Szentek. A szentek szentté avatásának modern vonatkozásai

Ez év júliusában kerül sor az athonita idősebb John Visenszkij szentté avatására. Ki válhat szentté, mik a szentté avatás kritériumai és hogyan ismerik meg a szentséget, válaszol Tihhon archimandrit (Sofiychuk), a kijevi egyházmegye szentté avatási bizottságának elnöke.

- Apa, hogyan szentté avatják a szenteket?

- Az ortodox egyház története az ő szentségének története. Minden helyi egyház csak akkor valósítja meg teljes mértékben spirituális hivatását, amikor nemcsak a jámborság aszketikusait nyilvánítja ki kerítésében, hanem ezeket a szenteket is békességben dicsőíti, mint szentté avatott szenteket.

Az Egyház a jámborság aszkétáinak, a mártíroknak és a gyóntatóknak nagy sereget adott a keresztény világnak.

Az egyház szentnek nevezi azokat az embereket, akik a bűntől megtisztulva elnyerték a Szentlélek kegyelmét, megmutatják az Ő hatalmát világunkban.

Minden szent a saját különleges életével mutatja a szentséghez vezető utat, és példaként viselkedik annak, aki ezt az utat követi. Az Egyház tanítja: Isten szentei, akik a szentek arcát alkotják, imádkoznak az Úr előtt a hitben élő testvérekért, akiknek az imák imádkoznak.

A szentté avatási eljárást viszonylag nemrég fejlesztették ki és szigorúan szabályozták. Az I-IV. a szentek tiszteletét a közösség határozta meg és a püspök legalizálta. Később a szentek tiszteletét és az ilyen tisztelet általános egyházi elterjedését az határozta meg, hogy a közösség elhunyt tagja nevét felvették a vértanúk listájára (martirológia). Amikor a tisztelet egyetemes, azaz egyházra kiterjedő jelleget öltött, azt a Helyi Egyház feje megerősítette.

Az orosz ortodox egyházban a szentté avatást helyben az egyházmegyei püspökök végezték. A kanonizálásról szóló egyeztető döntés első példája az egyházi tanácsok 1547 -ben és 1549 -ben hozott döntése.

1547 -es és 1549 -es katedrálisok Modern ikon

- Milyen feltételei vannak a szentté avatásnak?

- A szentté avatás az egyház által az elhunyt jámborság aszkéta számonkérése a szentek előtt. A nyugati teológiai nyelvből átvett "kanonizálás" (latin canonizatio - általában véve) szót az orosz egyházban a "kanonizáció" kifejezéssel ("elszigetelés", "alávetés") használják a szentek arcára ). A görög hagiológia olyan kifejezést használ, amely "kiáltvány" (a szenteknek).

Az alapok, amelyeken az elhunyt igazakat a szentek közé sorolják, még az ókori egyházban is kialakultak. Az idő múlásával egyik vagy másik alap meghatározó jelentőségre tett szert, de összességében változatlanok maradnak.

A "szentté avatás" kifejezést - a görög ige latinizált átírását, amely azt jelenti, hogy "a legitimálási szabály alapján kell meghatározni" - a nyugati tudósok és teológusok meglehetősen későn hozták forgalomba. A görög egyházban nincs pontos hasonlat ehhez a kifejezéshez, ezért ilyen esetekben a "szentek szentté avatása" vagy "elszigeteltség, a szentek arcára való átadás" kifejezést használta.

