Luther tanai. Miben hisznek a lutheránusok? Az apostoli utódlás nélküli evangélikus egyházak

A cikk tartalma

LUTERÁNOK, században Luther Márton által meghirdetett doktrinális és szervezési elvek által vezérelt protestáns felekezet. A lutheranizmus a protestantizmus legrégebbi és legnagyobb ága. Eredetét közvetlenül a protestáns reformáció elindítójához vezeti. A 17. században. az Evangélikus Lutheránus Egyház név félhivatalos jelleget kapott, tagjait egyszerűen lutheránusoknak kezdték nevezni. Jelenleg több mint 70 millió evangélikus él világszerte, többségük az Egyesült Államokban, Kanadában, a skandináv országokban és Németországban él. Lásd még PROTESTANTIZMUS.

Tanítás.

Az evangélikusok a kereszténység fejlődésének folytonosságát hangsúlyozzák, és meg vannak győződve arról, hogy a reformációban nem új templom jött létre, hanem a régit állították helyre. A reformokat olyan területeken hajtották végre, ahol a reformátorok szerint a középkori tanítások eltértek a Bibliától, és ahol a vallásgyakorlat és az egyházi intézmények ellentmondtak a Szentírás tanúságtételének. Luther követői azzal érveltek, hogy a hit dolgában mindenki csak Istennek tartozik felelősséggel, és a hagyományos egyházi üdvösségi tant felváltotta az egyedül hit általi megigazulás tanával. Ezek a rendelkezések megőrizték alapvető fontosságukat az evangélikus vallásban, nagymértékben befolyásolták az evangélikus tan és etika fejlődését.

Az általános definíció szerint a megigazulás azt jelenti, hogy Isten elfogadja a bűnöst gyermekének és az örök élet örökösének. A lutheránusok úgy vélik, hogy az ember és Isten közötti kiengesztelődés ezen aktusának minden kezdeményezése Istené. Ezért az evangélikus tanítás szerint a megigazulás abban áll, hogy Isten elfogadja a bűnöst, új kapcsolatot teremt önmaga és az ember egész személye között. A bűnök bocsánatát és az örök büntetéstől való megszabadulást nem egyházi szertartások elvégzésével lehet elérni; az üdvösség nem az ember saját erőfeszítéseitől függ. A megigazulás nem jutalom a törvény betartásáért, hanem Isten ajándéka, amelyet Krisztus keresztáldozatában mutat be, és hittel nyert el. Az ember nem is vesz részt a kegyelem elnyerésére való felkészülésben, mivel az emberbe vetett hit csak a Szentlélek választása és cselekvése által jön létre.

A katolikusokhoz hasonlóan az evangélikusok is hisznek a Szentháromság létezésében, két természet jelenlétében Krisztusban, a feltámadásban, az utolsó ítéletben és a halál utáni életben. A lutheránus tanok nagy része visszanyúlik Apostoli, Niceneés Afanasjevszkij a hit szimbólumai. Lásd még A HIT SZIMBÓLUMA.

A lutheránusok elismerik az Eucharisztia szentségét, és hisznek abban, hogy Krisztus teste és vére jelen van a szentségben. Bár a kenyér és a bor formájukban megmarad, az áldozó isteni és emberi természetben fogadja Krisztust. Az evangélikusok egy másik szentséget is elismernek - a keresztséget, amelyet általában csecsemőkorban végeznek. Mindkét szertartást a kegyelem eszközének tekintik, nem szimbólumnak vagy emléknek.

Tanszövegek.

A lutheránusok úgy vélik, hogy a Biblia Isten szavát képviseli, és a hit és a vallási élet egyetlen tévedhetetlen mércéje. A legtöbben elismerik Hozzájárulási könyv (Konkordienbuch, 1580). Ez a gyónási iratgyűjtemény tartalmazza Luther mindkét katekizmusát ( Kis és nagy katekizmusok, Großes und Kleines Katechismen, 1529); Augsburgi Hitvallás (Augsburgi Konfession, 1530) és Bocsánat az augsburgi gyónásért (Apologie der Confession, 1531) Philip Melanchthon német teológus; Apostoli, Niceneés Afanasjevszkij a hit szimbólumai; Schmalkalden cikkek (Schmalkaldische Artikel, 1537); és Hozzájárulási képlet (Konkordiformel, 1577).

Az evangélikusok úgy vélik, hogy a hitvallásos szövegeket ben gyűjtötték össze Hozzájárulási könyv bár egyetértenek a Szentírással, mégis más szinten állnak. Vminek megfelelően A beleegyezés képletével, a hitvallomások "egyszerűen hitvallomások és kijelentések, amelyek azt közvetítik, hogy a Szentírást különböző időkben hogyan értették és értelmezték Isten gyülekezeteiben azok, akik akkor éltek." A Biblia ezzel szemben „az egyetlen bíró, szabály és mérce, amely szerint... minden tant meg kell ítélni”. Így különbséget kell tenni a Hagyomány, amely Krisztusra és Megváltói munkájára vonatkozik, amint azt a Szentírás kanonikus szövegei igazolják, és más későbbi hagyományok között.

Egy másik különbségtétel már magában a Szentírásban történik, az isteni törvény és az evangélium közötti különbségre vonatkozik. Az isteni törvény célja a polgári rend fenntartása és az emberben Isten előtti bűnösségének tudatosítása. Az evangélium a bűnös ember megbocsátásának örömhírét hordozza. Az evangélikus hit szerint a törvény és az evangélium együtt alkotják Isten igéjét.

Isteni szolgálat.

Az evangélikus egyházakban a nyilvános istentisztelethez nem szükségesek kialakult liturgikus formák. Ahogy az szerepel Augsburgi Hitvallás: „A keresztény egyházak igazi egységéhez elegendő, ha az evangéliumot hirdetik és a szentségeket az isteni ige szerint, egységesen, a tiszta értelem szerint hirdetik. És nincs szükség a keresztény egyház valódi egységére, hogy mindenhol az emberek által kialakított egységes szertartásokat hajtsák végre." Ez az oka annak, hogy az evangélikusok a tekintélyre hagyatkoznak Concord könyvek, tekintsd az istentiszteletet Isten és ember párbeszédének, és van hasonlóság az imádatukban, de nem egységes.

Luther csak ott vizsgálta felül a hagyományos középkori vallási szertartásokat, ahol azok ütköztek az evangélium új felfogásával. Ennek eredményeként az evangélikus liturgia számos katolikus szertartást és szertartást megőrzött. A római mise általános szerkezetét ez nem befolyásolta, bár a latin szöveget a helyi nyelvű szöveg váltotta fel, és hozzáadták az eredeti himnuszokat, a protestáns énekeket. Az evangélikus istentisztelet fémjelzi a kántálást és a közösség aktív részvételét a liturgiában, Luther által, aki maga is számos egyházi éneket komponált. Általában az evangélikus templomokban van oltár és szószék az igehirdetéshez, hagyományos egyházi ruhákat és használati eszközöket használnak - öltönyöket, feszületeket, gyertyákat.

Az egyház szerkezete.

Az evangélikusok nem részesítik előnyben egyik vagy másik, Isten által meghatározott vagy az egyház számára kötelező szervezeti formát. Bárhol is hirdetik az evangéliumot és végrehajtják a szertartásokat, az emberek hitre jutnak, és megigazulnak Isten előtt. Az egyház ott létezik, ahol az emberek hallják Isten szavát, és hittel válaszolnak rá. Így az evangélikus egyház szabadon választhatta meg azokat a szervezeti formákat, amelyeket az idő és a hely igényeinek megfelelőnek tartott. Egyes országokban, például Svédországban, megőrizték az egyházkormányzat püspöki formáját. Németország számos részén egy herceg vagy más uralkodó egyházi és jogtudósokból álló konzisztóriumot nevezett ki az adott területen lévő összes közösség irányítására. Az új igények kielégítése vagy a gyülekezet hatékonyabbá tétele érdekében időről időre szervezeti változások történtek.

Észak-Amerikában bevált a gyülekezeti és presbiteri struktúra kombinációja, amikor a helyi közösségek (gyülekezetek) autonómiáját a zsinat ereje egyensúlyozza ki. Minden helyi gyülekezetet a világi tisztviselőkből és a gyülekezet által választott lelkipásztorból álló egyháztanács irányított. A gyülekezetek zsinatokban, területi körzetekben vagy konferenciákban egyesülhetnek, az éves gyűléseken lelkészeik és a laikusok közül választott képviselőik képviselik őket. A zsinatok nagyobb struktúrákká egyesülnek – nemzeti vagy nemzetközi szinten, és általában az egyház nevét viselik.

A lutheránusok minden hívő egyetemes papságát hangsúlyozzák. A lelkipásztorok csak abban különböznek a laikusoktól, hogy a gyülekezetben milyen feladatokat látnak el. Az evangélikus hit szerint nem rendelkeznek olyan különleges megkülönböztető jegyekkel vagy tekintéllyel, mint amilyen a római katolikus egyház papjaira jellemző. A zsinat éves összejövetelein sorra kerülő felszentelést (szentelést) egyszerűen a keresztény igehirdetéshez, hitoktatáshoz és a szertartások végrehajtásához kapcsolódó pozíció nyilvános megerősítéseként tekintik. Ezért azt mondják, hogy a lelkész hivatal, nem méltóság.

Történelem.

