről, hogy a pápa abszolút és közvetlen hatalmát minden püspökre és hívőre kiterjesztik, még magában Konstantinápolyban is. Ebben a formában bemutatva az ekkleziológia teljesen újszerűnek tűnt számukra, és szemükben az apostoli hagyománynak is ellentmondani tudott. Miután megismerték a helyzetet, a többi keleti pátriárka csatlakozott Konstantinápoly álláspontjához.

1054-et nem annyira a szétválás dátumának kell tekinteni, hanem az első sikertelen újraegyesítési kísérlet évének. Akkor még senki sem gondolhatta volna, hogy a megosztottság, amely a hamarosan ortodoxnak és római katolikusnak nevezhető egyházak között bekövetkezett, évszázadokig tart.

A szétválás után

Az egyházszakadás főként a Szentháromság misztériumáról és az Egyház felépítéséről alkotott különböző elképzelésekhez kapcsolódó doktrinális tényezőkön alapult. Hozzájuk járultak az egyházi szokásokkal és rituálékkal kapcsolatos, kevésbé fontos kérdésekben való eltérések is.

A középkor folyamán a latin nyugat olyan irányba fejlődött, amely tovább távolította el tőle Ortodox világés a szelleme.<…>

Másrészt komoly események zajlottak, amelyek még nehezebbé tették a megértést az ortodox népek és a latin nyugat között. Közülük talán a legtragikusabb a IV. keresztes hadjárat volt, amely letért a főútról, és Konstantinápoly elpusztításával, a latin császár kikiáltásával és a frank urak uralmának létrejöttével végződött, akik saját belátásuk szerint elvágták a földet. az egykori Római Birodalom birtokai. Sok ortodox szerzetest kiutasítottak kolostorából, és latin szerzetesekkel helyettesítették. Mindez valószínűleg nem szándékosan történt, de ez a fordulat logikus következménye volt a nyugati birodalom létrejöttének és a latin egyház középkor eleje óta tartó fejlődésének.<…>