A szentek dicsőítésének fő feltétele mindenkor a valódi megszentelődés, az igazak szentségének megnyilvánulása volt. Az ilyen szentséget a következők bizonyíthatják:

1. Az Egyház hite a megdicsőült aszkéták, mint emberek szentségében. Akik tetszettek Istennek, és szolgálták Isten Fiának földre jövetelét és a Szent Evangélium hirdetését.
2. Krisztusért vértanúság halála vagy kínzás Krisztus hitéért.
3. Csodák, amelyeket a szent végzett imáin keresztül vagy őszinte ereklyéiből.
4. Magas egyházi papi és hierarchikus szolgálat.
5. Nagy szolgálatok az Egyháznak és Isten népének.
6. Erényes, igaz és szent élet, nem mindig csodák tanúi.
7. A 17. században Nektariosz konstantinápolyi pátriárka tanúsága szerint három jelnek tekintették az emberekben való valódi szentség jelenlétének feltételeit:

a) az ortodoxia kifogástalan;
b) minden erény beteljesülése, amelyet a hit ellenzése már a vér előtt követ;
c) a természetfeletti jelek és csodák megnyilvánulása Isten által.

8. Elég gyakran az emberek nagy tisztelete, néha még élete során is bizonyíték volt az igazak szentségére.
Az egyházi szolgálat jellegéből fakadó szentek - mártírok, szentek, szentek, Krisztusért, szent bolondok - arcaival együtt a szentek is különböztek tiszteletük elterjedtségében: helyi templom, helyi egyházmegyei és egyházi. Ma csak a helyben tisztelt szenteket emelik ki, akiknek tisztelete nem lépi túl egyetlen egyházmegye határait sem, és az egész egyház tiszteletére az egész Egyház tiszteletben tartja. Az általános egyház és a helyben tisztelt szentek dicsőítésének kritériumai azonosak. Az egész Egyház által dicsőített szentek nevét közlik a testvéri ortodox Helyi Egyházak Prímásaival, hogy felvegyék a naptárba.

- Mi ma a szentek dicsőítésének gyakorlata?

- A dicsőítés gyakorlata a következő: először is az Egyházmegyei Szentek Kanonizációs Bizottsága megvizsgálja a dicsőítésről szóló anyagokat. Pozitív döntéssel a zsinati bizottsághoz kerülnek, amely jóváhagyás esetén elküldi őket a zsinatnak. A Szent Zsinat döntésének napja a szent dicsőítésének napjaként szerepel a naptárban. Csak ezután írják az ikont a szentnek, és összeállítják a szolgálatot. Ami a helyben tisztelt szenteket illeti, a különbség csak a földi Egyházon belüli megdicsőülés mértékében van. Ők is írják az ikont és a szolgáltatást. Az ortodox egyházban a szentté avatást ünnepélyes istentisztelettel ünneplik az újonnan megdicsőült szent tiszteletére.

A hit aszkéta kérvényét és iratait az uralkodó püspök elé terjesztik, hogy tanulmányozza a szentté avatás lehetőségét. Csatolva vannak olyan anyagok, amelyek a személy szentségéről tanúskodnak. Az aszkéta részletes életrajzát állítják össze, amely teljes egészében tükrözi a hit bravúrt. Olyan dokumentumokat küldenek, amelyek alapján összeállították az életrajzot: minden levéltári példányt, orvosi bizonyítékot a gyógyulásokról, főpásztorok, lelkipásztorok és laikusok emlékeit a jámbor életről és az aszkéta kegyelemmel teli segítségét, amely életében vagy élete után nyilvánult meg halál. Az aszkéta nép általi tiszteletének kérdése különösen gondos lefedést igényel.

A szentek szentté avatási bizottságának ülése az ukrán ortodox egyház szent zsinatán. Fotó: canonization.church.ua

Emlékeztetni kell az Orosz Ortodox Egyház Szent Zsinatának 2002. december 26 -i határozatára "A szentek szentté avatásával kapcsolatos gyakorlatnak az orosz ortodox egyház egyházmegyéiben történő elrendeléséről". Ezután úgy döntöttek, hogy a szentek szentté avatásának előkészítésekor figyelembe kell venni a következő körülményeket:

1. Az aszkéta szentté avatásához szükséges anyagokat gondosan elő kell készíteni és mérlegelni kell az egyházmegyei szentek szentté avatási bizottságának, az 1992 -es Püspöki Tanács döntésének megfelelően.
2. Tilos az Orosz Ortodox Egyház papságának és laikusainak életével, kizsákmányolásával és szenvedéseivel kapcsolatos ellenőrizetlen anyagok közzététele. Az uralkodó püspök áldásával minden tanúvallomást ellenőrizni kell a helyszínen. Az uralkodó püspök csak akkor taníthat áldást az ilyen anyagok közzétételére, ha személyesen megismerte tartalmukat.
3. Elfogadhatatlan az a gyakorlat, hogy az egyházmegyékben aláírásokat gyűjtenek bizonyos személyek szentté avatása érdekében, mivel néha különböző erők nem egyházi célokra használják fel.
4. Nem szabad sietni a nemrégiben elhunyt tiszteletbeli papság és laikusok szentté avatásában. Szükséges alaposan és átfogóan tanulmányozni életük és szolgálatuk dokumentációs anyagait.
5. A szentté avatott aszkéták ereklyéit boldogító Onuphry, Kijev és Egész Ukrajna metropolita áldásával szerezzük meg. Az uralkodó püspöknek jelentenie kell Boldogságának Onuphriusnak, Kijev és Egész Ukrajna metropolitájának a szent ereklyék megszerzésének eredményeit.

6. A kanonizálatlan aszkéták ereklyéi nem mutathatók ki a templomokban tiszteletre.

Korunkban, amikor a Krisztusért szenvedők szentté avatásának eseteit vizsgáljuk, további kritériumokat kell alkalmazni, figyelembe véve a korszak körülményeit. A huszadik század egyik vagy másik gyóntatójának dicsőítését érintő minden egyes esetben a bizottság gondosan megvizsgálja a levéltári anyagokat, személyes tanúvallomásokat, ha néha lehetséges találni és megkérdezni az események szemtanúit vagy azokat, akik - anélkül, hogy ők maguk lennének szemtanúk - emlékeket őriznek ezekről az emberekről vagy leveleikről, naplóikról és egyéb információikról.

A kihallgatási anyagok gondos tanulmányozás tárgyát képezik. Az üldözés éveiben szenvedő valamennyi személyt az állam rehabilitálta. A hatóságok elismerték ártatlanságukat, de még mindig nem lehet azt a következtetést levonni, hogy mindannyian szentté avathatók. A tény az, hogy a letartóztatott, kihallgatott és különféle elnyomó intézkedések nem ilyen módon viselkedtek.

Az elnyomó kormány szerveinek hozzáállása az egyház lelkészeihez és a hívőkhöz egyértelműen negatív és ellenséges volt. A személyt szörnyű bűncselekményekkel vádolták, és a vád célja ugyanaz volt-minden eszközzel, hogy beismerjék bűnösségüket államellenes vagy ellenforradalmi tevékenységek során. A papság és a laikusok többsége tagadta, hogy részt vesz az ilyen tevékenységekben, nem ismerte el sem magukat, sem szeretteiket, ismerőseiket és személyeiket, akiket nem ismertek bűnösnek. Viselkedésük a nyomozás során, amelyet néha kínzás alkalmazásával hajtottak végre, mentes volt minden rágalmazástól, hamis tanúskodástól önmaguk és mások ellen.

Ugyanakkor az Egyház nem talál okot azoknak a személyeknek a szentté avatására, akik a nyomozás során önmagukat vagy másokat rágalmaztak, és ártatlan emberek letartóztatását, szenvedését vagy halálát okozták, annak ellenére, hogy maguk is szenvedtek. Az ilyen körülmények között megnyilvánuló gyávaság nem szolgálhat példaként, mert a szentté avatás mindenekelőtt az aszkéta szentségének és bátorságának bizonysága, amelyet a Krisztus Egyház utánozni hív gyermekeinek.