Hogyan született meg a „lutheranizmus”. Lásd még LUTHER, MÁRTON; MEGÚJULÁS. Az evangélikus mozgalom, amely Wittenberg kisvárosából indult ki, ahol kritikus szerzetesek csoportja koncentrálódott, gyorsan elterjedt Németországban, területének körülbelül kétharmadát lefedve. Hamarosan befolyása átsöpört Észak-Európára, végül Dániában, Norvégiában, Svédországban és Finnországban is felálltak az állami protestáns egyházak. Lettország és Észtország lakosságának többsége is csatlakozott az evangélikus hithez, míg más országokban (Csehország, Magyarország, Lengyelország) evangélikus kisebbségek keletkeztek. Amikor a XVII. Az európaiak behatoltak a nyugati féltekére, Észak-Amerikában szinte azonnal megjelentek az evangélikus települések. A 18. században is folytatódott az evangélikusság földrajzi terjeszkedése: evangélikus missziók jöttek létre Indiában, Kínában, Afrikában és más, Európától távol eső vidékeken. A becslések szerint 1600-ban körülbelül 15 millió evangélikus élt a világon, és 1975-re számuk csaknem ötszörösére nőtt.

Az evangélikus ideológia fejlődése.

A reformáció kora óta az egymást követő ideológiai irányzatok minden országban hatással voltak a lutheranizmusra. Körülbelül 1580-tól 1675-ig az evangélikus egyházban újjáéledt a skolasztika, és ennek hatására a keresztény hit racionális szemlélete érvényesült. Az egyházat oktatási intézménynek tekintették, amelyben az ortodoxiát tanítják. A teológusok igyekeztek pontosan megfogalmazni az ortodox igazságokat, és hevesen harcoltak az ellentétes nézetekkel.

A 17. század végére. A skolasztikus protestáns ortodoxiát kiszorította a pietizmus, amely teljesen más szellemi légkört teremtett. A helyes hit most kevésbé tűnt fontosnak, mint a helyes érzés. A szív vallását előnyben részesítették az értelem vallásával szemben, és a fő gond a személyes jámborság ápolása volt.

Az 1850-től 1914-ig tartó időszakban a kereszténység történeti gyökereit általában, és különösen a protestantizmust alapos kutatásnak vetették alá. Az új kritikai szemlélet hívei, a liberális teológia képviselői számára a korábban érzések alapján megfogalmazott következtetések egy része ma már tarthatatlannak tűnt. A liberálisok jelentős mértékben hozzájárultak nemcsak a Szentírás és a korai kereszténység, hanem a reformáció és az azt követő egyháztörténet jobb megértéséhez is. Az első világháború után konzervatívabb légkör uralkodott. A világ tragikus eseményei aláásták az emberrel és az emberi társadalommal kapcsolatos korábbi optimizmust. Ilyen körülmények között az Újszövetség központi tartalmát és a reformáció szövetségeit lelkesen és komolyan vették; majd az ún. dialektikus teológia (amit az Újvilágban gyakrabban neo-ortodoxiának neveznek).

Lutheránusok Észak-Amerikában.

A lutheránusok az első telepesek között voltak az észak-amerikai gyarmatokon. 1619-ben a Hudson-öböl egyik településén evangélikus karácsonyi istentiszteletet tartottak, és hamarosan az evangélikus közösségek elterjedtek az Atlanti-óceán partján. Számuk meredeken emelkedett az 1830-tól 1914-ig tartó időszakban a németországi, norvégiai, svédországi, dániai és finnországi bevándorlók hatására, illetve a XX. Kelet-Európa és a balti országok evangélikusai keltek át az Atlanti-óceánon. A nemzeti és nyelvi különbségek nem vezethettek oda, hogy az evangélikusok minden csoportja megszervezte a maga közösségét és zsinatát. Az Észak-Amerikára jellemző vallásszabadság még a bevándorlók etnikai csoportjain belül is lehetővé tette a további megosztottságot. Ennek eredményeként a XVII. mintegy 100 különálló és független evangélikus egyesület jött létre. Az első világháború végére az evangélikusokat megosztó nyelvi és kulturális különbségek többsége eltűnt. Az 1917-ben kezdődött és a mai napig tartó egyesülések hosszú sorozatában az egyesülések száma csökkent, és két fő evangélikus egyház alakult ki. Ezek az Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház (több mint 5 millió tag), amely 1988-ban jött létre az amerikai evangélikus egyház és az amerikai evangélikus egyház egyesülése eredményeként, valamint az evangélikus egyház - Missouri zsinat (több mint 2,6 millió tag) ). A fennmaradó kis evangélikus egyházak az észak-amerikai evangélikusok legfeljebb 5%-át teszik ki.

Vallásközi együttműködés és együttműködés az evangélikus egyházakon belül.

A világ legtöbb evangélikus egyesülete a Lutheran World Federation tagja, amely 1947-ben alakult az evangélikusság tanulmányozására és a közös tevékenységek nemzetközi szintű koordinálására. Sok evangélikus egyház tagja az Egyházak Világtanácsának, egy vallásközi csoportnak, amely különböző országok vallásait egyesíti. 1967-ben megalakult az Egyesült Államokban működő Lutheránus Tanács, az 1918-ban megalakult Nemzeti Lutheránus Tanács helyébe lépő szervezet, amely az egyesült államokbeli evangélikusok tevékenységét hivatott koordinálni. Az egyesült államokbeli evangélikusok a Krisztus Egyházak Nemzeti Tanácsának is tagjai az Egyesült Államokban. Ha a Missouri Zsinat nem hajlandó csatlakozni a Lutheránus Világszövetséghez vagy más vallásközi egyesületekhez, akkor mindhárom nagyobb evangélikus egyház részt vett más keresztény felekezetek képviselőivel készített teológiai interjúkban. Lásd még MEGÚJULÁS.

A protestantizmus egyik fő irányzata, amely M. Luther (1483-1546) német pap és szerzetes tanításain alapul. Lényege: 1) a tanítás tartalma teljes egészében a Szentírásban van megadva, ezért nincs szükség Szenthagyományra; 2) Egyedül Isten bocsátja meg az embernek a bűneit, tehát nincs szükség papságra, hanem az egyházközösségben van "az összes hívő papsága"; 3) az ember a bukásban elvesztette eredeti igazságát, a bűn rabságában él, nem képes jót tenni, de a Krisztusba vetett hit által üdvözül - csak a hit által igazul meg (sola fide), jámbor tettek nélkül; az embernek nincs együttműködése (szinergiája) az üdvösségében - csak Isten dönt és tesz mindent, és nem az ember akarata; 4) az emberi elme rendkívüli bűnössége miatt nem képes Isten felfedezésére, az igazság megértésére és Isten megismerésére; innen ered a filozófiai kereséshez és kreativitáshoz, az emberi szellem szabadságához való negatív hozzáállás; 5) az egyházak szervezése - nemzeti államok formájában; 6) Krisztus valódi jelenlétét felismerték a szentségekben. A kvetizmus veszélye az evangélikus ortodoxiában jelentős, a protestantizmusban erre a pietizmus reagált, amely az ember személyes erőfeszítéseinek üdvösségében betöltött szerepét hangsúlyozta. A másik reakció a racionalizmus, amely csökkentette a tanítás misztikus oldalának szerepét, a harmadik a kritikai bibliakutatások, amelyek feltárták a sokrétű bibliai tartalom visszavezethetetlenségét a lutheránus tanra. Az ellenreakció a lutheránus ortodoxia újjáéledése volt K. Barthes körében.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

LUTHERANCE

az evangélikusok, az egyházak, valamint maguk ezek az egyházak a maguk teljességében a protestantizmus egyik fajtájaként elismert tanok. Evangélikus. a 16. században, a reformáció korában alakult ki a doktrína, mind maga Luther, mind társai erőfeszítései révén, mindenekelőtt Melanchthon, aki az „augsburgi hitvallásban” és „a bocsánatkérésben” vázolta fel a tan alapjait. az Augsburgi Hitvallás". Rajtuk kívül egyfajta St. az evangélikusok könyve - "A beleegyezés könyve" (1580) - tartalmazta a "Schmal-Calden cikkeket", Luther "Kis katekizmusát" és "nagy katekizmusát", valamint "A beleegyezés képletét". L. mint burzsoá. a kereszténység változatosságát a hit nem eszközként való értelmezése jellemzi. az ember kapcsolata Istennel, innen ered a „hit általi megigazulás” doktrínája, és nem a „munkák”, szemben a katolikussal. az egyház tanítása, a kegyelem és a hit; L. a hit forrását csak „Szent. Szentírás "elutasítva" Szentírást. hagyomány". A szerzetesség és a papság cölibátusának elítélése azzal a gondolattal függ össze, hogy az embernek nem a „világból” való menekülésben, hanem „világi” tevékenységében kell keresnie az üdvösség és Isten szolgálatának útját. L. megőrzött 2 szentséget - a keresztséget és a közösséget. Az istentiszteletet a plébánosok anyanyelvén kezdték lefolytatni. A „két királyság” tanában különbséget tettek „törvény” és „evangélium” között, vagyis elismerték az állam egyházzal szembeni függetlenségét, amelyet a világi hatalomtól tettek függővé. Luther után a különféle áramlatok közötti harc nyomot hagyott Litvánia kialakulásában, különösen a 17. és 18. században. "Evangélikus. ortodoxia” és pietizmus. A 19. században. Franz veresége után. forradalmak a lutheránusoknál, a teológia, a konzervatív és liberális irányzatok formálódnak, a felvilágosodásra adott reakció jegyében fejlődnek. Még inkább belső. századi lettországi teológiai és társadalompolitikai ellentmondások. a tájolása. L. először Németországban (Szászország, Brandenburg, Poroszország és mások), majd hamarosan a balti államokban terjedt el. és skandináv. országok. L. Északon is elterjedt. Amerika. Jelenleg. idő. 75 millió evangélikus él a világon (kb. 10%-a keresztény). 192 evangélikus. a különböző kontinenseken képviselt egyházak függetlenek; közülük 59 (kb. 50 millió tag) egyesült a világon. Evangélikusok, 1947-ben létrehozott szakszervezet. Az evangélikusok körülbelül fele az NSZK és az NDK államegyházainak tagja; Dániában - 4,5 millió, Norvégiában - 3 millió, Svédországban - 7 millió. Számos más Európában. országok A lutheránusok vallások. kisebbség. Körülbelül 7 millió evangélikus él az Egyesült Államokban. Afrikában, Délen vannak kisebb evangélikus csoportok. Amerika, Ázsia, Ausztrália. Evangélikus. az egyházak aktívan részt vesznek az ökumenikus életben. mozgalom, L. hatása az ökumenikus fejlődésében észrevehető. teológia. A Szovjetunióban L.-nek vannak követői a hl. arr. Észtországban és Lettországban.

