Az ókori Oroszország kultúrája. Régi orosz emberek

A nyelv minden etnikai formáció alapja *, így a nemzetiség is, de nem a nyelv az egyetlen olyan tulajdonság, amely lehetővé teszi, hogy egy adott etnikai képződményről * mint nemzetiségről beszéljünk. A nemzetiségre nemcsak a helyi nyelvjárásokat egyáltalán nem szüntető közös nyelv *, hanem az egységes terület is jellemzi, általános formák gazdasági élet, kulturális közösség, anyagi és szellemi, közös hagyományok, mindennapi élet, szellemi felépítés sajátosságai, ún. „nemzeti jelleg”. A nemzetiséget a nemzettudat és az önismeret jellemzi. Ebben az esetben a „nemzettudat” kifejezés alatt az adott nemzetiséghez tartozó emberek egységének tudatát kell érteni. Végül nem csekély jelentőséggel bírnak olyan tényezők, mint az egységes államiság, sőt az adott valláshoz való tartozás, hiszen a középkorban, a feudalizmus korában „az ideológiának csak egy formáját ismerték: a vallást és a teológiát”.

A nemzetiség a társadalmi fejlődés egy bizonyos szakaszában, az osztálytársadalom korszakában formálódik. Az óorosz nemzetiség sem volt kivétel e szabály alól. Mint már tudjuk, eredete nagyon távoli időkre, a keleti hajlásra nyúlik vissza

A szlávok a szlávizmus egy speciális ágában a 7-9. századra nyúlnak vissza, vagyis arra az időre utal, amikor a keleti szlávok nyelve kialakult, az óorosz nemzetiség kialakulásának kezdetének pedig a IX. -10. század - az oroszországi feudális viszonyok kialakulásának és a régi orosz állam kialakulásának ideje ...

V. I. Lenin számos műben beszélt a társadalmi rendről Ókori Rusz Kijev időkben. V. I. Lenin "A kapitalizmus fejlődése Oroszországban" című munkájában feltárta a Kijevi Rusz társadalmi viszonyok lényegét. A XI. századról szólva, az „orosz igazság” idejéről, amelyet F. Engels „az első orosz törvénykönyvnek” nevezett,

Lenin hangsúlyozta, hogy „Oroszországban szinte kezdettől fogva folyik a munkavégzés (a földtulajdonosok rabszolgasorba ejtették a smerdeket még a Russzkaja Pravda idejében)” 2, „a munkaügyi rendszer a Russzkaja Pravda napjai óta uralkodik a mezőgazdaságban4 '... "3. Másik, 1907-ben írt művében VI. Lenin megjegyezte:" És a "szabad" orosz paraszt a XX. században még mindig kénytelen a szomszéd földbirtokos rabságába vonulni - pontosan ugyanúgy, mint a XI. században. rabságba "smerds * 4" (így nevezi a parasztokat a "Russzkaja Pravda **") és "feliratkozott a földesurakért!" 4

A „feudalizmus” és a „jobbágyság” mint társadalmi-gazdasági formáció fogalma közé egyenlőségjelet helyezve VI. Lenin azt írta, hogy „a jobbágyság több millió parasztot képes lemészárolni, és évszázadokon át lemészárolhatja őket (például Oroszországban a 9. és 19. század között). .. "5.

B. D. Grekov, S. V. Juskov, M. N. Tikhomirov, I. I. Szmirnov, B. A. Rybakov, L. V. Cserepnyin, V. T. Pashuto, A. A. Zimin és mások munkái lehetővé tették a feudális kapcsolatok kialakulásának és kiépülésének folyamatát Oroszországban, a feudális kapcsolatok kialakulását, kialakulását Oroszországban. az óorosz korai feudális állam fejlődése és virágzása. Orosz és külföldi írott források alapos tanulmányozása, új ilyen jellegű források feltárása, mint például a nyírfakéreg betűi, valamint feliratok, graffitik stb., folyamatosan növekvő számban a tárgyi kultúra különféle emlékei. a Kijevi Rusz idők (szerszámok, fegyverek, kézműves termékek, ékszerek, lakások, települések stb.), a régész fáradságos munkájával nyert nyelvi, néprajzi stb. adatok lehetővé tették bizonyos társadalmi következtetések levonását. az ókori Oroszországban formálódó és fejlődő kapcsolatokat.

VIII-IX században a keleti szlávok történetében a primitív közösségi kapcsolatok hanyatlásának ideje volt. Ugyanakkor az egyik társadalmi rendszerből - a primitív közösségi, osztály előtti, egy másik, progresszívebb, nevezetesen osztályos, feudális társadalomba való átmenet végső soron a termelőerők fejlődésének, a termelés fejlődésének az eredménye volt, fordulat főként a munka eszközeinek, a termelési eszközök változásának és fejlesztésének eredménye volt.

VIII-IX században a mezőgazdasági munka eszközrendszerében és általában a mezőgazdaságban jelentős változások időszaka volt. Megjelent egy csúszótalpas, továbbfejlesztett szárral ellátott ralo, egy aszimmetrikus vascsoroszlyás eke és egy szívó. Még később, a XI-XII. században elterjedtek a vas ekevasas, keresztvágós és vágódeszkás ekék, amelyek felvágták a talajt és kidobták a talajt a barázdából a szántás felé. Széles pengéjű fejszék, íveltebb formájú sarlók, rózsaszín lazacfonatok jelennek meg.

Új, tökéletesebb gazdálkodási rendszerek alakulnak ki: az ugar, vagyis a váltó, és az ebből kinőtt két- és háromtáblás vetésforgó rendszerek.

A munka új eszközeinek megjelenése és a mezőgazdasági technológia fejlődése hozzájárul ahhoz, hogy az önálló gazdaság vezetése ne csak a nagy kollektívák - családi közösségek, hanem minden kis család számára egyénileg is elérhetővé váljon. A primitív kollektivizmus, amely „az egyén gyengeségének eredménye”, 6 a munka új eszközeinek bevezetésével megtörik, és szükségtelenné válik, megbénítja a gazdasági kezdeményezéseket. A termelési viszonyok már nem felelnek meg a termelőerők fejlettségi szintjének. Helyet kell adniuk új, tökéletesebb társadalmi kapcsolatoknak.

A mezőgazdasági termelés területén a termelőerők fejlesztésével és az agrártechnológia fejlesztésével párhuzamosan a társadalmi munkamegosztás, a kézműves tevékenységek elkülönülése Mezőgazdaság.

A kézművesség fejlődése a termelési technikák fokozatos fejlesztése és a kézműves munkához szükséges új eszközök megjelenése következtében, a kézművesség elszakadása a gazdasági tevékenység egyéb fajtáitól – mindez a primitív közösségi viszonyok felbomlásának volt a legnagyobb ösztönzése.

„Amikor a munkamegosztás behatolt a közösségbe, és tagjai elkezdtek egy-egy terméket önállóan előállítani és a piacon értékesíteni, akkor a magántulajdon intézménye az árutermelők anyagi elszigeteltségének a kifejeződése volt” – mutat rá Lenin7. .

A mesterség a városokban összpontosult, de a vidéken a kézműves termelés fejlődött. A kézművesek termékeit a helyi piacokra szánták. A kézműves termékek egy részét Oroszország-szerte forgalmazták és a környező országokba exportálták (rózsaszín palából készült orsócsavarok, ékszerek, kovács-lakatos termékek, csonti mesterségek).

A települések, amelyek a kézműves termelés és csereközpontokká válnak, városokká alakulnak. A városok a primitív rendszer korának régi települései alapján nőnek, kézműves és kereskedelmi településekként keletkeznek. Végül a herceg börtönét gyakran benőtte városi jellegű település. Így keletkeztek a városok Oroszországban. Kijev, Perejaszlavl, Ladoga, Rosztov, Szuzdal, Beloozero, Pszkov, Novgorod, Polotsk, Csernyigov, Ljubecs, Szmolenszk, Turov, Cserven stb.

A város nem a primitív, hanem a feudális rendszerre jellemző jelenség. F. Engels a városok árkát a törzsi rendszer sírjának nevezte8. A város kereskedett a várossal, a régió a régióval, a város a faluval.

Kereskedelmi karavánok húzódtak a folyók és szárazföldi utak mentén. Az orosz kereskedők áthajóztak a Kaszpi-tengeren, és elérték Bagdadot. A Nagy Víziút „a varangoktól a görögökig” a Néva, a Ladoga-tó, a Volhov, a Lovati és a Dnyeper mentén haladt, összekötve a Varangi (Balti)-tengert az Orosz (Fekete)-tengerrel. Kereskedelmi utak vezettek a Kárpátokon keresztül Prágába, a németországi Raffelstedten és Regensburg városokba, a krími Kherszonészoszba (Korsun), a Káma folyóhoz a Nagybolgákhoz, a távoli Tmutarakánhoz Tamanon, az északi országokba, a Urál, Jugra és Szamojád. Elhajóztak a Balti-tenger partján fekvő szláv pomor városokba, Dániába, Gotland szigetére. Kereskedelmi és kézműves városok fedték le a Dnyeszter régiót.

A kereskedelem növekedése a pénzforgalom fejlődését idézte elő. Oroszországban főleg keleti ezüstérméket használtak, de voltak bizánci és nyugat-európai érmék is. Valamikor Oroszországban a prémpénzt értékjelként pénzként használták, ami prémdarabok (kunok, rezany, veks, nogatok stb.) voltak. Idővel a bunda, Kunnaja pénzrendszer kezdett elsorvadni és a régi nevek (pofa, vekša stb.) fémpénzt kezdtek jelölni. A X. század végétől. Oroszországban elkezdték verni saját arany- és ezüstérméket. Ezután a vert érme átadja helyét az ezüstrudaknak - hrivnya.

A kézművesség növekedése és a kereskedelem fejlődése aláásta a primitív közösségi kapcsolatok alapjait, és hozzájárult a feudális kapcsolatok kialakulásához és fejlődéséhez.

Különféle összetételű egyes családok területi közösségekhez tartoznak, különböző szintű jólétük és felhalmozott vagyonuk, a munkaerő-szerzésen alapuló földterületek egyenlőtlensége, a szomszédos földek és földek gazdag és népes családok általi elfoglalása stb. - mindez megteremti a vidéki közösség tulajdonának és társadalmi rétegződésének feltételeit. A törzsi nemesség arra használta gazdagságát, hatalmát és tekintélyét, hogy leigázza törzstársait. A fejedelmek és harcosok a vidéki emberektől beszedett adót árukká alakítják, amelyeket Konstantinápoly és más városok piacain értékesítenek.

A kereskedelem megrontotta a közösséget, tovább erősítve a gazdaságilag erős családokat. Az ókori orosz forrásokban uralkodó elit hercegek, éberek, bojárok, régi csád stb. néven jelenik meg előttünk. A régi törzsi nemességből és a helyi gazdag elitből (régi, vagy szándékos, chadi) nő ki.

Értékek felhalmozásával, földek és földek lefoglalásával, erőteljes katonai osztagszervezet létrehozásával, katonai zsákmány lefoglalásával és rabszolgává változtatott foglyok lefoglalásával végződő hadjáratokkal, adóhalmozással, illetékek beszedésével, kereskedéssel és uzsorával, az ősi orosz nemesség elszakad törzsi és közösségi társulásokat, és olyan erővé válik, amely a társadalom fölött áll, és leigázza a közösség korábban szabad tagjait.

A rabság szerepe a korábban szabad lakosságtól való függőség terjedésében igen nagy, a Kijevi Ruszban az uzsoraműveletek igen fejlettek voltak. A primitív közösségi viszonyok és az osztályrétegződés felbomlását szolgálták. A társadalmi elit közvetlen termelők elleni offenzíváját nemcsak a kard, hanem az ezüst csörömpölése is kísérte. A fémpénz mellett megjelenik "a nem-termelő új uralmi eszköze a termelő és termelése felett". A pénz „árucikk”. Hatalmuk korlátlan 9.

Megjelenik és fejlődik a feudális társadalom alapja - a föld feudális tulajdona. Ismerjük a fejedelmek városait: Visgorod, Iziaslavl, Belgorod; fejedelmi falvak: Olzsicsi, Beresztovo, Budutino, Rakoma. A falvak körül kukoricatáblák (szántóföld), rétek, vadász- és horgászterületek, deszkák terültek el. A köveken, fákon, a fejedelmi birtokok határait jelző oszlopokon fejedelmi tamgákat alkalmaztak - a tulajdon jeleit. A fejedelmek vagy elsajátították a szabad földeket és földeket, vagy elfoglalták azokat a korábban szabad kommunáktól, ez utóbbiakat nem gazdasági kényszer alapján eltartotttá, hűbérbirtokosságuk munkaerőjévé változtatták.

A fejedelmiséget követően kialakult a bojárok és harcosok birtoka, akik birtokba vették a földeket, földeket, amelyeket ajándékba kaptak a fejedelemtől. Ezenkívül a helyi feudalizálódó elit képviselői – a régi, vagy szándékos csádi – a herceget körülvevő bojárok és harcosok között vannak. Birtokaik nem különböznek a hercegétől.

Különféle eltartott emberek csoportjai jönnek létre. Köztük vannak rabszolgák - rabszolgák, köntösök (rabszolgák), szolgák. Néhányan közülük – rabszolgák – elvesztették szabadságukat eladás, adósságkötelezettségek, családi vagy hivatalos státusz következtében. Mások - a szolgák - rabszolgák lettek a fogság következtében. Idővel a "szolgák" kifejezés az emberek teljes összességét jelöli, a mestertől függően. A Kijevi Rusz történetének kezdeti szakaszában a rabszolgaság nagyon jelentős szerepet játszott. F. Engels hangsúlyozza, hogy a feudalizmus fejlődésének korai szakaszában még „az ősi rabszolgaság számos vonása...” 10.

A vidéki lakosság hatalmas tömegét a szabad közösség tagjai alkották, akiket csak a tiszteletdíj szabott ki. A forrásokban "embereknek" nevezik őket, de leggyakrabban smerdeknek. A smerdeket fejedelmi embereknek tekintették, de mivel földjeiket és birtokaikat a fejedelmek és a bojárok elfoglalták, régi nevüket - smerdek - megtartva feudális függővé váltak, és az úr javára vállalt kötelességeik feudális jellegűek lettek. A tiszteletadás kilépéssé nőtte ki magát. Az eltartott lakosság között sok volt a rabszolgaság, aki adósságkötelezettségei miatt veszítette el szabadságát. Ez a ragaszkodó nép a forrásokban a ryadovichi és a vásárlások néven szerepel. Sokan voltak számkivetettek, az emberek „túléltek” (goit – élni), vagyis kiszakadtak a megszokott életútból, szakítottak társadalmi környezetükkel. Leggyakrabban olyan emberek voltak a számkivetettek, akik elvesztették a kapcsolatot a közösségükkel, az interjúval. Így alakultak ki a közvetlen termelők különféle függő csoportjai a Kijevi Ruszban.

Oroszországban kezdett kialakulni egy osztályos korai feudális társadalom. Ahol osztályokra oszlottak, ott elkerülhetetlenül létre kellett jönnie az államnak. És felmerült.

Az állam ott és akkor jön létre, amikor és ahol a társadalom osztályokra osztása formájában létrejönnek a feltételei. A keleti szlávok közötti feudális viszonyok kialakulása nem vezethetett egy korai feudális állam kialakulásához. Ilyen volt Kelet-Európában az óorosz állam Kijevvel a fővárossal.

A skandináv vikingek-varangok elleni harc északnyugaton, a kazárokkal, majd később a besenyőkkel, a kereskedőkkel és más nomád törzsekkel délkeleten és délen felgyorsította a törzsi szövetségeket felváltó erőteljes területi szövetségek létrejöttét.