A vértanú vagy gyóntató életének leírásához csatolni kell a levéltári nyomozati iratok másolatait, amelyek szerint az aszkétákat elítélték. Nevezetesen: a letartóztatott személy kérdőíve, a kihallgatások és összecsapások összes jegyzőkönyve (ha van), a vádirat, a "trojka" ítélete, a végrehajtási aktus vagy más dokumentum, amely igazolja a halál idejét, helyét és körülményeit az aszkéta. Ha egy mártírt vagy gyóntatót többször letartóztattak, akkor minden bűnügyi nyomozásból be kell nyújtani a fenti anyagok másolatát.

A vértanú vagy gyóntató megdicsőítésének kérdésében sok más szempont is van, amelyek csak részben tükröződhetnek a nyomozati ügyek anyagaiban, de az illetékes hatóságok döntése nélkül lehetetlen személyt dicsőíteni. Igényel speciális figyelem az illető hozzáállásának tisztázása az akkor bekövetkezett szakadásokhoz (felújító, Gergely és mások), magatartása a nyomozás során: nem volt -e az elnyomó szervek titkos informátora, más esetekben nem hívták -e hamis tanúnak? E tények megállapítása sok embertől - a szentek szentté avatásáért felelős egyházmegyei bizottságok tagjaitól és alkalmazottaitól - sok munkát igényel, amelyek munkáját az uralkodó püspök szervezi és ellenőrzi.

Az állam levéltára, amelynek pénztárai az Egyház történetéről és az ellene folytatott üldözésekről szóló dokumentumokat tárolnak, sajnos csak a közelmúltban és nem teljes egészében váltak kutathatóvá. A 20. századi egyház történetét csak most kezdték tanulmányozni. E tekintetben a kutatók sok olyan tényt fedeznek fel, amelyek korábban ismeretlenek voltak, valamint vallási, erkölcsi oldalukat, amelyet sokan nem is sejtettek. Ezért az egyház álláspontjának szigorúságát az új vértanúk és gyóntatók dicsőítésében nem a bürokrácia és a formalizmus diktálja, hanem az a vágy, hogy elkerüljék a hiányos információk miatti hibákat és meghozzák a helyes döntést.

- Miért dicsőítették az ókorban a vértanúkat közvetlenül a halál után, a bizottság és a zsinat ülése nélkül?

- Az ókori egyházban a tiszteletre méltó szentek fő listája a mártírok nevéből állt - olyan emberekből, akik önként feláldozták magukat "élő áldozatként", bizonyságot téve Isten dicsőségéről és szentségéről. Ezért már a 2. században az egyházi forrásokban számos bizonyságtétel található az ünnepekről, az evangéliumi események emléknapjaival és a vértanúk emlékezetének napjaival együtt. Az ökumenikus zsinatok előtti időszakban a szentek számát az Egyházban meg lehet ítélni a fennmaradt naptárak, mártírológiák és minológiák alapján. A legősibb közülük a 3. - 4. század mártírológusai. fő részében a latin bírósági jegyzőkönyvek, az úgynevezett proconsular aktusok (Acta Proconsuloria) vagy azok feldolgozásának egy fordítása található. Ezeket a cselekedeteket Konstantin császár parancsára mindenben megtartották nagyvárosok Birodalom. A római hatóságok ekkori (I-IV. Század) tényleges cselekedetei mellett fennmaradtak az egyház első próbálkozásai, hogy tiszteletéről tanúskodva írják meg ennek vagy annak a mártírnak az életét. Így például Ignác, az istenhordozó, antiókhiai püspök (+107 vagy 116) vértanú cselekedeteiben azt mondják, hogy az Ignác vértanúságáról szóló leírás összeállítója észrevette halálának napját és évét hogy ezen a "vértanú emléknapján" gyűljenek össze az időzített agapák ünnepek vagy napok ennek a szentnek a tiszteletére.

A szentekről szóló feljegyzések az ókori egyházban meglehetősen rövidek, mivel a római udvarban, amelyet általában "közjegyzők" - gyorsírók - jelenlétében tartottak, csak a bírák kérdéseit és a vádlottak válaszait rögzítették. Gyakran keresztények vásárolták ezeket a lemezeket. Például Tarakh, Provas és Andronicus (304 -ben szenvedett) vértanúk cselekedeteiben megjegyzik, hogy a keresztények 200 dénárt fizettek értük a római hatóságoknak.