A kereszténység mint eredeti vallás bizonyos okok miatt több ágra oszlott, amelyeket dogmatikai és kultikus jegyek különböztetnek meg egymástól. Ide tartozik az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus. Ez utóbbi irányról lesz szó, vagy inkább a lutheranizmusról, mint alfajáról. Ebben a cikkben megtalálja a választ a következő kérdésre: "Evangélikus...?" - és ismerkedjen meg e hit történetével, a katolicizmustól és más hasonló vallásoktól való különbségekkel.

Hogyan jött létre a lutheranizmus?

A 16. század Európában a vallási forradalom időszaka, amely új ágak kezdetét jelentette a főből, és minden azzal kezdődött, hogy néhány hívő tagadni kezdte a tant, és saját dogmáit hirdette. Meg akarták reformálni a vallást a Biblia szerint. Így alakult ki a reformmozgalom, amely akkoriban nemcsak a középkori Európa vallási szféráját érintette, hanem politikai és társadalmi (elvégre ekkor még nem különült el az egyház az emberi élet más területeitől).

A létező katolikus hitvallás ellen elsőként az emelt szót, aki nyilvánosan elítélte a paradicsomi életet állítólag garantáló búcsúkat, és megírta a „95 tézist”. Ezekben felvázolta vízióját egy új, átszervezett hitről. Természetesen elítélték, eretneknek nevezték, de a kezdet megtörtént. Terjedni kezdett a protestantizmus, és természetesen különböző mozgalmak is megjelentek.

Azok a hívők, akik Luther Mártont követték, evangélikusként váltak ismertté. Ők voltak az első protestánsok. Megőrizték Martin által írt dogmákat. Aztán jöttek a reformátusok, az anabaptisták és még sokan mások. Mindenki megtalálta a maga helyes módját, hogyan imádja Istent, imádkozzon hozzá és így tovább. Ami figyelemre méltó: minden patakban voltak ágak is, amelyek csak bizonyos dogmákban és a Biblia megértésének módjában tértek el. Persze mindenki úgy gondolta, hogy igaza van.

A különbség a lutheránus hit és a katolicizmus között

Tehát most nézzük meg, mekkora a különbség a lutheranizmus és a katolicizmus között, amelyből valójában származott. Itt több tézist is megfogalmazhat:

1. A lutheránusok nem ismerik el a papokat Isten földi helyetteseiként. Ezért válhatnak még nők is ennek a hitnek a hirdetőivé. Az evangélikus papok is házasodhatnak (még a szerzetesek is, ami más vallásokban általában nem így van).
2. A katolicizmus szentségei közül csak a keresztség, az úrvacsora és a gyóntatás maradt az evangélikusoknál.
3. A Biblia a hívő ember fő könyve. Benne van az igazság.
4. A lutheránusok hisznek (Atyában, Fiúban és Szentlélekben).
5. E mozgalom hívei tudják, hogy minden ember sorsa születésétől fogva előre meghatározott, de jó cselekedetekkel és erős hittel javítható. Megjegyzendő, hogy éppen ez a rendelkezés járul hozzá a hívők személyes gazdagodási vágyához, és ezzel nincs is baj. Ráadásul az erős hit a bűnök engesztelését segíti elő, nem pedig a hívők cselekedeteit, ahogy az a katolicizmusban történik.

Amint láthatja, a vallások e két ága között meglehetősen nagy a különbség. Annak ellenére, hogy a lutheranizmus (protestantizmus) a katolicizmusból jött ki, idővel idővel megjelentek bizonyos dogmák, illetve különféle irányok. A különbségek csekélyek voltak.

Azt is tudnia kell, hogy a lutheránusok és a protestánsok (a köztük lévő különbség meglehetősen finom) nem ugyanaz. A protestantizmus globálisabb irányzat, benne van minden, ami a maga idejében elszakadt a katolicizmustól. Aztán jöttek a hiedelmek különféle alfajai, és ezek közé tartozik a lutheranizmus is.

Így az evangélikus olyan hívő, aki teljesen Istenben bízik. Nem gondol önmagára, nem gondol arra, amit tett, Krisztusban él és csak rá gondol. Ez ennek a vallásnak az alapvető esszenciája, ellentétben másokkal, ahol szokás önmagán dolgozni és tulajdonságait javítani.

Ennek a vallásnak a terjedése a világban

Most pedig nézzük meg, mennyire elterjedt a világon. Először Németországban, Luther Márton szülőföldjén jelent meg. A vallás rövid időn belül elterjedt az egész országban, majd egész Európában. Egyes országokban az evangélikus hit dominánssá vált, máshol pedig kisebbségbe került. Tekintsük azokat az országokat, ahol ez a hit a legelterjedtebb.

A legtöbben tehát természetesen az evangélikus németeknél vannak, Dániában, Svédországban, Finnországban, Norvégiában, az USA-ban, Észtországban és Lettországban is vannak elég nagy gyóntatások. A protestáns hívők összlétszáma körülbelül nyolcvanmillió. Létezik a Lutheránus Világszövetség is, amely azonban nem egyesít minden egyházat, egyesek megőrzik autonómiájukat.

A papképzés és megkülönböztetésük

Azt is meg kell jegyezni, hogy az evangélikus lelkész közönséges ember, akit a Zsinat éves ülésén nyilvánosan jóváhagytak. Így kiderül, hogy egy személy hivatalba lépése történik, nem pedig méltósággá avatás, ahogy az a katolikusoknál és az ortodoxoknál megszokott. A lutheránusok bíznak minden hívő papságában, és minél erősebb a hit, annál jobb. Itt az egyik evangéliumi igazságra hivatkoznak. Továbbá, mint fentebb említettük, az evangélikus egyház nem tiltja meg a nőknek, hogy prédikátorok legyenek, és a házasságot sem.

A lutheranizmus alfajai

Tehát az evangélikus olyan hívő, aki mélyen Krisztusban él. Tud az áldozatáról, és biztos abban, hogy nem hiába hozták. És ez az egyetlen dolog, ami jelen van a lutheranizmus minden alfajában, amelyek közül néhányat az alábbiakban felsorolunk (és általában van még néhány):

1. Gnéziolutheránusok.
2. Hitvallásos lutheranizmus.
3. Evangélikus ortodoxia.
4. Evangélikus Lutheránus Egyház stb.

Következtetés

Tehát most már tudja a választ arra a kérdésre: "Evangélikus...?" Ennek a vallási iránynak a lényege, valamint kialakulása és modern elterjedése a világban is teljesen érthető. Annak ellenére, hogy a lutheranizmusnak vannak alfajai, a fő gondolat bennük marad, a többi eltérés csak egyes részletekben létezik. Ők teszik lehetővé ezeknek a területeknek a fenntartását.

A lutheranizmus egy protestáns felekezet, amelyet a Luther Márton által a 16. században meghirdetett doktrinális és szervezeti elvek vezérelnek. A lutheranizmus a protestantizmus legrégebbi és legnagyobb ága. Eredetét közvetlenül a protestáns reformáció elindítójához vezeti. A 17. században. az Evangélikus Lutheránus Egyház név félhivatalos jelleget kapott, tagjait egyszerűen lutheránusoknak kezdték nevezni. Jelenleg több mint 70 millió evangélikus él világszerte, többségük az Egyesült Államokban, Kanadában, a skandináv országokban és Németországban él.

Tudniillik a lutheranizmus a keresztény felekezetekhez tartozik, a protestantizmus egyik fő irányzata. Pontosan ez a mozgalom alakult ki a reformáció során – a 16. századi vallási, politikai és társadalmi mozgalom, amely az európai népek nemzeti öntudatának növekedését tükrözte.

Jelenleg egyes országokban az evangélikusoknak több evangélikus egyházuk van, amelyek gyakran egy bizonyos nemzetiségű személyeket egyesítenek. Azok az evangélikus egyházak, amelyekben különböző nemzetiségűek is vannak, általában továbbra is őrzik a nemzeti hagyományokat. Ma 192 evangélikus egyház működik a világon, amelyek hozzávetőleg 75 millió evangélikust egyesítenek, ebből mintegy 50 millióan az 1947 óta működő Lutheránus Világszövetség tagja. A világ különböző országaiban a különböző etnikai csoportok között elterjedt lutheranizmus Európában a legszilárdabb pozíciókat foglalta el. Az evangélikusok a németországi hívők több mint felét teszik ki, a lakosság túlnyomó többsége Finnországban, Svédországban, Norvégiában, Dániában, Izlandon és a Feröer-szigeteken. Az olyan országokban, mint Norvégia, Dánia, Izland, ahol a lakosság 97%-a, illetve 96%-a evangélikus szervezetekhez tartozik, az evangélikus egyház állami jelleget kapott. A túlnyomó többség Svédországban és Finnországban is evangélikus (95%, illetve 90%). Ezen országok közül az elsőben még mindig az evangélikus egyház tölti be az állam pozícióját, bár törvény született az egyháznak az államtól való fokozatos elválasztásáról.