Sokat járultak hozzá a keleti szlávok egy korai feudális államban való egyesüléséhez és a köztük lévő kereskedelmi kapcsolatok fejlődéséhez. Tehát például egy rúd.

amely körül a keleti szlávok földjei és régiói helyezkedtek el, amelyek mintegy az óorosz állam tengelyét alkották, a Nagy Út volt „a varangoktól a görögökig”, amely nemcsak a külső, hanem Rusz belső kereskedelmét is.

Az óorosz állam létrejötte elsősorban azoknak a folyamatoknak a következménye, amelyek a keleti szlávok termelőerőinek fejlődését és a közöttük uralkodó termelési viszonyok megváltozását jellemezték.

Az ősi orosz államot a keleti szlávok törzsi uralma előzte meg. A krónika azokról az időkről mesél, amikor még egyetlen óorosz állam sem létezett, amikor a törzsi félpatriarchális-félfeudális nemesség uralkodott a fejedelmek élén a földjükön, „törzsükben”. A krónika beszámol arról, hogy egykor a tisztások, drevlyák, szlovének földjén. Dregovichi, Polotsk, voltak ilyen törzsi uralkodások.

Egyes helyeken a törzsi uralmak fennmaradtak az óorosz állam idején, például a drevlyánok (X. század) és Vjaticsi (XI. század) földjén. A krónikás megemlékezik a novgorodi idős Gosztomiszlról, akinek tevékenysége a 9. század közepére esik. A törzsi uralmak az ókori Rusz államiságának embrionális formája volt történelmének abban az időszakában, amikor a vidéki lakosság nagy része még nem veszítette el közösségi tulajdonát, és nem vált függővé a feudális úrtól.

A primitív közösségi viszonyok felbomlásával együtt egy magasabb, állami típusú képződmények formálódtak. A 10. század keleti írói Oroszország három központját ismeri: Cuyaba, Slavia és Artania, vagy Artsania. Cuiaba Kijev. Szláviában a szlovének régióját látják, Artszániában pedig sok történész Erdzjant - Rjazant, egy orosz várost, amely a mordvai-erzek földjén keletkezett. A keleti szlávok mindezen politikai társulásai a 9. században, az óorosz állam megalakulása előtt alakultak ki. Krónikáink a keleti szlávok két fő központját is megjelölik - Novgorodot Ladogával (Szlávia) és Kijevet. A VIII és IX század küszöbén. a kezdetleges közösségi rendszerből a feudális rendszerbe való átmenet időszaka véget ért.

A IX. század elején. fokozódik a szlávok diplomáciai és katonai tevékenysége. A IX. század legelején. Az oroszok kirándulást tesznek a Krím-félszigeten lévő Szurozsba, 813-ban az Égei-tengeri szigetcsoport Aigina szigetére; 839-ben az orosz követség felkereste a bizánci császárt Konstantinápolyban és a német császárt Ingelheimben. Ilyen vállalkozásokra csak az állam volt képes. A nyugat-európai (Vertinszkaja) krónika a Ros népéről és uralkodójukról, a kagánról beszél, ahogy az oroszok török ​​szokás szerint néha fejedelmüket nevezték. Bizáncban, nyugaton és keleten is hallottunk már Oroszországról. A IX. század elején. Az orosz kereskedők nem voltak ritka vendégek sem Bagdadban, sem Raffelstedtenben, sem Konstantinápolyban. A korai közel-keleti nyugat-európai eposz „a rusz lovagjairól”, „kijevi lovagjairól” mesél.

Sokat beszéltek Oroszországról, amikor 860-ban orosz hajók szálltak partra Konstantinápoly falainál. A 860-as hadjárat válasz volt az oroszok bizánci kínzásaira és arra, hogy a császár megsértette az Oroszország és Bizánc közötti szerződést. A hadjáratot Askold és Dir nevével kötötte össze a krónika. Dir, mint a szlávok legerősebb fejedelme, keleti forrásokból is ismert. Oroszország tehát államként lépett a nemzetközi élet színterére.

Nem tudjuk, hogy akkoriban mekkora volt Oroszország területe, mennyiben foglalta magában a keleti szláv területeket, de nyilvánvaló, hogy a Közép-Dnyeper, Kijev központ mellett számos, egymással lazán összefüggő földből állt. és törzsi uralkodások. A régi orosz állam még nem alakult ki. Megalakulása a Dnyeper régió és a Priilmeny, Kijev és Novgorod – Rusz két legfontosabb központja – egyesülésével ér véget.

Kijev és Novgorod egyesülése befejezi az óorosz állam megalakulását. A krónika ezt az eseményt Oleg nevéhez fűzte. 882-ben az Oleg vezetése alatt álló osztagok hadjárata eredményeként Novgorodból Kijevbe „a varangiaktól a görögökig” vezető úton Rusz mindkét legfontosabb központja egyesült. A kijevi herceg erős pontokat kezdett teremteni a keleti szlávok földjén, adót gyűjtött be tőlük és követelte a részvételt a hadjáratokban. De a keleti szlávok sok országa még nem volt összekötve Kijevvel, és maga az óorosz állam egy viszonylag keskeny sávban húzódott északról délre a Dnyeper, Lovati és Volhov mentén húzódó Nagy Víziút mentén.

Kijev lett a régi orosz állam fővárosa. Ez azért történt, mert ez volt a keleti szláv kultúra legrégebbi központja, mély történelmi hagyományokkal és kapcsolatokkal. Az erdő és a sztyepp határán fekvő, enyhe, egyenletes klímával, feketeföld talajjal, sűrű erdőkkel, gyönyörű legelőkkel és vasérctelepekkel, magas vizű folyókkal - az akkori idők fő kommunikációs eszköze - Kijev volt a központja. a keleti szláv világ. Kijev egyformán közel volt Bizánchoz, Kelethez és Nyugathoz, ami hozzájárult Oroszország kereskedelmi, politikai és kulturális kapcsolatainak fejlődéséhez.

Szvjatoszlav Igorevics (964-972) uralkodása alatt az oroszok megsemmisítő csapást mértek az ellenséges Kazár Kaganátusra. Felmentést kaptak a Vjaticsi kazárok tisztelete alól. Kijev birtokai kiterjedtek a Don alsó folyására, az Észak-Kaukázusra, Tamanra és a Kelet-Krímre, ahol az orosz Tmutarakan fejedelemség keletkezett. Rus magában foglalta Yases, Kasogs, Obez földjeit - a modern oszétok, balkárok, cserkeszek, kabardok, abazinok stb. őseit. A Donnál, Csimljanszkaja közelében az oroszok letelepítették a Sarkel kazár erődöt - az orosz Fehér Vezsát.

968-ban a Szvjatoszlav vezette orosz osztagok hadjáratot indítottak a Dunán. A kampány célja egy hatalmas szláv, orosz-bolgár állam létrehozása volt, amelynek központja a Duna alsó szakaszán található. Rövid időn belül Kelet-Bulgáriát meghódították, és maga Szvjatoszláv Dobrudzsában, Perejaszlavecben (Malaya Preslav) telepedett le. Aztán Bizánc megkezdődött az oroszok elleni katonai akció. Szvjatoszlav magához vonzotta Borisz bolgár cárt, és Bulgária Oroszország szövetségese lett. 970-ben az oroszok offenzívát indítottak. Átkeltek a Balkánon, leereszkedtek a völgybe, és Macedónián keresztül Konstantinápolyba vonultak. Csak 971 tavaszán tudta Cimiskes János császár visszaverni az oroszokat és támadásba lendülni. Az oroszok és a bolgárok hősiesen védték Preszlavát és Dorostolt, de a görögök hatalmas számbeli fölénye arra kényszerítette Szvjatoszlávot, hogy tárgyalásokat kezdjen a császárral. Az oroszok visszatértek a Fekete-tenger vidékére, Kijevbe költöztek, de a küszöbön megtámadták őket a nomád besenyők. Szvjatoszlavot megölték (972).

Régi orosz állam a IX-X században. társadalmi jellegét tekintve kora feudális volt. A hercegek rendelkezésére állt egy osztag katonai szervezet. Az őrök körülveszik a hercegeket, gyakran egy fedél alatt élnek velük, egy asztaltól esznek, minden érdekükben osztoznak. A fejedelem a háború és a béke kérdéseiben tanácskozik az éberekkel, hadjáratokat szervez, adót szed, udvar, * ügyintézés. Velük együtt hoz döntéseket, törvényeket, ítélkezik az "orosz törvény" szerint. Segítenek a fejedelemnek házát, udvarát, gazdaságát kezelni, az ő utasítására közlekedni, ítéletet és büntetést végrehajtani, adót szedni, erődvárosokat építeni, katonákat idézni. Más országokba mennek fejedelmek követeiként, nevükben szerződéseket kötnek, fejedelmi árukkal kereskednek, diplomáciai tárgyalásokat folytatnak.

Ahogy Kijev hatalma átterjedt a szláv földekre, a helyi elit bekerült a fejedelmi osztagba. Az oroszországi államiság megerősödése okozta a létrejöttét és fejlődését törvényi előírásokat... Oroszországban a szokásjogon kívül létezett jogszabályok, az úgynevezett „orosz jog”. Ez egy egész jogrendszer volt, amellyel Bizáncnak számolnia kellett az oroszokkal való kapcsolatában.

Később, a XI-XII. században Bölcs Jaroszlav, fiai és unokája, Vlagyimir Monomakh vezetésével megszületett „az első orosz törvénykönyv” (F. Engels) „Orosz igazság”.

A 10. század végét a Kijevi Rusz államhatárain belüli összes keleti szláv egyesülésének befejezése jellemezte. Ez az egyesülés Vlagyimir Szvjatoszlavovics (980-1015) uralkodása alatt történik. 981-ben csatolták a Cherven városok és Przemysl vidékét, vagyis a keleti szláv földeket San-ig. A Kárpátok mindkét lejtőjén fekvő horvát földek 992-ben az óorosz állam részévé váltak. 983-ban orosz osztagok mentek a jatvingokhoz, és a régiót egészen a poroszok birtokainak határáig benépesítő orosz lakosság megalapozta Fekete Oroszországot.

981-ben a Vjaticsi földjét az óorosz államhoz csatolták, bár egykori függetlenségének nyomai sokáig itt maradtak. Későn, három évesen,

984-ben, a Pishchana folyón vívott csata után Kijev hatalma a Radimicsekre is kiterjedt. Így fejeződött be az összes keleti szláv egységes állammá egyesítése. Az orosz földeket Kijev, „Oroszország anyavárosa” uralma alatt egyesítették.

Nagy változások mentek végbe Oroszország társadalmi és politikai életében. Mindez jelentős elmozdulásokat okozott az ideológia területén, és mivel az ideológia uralkodó formája akkoriban a vallás volt, ezeknek az elmozdulásoknak vallási formát kellett eredményezniük.

A keleti szlávok régi, pogány vallása különféle vallási elképzeléseket, következésképpen a primitív társadalom fejlődésének különböző szakaszainak ideológiáját tükrözte. A keleti szlávok pogány vallása, amely a primitív közösségi kapcsolatokból született, nem felelt meg a feltörekvő feudális urak érdekeinek. A kereszténység pedig a korai feudális óorosz állam vallása lett. A krónikatörténet szerint a kereszténység Oroszország általi felvétele 988-ra nyúlik vissza. nagyon fontos, mivel hozzájárult az írás és műveltség elterjedéséhez, közelebb hozta Oroszországot a többi keresztény országhoz, és gazdagította az orosz kultúrát. Ugyanakkor a keresztény egyház felszentelte a feudális rendet, maga is jelentős hűbérúr lett, a rabszolgákra és urakra, szegényekre és gazdagokra való felosztás örökkévalóságát hirdette, alázatra és engedelmességre szólított fel, istenítette a fejedelem hatalmát. Ezért terjedt el leggyorsabban a kereszténység a városokban, a feudális nemesség körében. A pogányság maradványai sokáig megmaradtak a tömegek között.

Oroszország nemzetközi pozíciója megerősödött, amit nagyban elősegített a kereszténység Oroszország általi felvétele. Megerősítették a kapcsolatokat Bulgáriával, Csehországgal, Lengyelországgal és Magyarországgal. A pápa nagykövetségei Oroszországba, az orosz követségek pedig Rómába látogattak el. Bölcs Jaroszlav és Heinrich német császár között szövetséges kapcsolatok jöttek létre. Kapcsolatok jöttek létre a kijevi hercegi ház és a külföldi dinasztiák között, ami Oroszország politikai hatalmának növekedését tükrözte. Bölcs Jaroszláv leányai az egyik I. Henrik francia királyhoz, a másik Harold norvég királyhoz, a harmadik a magyar királyhoz ment feleségül.

Ban ben francia eposz Oroszországról, mint hatalmas és gazdag országról beszél, ahonnan aranyszövetek és sableszőrme került Franciaországba. Kapcsolatok jöttek létre Angliával. Edmund angol király fiai Kijevben éltek Bölcs Jaroszláv ellen. Unokája, Vladimir Monomakh az utolsó angolszász király, Harold lányát vette feleségül. Oroszország befolyása Skandinávia ügyeire növekszik. Sok skandináv király élt Oroszországban, és részt vett az oroszokkal közös hadjáratokban (Olaf, Magnus, Harold). Kapcsolatot építettek ki Grúziával és Örményországgal. Az oroszok állandóan Konstantinápolyban éltek. A görögök viszont Oroszországba jöttek. Kijevben lehetett találkozni görögökkel, norvégokkal, britekkel, írekkel, dánokkal, bolgárokkal, kazárokkal, magyarokkal, svédekkel, lengyelekkel, zsidókkal, észtekkel.

Nem véletlen, hogy az Oroszország iránti büszkeséget áthatja a „Jog és Kegy szava”, amely Bölcs Jaroszlav kortársának, Hilarion első orosz metropolitának a tulajdona. A "régi" orosz fejedelmek emlékére hivatkozva büszkén mondja, hogy nem egy rossz és ismeretlen országban voltak fejedelmek, hanem egy oroszban, "a föld végeit mindenki ismeri és hallja".

Hogyan alakul ki az óorosz nemzetiség?

Eddig a szlávok történetének legősibb korszakáról, a protoszlávokról és protoszlávokról, a primitív közösségi kapcsolatok korszakának etnikai közösségeiről szólva elsősorban nyelvi adatokkal, szókinccsel, nyelvi összefüggésekkel operáltunk, nyelvföldrajz, helynévtan. Az anyagi kultúra emlékeit is vonzottuk, de azok buták, és nem minden, a történelmi szlávok területén elterjedt régészeti kultúra köthető a szlávokhoz.

A nemzetiség egy osztálytársadalomra jellemző etnikai képződmény. Bár a nyelv közössége a nemzetiség szempontjából is meghatározó, a nemzetiség, jelen esetben az óorosz nemzetiség meghatározásakor nem lehet erre a közösségre korlátozódni.

Sokféle tényező jelenik meg a színen: gazdasági és politikai, területi és pszichológiai, nemzettudat és önismeret. Ráadásul az utóbbi esetben nem a nemzetekre jellemző nemzettudatról van szó: a kapitalizmus korszakában megjelenő nemzetek még nagyon távol vannak. Csak az etnikai egység tudatáról van szó. "Oroszok vagyunk", "egyfajta oroszból származunk." A szovjet tudósok sok munkát fektettek az ősi orosz nemzetiség kialakulásának kérdésének tanulmányozásába, P.

A "régi orosz nemzetiség" kifejezést a szovjet történettudomány azért fogadta el, mert leginkább a Kijevi Rusz, a régi orosz állam korának etnikai közösségének felel meg. Az akkori nemzetiség nem nevezhető orosznak, mert ez egyenlőségjelet jelentene a 9-11. századi keleti szlávok nemzetisége és a Dmitrij Donszkoj és Rettegett Iván korabeli orosz nemzetiség közé, a keleti szlávok csak egy részét egyesítette.