Ezek a bírósági jegyzőkönyvek kihallgatási jegyzőkönyv formájában készültek. Először is feltüntették annak a helytartónak a nevét, akinek a területén a tárgyalást folytatták, majd az évet, a hónapot és a napot, és néha a tárgyalás napjának idejét, végül pedig magát a kihallgatást, amely párbeszéd a bíró, szolgái és a vádlott. A kihallgatás végén a proconsul sürgette, hogy olvassa fel, majd a bíró az értékelőivel döntést hozott és elolvasta az ítéletet. A büntetés végrehajtását a bíró távollétében hajtották végre.

Ebből a diagramból látható, hogy a bírósági jegyzőkönyvekben csak a vértanú kihallgatását írták le teljes körűen, és vallomását és halálát közölték; nem kellett volna más részlet. Később, az Egyházban a szent vértanúk számának növekedésével, ezek a prokonsuláris cselekmények különleges gyűjteményekbe-minológusokba kerültek, amelyekben hónapokig feljegyezték az egyes mártírok szenvedéseit emlékezetének napján.

Az ilyen történelmi források tökéletesen illusztrálják az elhunyt keresztény szentként való tiszteletét, ünneplését. Mindazokat, akik Krisztusért szenvedtek, ilyennek tekintették; életük vizsgálata nélkül felvették őket a szentek listájára, már a teljesítményük miatt - mártírvérrel megtisztítva. Időnként az egyház, tudatosan tudatában annak, hogy egy letartóztatott keresztény ember közelgő kihallgatását végzi, megfigyelőt küldött hozzá tárgyalásra mint szent, aki köteles rögzíteni a kihallgatottak tanúvallomását. Egyes püspöki székekben erre még különleges személyeket is kijelöltek. Így Kelemen pápa hét diakónt nevezett ki erre a szolgálatra Róma városának egy bizonyos területén. Ezeket a feljegyzéseket passio -nak (szenvedésnek) nevezték, később minológusokkal kombinálták őket, és olvasmányaikat a római naptár napjai szerint helyezték el. Számuk alapján meghatározható az ókori egyházban a szentek száma, valamint az, hogy a szentség milyen teljesítményét tisztelték az egyházban mások előtt. Tehát a legrégebbi nyugati naptárban, amely egy bizonyos Dionysius Philocalhoz tartozott, és Bucherian néven ismert, 24 napos megemlékezés van a mártírokról, ezen kívül - Krisztus születésének ünnepe és a szent római pápák listája. . A 4. század végére, az üldöztetés korszaka után "megtelt a naptár", vagyis a szentek száma az évben annyira megnőtt, hogy egyetlen nap sem volt szentje emléke nélkül. Legtöbbjük mártír volt. Asterius, Amasia püspöke ezt mondja erről: „Íme, az egész világegyetem tele van Krisztus aszkétáinak körével, nincs hely, nincs évszak emlékezetük nélkül. Ezért, ha a mártírok szerelmesei meg akarják ünnepelni szenvedésük minden napját, akkor számára nem lesz egyetlen nap sem egy ünnepi évben. "

Egy ilyen teljes ősi keresztény naptár azonban a mai napig nem maradt fenn. A ma ismert legrégebbi nyugati eredetű naptárakban, amelyeket martyrologiumnak (mártíromságnak) neveznek - Gotthian, Carthaginian és mások, az emlékek nem oszlanak el az év összes számában. A legősibb keleti naptárban, a 411-412. Szíriában több "emlék" van a szentekről, de nem is az év minden napján. Meg kell azonban jegyezni, hogy mindezeket a naptárakat csak az egyes egyházmegyékre állították össze, és az egyik számból származó vértanúk távoli helyzetük miatt nem kerültek bele a másikba.