A németek németországi kivándorlása következtében az evangélikus vallás behatolt Oroszország területére. A német evangélikus egyházakból az orosz németek átvették az egyházi szervezetek szervezésének és a lelki ügyek intézésének tapasztalatait, lelkészeket is hívtak Oroszországba az evangélikus közösségek szolgálatára. Az oroszországi evangélikusság most megfigyelhető újjáéledése során számos európai ország, különösen Németország és Finnország evangélikus egyházai, valamint az Egyesült Államok a nemzetközi evangélikus szervezetekkel együtt aktívan támogatják az orosz evangélikusokat. A Szovjetunióban a hívők számát tekintve a protestáns felekezetek közül a keresztség után a lutheranizmus volt a legjelentősebb, elsősorban a hazánkban élő németek, valamint az észtek és lettek miatt. Az oroszországi evangélikusok többsége az Omszk, Novoszibirszk és Kemerovó vidéken, Altáj területen, a Volga-vidéken, Moszkvában, Szentpéterváron élő német nemzetiségű személy, Karéliában, Ingermanföldön, Szibériában telepedett finnek (lettek, észtek). Az oroszok között is vannak evangélikusok.

Az evangélikus doktrína alapjait Luther eredetileg három fő értekezésében fektette le, amelyek 1520-ig nyúlnak vissza: A német nemzet keresztény nemességéhez írt levél, A keresztények szabadságáról és az Egyház babiloni fogságáról. Ezekben az egyetemes papság eszméjét hirdeti, beszél minden keresztény jogáról, hogy önállóan értelmezze a Szentírást és részt vegyen az egyház átalakításában, és felvázol egy 27 pontból álló általános reformtervet. Ezenkívül Luther kifejti az egyedül hit általi üdvösség tanát, és a szentségek lutheránus értelmezését adja. Később külön könyvek készültek, amelyek az evangélikus vallás főbb kérdéseit ismertették. Az Evangélikus-Lutheránus Egyház kezdettől fogva az Ó- és Újszövetség prófétai és apostoli írásain, az apostoli, niceai és atanázi hitvallásokon, valamint az evangélikus egyház speciális könyvein alapuló tant vallotta: Augsburgi Hitvallást, amelyet Luther legközelebbi munkatársa, Fülöp állított össze. Melanchthon; A Schmalkalden-cikkek, amelyeket Luther készített, mint útmutatót a katolikusokkal folytatott vitákhoz a javasolt Ökumenikus Tanácson; Luther katekézisei: nagy - tanítóknak és lelkipásztoroknak (1528) és kis - népnek (1529) és az evangélikusságban kialakult felek megbékítését célzó beleegyezési képlet. Mindezeket a munkákat 1580-ban egyetlen könyvben gyűjtötték össze, „A beleegyezés könyve” címmel. A felsorolt ​​evangélikus könyvek közül máig orosz nyelvre fordították le az Augsburgi Hitvallást, a Rövid Katekizmust és Luther Nagy Katekizmusát.

A protestantizmus egyik felekezeteként a lutheranizmus minden protestáns egyház fő vonásaival rendelkezik, amelynek fő tekintélye kizárólag a Szentírás, i.e. Ó- és Újszövetség. Tudniillik a protestantizmussal ellentétben az ortodoxia és a katolicizmus is nagy jelentőséget tulajdonít a Szent Hagyománynak (a szentatyák írásainak és az egyházi tanácsok rendeleteinek), amit a legtöbb protestáns irányzat egyáltalán nem ismer el. Az ortodox és a katolikus egyháztól eltérően minden protestáns hitvallás központi dogmája az Istennek tetszővé válás egyetlen útjaként kizárólag a világi kötelességek teljesítését tartja, mivel azokat minden ember életében elfoglalt helye határozza meg, az ember számára pedig a hivatása. . A szerzetesi fogadalmak követése, valamint más fölösleges tettek végrehajtása ellentmondott az evangélikusság általános hittanának az emberek hivatásáról, az evangélikusok sajátos gazdasági racionalizmus iránti hajlamáról.

Az evangélikus tan szempontjából a szerzetesi fogadalmak, a böjt, az egyes ételek elmulasztása, a különféle egyházi szertartások végzése és a szokások követése nem engeszteli a bűnt, nem járul hozzá az isteni kegyelem elnyeréséhez. Ellenkezőleg, a lelkiismereti teher, mivel mindezt nem lehet betartani, akadályba ütközik az egész keresztény tanítás olyan fontos dolgokról, mint a hit, a vigasztalás a nehéz lelki küzdelemben. Néhány szükséges tettet – végrehajtásuk gyakorisága miatt – világinak és szellemtelennek minősítettek. Az Isten által parancsolt tettek az evangélikus vallásban azt jelentik, hogy ki-ki az elhívása szerint hajtja végre a cselekedeteket: „Az apának kell dolgoznia, hogy feleségét és gyermekeit táplálja és Isten félelmében nevelje, az anyának szülnie és nevelnie kell gyermekeket és gondoskodnia kell. közülük a fejedelemnek és az összes felöltözött hatalomnak kell irányítania a földet és a népet."

A lutheranizmus nem utasítja el más jócselekedetek előnyeit, de azt tanítja, hogy azokat ne azzal a szándékkal kell végrehajtani, hogy kegyelmet szerezzenek tőlük, hanem Isten kedvéért és Isten dicsőségére, hiszen a Szentlélek a hit által adott és a szív képessé válik jó cselekedetekre. Az ortodox és a katolikus egyházak által elismert hét szentség közül kettőt az evangélikusok végeznek: a keresztséget és az úrvacsorát. A lutheranizmus nem alakított ki egyetlen álláspontot a gyónással kapcsolatban. A házasságot, a felszentelést, a bérmálást és a felszentelést csak rituáléként végzik. A szabályok szerinti keresztséget a lelkész végzi, de szükség esetén ez minden keresztény kötelessége és joga (ahogyan egyébként a katolicizmusban és az ortodoxiában is). A keresztelés módja a hívők szabad belátása szerint történik: lelocsolható, bemeríthető vagy szórható. A baptistákkal ellentétben az evangélikusok helyesnek ismerik el a gyermekkeresztséget, mert az a gyermeknek kegyelmet ad általa.

A házasság az evangélikus tan szerint a férfi és a nő életének Isten által létrehozott egysége. A rendezett társadalom alapjaként csak a polgári és természeti törvények beteljesüléseként működik, és nem szentség. Tekintettel arra, hogy a szerzetesek és papok tisztasági fogadalma számos házasságtöréshez vezetett, és hátráltatta az emberi hivatás megvalósulását, az evangélikusok negatívan viszonyulnak hozzá. A lutheránusok az isteni szóra és parancsolatra alapozzák a papok és más papok házasságkötési jogát. A házassághoz való ilyen hozzáállás első példáját maga a reformáció vezetője mutatta be, miután házassági szövetséget kötött a kolostorból 1525-ben elmenekült Catherine von Bora egykori apácával. Lutheranizmus Protestáns Hitvallás Konfirmáció

Az evangélikus hit szerinti válás – ellentétben a katolicizmus szigorúbb hozzáállásával – két esetben megengedett: az egyik házastárs hűtlensége esetén, vagy ha a válásról nem hívő személy dönt. A Krisztusban minden igaz hívő papságáról szóló evangélikus tanítás szerint a gyülekezetben ott van a kulcsok hatalmának fogalma, amely alatt az Isten igéje által gyakorolt ​​lelki erőt értjük, amelyet Krisztus adott egész Egyházának. a földön, így minden keresztény egyházközségnek teljes joga van.

Az evangélikus vallás különleges szertartása a konfirmáció – a fiatalok nyilvános cselekedete, amely kifejezi a Jézus Krisztusba vetett hit tudatos elfogadását és a vallásos társadalomba való beilleszkedést. Az oroszországi evangélikus-lutheránus egyház alapokmánya (1832) megkövetelte, hogy az evangélikus hithez tartozó fiatal férfiak és nők részesüljenek Isten törvényében, és legkorábban 15 és legkésőbb 18 éves korukban konfirmációt végezzenek. a szent misztériumok közössége előtt. Megjegyzendő, hogy a nagykorúság elérésekor kötelező konfirmáció szokása olvasás- és íráskészséget feltételezett, melynek eredményeként az evangélikus vallásúak megkapták a szükséges oktatást. Hogyan zajlik egy rítus az evangélikus vallásban és a kenetben. A nyilvános istentisztelet rítusát, az egyházi szertartásokat és szokásokat egy speciális gyűjtemény – a napirend – határozza meg részletesen.