Az óorosz nemzetiség a keleti szlávok, „populisták” (F. Engels) törzseinek, törzsszövetségei és egyes régióinak, földjei lakosságának összeolvadása nyomán jött létre, és az egész keleti szláv világot egyesítette.

Orosz vagy nagyorosz nemzetiség a XIV-XVI. században. a keleti szlávok csak egy részének, bár nagyobbiknak etnikai közössége volt. Hatalmas területen alakult ki Pszkovtól Nyizsnyij Novgorodig és Pomorie-tól a Vadsark határáig. Ezzel egy időben Podvinában és Polesziében a fehérorosz nemzetiség, Kárpátaljától a Dnyeper bal partjáig, Pripjatytól a Dnyeper és Dnyeszter régió pusztáiig pedig az ukrán nemzetiség.

Az óorosz nemzetiség mindhárom keleti szláv nép – az oroszok, vagy a nagyoroszok, az ukránok és a fehéroroszok – etnikai őse volt, és a primitív és feudális társadalom küszöbén, a korai feudalizmus korában öltött testet. Az oroszok, ukránok és fehéroroszok a feudális viszonyok magas fejlődésének időszakában alakultak ki a nemzetiségben.

Az ősi orosz nemzetiséget megelőzte néhány etnikai közösség, amelyek már nem voltak sem törzsek, sem törzsszövetségek, de még nem alakultak ki a nemzetiségben (például polochanok, krivicsek, volynok). A svábokat, aquitánokat, langobardokat, vizigótokat12 szem előtt tartva F. Engels népekről beszél13.

Az orosz nemzetiséget a földek és fejedelemségek etnikai társulásai előzték meg (Pszkov, Novgorod, Rjazan, Nyizsnyij Novgorod, moszkoviták). V. I. Lenin nemzeti régióknak nevezte őket 14.

Ezek a különbségek az ősi orosz nemzetiség és az általa generált orosz, ukrán és fehérorosz nemzetiség között. Lehetőségeinkhez mérten kellő részletességgel beszéltünk a szlávok etnikai történetéről, kezdve a legősibb információkkal a szlávokról általában, és a keleti szlávokig az óorosz állam megalakulásának előestéjén. Eddig a szlávok azon etnikai közösségeit érintettük, amelyek egy primitív társadalomra jellemzőek, és a klán, törzs, törzsszövetség, területi etnikai képződmények (Polotsk, Buzhan stb.) és népek fogalmaival operáltak.

Most meg kell vizsgálnunk egy alapvetően új etnikai közösség - az ősi orosz nemzetiség - megjelenését a korai feudalizmus korszakában.

Mindenekelőtt az óorosz nyelven kell időznünk. Az összes szláv nyelvén a IX-XI. még sok volt a közös. A krónikás nem véletlenül hangsúlyozza, hogy a csehek és a lengyelek, a ljuticsiak és a szerbek, a horvátok és a horutánok, a krivicsiek és a szlovénok „a szlovén nyelv ugyanaz”, hogy „a szlovén nyelv és az orosz nyelv egy” 15.

A nyelv kifejezésen a krónikás gyakran a népet érti, az Elmúlt évek meséje kontextusa szerint azt jelzi, hogy ebben az esetben etnikai és nyelvi egységről is beszélünk 16.

Ugyanakkor a keleti szlávok egyetlen politikai egységbe tömörülésének ideje - az óorosz állam egyben az óorosz nyelv kialakulásának ideje is volt. A IX században. a keleti szlávok egykori nyelvi egysége kiegészül a politikai és állami élet egységével. A társadalmi fejlődés, amely az óorosz állam létrejöttét eredményezte, nagy változásokat okozott a lakosság etnikai összetételében Kelet-Európa... Az orosz államiság megerősítése Kelet-Európa területén nagy jelentőséggel bírt az ősi orosz nép kialakulásában. Az ősi orosz állam egyetlen állami szervezetté egyesítette a keleti szlávokat, összekapcsolta őket egy közös politikai élettel, kultúrával és vallással, hozzájárult Oroszország és az orosz nép egysége koncepciójának kialakulásához és megerősödéséhez.

A fejlődő kereskedelmi kapcsolatok Oroszország egyes városai és régiói között, a különböző országok orosz lakossága közötti kapcsolatok, amelyek közös kampányok, utazások, saját kezdeményezésükre és a fejedelmek akaratára történő letelepítések eredményeként jöttek létre, a lakosság átcsoportosítása és a gyarmatosítás, a "fejedelmi férfiak" irányítása, "kezelése", a fejedelmi állam és a patrimoniális közigazgatás terjeszkedése és elterjedése, a fejedelmi osztag kialakulása, a bojárok és "ifjúságaik" egyre több tér, "polyudye", adógyűjtés, udvar, stb., stb. - mindez együtt hozzájárult a keleti szlávok egységes nemzetté egyesüléséhez.

A szomszédok nyelvjárásainak elemei behatolnak a helyi dialektusokba, más helyek orosz és nem orosz emberek mindennapi életébe - bizonyos vidékek lakosságának életébe. A beszédnek, szokásoknak, modornak, rendeknek, vallási eszméknek, sokféle dolgot megőrizve, ugyanakkor egyre több közös vonása van az egész orosz földre jellemző. S mivel a nyelv a legfontosabb kommunikációs eszköz, a kapcsolatok, ezek a változások a kelet-európai szláv lakosság új és további egysége felé elsősorban a nyelvi közösség megerősítése irányába mutatnak, hiszen „a nyelv az emberiség legfontosabb eszköze. kommunikáció" 17 és ebből következően a nemzetiségi nevelés alapja.

A termelés fejlődése, amely a primitív oroszországi közösségi rendszer helyébe egy új, feudális rendszert, az osztályok kialakulását és a régi orosz állam kialakulását, a kereskedelem fejlődését, az írás megjelenését, az evolúciót vezetett. az óorosz irodalmi nyelv és az óorosz irodalom – mindez összességében meghatározta a keleti szlávok különböző vidékeinek beszédjegyeinek kisimítását és az óorosz nép hajlítását.

A keleti szlávok társadalmi és politikai életében az óorosz állam létrejöttével összefüggő változások elkerülhetetlenül változásokat okoztak és okoztak beszédében. Ha a VI-VIII században. A szláv törzsek szétszóródtak, benépesítették Kelet-Európa erdősztyeppét és erdőit, és felerősödtek a helyi nyelvi sajátosságok, majd a VIII-IX. század küszöbén. és később, amikor * a keleti politikai egység

szlávok, fordított folyamat ment végbe a nyelvjárásoknak a nemzetiség nyelvébe való beolvasztásának.

A keleti szlávok nyelvének kialakulásáról, sajátosságainak megállapításáról már volt szó. A 7. században kezdtek megjelenni. (örmény forrásban a disznózsír szó), és a későbbi időt a X. századig jellemezte. inkluzív (az orosz nyelvből származó kölcsönzésekből ítélve a balti finnugor népek nyelvében a keleti szlávok nyelvében az orrhangok legkorábban a X. században tűntek el). A Kijevi Rusz korának óorosz nyelve az előző időszak keleti szlávok nyelve alapján alakult ki.

Noha az óorosz nyelv sok közös vonást megőrzött a szláv nyelvekkel, ugyanakkor már különbözött a többi szláv nyelvtől. Például az óorosz nyelv szókincsében olyan szavak szerepeltek, mint család, templomkert, mókus, csizma, kutya, dög, jó, kacsa, szürke, fejsze, írisz, bokor, rönk, szivárvány, sás stb. hiányoztak a többi szláv nyelvből... Vannak köztük iráni, türk és finnugor eredetű szavak - a nem szláv törzsek kapcsolatainak és asszimilációjának eredménye.

Az óorosz nyelvben már több tízezer szó volt, míg az ősi, közös szláv nyelvhez legfeljebb kétezer nyúlik vissza. Az óorosz nyelv szókincsének gazdagodása a keleti szlávok gazdasági és társadalmi fejlődésének, a nem szláv törzsek asszimilációjának, ill. etnikai csoportok, szomszédokkal való kommunikáció stb. II.

Az új szavak vagy a közönséges szláv szavakból keletkeztek, vagy a régiek újragondolása, vagy kölcsönzése. De általában már elválasztották az óorosz nyelvet a többi szláv nyelvtől (kilencven, negyven, isad - móló, kolob - kerek kenyér, ami veszekedés, falu, szőnyeg, templomkert, lyuk , a korchaga és mások nem találhatók meg más szláv nyelvekben) ...

Az ószláv szó számos esetben újat kapott az óorosz nyelvben. szemantikai jelentése ez utóbbi miben kezd eltérni a többi szláv nyelvtől (például a sör bódító ital, a délszláv nyelvekben pedig általában ital; a széna szárított fű, a délszláv nyelveken pedig általában a fű) .

Az óorosz állam megalakulását a törzsi kötelékek – bár pusztulásuk szakaszában – területi kötelékek váltották fel. Ugyanakkor a keleti szlávok ősi nyelvi rokonságát, amelyet némileg megzavart Kelet-Európa hatalmas kiterjedésű területeire való áttelepülésük, ami a helyi nyelvi, kulturális és mindennapi sajátosságok megjelenéséhez vezetett, a hajtogatás és fejlődés erősíti és erősíti. az óorosz nyelvből.

A IX-X században. nagy változások mennek végbe az óorosz nyelvben. Gazdagítja szójegyzék, a nyelvtani szerkezet javul, a fonetika változik. A rendkívül nehezen nyomon követhető törzsi nyelvjárások fokozatosan eltűnnek, helyükre területi nyelvjárások jönnek, végül megjelenik és kialakul az írott irodalmi nyelv.

Oroszországban valójában két irodalomnyelv volt: a régi szláv írott irodalmi nyelv és a megfelelő óorosz irodalmi nyelv. Az ószláv írott irodalmi nyelv alapja a VI11-IX. századi bolgár nyelv macedón dialektusa volt. Ahogy korábban említettük, akkoriban még mindenki nyelvi rokonsága valós és kézzelfogható volt. szláv népek, és ezért az ószláv írott irodalmi nyelv minden szláv számára érthető volt, beleértve az oroszokat is. A XI-XIII. századi orosz irodalmi műemlékek többsége. pontosan az ószláv írott irodalmi nyelven van megírva. Nem volt idegen az oroszoktól. A nyírfa kéreg betűiből ítélve Oroszországban tanultak meg írni és olvasni, átadták a "könyvtanítást" az ősi szláv irodalmi nyelven. Nem elnyomta, hanem magába szívta a keleti szlávok beszédét. Ösztönözte az óorosz nyelv fejlődését is.

Mindez a megfelelő óorosz irodalmi nyelv kialakulásához és fejlődéséhez vezetett. Ezen a nyelven írták az oroszok és Bizánc közötti megállapodásokat, az „orosz jogot”, az „orosz igazságot”, a X-XII. századi leveleket és feliratokat, Vlagyimir Monomakh műveit, különösen emlékiratait, krónikáit stb. Az ószláv befolyása irodalmi nyelv az óorosz irodalmi nyelven, a magánlevelezés, a törvényhozás, az üzleti irodalom nyelve nagyon kicsi18. Ugyanakkor az ószláv és az óorosz irodalmi nyelv rendkívül közel állt egymáshoz, szoros kapcsolatban álltak és összefonódtak. Gyakran ugyanabban az emlékműben, egy szerző művében, ugyanazon a sorban mindkét oroszországi irodalmi nyelv szavai vannak (ószláv éjszaka és óorosz éjszaka; város - ószláv és város - óorosz, stb.)... Az óorosz irodalmi nyelv ó * szláv nyelvvel való gazdagítása lehetővé tette a beszéd változatosságát. Így például a teljes hangú orosz oldal és egy ószláv hiányos ország kombinációja két különböző fogalom megjelenéséhez vezetett az óorosz irodalmi nyelvben, amelyek a mai napig fennmaradtak.

Az óorosz irodalmi nyelv alapja a népies beszélt nyelv volt. Az összorosz beszélt nyelv létrejöttében, bár megőrizte nyelvjárási jellemzőit, de mégis az egész oroszország beszédévé vált, a néptömegek döntő szerepet játszottak. A "vendégek" kirándulásai, a kézművesek önálló és a fejedelmiek, a társadalom feudális elitjének letelepítése, orosz és nem orosz katonák letelepedése az orosz föld határain stb. maguk a tömegek a közös orosz beszélt nyelv kialakításában.

A nyelvjárási vonások benne egyre jobban kisimulnak. Az orosz város beszéde különösen jellemző ebből a szempontból. A társadalmi és politikai élet bonyolításával együtt egyre bonyolultabbá válik, magába szívja a katonák, a papság szakosodott beszédét, vagyis olyan sajátos zsargonokat, amelyek nem a tömegeket, hanem egy szűk társadalmi elitet vagy egy-egy szakma embereit szolgálják. Fokozatosan a városiak, és mindenekelőtt a kijeviek ("kiyan") nyelve egyre inkább befolyásolni kezdi a falu lakosságának beszédét, amely az általános orosz közösség felé is fejlődik, bár megőrzi a falu maradványait. ősi helyi dialektusok hosszabbak, mint a város.

Az ókori Oroszországban nagyon elterjedt népművészet (dalok, legendák, eposzok) nyelve, a "boyanok", "régi idők csalogányai" fényes és gazdag nyelve, valamint a jogi dokumentumok és normák nyelve, azaz az üzleti irodalom nyelve, amely már a „Russzkaja Pravda” előtt is megjelent, egészen a XI.-ig, az „orosz törvény” idején, ha nem korábban, de gazdagodott a kialakulóban lévő közös orosz nyelv; a rusz nyelvén alapult. a Közép-Dnyeper régió, Kijev lakosainak nyelve, "Mother Grad Rus", a kijeviek nyelve.

Már az ókorban, az orosz államiság hajnalán, Kijev felemelkedése óta, a „ma is Oroszországnak nevezett” poliai dialektus, amely magába szívta a szláv és nem szláv eredetű régióba érkezők nyelveinek elemeit, összorosz nyelvként terjesztették elő. Elterjedt az egész orosz földön kereskedelmi utak, áttelepítések, közös kampányok, különféle kormányzati funkciók ellátása, istentiszteletek stb. eredményeként.

A társadalmi és nyelvi szempontból rendkívül változatos Kijev lakossága sajátos stabil nyelvet alakított ki, amely a dialektusok egyfajta fúziója. A "Kiyane" számos dialektust egyesített beszédében. Beszéltek véksáról (mókus) és vevericsáról, vitorlákról (déli) és pryáról (északi), lóról és lóról stb. De ebben a sokféleségben már körvonalazódott egy bizonyos egység. Ezért lett a kijevi nyelv az óorosz nyelv alapja. Így született meg a közös orosz nyelv, pontosabban a köznyelvi óorosz nyelv.

Az óorosz nyelv a keleti szlávok nyelve volt, de már jelentősen gazdagodott, fejlődött, formalizált, csiszolt, gazdagabb szókinccsel, összetettebb nyelvtani szerkezettel, olyan nyelvvel, amely túljutott a törzsi és helyi dialektusokra való szétesés időszakán. Ezek az orosz nyelv kezdeti szakaszai – az egyik „legerősebb és leggazdagabb élő nyelv” 19. Tehát ott van az első tényező, amely meghatározza a régi orosz nép egységét - a nyelv.

Térjünk át az óorosz nemzetiség területi közösségének kialakulásának kérdésére. Mint már láttuk, a IX-X. a keleti szlávok területi kialakulásának ideje volt. E folyamat jellegzetes vonása az etnikai és államhatárok egybeesése, a keleti szlávok és az óorosz állam betelepülésének határai.