Az ortodox és katolikus egyházaktól eltérően az evangélikus istentiszteletek jóval ritkábban, általában vasárnaponként és ünnepnapokon vannak, az úrvacsora pedig havonta egyszer. A templomba járás nem szigorú kötelessége az evangélikusnak, hanem másodlagos fontosságú személyes hite szempontjából. Az evangélikus egyház szervezetének leglényegesebb jellemzői: alárendeltség a világi hatalomnak, kollegialitás, önkormányzatiság, a laikusok nagy szerepe a kormányzatban, a nemzeti hagyományok jelenléte, a vezetőség megválasztása. Az Evangélikus Lutheránus Egyház irányításának kollegiális jellege mindenekelőtt a végrehajtó hatalom fennálló rendszerében nyilvánult meg, amelyet kollegiális intézmények - konzisztóriumok - láttak el. A közgyűlések végrehajtó szervei bizottságok, egyházközségi tanácsok formájában jöttek létre. A konzisztóriumi igazgatást az evangélikus egyházakban már a német fejedelmek 1555-ös augsburgi szerződése legalizálta, és ettől kezdve fokozatosan megjelentek a konzisztóriumok a német protestáns államokban. A 19. században Oroszországban érvényben lévő törvények szerint az összes evangélikus egyházközség, a külföldi telepesek Transkaukáziában található plébániái kivételével, öt konzisztórium fennhatósága alá tartozott: Szentpétervár, Livónia, Észtország, Kurland és Moszkva. Az Evangélikus Lutheránus Egyház Oroszországban jelenleg hatályos Alapokmánya szerint legfelsőbb szerve az Általános Zsinat. A végrehajtó hatalom a konzisztóriumé, amelyet a püspök és a Püspöki Tanács felügyel. A püspököt a főzsinat választja meg az egyház lelkészei közül, és neki tartozik felelősséggel. Az evangélikus lutheránus egyház közösségekre épül. A közösségek ülését évente legalább egyszer össze kell hívni. Ezek a gyűlések a közösségek teljes jogú tagjait alkotják.

A közösségeket egyházi tanácsaik irányítják. A lutheranizmus kialakulása a tulajdonképpeni Oroszország területén (a moszkvai és a pétervári konzisztoriumi körzetben) szorosan összefüggött a balti államokkal. Így Moszkvában az első evangélikus közösséget a livóniai evangélikusok alapították. Az 1832-ben bevezetett egyházi charta a balti papság erőfeszítéseinek eredménye. Végül az oroszországi evangélikus lelkészek többsége a Dorpati Egyetem (a mai Tartu) teológiai karán végzett. A balti országokból érkezett emigránsok észt és lett evangélikus közösségeket hoztak létre Oroszországban. A Lettországban és Észtországban megalakult független evangélikus egyházak immár pártfogolják hittestvéreiket – az Oroszországban élő észteket és letteket. Kalnyn lett püspök aktívan részt vett az oroszországi evangélikus közösségek újjáélesztésében. A jelenlegi Evangélikus-Lutheránus Egyház a 16. század óta őrzi az oroszországi evangélikusok hagyományait, és az először 1832-ben megalakult egyházat 1924-ben megreformálták, majd 1989-ben újjászervezték az elnyomás, a vagyonelidegenítés és a kényszerbetelepítés után. Az evangélikus doktrína általános dogmatikai alapjai alapján az Oroszországban létező evangélikus közösségek megjelenésük történelmi körülményei miatt elsősorban a skandináv és német hagyományok hordozói, bizonyos sajátosságokkal a lett, észt, finn, svéd és német közösségek. Az evangélikus papok öltözködésében is megfigyelhető némi különbség. Az Oroszországban 1992-ben hivatalosan újjáélesztett Ingria Egyház lelkészeinek ruhájában a finnek befolyása érezhető, hiszen a fehér ruhát (alba) örökbe fogadják. A német és lett hagyomány közösségeiben a papok fekete talárit, egy kis fehér nyakkendőt viselnek, amelynek két rövid, egyenlő hosszú vége van. Természetesek a különbségek az istentisztelet nyelvében is; a plébánosok etnikai hovatartozásától függően lett, észt, svéd és német nyelven adják elő (anyanyelvüket vesztett emigránsok, orosz evangélikusok esetében vagy párhuzamos fordítást végeznek, vagy kiegészítő istentiszteletet tartanak). Különbségek figyelhetők meg az ünnepek és az emlékezetes napok tekintetében. Például az Oroszországi Evangélikus-Lutheránus Egyház német hagyományában az elnyomás áldozatainak emléknapját ünneplik, az Ingria Egyház novemberben mindenszentek napját ünnepli, a letteknél különleges halottak emléknapja van. nyáron a finnek és az észtek tisztelik St. János.

Használt forrás

1.http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

lutheranizmus- a kereszténység egyik legrégebbi protestáns mozgalma. A fogalom megjelenése a lutheranizmussal függ össze protestantizmus, mivel a speyeri tiltakozásuk után a lutheránusokat kezdték protestánsoknak nevezni. századi németországi reformációs mozgalom eredményeként, majd a skandináv országok államegyházainak megalakulásakor keletkezett. Az evangélikus egyház tanának alapelvei Luther Márton és társai harca során fogalmazódtak meg egyrészt a római katolikus egyház, másrészt a radikálisabb protestáns mozgalmak (anabaptizmus, kálvinizmus, zwinglianizmus) elleni visszaélések ellen. stb.).

Elnevezés

A „lutheránusok” kifejezést először Johann Eck használta 1520-ban Luther és támogatói elleni vitájában. Ráadásul ezt a meghatározást lekicsinylő értelemben használták. Csak idővel nyert a név semleges konnotációt. Luther ritkán használta, nem szerepel a Concordia könyvében. Még a 17. század elején sem volt általánosan elfogadott ez a kifejezés – Philip Nicolai teológus meglepődött azon, hogy Hollandiában így hívják a német protestánsokat. Ezt a nevet csak a harmincéves háború befejezése után kezdték el szélesebb körben használni. Ennek ellenére az „evangéliumi kereszténység” és az „evangéliumi keresztények” kifejezések helytállóbbak.

Történelem

Hitvallás

Teológia

Liturgikus gyakorlat

Az evangélikusok a liturgiát, mint a legmagasabb isteni szolgálatot, beleértve a gyónást és a feloldozást is, Szent jelének áldásával ünneplik. kereszt, hagyományos liturgikus énekek (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

A legkorszerűbb

Világszerte több mint 85 millió ember vallja magát evangélikusnak. Mivel azonban a földrajzi, történelmi és dogmatikus okok A lutheranizmus nem egyetlen egyház. Számos nagy egyházi egyesület létezik, amelyek dogmatikai és gyakorlati kérdésekben nagyon eltérnek egymástól - a Lutheránus Világszövetség, a Nemzetközi Lutheránus Tanács, a Hitvallásos Evangélikus Lutheránus Konferencia, és számos olyan evangélikus felekezet is létezik, amelyek nem szerepelnek egyikben sem. egyesületek. Formailag a legnagyobb evangélikus felekezet jelenleg a Svéd Egyház (kb. 6,9 millió ember). A lutheranizmus sokkal kevésbé homogén, mint az apostoli utódlást elismerő egyházak más csoportjai. Valójában a lutheranizmusban is van egy „főegyházi” irányzat, amely magát (és nem ok nélkül) református katolikusnak tartja.

Liberális felekezetek

A formálisan többséget alkotó liberálisok jó hagyománynak tartják az evangélikus egyházhoz tartozást. Sokan közülük nem, vagy csak ritkán vesznek részt az istentiszteleten. Egyes liberális közösségekben néha meglehetősen szokatlan istentiszteleteket tartanak - például házi kedvencek jelenlétével (amit minden élőlény közössége és értéke motivál). A legtöbb liberális felekezet a Lutheránus Világszövetségben egyesült. Ebbe a társulásba tartoznak többek között az Óvilág "régi" állami (vagy korábban állami) egyházai. A liberális mozgalom igyekszik minden embert az egyházba bevonni, függetlenül a bibliai szövegektől, amelyek szó szerinti olvasata indokolja a modern társadalom jó néhány rétegének képviselőjének kizárását az egyházból (a Svéd Egyházról kiderült, a legkövetkezetesebb e tekintetben). Ugyanakkor nem mondható el, hogy a liberálisok alkotják a többséget a WLF-ben, mégis ők a leglátványosabbak és legbefolyásosabbak.

Felekezeti felekezetek

A hitvalló evangélikusok konzervatívabbak, nemcsak a női papságot és az azonos neműek házasságát nem ismerik el, de még az anglikánokkal és kálvinistákkal való intercommuniót sem. A liberálisokkal folytatott vitáik során a Bibliára és az Egyetértés könyvére hivatkoznak. A felekezeti egyházak többsége tagja a Nemzetközi Lutheránus Tanácsnak. A legkonzervatívabbak a Hitvallásos Evangélikus-Lutheránus Konferenciában egyesülnek.

Vita kérdések

Heves vita tárgya a liberális evangélikus felekezetek olyan újításai, mint a nőszentelés (a világ első női püspöke az evangélikus Maria Jepsen volt) és az azonos neműek házasságának áldása, amelyeket a felekezetek elutasítanak. Gunnar Staalset evangélikus püspök bírálta a katolikusok álláspontját, akik tiltják az óvszer használatát.

Az evangélikusok kapcsolata más vallásokkal

Az evangélikusokat, más protestánsokhoz hasonlóan, a katolikus egyház üldözte az ellenreformáció idején.

A lutheranizmus még a 16. században jelent meg Oroszország területén, köszönhetően a német telepeseknek. 1832-ben a lutheranizmus összes irányzata és szervezete (a tulajdonképpeni Finnország és Lengyelország kivételével) az Oroszországi Evangélikus Lutheránus Egyházba (ELCR) egyesült, amely egyetlen alapokmányt kapott, amely szerint az egyház feje az orosz császár volt. , de kikötötték a vallási ügyekbe való be nem avatkozását.

A szovjet időkben a templom elpusztult. Szeptemberben evangélikus-lutheránus gyülekezetet jegyeztek be Lettországban, először a Szovjetunióban, majd Észtországban. 1980-ban mintegy 80 bejegyzett evangélikus közösség volt. Mindazonáltal mind függetlenek voltak egymástól, nem egyesültek egyházzá.

A peresztrojka idején az állam elismerte az egész egyházat, és szükség volt a kormányzati struktúra újraalkotására. Az újonnan megalakult egyház feje Harald Kalnins volt (aki korábban hosszú ideig saját kezdeményezésére járt oroszországi gyülekezetekben), akit a püspök szentelt fel Rigában. Az újjáépített templom a „Szovjetuniói Német Evangélikus-Lutheránus Egyház” nevet kapta. A Konzisztóriumban jött létre (az egyházat irányítva).

• A Szovjetunió összeomlása után az újonnan alakult államok többségében formálisan független evangélikus felekezetek alakultak ki, amelyek azonban egyetlen unióba - ELKRAS -ba egyesültek. Úgy tartják, hogy az ELKRAS a német hagyomány temploma. Ma azonban nincs szigorú etnikai orientáció, bár egyes gyülekezetek hivatalos támogatást és finanszírozást kapnak a Németországi Evangélikus Egyháztól. Az ELKRAS-nak sokáig nem volt egyetlen közigazgatási és szellemi központja. Ma a lelki igazgatást az érsek látja el, újabban Dietrich Brouwer látta el feladatait. A központi iroda Szentpéterváron található. Közigazgatási központok Moszkvában és Omszkban.
• 1992-ben kivált tőle az Ingria templom.
• Szibériában sokáig létezett az Észt Evangélikus-Lutheránus Egyház (EELC) missziója, amely 2003-ban önálló szibériai evangélikus-lutheránus egyházzá vált Novoszibirszk központtal. Ez egy nemzetek feletti evangélikus templom, amelynek plébániái Oroszország keleti és európai részein is találhatók.
• Az Augsburgi Hitvallás Evangélikus Lutheránus Egyháza (ELCAI) 2006-ban alapított evangélikus felekezet (hivatalosan 2007-ben jegyezték be). Szupranacionális egyházként pozicionálja magát. Azután jött létre, hogy az Ingria Egyház és az ELKRAS megtagadta az Orosz Föderáció területén létrehozott új evangélikus közösségek befogadását. Többször is kezdeményezte a többi evangélikus egyházzal való egyesülést, és kijelentette, hogy létrehozásának egyetlen célja, hogy a korábbi egyházakba fel nem vett evangélikus közösségek számára is lehetővé tegye a törvényes bejegyzés lehetőségét. Az ELC AI következetesen együttműködik az Orosz Föderáción kívüli evangélikus egyházakkal, különösen Németországban, Svédországban és Finnországban.
• Evangélikus-Lutheránus Egyház "Consent" egyike az öt hivatalosan bejegyzett evangélikus egyháznak az Orosz Föderáció területén. A XX. század végén a wisconsini szinódus amerikai misszionáriusai segítségével hozták létre. Ez egy felekezeti (konzervatív) evangélikus egyház, és tagja a Confessional Lutheran Churches (CELC) nemzetközi konferenciájának.

Lutheranizmus Ukrajnában

Terítés

Történelmileg a lutheranizmus volt az uralkodó vallás a következő országokban és régiókban:

• Németország északi földjei (Németországi Evangélikus Egyház)
• Dánia (a dán nép egyháza)
• Svédország (Svédországi Egyház)
• Norvégia (Norvégia Egyház)
• Izland (Izlandi Egyház)
• Feröer-szigetek (Feröer néptemplom)
• Finnország (Finn Evangélikus Lutheránus Egyház)
• Észtország (Észt Evangélikus Lutheránus Egyház)
• Lettország (Lett Evangélikus Lutheránus Egyház)

Művészet

Építészet

Sok protestáns felekezettől eltérően az evangélikusok nagy jelentőséget tulajdonítottak az építészetnek, ezért a templomok többsége ha nem is építészeti remekmű, akkor annak a településnek a látványossága, ahol található. Az épületek egy része katolikusoktól került az evangélikusokhoz (bár nem mindig békésen), majd modern (építéskori) stílusban - barokk, majd klasszikus - épültek az épületek. A 19. század végétől igen aktívan alkalmazták a neogótikus stílust, később, a 20. században nagyszámú szecessziós templom épült. Maga a doktrína nem szab semmilyen korlátozást a templomi épületek stílusára vonatkozóan, ezért ha a megrendelőnek van lehetősége és vágya, az építésznek érezhető kreativitási szabadsága van.

Zene

Az evangélikus liturgikus összejövetelekre jellemző a himnuszok kórus előadása (minden jelenlévő által, több ezren is lehetnek), valamint az orgonazene aktív használata, amely akár koráléneklést is kísérhet, akár külön is énekelhető. Az egyik leghíresebb és legtermékenyebb zeneszerző, aki evangélikus összejövetelekre komponált zenét, Johann Sebastian Bach. A XX. és XXI. században elkezdték aktívan használni a modern zenei stílusokat, köztük 2004 óta Finnországban fémmiséket tartanak.

Festmény

A reformátusokkal ellentétben az evangélikusok soha nem utasították el az egyházi festészetet, azonban nem tulajdonítanak olyan szakrális jelentést, mint a katolikusok. Mivel a doktrína nem tulajdonít jelentős jelentőséget a templomok dekorációjának, a templomi képek gyakran csak oltárkép jelenlétére korlátozódnak, vagy mozaik, ólomüveg ablakok találhatók. Másrészt kívánság és lehetőség szerint összetett dekoráció készíthető változatos stílusú festményekkel. Például a jeruzsálemi Mennybemenetele templom, a Speyeri Tiltakozás Emléktemplom stb. gazdagon díszített.

Az épületek festése mellett portré evangélikus festmény is található. A reformáció számos vezetőjének megjelenése tehát ismert többek között Albrecht Durer és Lucas Cranach idősebb munkáiból.

Grafika

Ez a műfaj is a nyomtatott könyvek, köztük a Biblia illusztrálásának igénye miatt alakult ki. Hasonló tendencia már a reformáció idején is megjelent, de a következő évszázadokban sem állt meg. Például a 19. században a német romantikus művész, Julius Schnorr von Karolsfeld metszetciklust hozott létre különféle bibliai témákról, amelyet napjainkig aktívan újranyomtatnak.

Írjon véleményt a "lutheranizmus" cikkről

Jegyzetek (szerkesztés)

Irodalom

• Bobylev A. V. Reformáció előtti időszak és reformáció: Bibliográfiai lista / 2 kötetben - Moszkva, 1999. - 1. köt.: Orosz nyelven megjelent könyvek és brosúrák; Vol.2: Külföldi bibliográfiák és referencia kiadványok.
• Branitskiy A.G., Kornilov A.A.... - N. Novgorod: N. I. Lobacsevszkijről elnevezett Nyizsnyij Novgorod Állami Egyetem, 2013 .-- 305 p.
• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - SPb. , 1890-1907.
• Szokolov, I. I. A protestantizmus viszonyulása Oroszországhoz a 16. és 17. században. (1880) / cm: Luther, Márton. A keresztény szabadságáról. [Gyűjtemény]. Ufa: ARC, 2013.S. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Linkek

A keresztény alaptanítások ábrázolása. Nem minden keresztény felekezet látható.

Az evangélikusságot jellemző passzus

- Mert jobb, ha ritkábban látogatom meg... Mert... nem, csak dolgom van.
- Honnan? ne, mondd – kezdte elszántan Natasa, és hirtelen elhallgatott. Mindketten félve és zavartan néztek egymásra. Megpróbált vigyorogni, de nem tudott: mosolya gyötrelmet fejezte ki, némán megcsókolta a kezét, és elment.
Pierre úgy döntött, hogy többé nem látogat el magával a Rosztovékhoz.