A keleti szlávok egységes etnikai egységként való területi egyesülése olyan erős volt, hogy például napjaink keleti szláv nemzeteinek - az óorosz nemzetiség leszármazottai ukrán és fehérorosz - nyugati határai alapvetően egybeesnek az etnikaival. a keleti szlávok határai nyugaton és az óorosz állam határaival IX-XI.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ezen a területen idegen nyelvű és idegen képződmények, Kelet-Európa régióinak legősibb lakosságának maradványai, különösen azok, amelyek Oroszország középső és keleti régióihoz kapcsolódnak (goliad, Muroma, Merya), hamarosan eloroszosodtak és területük az ősi orosz nép területének szerves részévé vált.

Az óorosz nemzetiség területi közösségének kialakulása kettős jellegű volt. Egyrészt a területi közösség egyre inkább megfelelt az etnikai közösségnek. Ugyanakkor ennek a közösségnek a terjeszkedése elsősorban északkeleti és keleti irányban ment végbe. A nyugati határok kissé megváltoztak. A területi közösség terjeszkedése együtt járt az őslakos lakosság oroszosodásával. Ugyanakkor a keleti szlávok is fejlesztették a területet - új városok és vidéki települések keletkeztek, folyók vízgyűjtői és erdők sajátítottak el. Ennek a belső gyarmatosításnak, a népesség növekedése és az Orosz Alföld gazdasági fejlődése miatt, nagy jelentősége volt. Ez szorosabb kapcsolatokhoz vezetett Rusz egyes földjei lakossága között, megszilárdulásához az óorosz nemzetiségben20. Tehát van egy kialakulóban lévő keleti szlávok területi közössége a 9-11. században.

Létrejött a gazdasági élet közössége. A Kijevi Rusz eleve mezőgazdasági ország volt, a gazdasági élet egyéb formái csak kiegészítették a mezőgazdaságot. Következésképpen volt egy közös gazdasági bázis - a mezőgazdaság. Ugyanakkor a feudalizmus korára, és elsősorban a korai feudális társadalomra jellemző természetes gazdaság uralma ellenére a primitív közösségi viszonyok maradványain a gazdasági közösség bizonyos, bár a legprimitívebb elemei meghonosodtak Kijevben. Rus.

Ezek a kézművesség és a mezőgazdaság, a város és a vidék elválasztásában, valamint a helyi piacok kialakulásának ezzel járó folyamatában nyilvánultak meg az oroszországi régiók közötti, a város és a vidék közötti belső kereskedelem fejlesztésében, a fejlődésben és terjeszkedésben. a külkereskedelem, a kereskedelmi útvonalhálózat növekedése és elágazása, fejlesztésében áru-pénz keringés egy összetett pénzrendszerben. Mindez az egyes régiók határain belüli belső áruviszonyok alakulásáról, azok gazdasági kohéziójának egy részének, a helyi piacok fejlődéséről, bizonyos típusú kézműves termékek (pl. rózsaszín pala fonókorongok) széles körű elterjedésére tanúskodik. és a kézműves termelés növekedése a piac számára.

Persze ez még nagyon messze volt a nemzetet jellemző gazdasági közösségtől, vagyis a nemzeti piactól. Tehát a gazdasági közösség egy bizonyos szakaszáról beszélhetünk, amely az ősi orosz nemzetiségre jellemző.

Ugyanakkor az anyagi és szellemi kultúra egysége, az életmód, az életmód és a hagyományok egysége Przemysltől, Berladitól, Grodnótól és Belztől Muromig és Rjazanig, Rosztovig és Vlagyimirig, Ladoga és Pszkov, Izborszk és Beloozero Oleshya és Tmutarakan; egység, amely szó szerint mindenben megnyilvánul - az építészettől az eposzig, az ékszerektől és a fafaragásoktól az esküvői szertartásokig, hiedelmekig, dalokig és mondásokig, az edényektől és ruháktól a nyelvi emlékekig; egység, amely a Kárpátok ukránját ma is rokonságba hozza a Mezen orosz pomorral és Onega, a Grodno környéki fehérorosz a rjazanyi erdők lakóival. És ebben az egységben látjuk a Kijevi Rusz történelmi örökségét is.

A Kijevi Rusz kultúrája, a régi orosz állam orosz korának anyagi és szellemi kultúrája homogén és egységes. Erről tanúskodik az óorosz építészeti stílus, amelynek általános vonásait semmiképpen sem fedi át a helyi változatok és a helyi sajátosságok. A hasonlóság az ókori Galícia-Volyn és Vlagyimir-Szuzdal Rus XII-XIII. századi építészeti emlékeiben. a Kárpátok és Észak-Oroszország jóval későbbi, a népművészet mélyéről származó faépítészetének hasonlóságává fejlődik.

Fa építészet a 17-18. században Pri- és Kárpátalján feltűnően hasonlít az orosz északi építészethez, a mezeni és varzugai, totmai és senkurski fatemplomokhoz. Ez a hasonlóság csak a mély és felszámolhatatlan néphagyományokkal magyarázható, amelyek akkor sem szűntek meg, amikor az orosz föld mindkét vidéke - mind a Kárpátok, mind a távoli észak - évszázadokon át elszakadt egymástól, és különböző kulturális központokban maradt. különböző államalakulatok része. Éppen ezek a népi élet, a népművészet mélyéről származó hagyományok határozták meg a népi építészet hasonlóságát két különböző és egymástól nagyon távoli orosz földön. Saját kezdeményezésükből adódóan, anélkül, hogy éreznék az államművészet nyomását a hatalmon lévők részéről, akik Pri *-ban és Kárpátalján különböző vallásúak, idegen nyelvűek, idegen kultúrájúak és más nemzetiségűek voltak, az orosz északon pedig szinte hiányoztak. A nagy orosz beszéd a Szuhona, Onega, Észak-Dvina partján faépítészeti emlékműveket hozott létre, hasonlókat az ukrán beszédűek által a Kárpátok mindkét lejtőjén, Szanaa, Tissa, Poprád partján, Bystryna, Dnyeszter, Fehér és Fekete Cheremosh. Ezt a hasonlatot az magyarázza, hogy mindketten, az ókori oroszok távoli leszármazottai, saját kezdeményezésükből azonos körülmények között folytatták az ősi népi építészet fejlesztését.

Éppen ezért az orosz föld két olyan régiójában, ahol az emberek munkájuk során jobban elkötelezték magukat a bennszülött ókor iránt, nevezetesen délen, a Kárpátok közelében, annak köszönhető, hogy saját, ősi oroszországi létrehozásával ezzel hangsúlyozta makacs elutasítását az elnemzetesítéstől, makacs vágyát, hogy orosz maradjon, harcoljon az övéiért, amelyet évszázadok, nyelv és kultúra, hit és szokások szenteltek meg, északon, a tajgában, a vadonban, sziklák és tavak között, a rettenthetetlen madarak földjén, a Hideg-tenger partja közelében, ahol az orosz nép szabadnak érezte magát - az orosz föld mindkét végén éltek és dolgoztak az emberek, ahogy tudtak, ahogyan apáik és nagyapáik megsokszorozott tapasztalatai megtanították nekik ; kialakult a népművészet, olyan közel, szinte azonos, csak más-más helyen folytatva a Kijevi Rusz népművészeti hagyományait.

századi orosz, ukrán és fehérorosz művészet között ugyanaz a hasonlóság, amely néprajzi párhuzamokba, hétköznapi összefüggésekbe csap át, a közös történelmi gyökerek miatt, egészen a kijevi korszakig visszamenőleg, ha nem a korábbi időkig. számos más iparágban anyaggyártás, amely bizonyos mértékig tükrözi az alkotók szellemi világát: faragásban, hímzésben, ékszer- és fémtermékekben, agyagmesterségben és csempében. Ebben a tekintetben rendkívül jellemzőek a nagyorosz, ukrán és fehérorosz hímzések motívumai, amelyek rituális jelentősége, valamint maguk a törölközők (a szent fák ágait, törzseit ruhákkal takarták be, a kunyhó vörös sarkát díszített) és hímzési motívumok (minták, dekorációk, díszes, szemantikailag a fény, ég, nap fogalmaihoz emelkedő), kétségtelenül, valamint képek a hímzéseken ("Anya - nedves a föld", kör - a Nap, prófétai madarak , szent fák).

Az újat elvetve, a későbbi rétegeket eltávolítva a népművészetben mindig megtalálhatjuk az ősi kezdeti alapot, és így lesz ez a fehéroroszok, ukránok és nagyoroszok őseinek is, hiszen ennek az élő ókornak a bölcsője lesz legyen ősi orosz népművészet, mert ők maguk is oroszok a távoli múltban. a kijevi korszakban, művészetük motívumait a távoli idők népi anyagi és szellemi kultúrájában merítik, egészen az óorosz állam kialakulásának korszakáig , az óorosz nemzetiség idején.

A szovjet tudósok tanulmányai kimutatták, hogy a helyi sajátosságok ellenére Oroszország anyagi és szellemi kultúrájának minden megnyilvánulásában: az építészetben és a festészetben, a viseletben és az edényekben, a szokásokban, a hagyományokban, a szóbeli kreativitásban elképesztő egység 21.

Idővel a vallás az óorosz nemzetiséget meghatározó egyik tényezővé válik. Azokban az időkben, amikor a vallás volt az ideológia egyetlen formája, ez nagyon fontos volt. F. Engels megjegyzi: "A középkor világképe túlnyomórészt teológiai volt." Hangsúlyozza, hogy abban az időben minden általános történelmi mozgalom vallási konnotációt kapott. Ezt erősíti meg „a középkor teljes korábbi története, amely az ideológiának csak egy formáját ismerte: a vallást és a teológiát” 23. Ez jellemző az etnikai folyamatokra is.

Az orosz és keresztény, ortodox fogalmak kezdenek egybeesni. A nyelv (nép) és a hit (vallás) fogalma egybeesik. A görög, ortodox szertartás szerint kereszténynek valló orosz a pogányokkal, "mocskos", "latinokkal", "bohmicsokkal" áll szemben. A keresztény kifejezés, mint később ortodox, gyakran magában foglalja az orosz, orosz nép, vagyis az óorosz nemzetiség fogalmát24.

Az orosz nép szellemi felépítésének sajátosságai is egyértelműen megmutatkoztak: kemény munka, bátorság, állóképesség,

kitartás, bölcsesség, vendégszeretet, jóindulat, kedvesség és szabadságszeretet, amely az orosz népet mindenütt, Szülőföldünk történelmének minden szakaszában jellemzi.

Az orosz nép ilyen leírását számos görög, latin és arab nyelvű szerző ad. Munkában jártasak (Theophilus, X. század), bátrak (Jordánia, Prokopiosz, VI. század; Leó diakónus, X. század; Nizami, XII. század), kitartóak és szívósak (Prokopiusz, VI. század; Kedrin, Ibn-Miskaveik, X. század). század), vendégszerető és jóindulatú (Procopius, Mauritius, VI. század), szabadságszerető (Mauritius, Menander, VI. század), vállalkozó (Ibn-Khordadbeh, IX. század; Masudi, Ibn-Fadlan, X. század. ).

Az orosz nép ezen tulajdonságai megjelennek a szóbeliségben népművészet, a folklórban, az évkönyvekben. Elég csak idézni Szvjatoszlav leírását, amelyet a "Művelt évek meséje" és Szvjatoszlav Lev Djakon bizánci történész és kortárs adott neki. Igénytelen, sült lóhússal vagy marhahússal, ágy helyett nyeregruhával és nyereggel megelégedő, a fegyvereket mindenekelőtt értékelő Szvjatoszlav az orosz harcos megszemélyesítője volt. Övé a „csontokra fekszünk, de nem szégyenítjük meg az orosz földet”, „Hozzád megyek” szavak, amelyek közmondásokká váltak és korunkig fennmaradtak.

Az óorosz nemzetiség kialakulásában nagyon fontos szerepet játszott az óorosz állam megalakulása. Valamennyi keleti szláv közös politikai, állami élete, törvényi normái és államformái hozzájárultak a keleti szláv világ egyetlen ősi orosz nemzetiséggé tömörüléséhez. Ezt az összefogást felgyorsította és megerősítette a külső ellenséggel: kazárokkal, normannokkal, sztyeppei nomádokkal, bizáncival, lengyel és magyar királyokkal vívott küzdelem.

Ha az óorosz nemzetiség kialakulásáról beszélünk, egy másik nagyon fontos tényezőt kell szem előtt tartani: az oroszok „a szlovén nyelv Oroszországban” egységének tudatát, Oroszország és az oroszok egységét Kárpátaljától a rjazanyi erdőkig, a Hideg-tengertől a Dnyeper árterekig és a dunai lányokig. Elég, ha megismerkedünk a kijevi idők eposzaival - és ezek tükrözik az emberek gondolatait és törekvéseit -, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy távoli őseink milyen fejlettséggel rendelkeztek az orosz nép egységének, a hazaszeretet, a szeretet érzésével. az anyaország számára, hogy mekkora, átfogó fogalmat tettek bele a Rus szóba, orosz föld.

És ez az Oroszország - az egész orosz föld - végtelenül kedves az orosz nép számára. Büszkék arra, hogy Oroszországban élnek, hogy "oroszok". A közös származás, nyelv, kultúra, életmód, szokások, hagyományok, vallás, hiedelmek, politikai élet, közös harc az ellenségekkel – mindez együtt hozzájárult az ősi orosz nép egységének erősítéséhez.

Az ősi orosz hazafiság élénk emlékművei, amelyek az orosz nép öntudatának érzetét tükrözik: Elmúlt évek meséje, Hilarion metropolita Törvény és kegyelem szava, Jacob Mnich emléke és dicsérete, valamint az ókori egyéb gyöngyszemek. orosz irodalom. Áthatja őket az orosz föld egységének tudata, az orosz nép egysége, az orosz föld iránti szeretet érzése, büszkén beszélnek az orosz népről, annak dicsőséges hősi tetteiről.

Az elmúlt évek meséje Oroszország hatalmáról és dicsőségéről mesél, fiai bátorságáról, dicső hadjáratokról és nagy csatákról, népes városainak gazdagságáról, könyvekről és iskolákról, hercegekről és „könyves” emberekről, kb. összetett és sokrétű élet. Drága Kijevnek és Novgorodnak, Szmolenszknek és Szuzdalnak, Przemyslnek és Rjazannak, az egész orosz földnek. Az elmúlt évek meséjét áthatja a hazájuk és népük iránti büszkeség.

A „Jog és kegyelem szavában” Yaro kortársa, a Bölcsek dicsősége, Hilarion metropolita kivételes hatalommal fejezi ki Oroszország iránti szeretetét, Oroszország iránti büszkeségét, amelyet „mindenki ismer és hall, a föld lovai. "

Az eposzokban az oroszok a hősök dicsőséges tetteiről énekelnek mind a sztyeppék előőrsén, mind a muromi erdőkben. Az orosz szántó-ratayushka Mikula Seljaninovics mind északon, ahol a kétlábú kavicsokon megjelöli, és a tollfüves sztyeppén hajtja végre munkabíráskodását. Mikula Seljaninovics ereje óriási. Egyik éber sem versenyezhet vele. Mikula Seljaninovics képében az orosz nép önmagát, titáni paraszti munkásságát, hatalmát testesítette meg.