Petya, miután határozott elutasítást kapott, a szobájába ment, és ott mindenki elől elzárkózva keservesen sírt. Mindent úgy csináltak, mintha semmit sem vettek volna észre, amikor némán és komoran, könnyes szemekkel jött a teához.
A császár másnap megérkezett. A rosztovi háztartások közül többen szabadságot kértek, hogy elmenjenek megnézni a cárt. Aznap reggel Petya sokáig öltözött, megfésülte a haját, és úgy rendezte el a gallérját, mint a nagyokét. Összeráncolta a szemöldökét a tükör előtt, intett, vállat vont, végül anélkül, hogy bárkinek is szólt volna, felvette a sapkáját, és a hátsó tornácról kiment a házból, próbálva nem észrevenni. Petya úgy döntött, egyenesen arra a helyre megy, ahol az uralkodó volt, és közvetlenül elmagyarázza valamelyik kamarásnak (Petjának úgy tűnt, hogy az uralkodót mindig kamarás veszi körül), hogy ő, Rosztov gróf fiatalsága ellenére a hazát akarja szolgálni, a fiatalság nem lehet akadálya az odaadásnak és annak, hogy készen áll... Petya készülődése közben sok csodálatos szót készített elő, amit a kamarásnak mondana.
Petya éppen gyerekkora miatt remélte a szuverén előtti bemutató sikerét (Petya még arra is gondolt, hogy mindenki mennyire meglepődik fiatalságán), ugyanakkor gallérjainak elrendezésében, frizurájában, frizurájában. higgadt lassú járása miatt öregembernek akarta magát mutatni. De minél tovább ment, minél jobban szórakoztatta magát a Kremlbe érkező és odaérkező emberekkel, annál inkább megfeledkezett a felnőttekben rejlő nyugalomról és lassúságról. A Kremlhez közeledve már kezdett ügyelni arra, hogy ne lökdössák, és határozottan, fenyegető tekintettel az oldalára tette a könyökét. Ám a Szentháromság-kapunál minden határozottsága ellenére az emberek, akik valószínűleg nem tudták, milyen hazafias céllal megy a Kremlbe, annyira a falhoz szorították, hogy alá kellett adnia magát és meg kellett állnia, miközben a kapuban zümmög. az ívek mellett a kocsik zaja hajtott el. Egy nő lakájjal, két kereskedő és egy nyugállományú katona állt Petya közelében. Petya, miután egy ideig a kapuban állt, nem várta meg, hogy minden kocsi elhaladjon, tovább akart haladni a többiek előtt, és határozottan dolgozni kezdett a könyökével; de a vele szemben álló nő, akire először a könyökét irányította, dühösen rákiáltott:
- Mi van, barchuk, lökdösöd, látod - mindenki áll. Hát erre mászni!
– Szóval mindenki mászni fog – mondta a lakáj, és szintén könyökölve dolgozni kezdett, és a kapu bűzös sarkába lökte Petyát.
Petya a kezével letörölte az arcát borító verejtéket, és megigazította az izzadságtól átitatott gallérját, amit ő is elrendezett, mint a nagyokét otthon.
Petya úgy érezte, hogy bemutathatatlan a külseje, és félt, hogy ha így mutatkozik be a kamarai uraknak, nem láthatja az uralkodót. De nem volt mód felépülni és más helyre menni a szűkös körülmények miatt. Az egyik elhaladó tábornok Rosztovék ismerőse volt. Petya segítséget szeretett volna tőle kérni, de úgy érezte, hogy ez ellentétes lenne a bátorsággal. Amikor az összes hintó elhaladt, a tömeg berohant, és kivitte Petyát a térre, amelyet mind elfoglaltak az emberek. Nem csak a környéken, de a lejtőkön, a tetőkön mindenhol emberek voltak. Amint Petya a téren találta magát, tisztán hallotta a harangok hangját és az örömteli népi dialektust, amely betöltötte az egész Kreml-et.
Valamikor tágasabb volt a tér, de hirtelen minden fej kinyílt, minden máshol rohant előre. Petyát úgy megszorították, hogy nem kapott levegőt, és mindenki azt kiabálta: „Hurrá! urrá! Hurrá!” Petya lábujjhegyre kelt, lökött, csipegett, de nem látott semmit, csak a körülötte lévőket.
Minden arcnak egy közös kifejezése volt a gyengédségnek és az örömnek. Az egyik kereskedő felesége, aki Petya mellett állt, zokogott, és könnyek folytak a szeméből.
- Apa, angyal, apa! – mondta, és ujjával törölgette a könnyeit.
- Hurrá! - kiáltott minden oldalról. Egy percig a tömeg egy helyben állt; de aztán ismét előrerohant.
Petya, aki nem emlékezett önmagára, a fogát csikorgatta, és brutálisan forgatta a szemét, előrerohant, könyökölve dolgozott, és ugyanazokkal a "hurrá!"
„Szóval ez a szuverén! - gondolta Petya. „Nem, én magam nem tudok petíciót benyújtani neki, ez túl merész!” Annak ellenére, hogy továbbra is kétségbeesetten nyomult előre, és az elülsők háta mögül egy piros ruhával letakarva üres helyet villantott. egy átjáró; ám ekkor a tömeg tétovázott (elölről a rendőrök túl közel lökték a körmenethez azokat, akik túlságosan előrenyomultak; a császár a palotából a Nagyboldogasszony-székesegyház felé tartott), és Petya váratlanul kapott egy ilyen ütést oldalba a bordáit, és annyira összetört, hogy hirtelen minden elhomályosult a szemében, és elvesztette az eszméletét. Amikor magához tért, egy pap, ősz hajjal, kopott kék revénában, valószínűleg szextonban, egyik kezével a hóna alatt tartotta, a másikkal pedig a zsúfoltságtól óvta.
- Barchonka összetörve! - mondta a diakónus. - Hát így! .. könnyebb ... fuss el, fuss el!
Az uralkodó a Nagyboldogasszony-székesegyházba ment. A tömeg ismét kiegyenlített, és a diakónus a cári ágyúhoz vezette a sápadt és nem lélegző Petyát. Többen megsajnálták Petyát, és hirtelen az egész tömeg feléje fordult, és máris döcögős volt körülötte. Akik közelebb álltak, kiszolgálták, kigombolták a kabátját, leültették az ágyú emelvényére, és megdorgáltak valakit – azokat, akik összetörték.
- Így halálra zúzhatod. Mi ez! Csinálj gyilkosságot! Látod, szívből, ahogy fehér lett a terítő – szóltak a hangok.
Petya hamar magához tért, a szín visszatért az arcába, elmúlt a fájdalom, és ezért az átmeneti kellemetlenségért helyet kapott az ágyún, amivel remélte, hogy meglátja a császárt, akinek vissza kell mennie. Petya már nem gondolt arra, hogy petíciót nyújtson be. Ha látná őt – és akkor boldognak tartaná magát!
A Nagyboldogasszony székesegyházban tartott istentiszteleten - az uralkodó érkezése alkalmából egységes ima és a törökökkel való békekötésért mondott hálaadó ima - a tömeg szétszéledt; megjelentek kiabáló kvas-, mézeskalács-, mákárusok, amelyekre Petya különösen vadászott, és hétköznapi beszélgetések is hallatszottak. Az egyik kereskedő felesége megmutatta szakadt kendőjét, és közölte, milyen drágán vették; a másik azt mondta, hogy mára minden selyemszövet drága lett. A sexton, Petit megmentője arról beszélgetett a tisztviselővel, hogy ki és ki szolgál ma a Jobb Tiszteletesnél. A szexton többször megismételte a józan szót, amit Petya nem értett. Két fiatal kereskedő viccelődött a diót rágcsáló udvari lányokkal. Mindezek a beszélgetések, különösen a lányokkal való viccek, amelyek az ő korában különösen vonzóak voltak Petyának, ezek a beszélgetések most nem érdekelték Petyát; ültél az ágyú emelvényén, és még mindig izgatott volt az uralkodó gondolatától és az iránta érzett szerelmétől. A fájdalom és a félelem érzésének egybeesése, amikor megszorították, az elragadtatás érzésével még jobban tudatosította benne ennek a pillanatnak a fontosságát.
Hirtelen ágyúlövések hallatszottak a töltésről (a törökkel való béke emlékére lövöldöztek), és a tömeg sebesen a töltésre rohant, hogy megnézze a lövöldözést. Petya is oda akart futni, de a diakónus, aki a kisembert oltalma alá vette, nem engedte el. Továbbra is folytatódtak a lövések, amikor a Nagyboldogasszony székesegyházból kiszaladtak a tisztek, tábornokok, kamarások, aztán nem is olyan kapkodva jöttek ki mások, megint lekerültek a sapkák a fejükről, és akik elszaladtak nézni a fegyvereket, visszaszaladtak. Végül további négy egyenruhás és szalagos férfi lépett ki a katedrális ajtajából. "Hurrá! Hurrá! A tömeg ismét kiabált.
- Amely a? Amely a? - kérdezte körülötte Petya síró hangon, de senki nem válaszolt neki; mindenki túlságosan el volt ragadtatva, és Petya a négy arc közül egyet választott, akit nem látott tisztán az örömtől szökő könnyek miatt, minden örömét rá összpontosította, bár nem az uralkodó volt, kiáltott: hurrá, eszeveszett hangon, és úgy döntött, hogy holnap, bármibe is kerül, katona lesz.
A tömeg az uralkodó után futott, elkísérte a palotába, és oszlani kezdett. Már késő volt, Petya nem evett semmit, és jégesőként ömlött róla az izzadság; de nem ment haza, és a kisebb, de mégis meglehetősen nagy tömeggel együtt a királyi vacsora alatt a palota előtt állt, kinézett a palota ablakain, valami mást várt, és ugyanúgy irigyelte az odaérkező méltóságokat. a tornácra - az uralkodó vacsorájára, és a kamarai lakájokra, akik az asztalnál szolgáltak és bevillantak az ablakokon.
Vacsora közben Valuev uralkodó kinézett az ablakon:
– Az emberek még mindig abban reménykednek, hogy találkozhatnak felségeddel.
A vacsora már véget ért, a császár felkelt, és miután megette a kekszet, kiment az erkélyre. Az emberek, Petyával a közepén, az erkélyre rohantak.
- Angyal, apám! Hurrá, atyám! .. - kiáltották az emberek és Petya, és ismét a nők és néhány gyengébb férfi, köztük Petya sírtak a boldogságtól. Egy meglehetősen nagy darab keksz, amelyet a császár a kezében tartott, letört és az erkély korlátjára esett, a korlátról a földre. A hozzájuk legközelebb álló kocsis, mezben, odarohant ehhez a kekszdarabhoz, és megragadta. A tömeg egy része a kocsishoz rohant. A császár ezt észrevéve egy tányér kekszet felszolgálásra rendelt, és elkezdett kekszet dobálni az erkélyről. Petya szeme megtelt vérrel, az összeroppanás veszélye még jobban felizgatta, rávetette magát a kekszre. Nem tudta, miért, de ki kellett vennie egy kekszet a király kezéből, és nem kellett engednie. Rohant, és leütötte az idős hölgyet, aki a kekszet fogta. De az öregasszony nem tartotta magát legyőzöttnek, bár a földön feküdt (az öregasszony kekszet fogott, és nem esett le a kezével). Petya térdével leütötte a kezét, felkapott egy kekszet, és mintha félne elkésni, ismét "Hurrá!", Már rekedtes hangon kiáltott.
Az uralkodó elment, majd az emberek nagy része szétoszlani kezdett.
- Szóval azt mondtam, hogy várjak még egy kicsit - és így is történt - mondták boldogan az emberek különböző oldalról.
Bármennyire is boldog volt Petya, mégis szomorú volt, amikor hazament, és tudta, hogy ennek a napnak minden öröme elmúlt. A Kremlből Petya nem hazament, hanem barátjához, Obolenszkijhez, aki tizenöt éves volt, és szintén belépett az ezredbe. Hazatérve határozottan és határozottan bejelentette, ha nem engedik be, megszökik. Másnap pedig, bár még nem adta meg magát teljesen, Ilja Andrejevics gróf elment, hogy megtudja, hogyan helyezze el Petyát biztonságosabb helyre.