A legnépszerűbb orosz hős, Ilja Muromets ugyanaz a "paraszt fia". Ő-? özvegyek és árvák védelmezője, az igazi népi hazaszeretet hordozója, igaz és büszke, közvetlen és becsületes, kedves és érdektelen. Ilja Murometsz hősi előőrsén áll egy „kilencven pudos” klubbal, védi Oroszország határait „nem Vlagyimir herceg kedvéért”, bár Vlagyimir Krasznoje Szolnisko „szeretettel” viselkedik a lakomákon, „és anyja kedvéért – szent Oroszország - a föld." Mellette más hősök - az okos, bátor Dobrinja Nikitics, a bátor, határozott és ravasz Aljosa Popovics, és mindannyian "boronálják az orosz földet" ellenségeitől. Ő, az orosz föld egy a muromi erdőktől a kék Dunáig. És bár az eposz hőseinek tevékenysége Oroszország végtelen kiterjedésein bontakozik ki - a Szent-hegységtől (Kárpátok), ahol az "idősebb" hős, Szvjatogor vándorol, a novgorodiak Szadko és Vaszilij Buslaev "szülőföldjéig", egyetlen orosz földet képviselni. A kijevi idők eposzai nemcsak az orosz hősök hőstetteinek nagyszerűségét tükrözték, hanem az orosz föld iránti büszkeségüket, Oroszország, erdői, mezői, folyói és népe iránti határtalan szeretetüket is. Mindez Oroszország, egy orosz föld, egy nép, egy hit, egy állam. Nem véletlen, hogy az oroszok a "snemakh"-on (kongresszusokon) "az egész orosz földre gondolnak", "az egész orosz földet boronálják", bosszút állnak ellenségeiken "Oroszországért".

A 13. századi, a tatárjárás kapcsán írt "Az orosz föld halálának szava" szerzője számára az orosz föld a Kárpátoktól és a litván erdőktől a mordvai égboltig és a "Lélegző tengerig" terjed. " (Jeges tenger). Hegumen Dániel a „szentföldre”, Palesztinába (1106-1108) tett utazása során Jeruzsálemben lámpát állít” az egész orosz földről. „Oroszország egységének gondolatát egy csodálatos mű hatja át Az ókori orosz irodalom „The Lay of Igor's Host. ”Nem véletlenül voltak népszerűek a nép körében azok a fejedelmek, akik Oroszország egységéért küzdöttek, és elítélték azokat, akik „viszályt vetettek”.25 Az „Igor fekvése” című könyv szerzője Kampány" Oleg Szvjatoszlavics Oleg Goreszlavics becenéven beszél, mióta karddal lázadást kovácsolt, a viszály nőtt, a jó pusztult "Dazsbozs unokája" (ember - VM), a fejedelmi lázadásban csökkent az emberi élet, a szántók ritkán visszhangoztak. Orosz föld, de gyakran varjak rikácsoltak, holttesteket osztottak fel egymás között, és dögök mormolták beszédüket, elrepülni készülve.Marx és F. Engels jól ismerte az „Igor hadjáratának létét”, ez az ókori orosz irodalom csodálatos alkotása. * Marx hangsúlyozta, hogy „a vers lényege az orosz fejedelmek egységre való felhívása közvetlenül a Mongol hordák "26.

Az ősi orosz nemzetiség egysége olyan erős volt, hogy még a szörnyű Batu invázió * után is, amikor három évszázados súlyos elnyomás uralkodott, amikor Oroszország hatalmas kiterjedései nyugaton és délen litván fejedelmek, lengyel és magyar királyok martalékává váltak. , amikor megkezdődött az ősi orosz nemzetiség állami felbomlása, az orosz föld különböző részein nagyon sok közös nyelv és kultúra őrződött meg.

Az óorosz nép öröksége, amely mindháromnak a XIV-XVI. századból kibontakozó őse volt. testvéri keleti szláv népek - orosz, (nagyorosz), ukrán és fehérorosz, ez: az a közös dolog, amiben közös és közös az orosz a Volhov- és Volga-vidékivel, egy ukrán a Dnyeper és a Kárpátokból, egy fehérorosz Nyugat-Dvina és Polesie. Ez a közös megnyilvánul a kultúrában, a szokásokban, a hagyományokban és a mindennapi életben27.

A közös eredet egyetlen gyökérből való emléke örökre megőrződött a testvérnépek szívében. Az orosz, ukrán és fehérorosz népek minden történelmi megpróbáltatás ellenére megőrizték és évszázadokon keresztül hordozták a származás egységének, a nyelv és a kultúra közelségének, sorsközösségének tudatát.

Mindenhol - Lvovban, Ungváron, Bresztben és Szanokban - tudták, hogy "több törzsből álló orosz családból származnak". „Tőlük (az oroszoktól. – V. M.) Lvov városában találjuk magunkat” 28. A 17. század elején. nagyon jól tudták, hogy a Visztulától> a Volgáig "egy nép és egy hit".

A keleti szlávok mindhárom ágának - az orosz, az ukrán és a fehérorosz nép - nyelvi rokonsága is megmaradt, és semmilyen elnyomás nem kényszeríthette az oroszokat, ukránokat és fehéroroszokat anyanyelvük elhagyására.

A nagyoroszokat, ukránokat és beloruszokat összekötő közös dolog nemcsak a közös eredet eredménye, amely az idők szürke távolába vezet, hanem az Oroszország különböző részeinek lakossága között a kora hajnalán kialakult megingathatatlan kapcsolatok eredménye is. az orosz nép és állam története a Kijevi Rusz idején... Ez a Kijevi Rusz nagy jelentősége a történelemben; Kelet-Európa szláv népei.

XVI. FEJEZET A PÁRT HARCA A SZOCIALISTA NÉPGAZDASÁG HELYREÁLLÍTÁSÁÉRT ÉS FEJLESZTÉSÉÉRT. A SZOCIALIZMUS VILÁGRENDSZERÉNEK OKTATÁSA (1945-1952)

A IX. században alapították. Az ókori orosz feudális állam (amelyet a történészek Kijevi Rusznak is neveznek) a társadalom antagonisztikus osztályokra való szétválásának nagyon hosszú és fokozatos folyamata eredményeként jött létre, amely a szlávok között zajlott le a Kr.u. I. évezredben. Az orosz feudális történetírás a 16-17. században próbált mesterségesen kötni korai történelem Oroszország az általa ismert ősi kelet-európai népekkel - a szkíták, szarmaták, alánok; a rusz neve a roxalanok szaomat törzséből származott.
A XVIII. az Oroszországba meghívott német tudósok egy része, akik arrogánsan álltak minden oroszhoz, előítéletes elméletet alkottak az orosz államiság nem önálló fejlődéséről. Az orosz krónika megbízhatatlan részére támaszkodva, átadva azt a legendát, hogy számos szláv törzs három testvér (Rurik, Sineus és Truvor) – származásuk szerint varangiak, normannok – fejedelmeként jelent meg, ezek a történészek azt állították, hogy a normannok ( században rabló skandinávok csapatai. tengerek és folyók) az orosz állam megteremtői voltak. Az orosz forrásokat rosszul tanulmányozó "normalisták" úgy vélték, hogy a szlávok a 9-10. teljesen vad emberek voltak, akik állítólag nem ismerték sem a mezőgazdaságot, sem a mesterséget, sem a letelepedett településeket, sem a katonai ügyeket, sem a jogi normákat. A Kijevi Rusz egész kultúráját a varangiaknak tulajdonították; Oroszország nevét csak a varangokkal hozták kapcsolatba.
MV Lomonoszov hevesen tiltakozott a "normalisták" - Bayer, Miller és Schlezer - ellen, két évszázados tudományos vitát kezdeményezve az orosz állam kialakulásáról. A 19. és a 20. század eleji orosz polgári tudomány képviselőinek jelentős része. támogatta a normann elméletet, annak ellenére, hogy rengeteg új adat cáfolta. Ez egyrészt a polgári tudomány módszertani gyengeségéből fakadt, amely nem jutott el a történelmi folyamat törvényszerűségeihez, másrészt abból a tényből, hogy a krónikai legenda a fejedelmek önkéntes hivatásáról a nép által (amit a krónikás a 12. században a népfelkelések idején) folytatódott a 19. - XX. megőrzi politikai jelentőségét az államhatalom kezdete kérdésének magyarázatában. Az orosz burzsoázia egy részének kozmopolita tendenciái is hozzájárultak a normann elmélet túlsúlyához a hivatalos tudományban. Számos burzsoá tudós azonban már bírálta a normann elméletet, tarthatatlannak tartva azt.
A szovjet történészek az ókori orosz állam kialakulásának kérdését a történelmi materializmus felől közelítve a primitív közösségi rendszer felbomlásának és a feudális állam kialakulásának teljes folyamatát kezdték tanulmányozni. Ehhez jelentősen bővítenünk kellett kronológiai keret, nézzen be a szláv történelem mélyére, és vonzzon számos új forrást, amelyek a gazdaság és a társadalmi kapcsolatok történetét rajzolják meg sok évszázaddal az óorosz állam kialakulása előtt (falvak, műhelyek, erődök, sírok feltárása). Az Oroszországról szóló orosz és külföldi írott források radikális felülvizsgálatára volt szükség.
Az óorosz állam kialakulásának előfeltételeinek tanulmányozására irányuló munka még nem fejeződött be, de a történelmi adatok objektív elemzése még most is azt mutatta, hogy a normann elmélet összes fő rendelkezése helytelen, mivel azokat a idealista történelemértelmezés és kritikátlan forrásfelfogás (amelyek köre mesterségesen volt korlátozva), valamint maguk a kutatók tendenciózussága. Jelenleg a normann elméletet a kapitalista országok egyes külföldi történészei hirdetik.

Orosz krónikások az állam kezdetéről

Az orosz állam kezdetének kérdése nagy érdeklődést mutatott a XI-XII. századi orosz történészek-krónikások számára. A legkorábbi krónikák nyilvánvalóan Kijev uralkodásának idején kezdték ismertetésüket, akit Kijev város és a kijevi fejedelemség alapítójának tartottak. A hercegi jelet összehasonlították a legnagyobb városok más alapítóival - Romulusszal (Róma alapítója), Nagy Sándorral (Alexandria alapítója). Kiy és testvérei, Shchek és Khoriv Kijev építéséről szóló legenda nyilvánvalóan jóval a 11. század előtt jelent meg, hiszen az már a 7. században volt. kiderült, hogy feljegyezték az örmény krónikában. Kiy ideje minden valószínűség szerint a szláv dunai és bizánci hadjáratok időszaka, vagyis a 6-7. A XII. század elején írt "Az elmúlt évek meséje" szerzője - "hol szállt le Rus (s) kaya (és aki Kijevben kezdte az első hercegek származását ...). (a történészek szerint Nestor kijevi szerzetestől) beszámol arról, hogy Kij Konstantinápolyba ment, a bizánci császár tiszteletbeli vendége volt, várost épített a Duna-parton, de aztán visszatért Kijevbe. A „Mese” további részében a szlávok avar nomádokkal vívott harcának leírása következik a 6-7. Egyes krónikások a 9. század második felében az államiság kezdetének "a varangiak hivatását" tartották. és a korai orosz történelem általuk ismert összes többi eseményét ehhez a dátumhoz igazították (Novgorodi krónika). Ezeket az írásokat, amelyek tendenciózussága régóta bizonyított, és a normann elmélet hívei használták őket.

Kelet-szláv törzsek és törzsi szakszervezetek az oroszországi állam megalakulásának előestéjén

Rusz állam tizenöt nagy, keleti szlávok által lakott régióból alakult ki, amelyeket a krónikás jól ismert. Kijev közelében régóta él egy rét. A krónikás földjüket a régi orosz állam magjának tekintette, és megjegyezte, hogy az ő idejében a tisztásokat Rusznak hívták. A keleti tisztások szomszédai az északiak voltak, akik a Desna, Seim, Sule és Észak-Donyeck folyók mentén éltek, ami nevében őrzi az északiak emlékét. A Dnyeper lejtőjén, a rétektől délre éltek az Ulicsok, akik a 10. század közepén telepedtek le. a Dnyeszter és a Bug közötti területen. Nyugaton a tisztások szomszédai a drevlyaiak voltak, akik gyakran ellenségeskedtek a kijevi hercegekkel. A volhiniak, buzhanok és dulebek földjei még nyugatabbra helyezkedtek el. A szélső keleti szláv vidékek a Dnyeszter menti Tivertzek (ókori Tirasz) és a Duna-parti vidékek és a kárpátaljai fehér horvátok voltak.
A rétektől és drevljanoktól északra a Dregovicsi földjei voltak (a Pripjaty mocsaras bal partján), tőlük keletre, a Szozsu folyó mentén a Radimicsiek. Vjaticsi az Oka és a Moszkva folyó partján élt, a Közép-Oka nem szláv merija-mordói törzseivel határos. A litván-lett és csud törzzsel érintkező északi vidékeket a krónikás a krivicsek (a Volga, a Dnyeper és a Dvina felső folyása), a Polotsk és a szlovének (Ilmenja-tó körül) földjének nevezi.
Az e régiók mögött meghúzódó történeti irodalomban meghonosodott a hagyományos „törzsek” („a poliánok törzse”, „a radimichi törzs” stb.) kifejezés, amelyet azonban a krónikások nem használtak. Ezek a szláv régiók méretüket tekintve olyan nagyok, hogy egész államokkal összevethetők. E területek alapos tanulmányozása azt mutatja, hogy mindegyikük több kis törzs szövetsége volt, amelyek nevét az Oroszország történetéről szóló forrásokban nem őrizték meg. A nyugati szlávok közül az orosz krónikás ugyanígy csak olyan nagy területeket említ, mint például a luticsi földje, más forrásokból pedig az is ismeretes, hogy a luticsi nem egy törzs, hanem nyolc törzs szövetsége. Következésképpen a családi kötelékekre utaló „törzs” kifejezést a szlávok sokkal kisebb, a krónikás emlékezetéből már eltűnt hadosztályaira kell alkalmazni. A keleti szlávok krónikában említett régióit nem törzseknek, hanem szövetségeknek, törzsszövetségeknek kell tekinteni.
Az ókorban a keleti szlávok látszólag 100-200 kis törzsből álltak. A rokon nemzetségek összességét képviselő törzs körülbelül 40-60 km átmérőjű területet foglalt el. Valószínűleg mindegyik törzsben volt egy veche, amely eldöntötte a társadalmi élet legfontosabb kérdéseit; katonai vezetőt (herceget) választottak; volt egy állandó ifjúsági osztag és egy törzsi milícia ("ezred", "ezres", "százokra" osztva). A törzsnek saját "városa" volt. Ott összegyűlt egy törzsi veche, volt alkudozás, tárgyalást folytattak. Volt egy szentély, ahol az egész törzs képviselői összegyűltek.
Ezek a "városok" még nem voltak igazi városok, de sok közülük, amelyek több évszázadon át a törzsi körzet központjai voltak, a feudális viszonyok kialakulása során vagy feudális várakká, vagy városokká változtak.
A törzsi közösségek szerkezetében bekövetkezett jelentős változások eredményeként a szomszédos közösségek helyébe léptek a törzsszövetségek kialakulásának folyamata, különösen az V. századtól kezdve intenzíven. 6. századi író Jordan azt mondja, hogy a vendok népes népének közös gyűjtőneve „most a különböző törzsek és helységek szerint változik”. Minél erősebben haladt a primitív klánok elszigeteltségének felbomlása, annál erősebbek és tartósabbak lettek a törzsi szövetségek.
A törzsek közötti békés kapcsolatok kialakulása vagy egyes törzsek katonai győzelmei mások felett, vagy végül a közös külső fenyegetés leküzdésének szükségessége hozzájárult a törzsi szövetségek létrejöttéhez. A keleti szlávok körében a fenti tizenöt nagy törzsszövetség gyarapodása hozzávetőlegesen a Kr. u. I. évezred közepére tehető. NS.

Így a VI - IX. században. létrejöttek a feudális viszonyok előfeltételei és lezajlott az ősi orosz feudális állam kialakulásának folyamata.
A szláv társadalom természetes belső fejlődését számos külső tényező (például a nomádok rohama) és a szlávok közvetlen részvétele a világtörténelem jelentős eseményeiben bonyolította. Ez különösen megnehezíti az oroszországi történelem prefeudális időszakának tanulmányozását.

Oroszország eredete. A régi orosz nép kialakulása

A legtöbb forradalom előtti történész az orosz állam eredetének kérdéseit a „ruszok” népének etnikai hovatartozásának kérdéseivel kötötte össze. amiről a krónikások beszélnek. Kritika nélkül elfogadva a fejedelmek hivatásáról szóló krónikalegendát, a történészek igyekeztek meghatározni a „rus” eredetét, amelyhez ezek a tengerentúli hercegek állítólag tartoztak. A „normalisták” ragaszkodtak ahhoz, hogy „Oroszország” a varangiak, a normannok, azaz Skandinávia lakosai. De az, hogy Skandináviában hiányzik az információ egy „rus” nevű törzsről vagy helységről, régóta megrendítette a normann elmélet tézisét. A történészek, az "anti-normanisták" minden irányban felkutatták a "rus" népet az őslakos szláv területekről.

A szlávok földjei és államai:

Keleti

Nyugati

Államhatárok a 9. század végén.

Az ókori ruszt a balti szlávok, litvánok, kazárok, cserkeszek, a Volga-vidéki finnugor népek, a szarmata-alan törzsek stb. A tudósok csak kis része, közvetlen forrásokból származó bizonyítékokra támaszkodva védte Oroszország szláv eredetét.
A szovjet történészek, miután bebizonyították, hogy a tengeren túli fejedelmek elhívásáról szóló krónikai legenda nem tekinthető az orosz államiság kezdetének, azt is megállapították, hogy az oroszországi évkönyvekben a varangokkal való azonosítás téves.
A 9. század közepének iráni földrajztudósa. Ibn-Khordadbeh azt jelzi, hogy "a ruszok a szlávok törzse". Az elmúlt évek meséje az orosz nyelv és a szláv azonosságáról beszél. A források pontosabb utalásokat is tartalmaznak, amelyek segítenek meghatározni, hogy a keleti szlávok melyik része között kell keresni Oroszországot.
Először is, a "Múlt évek meséjében" ezt mondják a rétekről: "még most is Oroszországot hívják". Következésképpen az ősi rusz törzs valahol a Közép-Dnyeper régióban, Kijev közelében található, amely a tisztások földjén keletkezett, amelyre később a Rusz nevét átvitték. Másodszor, a feudális széttagoltság idejének különböző orosz krónikáiban kettős földrajzi név található az "orosz föld", "rusz" szavakhoz. Néha az összes keleti szláv földet jelentik, néha az "orosz föld", "rusz" szavakat egy régebbi és nagyon szűk, földrajzilag korlátozott értelemben vett földön használják, amely Kijevtől és a Ros folyótól származó erdő-sztyepp sávot jelöl. Csernyigovba, Kurszkba és Voronyezsbe. Az orosz földnek ez a szűk értelmezése ősibbnek tekintendő, és a 6-7. századra vezethető vissza, amikor is ezeken a határokon belül létezett a régészeti leletekből ismert homogén anyagi kultúra.

A VI. század közepére. Oroszország első említése az írott forrásokban is érvényes. Az egyik szír szerző – Zakhariy Ritor utódja – megemlíti a népet "felnőtt", akik a mitikus amazonokkal (lakhelyük általában a Don-medencére datálják) a szomszédságban éltek.
A krónika és a régészeti adatok által körvonalazott területen több, régóta itt élt szláv törzs élt. Minden bizonnyal. Az orosz föld az egyikről kapta a nevét, de nem tudni biztosan, hol volt ez a törzs. Abból ítélve, hogy a „Rus” szó legkorábbi kiejtése némileg másként hangzott, nevezetesen „Ros”-nak (a nép „nőtt fel” a 6. században, „rosszijszki betűk” a 9. században, „Pravda Rosskaya” a 9. században). 11. század), úgy tűnik, a Ros törzs eredeti helyét a Ros folyón kell keresni (a Dnyeper egyik mellékfolyója, Kijev alatt), ahol ráadásul az 5-7. század leggazdagabb régészeti anyagait, köztük az ezüstöt is megtalálták. fejedelmi jelekkel ellátott dolgok.
Oroszország további történetét az óorosz nemzetiség kialakulásával összefüggésben kell figyelembe venni, amely végül felölelte az összes keleti szláv törzset.
Az óorosz nép magja az a 6. századi "orosz föld", amely nyilvánvalóan magában foglalta a Kijevtől Voronyezsig terjedő erdő-sztyepp öv szláv törzseit. A tisztások, az északiak, a rusz és minden valószínűség szerint az utca földjéből állt. Ezek a vidékek alkották a törzsek szövetségét, amely, ahogy gondolhatnánk, az akkori legjelentősebb törzs, a rusz nevét vette fel. Az orosz törzsszövetség, amely a határain túl is a magas és erős hősök országaként vált híressé (Zechariah Ritor), stabil és tartós volt, mivel a térségben hasonló kultúra alakult ki, és Oroszország neve szilárdan és sokáig minden részében megrögzött. A középső-dnyeperi és a felső-doni törzsek egyesülése a bizánci hadjáratok és a szlávok avarokkal vívott harca idején alakult ki. Az avarok nem jártak sikerrel a 6-7. megtámadják a szláv országok ezen részét, bár meghódították a nyugaton élő dulebeket.
Nyilvánvalóan a dnyeper-doni szlávok kiterjedt szövetségbe tömörülése hozzájárult a nomádok elleni sikeres harcukhoz.
A nemzetiség kialakulása párhuzamosan zajlott az államalakítással. A nemzeti események megszilárdították az egyes országrészek között létrejött kapcsolatokat, hozzájárultak az egyetlen nyelvű (dialektusok jelenlétében), saját területtel és kultúrával rendelkező óorosz nemzetiség létrejöttéhez.
A 9-10. századra. alkotta az óorosz nemzetiség fő etnikai területét, kialakította az óorosz irodalmi nyelvet (a 6-7. századi eredeti "orosz föld" egyik dialektusa alapján). Egy ősi orosz nemzetiség keletkezett, amely egyesítette az összes keleti szláv törzset, és a későbbi idők három testvéri szláv népének - az oroszoknak, az ukránoknak és a fehéroroszoknak - egyetlen bölcsőjévé vált.
Az asszimiláció során az orosz kultúra hatása alá került kis idegen nyelvű törzsek fokozatosan beolvadtak az ősi orosz nép összetételébe, amely a Ladoga-tótól a Fekete-tengerig és Kárpátaljától a Közép-Volgáig élt: Merya, minden, chud, a szkíta-szarmata lakosság maradványai délen, néhány török ​​nyelvű törzs.
Szembenézve a szkíta-szarmaták leszármazottai által beszélt perzsa nyelvekkel, az északkeleti népek finnugor nyelveivel és másokkal, az óorosz nyelv változatlanul győzedelmeskedett, és a legyőzöttek rovására gazdagodott. nyelvek.

Rusz állam kialakulása

Az állam megalakulása a feudális viszonyok és a feudális társadalom antagonisztikus osztályai kialakulásának hosszú folyamatának természetes befejezése. A feudális államapparátus, mint az erőszak apparátusa, saját céljaira adaptálta az őt megelőző törzsi irányító testületeket, amelyek lényegében teljesen különböztek tőle, de formailag és terminológiájában hasonlóak. Ilyen törzsi testületek voltak például a „herceg”, „vajda”, „osztag” és mások.. КI X-X. század. egyértelműen meghatározta a feudális viszonyok fokozatos érésének folyamatát a keleti szlávok legfejlettebb területein (a déli, erdő-sztyepp területeken). A közösségi földet elfoglaló törzsi vénekből és osztagok vezetőiből feudális urak lettek, a törzsek fejedelmei feudális uralkodókká, a törzsszövetségek feudális államokká nőttek. Kialakult és létrejött a birtokos nemesség hierarchiája. coaod ^ -különböző rangú fejedelmek iránya. A fiatal, feltörekvő feudális rétegnek olyan erős államapparátust kellett létrehoznia, amely segíti a közösségi paraszti földek biztosítását és a szabad paraszti lakosság rabszolgasorba ejtését, valamint védelmet nyújt a külső inváziókkal szemben.
A krónikás számos fejedelemséget-törzsszövetséget említ a prefeudális időszakból: Polyanskoe, Drevlyanskoe, Dregovichskoe, Polotsk, Slovenskoe. Egyes keleti írók arról számolnak be, hogy Kijev (Kuyaba) volt Oroszország fővárosa, és ezen kívül még két város szerzett különös hírnevet: Jervab (vagy Artania) és Selyaba, amelyekben minden valószínűség szerint Csernigovot és Perejasz-lavlt kell látni. a legrégebbi orosz városok, amelyeket mindig említenek az orosz dokumentumok Kijev közelében.
Oleg herceg szerződése Bizánccal a 10. század elején. már ismeri az elágazó feudális hierarchiát: bojárok, fejedelmek, nagyhercegek (Csernigovban, Perejaszlavlban, Ljubecsben, Rosztovban, Polockban) és a „Rusz nagyhercegének” legfőbb ura. 9. századi keleti források e hierarchia fejét "Khakan-Rus" címnek nevezik, egyenlővé téve a kijevi fejedelmet az erős és hatalmas hatalmak (avar kagán, kazár kagán stb.) uralkodóival, amelyek olykor magával a bizánci birodalommal is versengenek. 839-ben ez a cím a nyugati forrásokba is bekerült (9. századi Vertinsky-évkönyvek). Minden forrás egybehangzóan Kijevet nevezi Oroszország fővárosának.
Az eredeti krónikaszöveg „Elmúlt évek meséjében” fennmaradt töredéke lehetővé teszi Oroszország méretének meghatározását a 9. század első felében. Az óorosz állam részévé váltak a következő, korábban önálló uralkodással rendelkező törzsszövetségek: tisztás, északiak, drevljanok, dregovicsiek, polochanok, novgorodiak, Szlovénia. Ezenkívül a krónika legfeljebb másfél tucat finnugor és balti törzset sorol fel, akik tisztelettel adóztak Oroszországnak.
Oroszország akkoriban hatalmas állam volt, amely már egyesítette a keleti szláv törzsek felét, és adót gyűjtött a Lribaltic és a Volga-vidék népeitől.
Ebben az államban minden valószínűség szerint a Kiya-dinasztiát kormányozta, amelynek utolsó képviselői (egyes krónikák alapján) a 9. század közepén voltak. Dir és Askold hercegek. Dir hercegről, a 10. századi arab szerzőről Masudi ezt írja: „A szláv királyok közül az első Dir királya; hatalmas városai és sok lakott országa van. Muszlim kereskedők érkeznek állama fővárosába mindenféle áruval." Később Novgorodot Rurik varángi herceg, Kijevet pedig Oleg varángi fejedelem foglalta el.
Más keleti írók a 9. - 10. század elején érdekes információkat adnak az oroszországi mezőgazdaságról, szarvasmarha-tenyésztésről, méhészetről, orosz fegyverkovácsokról és asztalosokról, orosz kereskedőkről, akik az „Orosz-tenger” (Fekete-tenger) mentén utaztak, és más utakon kelet felé igyekeztek.
Különösen érdekesek az adatok belső élet az ősi orosz állam. Így a közép-ázsiai geográfus, aki a 9. századi forrásokat felhasználta, arról számol be, hogy „a ruszok között van egy lovagosztály”, vagyis a feudális nemesség.
A nemesekre és szegényekre való felosztás más forrásokból is ismert. A 9. századra visszanyúló Ibn Rust (903) szerint a rusz cár (vagyis Kijev nagyhercege) ítélkezik, és olykor száműzi a bűnözőket "távoli vidékek uralkodóihoz". Oroszországban az "isteni ítélet" szokása volt, i.e. egy vitás ügy megoldása párbajjal. Különösen súlyos bűncselekményekre használták a halál büntetés... A rusz cár évente beutazta az országot, adót szedve a lakosságtól.
Az orosz törzsszövetség feudális állammá alakulva leigázta a szomszédos szláv törzseket, és távoli hadjáratokat indított a déli sztyeppék és tengerek mentén. A VII. században. említik Konstantinápoly ruszok ostromát és a ruszok félelmetes hadjáratait Kazárián át a Derbenti-hágóig. A VII-IX században. Bravlin orosz herceg a kazár-vizanciai Krímben harcolt, Szurozstól Korcsevig (Szudáktól Kercsig) tartott. A IX. századi oroszokról. a közép-ázsiai szerző ezt írta: "Háborúban állnak a szomszédos törzsekkel és legyőzik őket."
Bizánci források tartalmaznak információkat a Fekete-tenger partján élő oroszokról, Konstantinápoly elleni hadjárataikról és az oroszok egy részének megkeresztelkedéséről a 9. század 60-as éveiben.
Az orosz állam a varangoktól függetlenül, a társadalom természetes fejlődésének eredményeként jött létre. Ezzel egyidejűleg más szláv államok is létrejöttek - a bolgár királyság, a nagymorva állam és számos más.
Mivel a normanisták erősen eltúlozzák a vikingek befolyását az orosz államiságra, meg kell oldani a kérdést: mi a vikingek tényleges szerepe Szülőföldünk történetében?
A 9. század közepén, amikor a Kijevi Rusz már kialakult a Közép-Dnyeper vidékén, a szláv világ távoli északi peremén, ahol a szlávok békésen éltek egymás mellett a finn és lett törzsekkel (csud, korela, letgola). stb.) kezdtek megjelenni a Balti-tenger túloldaláról hajózó varangi különítmények. A szlávok és csudok elűzték ezeket a különítményeket; tudjuk, hogy az akkori kijevi fejedelmek északra küldték csapataikat, hogy harcoljanak a varangiak ellen. Lehetséges, hogy ekkor, a régi Polotsk és Pszkov törzsi központok mellett egy új város, Novgorod nőtt ki egy fontos stratégiai helyen a tó közelében, amely elzárta volna a varangiak útját a Volgához és a Dnyeperhez. Ilmen. Kilenc évszázadon keresztül, egészen Szentpétervár felépítéséig, Novgorod vagy megvédte Oroszországot a tengerentúli kalózoktól, vagy "ablaka volt Európára" az észak-orosz régiók kereskedelmének.
862-ben vagy 874-ben (a kronológia ellentmondásos) Rurik varangi király jelent meg Novgorod közelében. Ettől a kalandortól, aki egy kis osztagot vezetett, minden különösebb ok nélkül elvégezték a "Rurik" összes orosz hercegének leszármaztatását (bár a 11. századi orosz történészek az Öreg Igor fejedelmeinek genealógiáját vezették, Rurik említése nélkül).
A varangok-idegenek nem vették birtokba az orosz városokat, hanem mellettük állították fel erődítményeiket-táboraikat. Novgorod közelében a "Rurik településen" éltek, Szmolenszk közelében - Gnezdovoban, Kijev mellett - az Ugorszkij traktusban. Lehettek az oroszok által bérelt kereskedők és varangi katonák. A lényeg az, hogy a vikingek sehol sem voltak az orosz városok urai.
A régészeti adatok azt mutatják, hogy maguk a varangi harcosok, akik állandóan Oroszországban éltek, nagyon kicsi volt.
882-ben az egyik varangi vezér; Oleg Novgorodból dél felé vette útját, bevette Ljubecset, amely a kijevi fejedelemség egyfajta északi kapujaként szolgált, és Kijevbe hajózott, ahol sikerült megölnie Askold kijevi herceget, és csalással és ravaszsággal megragadta a hatalmat. Eddig Kijevben, a Dnyeper partján volt egy "Askold sírja" nevű hely. Lehetséges, hogy Askold herceg volt az utolsó képviselő az ősi Kiya-dinasztia.
Oleg nevéhez fűződik számos, a szomszédos szláv törzsek tiszteletére kiírt hadjárat és az orosz csapatok híres hadjárata Konstantinápoly ellen 911-ben, Oleg nyilvánvalóan nem érezte magát úrnak Oroszországban. Érdekes, hogy egy sikeres bizánci hadjárat után ő és a körülötte lévő varangok nem Oroszország fővárosában, hanem messze északon, Ladogában kötöttek ki, ahonnan közel volt az út hazájukba, Svédországba. Furcsának tűnik az is, hogy Oleg, akinek az orosz állam létrehozása teljesen alaptalan, nyomtalanul eltűnt az orosz horizontról, a krónikások megzavarodásával. A varangi földekhez, Oleg szülőföldjéhez földrajzilag közel álló novgorodiak azt írták, hogy az egyik általuk ismert változat szerint a görög hadjárat után Oleg Novgorodba került, majd onnan Ladogába, ahol meghalt és eltemették. Egy másik változat szerint áthajózott a tengeren "és én lépésben megharapom (ő) teleit, és attól (ő) meghal." A kijeviek a herceget megcsípő kígyó legendáját megismételve azt mondták, hogy állítólag Kijevben temették el a Schekavitsa-hegyen ("Kígyó-hegy"); Talán a hegy neve befolyásolta azt a tényt, hogy Schekavitsa mesterségesen kapcsolódott Oleghez.
A IX - X században. a normannok fontos szerepet játszottak Európa számos népének történetében. Nagy flottákban támadtak a tenger felől Anglia, Franciaország, Olaszország partjain, városokat és királyságokat hódítottak meg. Egyes tudósok úgy vélték, hogy Oroszország is átesett a vikingek ugyanilyen hatalmas invázióján, megfeledkezve arról, hogy a kontinentális Oroszország a nyugati tengeri államok teljes földrajzi ellentéte.
A normannok félelmetes flottája hirtelen feltűnhetett London vagy Marseille előtt, de egyetlen varangi hajó sem maradhatott észrevétlenül a Novgorodból vagy Pszkovból érkező orosz őrök előtt, amely a Névába lépett, és a Néva, Volhov, Lovati folyásiránnyal szemben közlekedett. A vontatások rendszere, amikor nehéz, mélyen fekvő tengeri hajókat kellett a partra vonszolni, és több tíz mérföldig a földön görgőkön gurulni, kizárta a meglepetés elemét, és megfosztotta a félelmetes armadát minden harci tulajdonságától. A gyakorlatban csak annyi varang juthatott Kijevbe, amennyit a Kijevi Rusz fejedelme engedett. Nem csoda, hogy az egyetlen alkalommal, amikor a vikingek megtámadták Kijevet, kereskedőknek kellett kiadniuk magukat.
A varangi Oleg uralkodása Kijevben jelentéktelen és rövid ideig tartó epizód, amelyet egyes Varang-párti krónikások és későbbi normann történészek fölöslegesen felfújtak. A 911-es hadjárat - uralkodásának egyetlen megbízható ténye - a leírásának ragyogó irodalmi formájának köszönhetően vált híressé, de lényegében ez csak egy a 9-10. századi orosz osztagok sok hadjárata közül. a Kaszpi- és Fekete-tenger partjára, amelyről a krónikás hallgat. Az egész X. században. és a XI. század első fele. Az orosz hercegek gyakran alkalmaztak a varangiak különítményeit háborúkra és palotaszolgálatra; gyakran bíztak rájuk a sarkon túli gyilkosságokat: bérelt varangiak késelték meg például Yaropolk herceget 980-ban, Borisz herceget ölték meg 1015-ben; a varangiakat Jaroszlav bérelte fel a saját apjával vívott háborúra.
A zsoldos varangi különítmények és a helyi novgorodi osztag kapcsolatának racionalizálása érdekében 1015-ben Jaroszlav Pravdáját adták ki Novgorodban, korlátozva az erőszakos zsoldosok önkényét.
A varangok oroszországi történelmi szerepe elhanyagolható volt. A „felfedezőként” megjelenő új jövevények, akiket a gazdag, már messze földön híres Kijevi Rusz pompája vonzott, külön portyázással kifosztották az északi peremvidéket, de csak egyszer tudtak eljutni Rusz szívébe.
A varangiak kulturális szerepéről nincs mit mondani. Az Oleg nevében megkötött 911-es szerződés, amely Oleg bojárjainak mintegy tucatnyi skandináv nevét tartalmazza, nem svédül, hanem szlávul írták. A vikingeknek semmi közük nem volt az államalapításhoz, a városok építéséhez, a kereskedelmi utak kialakításához. Nem tudták sem felgyorsítani, sem jelentősen késleltetni a történelmi folyamatot Oroszországban.
Oleg „uralkodásának” rövid időszaka - 882 - 912. - hagyott az emberek emlékezetében egy epikus dalt Oleg saját lováról való haláláról (A. Puskin feldolgozta "A prófétai Oleg éneke" című művében), amely érdekes a varangi-ellenes tendencia miatt. A lókép az orosz folklórban mindig nagyon jóindulatú, és ha a tulajdonosnak, a varangi hercegnek már halált jósolnak harci lovától, akkor megérdemli.
Az orosz osztagokban a varangi elemek elleni küzdelem 980-ig folytatódott; Ennek nyomai vannak az évkönyvekben és az eposzban is - a Mikul Seljaninovicsról szóló eposzban, aki segített Oleg Szvjatoszlavics hercegnek harcolni a varangi Svenelddel (a fekete holló Santal).
A varangok történelmi szerepe összehasonlíthatatlanul kisebb, mint a besenyők vagy a polovcok szerepe, akik négy évszázadon át valóban befolyásolták Rusz fejlődését. Ezért az oroszok egyetlen generációjának élete, aki megszenvedte a varangiak részvételét Kijev és számos más város irányításában, nem tűnik történelmileg fontos időszaknak.