15-én reggel, az azt követő harmadik napon megszámlálhatatlan számú hintó állt a Sloboda-palotánál.
A termek megteltek. Az elsőben egyenruhás nemesek, a másodikban érmes, szakállas és kék kaftános kereskedők voltak. Dübörgés és mozgolódás hallatszott a Nemesi Gyűlés termében. Az egyik nagy asztalnál, az uralkodó portréja alatt, a legfontosabb nemesek magas támlájú székeken ültek; de a nemesek többsége a teremben járkált.
Az összes nemes, akiket Pierre minden nap látott, néha a klubban, majd a házukban – mind egyenruhában volt, volt, aki Katalinnál, volt Pavlovszkban, volt, aki az új Alekszandrovszkban, volt, aki az általános nemességben, és ez Az egyenruha általános karaktere valami különös és fantasztikusat adott ezeknek az időseknek és fiataloknak, a legkülönfélébb és legismertebb arcoknak. Különösen feltűnőek voltak az idősek, félvakok, fogatlanok, kopaszok, sárga zsírtól duzzadtak vagy ráncosak, vékonyak. Többnyire a helyükön ültek és csendben voltak, és ha sétáltak és beszélgettek, csatlakoztak valakihez, aki fiatalabb. Csakúgy, mint a tömeg arcán, amelyet Petya a téren látott, ezeken az arcokon is feltűnő kontraszt volt: valami ünnepélyes és hétköznapi elvárás, a tegnapi - bostoni parti, Petruska szakácsa, Zinaida Dmitrievna egészsége stb.
Pierre kora reggeltől a folyosókban tartózkodott, felkötözve a kínos, keskeny nemesi egyenruhába, amivé vált. Izgatott volt: nemcsak a nemesség, hanem a kereskedők – birtokok, etats generaux – rendkívüli összejövetele is számos rég elhagyott, de mélyen a lelkébe ágyazott gondolatot ébresztett benne a Contrat socialről és a francia forradalomról. . A felhívásban észrevett szavak, miszerint a szuverén a fővárosba érkezik, hogy konzultáljon népével, megerősítették ezt a véleményt. Ő pedig abban a hitben, hogy ebben az értelemben valami fontos közeledik, valami, amire régóta várt, körbejárta, alaposan szemügyre vette, hallgatta a nyelvjárást, de sehol sem találta azoknak a gondolatoknak a kifejezését, amelyek foglalkoztatták.
Felolvasták az uralkodó kiáltványát, ami örömet keltett, majd mindenki szétszéledt, beszélgettek. Szokásos érdeklődése mellett Pierre pletykákat hallott arról, hogy hol álljanak a vezetők, amíg a császár belép, mikor kell labdát adni a császárnak, fel kell-e osztani kerületekre vagy az egész tartományra… stb.; de mihelyt a dolog a háborúról szólt és arról, hogy a nemesség mire gyűlt össze, a vita határozatlan és határozatlan volt. Egyre jobban akartak hallgatni, mint beszélni.
Egy középkorú férfi, bátor, jóképű, nyugdíjas haditengerészeti egyenruhában beszélgetett az egyik teremben, és körülötte tolongtak. Pierre odament a beszélő közelében lévő formált bögréhez, és hallgatózni kezdett. Ilja Andreics gróf Katalin, vajdasági kaftánjában, kellemes mosollyal sétálva a tömeg között, mindenki számára ismerős, szintén ehhez a csoporthoz lépett, és kedves mosolyával hallgatni kezdett, ahogy mindig hallgatott, egyetértve a felszólalókkal, bólintva. fej helyeslően. A nyugdíjas tengerész nagyon merészen beszélt; ez nyilvánvaló volt az arckifejezéséből, akik hallgatták őt, és abból a tényből, hogy Pierre a leg alázatosabb és legcsendesebb emberként ismert rosszallóan eltávolodott tőle, vagy ellentmondott neki. Pierre benyomult a kör közepére, hallgatott és megbizonyosodott arról, hogy a beszélő valóban liberális, de egészen más értelemben, mint ahogy Pierre gondolta. A tengerész azon a különösen hangzatos, dallamos, nemes baritonon beszélt, kellemes legelészéssel és a mássalhangzók összehúzódásával, azon a hangon, amellyel azt kiabálják: "Csefa, pipa!", És hasonlók. Hangjában a mulatság és a hatalom szokásával beszélt.
- Nos, a szmolenszki lakosok felajánlották a milíciát az államnak. Ez nekünk rendelet? Ha a moszkvai tartomány boarod nemessége szükségesnek tartja, más módon is kimutathatja hűségét a császár iránt. Elfelejtettük a milíciát a hetedik évben! A tolvajok és rablók most vagyonra tettek szert...
Ilja Andrejevics gróf édesen mosolyogva helyeslően bólintott.
- És mi, a mi milíciáink valóban hasznot húztak az államnak? Nem! csak a farmjainkat tette tönkre. Még jobb egy díszlet... különben sem katona, sem férfi nem tér vissza hozzád, és csak egy kicsapongás. A nemesek nem kímélik a hasukat, mi magunk kivétel nélkül elmegyünk, veszünk még egy újoncot, és mindannyian csak libának hívjuk a kiáltó libát (az uralkodót szokta ejteni), mindannyian meghalunk érte – tette hozzá a szónok éltetően. .
Ilja Andrejevics élvezettel nyelte a nyálát, és meglökte Pierre-t, de Pierre is beszélni akart. Haladt előre, élénknek érezte magát, még nem tudta, mit, és nem tudta, mit fog mondani. Éppen szóra nyitotta a száját, ahogy egy szenátor, teljesen fogak nélkül, intelligens és dühös arccal, aki közel állt a beszélőhöz, szakította félbe Pierre. Nyilvánvalóan vitatkozni és kérdezősködni szokott, halkan, de jól hallhatóan beszélt:
- Azt hiszem, uram - mondta a szenátor fogatlan szájjal motyogva -, nem azért hívnak minket ide, hogy megvitassuk, mi a kényelmesebb az állam számára jelen pillanatban - a toborzás vagy a milícia. Felhívást kapunk, hogy válaszoljunk a felhívásra, amellyel a császár megtisztelt bennünket. És annak megítéléséhez, hogy mi a kényelmesebb - a toborzás vagy a milícia, a felsőbb hatóságokra bízzuk a döntést ...
Pierre hirtelen talált kiutat az animációjához. Elkeseredett a szenátorral szemben, aki ezt a nézet helyességét és szűkösségét bevezette a közelgő nemességi foglalkozásokba. Pierre előrelépett és megállította. Ő maga sem tudta, mit mondana, de élénken kezdett, időnként áttört a francia szavakkal, és szó szerint oroszul beszélt.
– Elnézést, excellenciás uram – kezdte (Pierre jól ismerte ezt a szenátort, de szükségesnek tartotta, hogy itt hivatalosan is megszólítsa) –, bár nem értek egyet Mr.... (Pierre habozott. Mon tres-t akart mondani) tisztelt preopinant), [tisztelt ellenfelem,] - az úrral ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [amiről nincs tisztességem tudni], de úgy gondolom, hogy a nemesi uradalom amellett, hogy kifejezi rokonszenvét és lelkesedésüket, arra is fel van hivatva, hogy megvitassák azokat az intézkedéseket, amelyekkel segíthetjük a hazát. Feltételezem – mondta lelkesen –, hogy maga a szuverén is nem tetszene, ha csak a parasztok tulajdonosait találná bennünk, akiket adunk neki, és... egy kanonokot [ágyúhúst] állítana, amiből mi készítünk. magunkat, de nem találnánk meg bennünk ... tanácsokkal.
Sokan elfordultak a körtől, és észrevették a szenátor lenéző mosolyát és azt, hogy Pierre szabadon beszél; csak Ilja Andreevics örült Pierre beszédének, mint ahogy a tengerész, a szenátor beszédének is, és általában mindig annak a beszédnek, amelyet ő hallott utoljára.
„Úgy gondolom, hogy mielőtt ezeket a kérdéseket megvitatnánk – folytatta Pierre –, meg kell kérnünk a császárt, legtisztelőbben meg kell kérnünk őfelségét, közölje velünk, hány csapatunk van, milyen pozícióban vannak csapataink és seregeink, majd…