Elmondhatjuk, hogy a Kijevi Rusz korának kulturális élete a pogányság jegyében telt el. Ez azt jelenti, hogy a pogányság mint olyan megmaradt, és a korábbi formáiban tovább fejlődött. Írásos feljegyzések a pogányság hatalmáról beszélnek ebben az időben, és a régészet bizonyítékai is erről tanúskodnak. De a pogányság is az alapja annak a szinkretikus kultúrának, amely már a Kijevi Rusz időszakában kezdett kialakulni, majd a későbbi korszakokban uralta a néptudatot. A hagyományos keleti szláv pogányság, a hivatalos ortodoxia és az apokrif keveredésének és kölcsönös befolyásolásának meglehetősen bonyolult folyamatáról kellene szólnia, i.e. a hivatalos vallásban tiltott emlékművek. Ez utóbbi elterjedése és hatása az irodalomban egy „harmadik” kultúrához kötődik – egy achristian, nem keresztény, de semmiképpen sem mindig keresztényellenes (N.I. Tolsztoj). Valami a nyugati "népi kultúrához" hasonló dolog keletkezett, azzal a különbséggel, hogy a Kijevi Ruszban ez szinte a teljes lakosságot lefedte, hiszen itt gyakorlatilag nincs, aki alkalmazza az "elit" fogalmát.

A népi kultúra a mitológián alapult, amelyről keveset tudunk. Többet tudunk az ókori eposzról - eposzról (helyes neve "ókor") - a Szülőföld védelmezőiről - a hősökről - mesélő népeposzról.

Gyerekkorunk óta ismerjük Ilja Murometsz, Dobrinja Nikitics, Aljosa Popovics, Novgorod Szadko stb. képeit. A múlt és a jelen számos történésze és filológusa úgy véli, hogy az eposzokban konkrét történelmi tények és alakok jelennek meg. Sokkal helyesebbnek tűnik az eposz, mint a folklór jelensége, amely a társadalmi és politikai élet legáltalánosabb folyamatait tükrözi, és az epikus hősök, mint különböző kronológiai rétegek egyesítése (V. Ya. Propp). A Kijevi Rusz „prefeudális időszak” felfogása lehetővé tette I.Ya. Froyanov és Yu. I. Yudin ennek a korszaknak tulajdonította az eposzokat, és az etnológia segítségével számos epikus cselekményt megfejt. A tudományban azonban óvatosan viszonyulnak az eposzokhoz, mint a csak a modern időkben rögzített emlékművekhez (IN Danilevsky).

A nép egy másik csodálatos kulturális jelenséget szült: egy mesét. V.Ya munkásságán keresztül. Propp megállapította, hogy "a mese a társadalmi életből és annak intézményeiből nő ki". A Kijevi Rusz mint "prefeudális időszak" felfogása korrigálni tudja a mesefelfogást is, pontosabban meghatározhatja az "osztály előtti társadalom" határait, ahová a mese felemelkedik. A mesékben két fő ciklus tükröződik: a beavatás és a halál gondolata.

A keleti szlávok írása belső tényezők hatására jelenik meg - a városállamok, volosztok kialakulásának folyamata, sok tekintetben megegyezik az ókori keleti nómákkal és az ókori görög városállamokkal. Ezeknek az osztály előtti államalakulatoknak a fejlődésének korai szakaszában az integrációs tendenciák olyan erősek voltak, hogy aktívan ösztönözték az írás, mint a közösségek közötti kapcsolatok egyik eszközének növekedését.

A népi igények döntő jelentőségét az óorosz írásmód fejlődésében az óorosz irodalmi nyelv története is megerősíti. Az ókori orosz társadalomban rejlő közösség és demokrácia erőteljes eszközök voltak a nemzeti elem irodalmi nyelvre gyakorolt ​​hatásában. Az óorosz irodalmi nyelvet mind áthatja a köznyelv: jogi szövegekben, krónikákban hangzik el, amelyek közül a legrégebbi a "Múlt évek meséje", Daniel Zatochnik "Imájában" és sok más írásos emlékben. Az ókori orosz írás gyöngyszemében is hangzik - "Igor seregének feküdt", amelyet Igor Novgorod-Szeverszk herceg 1187-es hadjáratának szenteltek a polovciak ellen. Megjegyzendő azonban, hogy egyes történészek ezt az emlékművet a 18. századi hamisításnak tartják.

A keresztény és pogány vonásokat ötvöző összetett szimbolikát a „kőben költészet” – az építészet – is áthatotta. A keleti szlávok kereszténység előtti építészetéről sajnos keveset tudunk – elvégre fából készült. Itt csak a régészeti feltárások és azok a leírások segíthetnek, amelyek a közép-európai szlávok templomairól fennmaradtak. Nem sok kőtemplom maradt fenn. Emlékezzünk a Szent Zsófia-székesegyházra – az építészet és a képzőművészet csodálatos műemlékére. Novgorodban és Polotszkban Szent Zsófiának szentelt templomok épültek.

Az orosz mesterek, akik sokat kölcsönöztek Bizáncból, kreatívan fejlesztették ki a bizánci hagyományokat. Mindegyik építési artel a kedvenc technikáit használta, és fokozatosan minden vidék kialakította a saját kultikus építészetét. A fő építőanyag vékony tégla - lábazat volt, és a habarcs összetételének titkait generációról generációra adták tovább.

A novgorodi építészeti stílus megkülönböztető jegyei a monumentális szigor és a formák egyszerűsége voltak. A XII század elején. Itt működött Péter mester artelje, aki az Antonievsky és Jurjevszkij kolostorokban katedrálisokat hozott létre. Ennek a mesternek köszönhető a jaroszlavi dvoriscsei Szent Miklós-templom létrehozása is. Figyelemre méltó emlékmű volt a nereditsai Megváltó-templom, amely a háború alatt elpusztult.

Más jellegű volt Rosztov-Szuzdal építészete, ahol a fő építőanyag nem lábazat, hanem fehér mészkő volt. A föld építészetének fő jellemzői Andrei Bogolyubsky uralkodása alatt alakultak ki. Ezután Vlagyimirban felállították a Nagyboldogasszony-székesegyházat, amely az Aranykapu városába, a bogolyubovi hercegi kastélyba vezetett, és a közelben van egy remekmű - a Nerl-i könyörgés temploma. Vlagyimir-Szuzdal építészetére a kiálló pilaszterek, az emberek, állatok és növények domborművei a jellemzőek. Ahogy a művészettörténészek megjegyzik, ezek a templomok egyszerre szigorúak és elegánsak. A XII végén - a XIII század elején. az építészet még pompásabbá, dekoratívabbá válik. Ennek az időnek a feltűnő emléke a Vladimir Dmitrievsky-székesegyház, amelyet Vsevolod, a Nagy Fészek alatt építettek. A katedrálist finom és bonyolult faragványok díszítik.

Az ókori Oroszországban a festészet is elterjedt - mindenekelőtt a freskófestés nyers vakolatra. A freskókat a kijevi Szent Zsófia-székesegyházban őrizték. Sokan közülük a mindennapi témáknak szentelték magukat: Bölcs Jaroszlav családjának képe, a mamák küzdelme, medvevadászat stb. A katedrális belsejében csodálatos mozaikokat is megőriztek - a legkisebb smaltdarabokból összeállított képeket. Az egyik leghíresebb Dmitrij Solonsky képe.

Az ikon - az egyház által tisztelt szentek képe speciálisan megmunkált táblákon - az ókori Oroszországban is elterjedt. Az ikonfestészet legrégebbi fennmaradt emléke a Vlagyimir Istenszülő ikon. Andrey Bogolyubsky vitte át Kijevből Vlagyimirba, ahonnan a neve is származik. A művészeti kritikusok megjegyzik ezen az ikonon a szöveget, a lágyságot és a benne kifejezett érzések mélységét. Legrégebbi ikonjaink azonban valószínűleg nem óorosz, hanem bizánci művészet.

Ezt a népköltői kezdetet továbbfejleszti a vlagyimir-szuzdali művészet. Ez a vidék legrégebbi festőállványfestészetének fennmaradt emlékei között látható - a fő "Deesis"-ben, amely valószínűleg a XII. század végén készült. Az ikonon Krisztus két angyal között van ábrázolva, fejüket kissé lehajtva előtte. Ugyanehhez a földhöz tartozik a csodálatos "Oranta" ikon is.

Orosz ötvösök használnak a legbonyolultabb technika: filigrán, granulált, cloisonné zománc, készült különféle ékszerek - fülbevaló, gyűrű, nyaklánc, medál, kolt stb.

Rossz elképzelésünk van az ókori orosz zenéről. A népzene csak régészeti kutatásokból származó leletanyagban jelenhet meg előttünk. Ami az egyházi zenét illeti, "az oroszországi éneklés gyakorlati elrendezése, az énekesek két kliróra osztása" a Barlangok Theodosius nevéhez fűződik. Az N.D. Uszpenszkij, az ősi orosz zene érzelmes, meleg és lírai volt.

Az ókori orosz kultúra és világkép központi jelentőségű jelensége, amelyben, mint a fókuszban, az akkori kulturális élet minden sugara - a város - összegyűlik. A Kijevi Rusz kultúrája valóban városi volt, ahogy magát az országot nevezték - a városok országa. Elég annyit mondanunk, hogy a "Művelt évek meséjében" a "grad" szót 196-szor, a teljes hangú változatban pedig 53-szor használják. Ugyanakkor a "falu" szót 14 alkalommal használják.

A városnak, a városfalnak szakrális jelentése volt, ami láthatóan a szláv pogány templomokat körülvevő kerítésből eredt. A kereszténység bevezetése után az ilyen gondolatok átkerültek a keresztény szentélybe. Nem véletlen, hogy a kutatók a Novgorod Sophia főkötete és a peruni templom teljes egybeesését észlelték. Ugyanakkor a kapuk különleges jelentőséget kaptak - rések keletkeztek a várost körülvevő határon. Ezért is emeltek a kapukra gyakran kaputemplomokat.

A Detinets, a város fő erődje és a város fő szentélye szintén szent szerepet játszott. A templom a kulturális szabályozás központja volt, "egy adott közösség társadalmi terének középpontjában helyezkedett el". Ez volt a város és az egész városi plébánia - a városállam - vallási központja.

Minden írásos emlék a városokhoz kötődött. Még az eposzok is, annak ellenére, hogy bennük az akció gyakran „nyílt terepen” játszódik, pusztán városi műfaj. Még V.M. Miller ezt írta: "A dalokat ott komponálták, ahol igény volt rájuk, ahol az élet lüktetése erősebben vert - gazdag városokban, ahol az élet szabadabb és szórakoztatóbb volt."

A Kijevi Rusz kultúrája, a köztudat kimeríthetetlen téma. Tanulmányozzák és tanulmányozni fogják őket a tudomány területén. Fontos megjegyezni, hogy a Kijevi Rusz kultúrája teljesen megfelelt az akkori gazdasági, társadalmi és politikai kapcsolatrendszernek. E tekintetben nem hagyható figyelmen kívül a "régi orosz nemzetiség" kérdése. A szovjet történetírásban a Kijevi Ruszt a „három testvéri nép bölcsőjének” tekintették, és ennek a „bölcsőnek” a formája az óorosz nemzetiség volt. Aligha érdemes ironizálni ezekkel a „csecsemő” definíciókkal kapcsolatban, ahogyan az a modern ukrán történelmi irodalomban történik. Ez egy fontos kérdésre keresett választ.

Most a "régi orosz nemzetiség" a vita tárgya. ott volt? A fentebb tárgyalt fejedelemség korszakához az a nemzetiségi küszöb, amely a történelmi forrásokban is tükröződött, bőven elég volt. A keleti szlávok az ókortól örökölték ezt az etnikumot, nem veszítették el a közös szláv egység megértését. A városállamok fénykorára még kevésbé indokolt „régi orosz nemzetiségről” beszélni. A „kiyane”, „polochans”, „chernigovtsy”, „smolnyans” stb. fogalmak. információkat tartalmaznak arról, hogy egy adott vidékhez tartoznak, nem pedig egy etnikai csoporthoz.

A helyzet egészen az ókori görög történelmet idézte. „A görögök soha nem tudták átlépni a városállam határait, hacsak nem csak álmokban... Először is athénieknek, thébaiaknak vagy spártaiaknak érezték magukat” – írja A. Bonnard, a görög civilizáció szakértője. De ennek ellenére "egyetlen görög polisz sem volt, amely ne érezte volna túlságosan a hellén közösséghez való tartozását". Ugyanígy az ókori orosz nép, a városállam, az ősi orosz politika lakójaként az orosz földhöz való tartozását érezte, ami alatt nem lehet egy bizonyos államot érteni. A görögöknél és a keleti szlávoknál nem kis szerepet játszott a gyarmatosítás, amely éppen ütközött más népcsoportokkal. Idővel az ortodoxia is szerepet játszik.

A nemzetiségi kérdés egy másikhoz vezet, ami nagyon aktuális kérdés: Ki vagy te, Kijevi Rusz? Ukrán, orosz vagy fehérorosz? Nem akarok ezzel a kérdéssel részletesen foglalkozni, hiszen benőtte mindenféle álhír és hamisítás. Mondjuk: általános. A Kijevi Rusz Kelet-Európa "ókora". Nekünk megvan a mi „ókorunk”, ahogy az ókornak is megvan a maga Nyugat-Európa... Fel kell ismernünk, hogy ebben az értelemben Kijevi Rusz az összes jelenlegi új államhoz tartozik: Oroszországhoz, Ukrajnához és Fehéroroszországhoz. Ő a mi büszkeségünk és örömünk: ott még nem alakult ki teljesen az állam, nem volt meghonosodott nemzetiség, nem volt kialakult vallás és egyház, de volt magas kultúra, szabadság és sok dicső és jó dolog.

Az ókori Oroszország történetével foglalkozó kutatók többségének nézetei szerint ez egy keleti szláv etnikai közösség (etnosz), amely x- XIII századokban 12 keleti szláv törzsszövetség - szlovén (ilmen), krivicsi (beleértve a polochanokat), vyaticsit, radimicsit, dregovicsit, északiakat, poliánokat, drevljaniakat, volyniakat, tivertcieket, ulicsokat és fehér horvátokat - egyesülésének eredményeként, és ami a közös volt ben alakultak őse XIV - Xvi századokban három modern keleti szláv etnikai csoport - oroszok, ukránok és fehéroroszok. Az említett tézisek az 1940-es években koherens koncepcióvá váltak. köszönhetően a leningrádi történész munkáinak, V. V. Mavrodin.

Úgy gondolják, hogy egyetlen régi orosz nemzetiség kialakulását elősegítette:

Az akkori keleti szlávok nyelvi egysége (a kijevi koine alapján egyetlen, közös orosz beszélt nyelv és egyetlen irodalmi nyelv, amelyet a tudományban óorosznak neveznek);

A keleti szlávok anyagi kultúrájának egysége;

A hagyományok, szokások, szellemi kultúra egysége;

A 9. - 10. század végén érték el. a keleti szlávok politikai egysége (az összes keleti szláv törzsszövetség egyesítése az óorosz állam határain belül);

Megjelenése a 10. század végén. a keleti szlávoknak egyetlen vallásuk van - a kereszténység keleti változatában (ortodoxia);

A különböző területek közötti kereskedelmi kapcsolatok jelenléte.

Mindez egy egységes, összorosz etnikai identitás kialakulásához vezetett a keleti szlávok körében. Az ilyen öntudat meghajlását a következők jelzik:

A törzsi etnonimák fokozatos felváltása a "Rus" közös etnonimával (például a tisztásoknál a csere tényét a krónika 1043, a szlovén Ilmén esetében 1061 alatt rögzítette);

A jelenlét a XII - XIII század elején. egységes (orosz) etnikai identitás a fejedelmek, bojárok, papság és városlakók körében. Így Daniel csernigovi apát, aki 1106-ban érkezett Palesztinába, nem a csernigoviták, hanem „az egész orosz föld képviselőjeként” pozícionálja magát. Az 1167-es hercegi kongresszuson a fejedelmek - a régi orosz állam összeomlása után létrejött szuverén államok fejei - kinyilvánítják céljukat, hogy megvédjék "az egész orosz földet". A novgorodi krónikás az 1234-es események leírásakor abból indul ki, hogy Novgorod az "orosz föld" része.

Oroszország mongol inváziója után az ókori Rusz északnyugati és északkeleti földje, másrészt a déli és délnyugati vidék közötti kapcsolatok éles hanyatlása, és szintén a 13. század második felében kezdődött. először az ókori Rusz nyugati, majd délnyugati és déli vidékeinek bevonása a litván államba - mindez az óorosz nép felbomlásához és három modern keleti szláv etnikum kialakulásának kezdetéhez vezetett. a régi orosz nép.

Irodalom

1. Lebedinsky M. Yu. Az óorosz nép történetének kérdésében. M., 1997.
2. V. V. Mavrodin Az óorosz állam kialakulása és az óorosz nemzetiség kialakulása. M., 1971.
3. V. V. Szedov Régi orosz emberek. Történelmi és régészeti kutatás. M., 1999.
4. Tolochko P.P. Régi orosz emberek: képzeletbeli vagy valóságos? SPb., 2005.

31. § A IX-X században. a keleti szlávok között városközpontok keletkeztek - Kijev és Novgorod. A politikai, gazdasági és kulturális kapcsolatokban a legnagyobb központok közötti küzdelem végül egyetlen óorosz állam létrejöttéhez vezetett Kijev vezetésével és az óorosz nemzetiség kialakulásához.

Ennek a nemzetnek a nyelvi közösségét a keleti szláv törzsek (vagy törzsszövetségek) nyelvi közössége örökölte. Egy ilyen nyelvi közösség jelenléte az elmúlt korokban az egyik

tényezők, amelyek hozzájárultak a keleti szlávok egykori törzseinek egyetlen ősi orosz nemzetiséggé egyesüléséhez.

Az óorosz nemzetiség kialakulása többek között abban nyilvánult meg, hogy a nyelvi egység - egy bizonyos terület dialektusa - stabilitása megnőtt. A törzsi formációk korában a nyelvi egység ilyen stabilitása nem létezhetett, mert a törzsek folyamatosan költöztek, hatalmas területeket foglaltak el.

A lakosság bizonyos csoportjainak lehorgonyzása bizonyos

A területek a régi törzsnevek fokozatos elsorvadásában és egyes vidékek lakóinak nevének megjelenésében is megmutatkoztak. Tehát a szlovénokat novgorodiaknak, polianekieknek (kijevinek), vjaticsiryazanoknak stb.

A lakosságnak ez a megszilárdulása egy bizonyos területen új területi egységek - földek és fejedelemségek - kialakulásához vezetett, amelyeket Kijev uralma alatt egyesítettek. Ráadásul az új alakulatok határai nem mindig estek egybe a régi törzsi határokkal. Tehát egyrészt, ha a novgorodi föld területe általában egybeesett a szlovének egykori területével, akkor másrészt a krivicsek egy törzsének egykori területén a hasonló nyelvjárású szmolenszki és polotszki fejedelemségek, valamint a pszkov eltérő nyelvjárással alakulnak ki. Ugyanazon Rosztov-Szuzdal fejedelemség területén szlovének, Krivicsi és részben Vjaticsi leszármazottai éltek.

Mindez nem vezethetett máshoz, mint a nyelvjárási sajátosságok újraelosztásához, új nyelvjárási csoportok kialakulásához, következésképpen a nyelv korábbi nyelvjárási felosztásának elvesztéséhez és egy új ilyen felosztás létrejöttéhez. A Kijev fennhatósága alatt álló összes fejedelemség egyesülése, a kijevi állam létrejötte azonban oda vezetett, hogy lehetővé vált a keleti szlávok nyelvi tapasztalatainak közönsége, amely a különálló törzsi csoportok fennállása során némileg megtört. a 9. század után ismét. (ez például minden keleti szláv nyelvjárásban megmutatkozott a 12. században redukáltak azonos sorsában), bár természetesen a nyelvjárási különbségek nemcsak fennmaradhattak, hanem tovább is fejlődhettek.

Század X-XI.század. a nyelvjárási különbségek fokozatosan halmozódtak fel az óorosz nemzetiség nyelvében. A keleti szláv délen [r]-ről [y]-ra váltás alakult ki, ellentétben az északi, északnyugati és északkeletivel. A keleti szláv északi és északnyugati részén csattanás jelent meg, nyilván a finn nyelvek hatására. A szűk nyugati területen az ősi kombinációk [* tl], [* dl] maradhattak fenn. Mindezek a sajátosságok a nyelvjárások hangrendszerének egyes elemeit érintették, de nem érintették mélyen a nyelvtani szerkezetet, aminek eredményeként a nemzeti nyelv egysége megmaradt.

32. § Az óorosz nyelv egységének erősítésében szerepet játszott az úgynevezett kijevi koine kialakulása.

Kijev a tisztások földjén keletkezett, lakossága eredetileg Polyansky volt. A poliánok törzsi nyelvjárásáról, amely a IX-X. nagyon kis terület, és a 11. századra valószínűleg teljesen eltűnt, nincs információ. A kijevi föld történetét azonban a régészet tanúsága szerint az a tény jellemezte, hogy az északi lakosság érkezett erre a területre, még a kijevi állam megalakulása előtt. Nyárra
írott legendák, a kijevi állam, és azzal kezdődött, hogy az északi fejedelmek elfoglalták Kijevet. Ezért, amint láthatja, Kijev lakossága az ősidők óta etnikailag vegyes volt: az északi és a déli törzsek képviselőit egyaránt magában foglalta.

Ez a zűrzavar felerősödött és fokozódott, mivel Kijev lakossága újonnan érkezett a különböző ősi orosz régiókból. Ezért azt gondolhatjuk, hogy a kijevi beszélt nyelvet eredetileg nagy változatosság jellemezte. Fokozatosan azonban kialakul a nyelvjárási vonások egyfajta fúziója - a koine, amelyben egyes vonások déli, mások északi eredetűek. Például ebben a koinében voltak tipikus dél-orosz szavak, mint a vol, brehati, lѣpyy ("gyönyörű"), és olyan észak-orosz szavak, mint a ló, vѣksha, istba (> kunyhó). Miért válhat ez olyan nyelvvé, amely kielégíti a Kijevnek az egész Oroszországgal fennálló kapcsolataiban, ami kétségtelenül megerősítette az orosz nép egységét.

Természetesen a helyi nyelvjárásokat ebben az időszakban nem lehetett kiegyenlíteni, mert akkor még nem voltak ilyenek történelmi viszonyokat amelyek a nemzeti nyelv kialakulásának korszakában keletkeznek, és amelyek egyetlen nemzeti nyelvben a nyelvjárások felbomlásához vezetnek. Ezért fejlődtek tovább a nyelvjárási jellemzők, és ez a Kijevtől jelentősen távolabbi területeken mutatkozott meg a legvilágosabban. Ennek ellenére azonban a kijevi koine bizonyos szerepet játszott az ókori orosz nép nyelvi egységének erősítésében.

33. § Az óorosz nyelv kijevi korszakbeli fejlődésének kérdése ezen kívül összefügg az írás eredetének és az orosz irodalmi nyelv fejlődésének kezdetének kérdésével.

Az oroszországi írás eredetének kérdése jelenleg még nem teljesen megoldott.

Korábban azt feltételezték, hogy Oroszországban az írás a kereszténység felvételével, azaz 988 végén keletkezett. Addig a keleti szlávok állítólag nem ismerték a betűket, nem tudtak írni. Az oroszországi keresztség után kézírásos könyvek jelentek meg, először ószláv nyelven, Konsztantyin (Cirill) filozófus által kitalált ábécével írva, amelyet Bizáncból és Bulgáriából hoztak ide. Aztán elkezdték létrehozni saját - óorosz - könyveiket, amelyeket ószláv minták szerint írtak, majd az oroszok a délszlávoktól átvett ábécét kezdték használni az üzleti levelezésben.

Ez a nézőpont azonban sok olyan tudományos és történelmi ténynek ellentmond, amelyek korábban ismertek voltak, de lényegében nem vették figyelembe.

Okkal feltételezhetjük, hogy a keleti szlávok már Rusz megkeresztelkedése előtt is ismerték a betűt. Ismeretes, hogy a "Konsztantin, a filozófus életében" van utalás arra, hogy Konstantin (Cirill),
Miután 860-ban Korsunba (Csersonesos) kerültem, „Megtaláltam az orosz betűkkel írt evangéliumot.” Arról, hogy mik voltak ezek a levelek, a tudósok véleménye eltér, és a kérdés még nem tisztázott, de ez a körülmény nem tagadják az írás oroszországi létezését.a 9. században Ugyanerre utalnak a krónika utasításai az oroszok görögökkel kötött szerződéseiről a 10. század elejétől (907.) Kétségtelenül ezek a szerződések valahogy le kellett írni, vagyis Oroszországban ben Végül olyan tények képviselik az ősi orosz hétköznapi írást, mint a 10. századi Gnezda felirat, a 11-12. századi nyírfakéreg novgorodi betűk, a 11. századi különféle feliratok, melynek megjelenése nem köthető az ószláv nyelvhez.

Mindezek a tények tehát arra utalhatnak, hogy a keleti szlávok írása jóval Rusz megkeresztelkedése előtt keletkezett, és az óorosz írás szó szerinti volt.

A kijevi állam létrejöttével, fejlődésével és megerősödésével fejlődik és javul az írás, amely szükséges az állami levelezéshez, a kereskedelem és a kultúra fejlesztéséhez.

Ebben az időszakban kezdődik az orosz irodalmi nyelv története, amelynek problémái külön vizsgálat tárgyát képezik.