- Vannak, akik ma kanonizálni akarnak egy kiemelkedő alakot, nem akarják megérteni az életét, mások - egy másik, a hazafiaknak szükségük van egy szent harcosra, a katonaságra - egy tábornokra stb. Történelmünkben sok csodálatos és egyenletes kiemelkedő személyiségek de a szentség egészen más kérdés.

- Minden nemzetnek megvannak a hősei, akiket tisztel, és akikre felnéz, akik utánozni kívánják teljesítményüket. A Lélek hősei is vannak az egyházban - szentek. Nemrég ünnepeltük az Oroszországban ragyogó Mindenszentek ünnepét. És nincs semmi baj azzal, hogy az emberek látni akarják honfitársaikat, akik időben közel állnak a példaképekhez. Fontos, hogy ne legyen hiábavaló vagy más pragmatikus oka annak, hogy ezt vagy azt aszkéta dicsőítse, mert ez megoszthatja az embereket. Voltak ilyen esetek Pál apostol idejében (én Kiphov vagyok, én Pavlov vagyok), az egyházban is voltak megosztottságok, amikor egyesek jobban tisztelték Nagy Szent Bazilot, bazilikusoknak nevezték magukat, mások - Szent Gergely teológus, maguk a gregoriánusok, és még mások - jóniták, akik jobban tiszteletben tartják a Szent János krizosztomot, de ez a három szent megjelent a 11. században eukhaita János metropolita előtt, és véget vetett az imádóik közötti vitának, mondván, hogy egyenlők Isten előtt. Ebből az alkalomból január 30 -án hozták létre a Három Szent ünnepét.

A szentek egyek az Úrban, és azt akarják, hogy elérjük a szentséget és egyesüljünk Istennel - ez a legnagyobb tisztelet számukra, hiszen Pál apostol szerint ez Isten jóakarata: „Isten akarata a te megszentelődésed ... "(1Tessz 4: 3). Amikor az elhunyt ortodox keresztények temetési szolgálatát teljesítjük, így imádkozunk: "A szentek mellett nyugtassátok meg elhunyt szolgátok lelkét ...", mint a szentek. Az egyház nem jogi szervezet ahol minden a földi törvények szerint dől el. Az Egyház élő szervezet, amely a Szentlélek által él. Ehhez az egyháznál és az egyházmegyéknél szentté avatási megbízásokat hoztak létre, amelyek a fenti kritériumok szerint meghatározzák, hogy tiszteletben kell -e tartani ezt vagy azt, aszkéta vagy sem. A szentség megnyilvánul, és az emberek csak ezt a tényt közlik, amire a szenteknek már nincs szükségük, hiszen Isten már dicsőíti őket, hanem nekünk ima segítségért és követendő példaként.

A szentek azok az emberek, akik miután megtisztultak a bűntől, megszerezték a Szentlelket, és megmutatták az Ő hatalmát világunkban. Azokat, akiknek Isten tetszését megbízható tényként mutatták meg az Egyháznak, és akiknek üdvössége még most, az utolsó ítélet előtt is kiderült, szentként tisztelik.

Mindannyian a szentségre vagyunk elhívva. Valóban megszenteltünk az egyházban, amelynek feje és eleje az Úr Jézus Krisztus: „Ha a kezdet szent, akkor az egész, és ha a gyökér szent, akkor az ágak” (Róm 11,16) ). A szentáldozás előtti isteni liturgián hallunk egy ránk utaló felkiáltást: "Szent a szenteknek!" Ahogy a csillag különbözik a csillagtól, úgy az égbolton is különböznek a szentek a szentség mértékétől. Vannak, akik szentté válva tanulják meg ezt a szentséget, mások nem. Minden a személy szabad akaratán múlik.

Az interjút Natalia Goroshkova készítette

A szentek kultusza már régen megjelent a kereszténységben. A kereszténység kettészakadása előtt rengeteg embert ismertek el szenteknek. 1054 -ben a keresztény egyház nyugatra és keletre szakadt. És bár teológiai ellentmondások szinte nincsenek közöttük, a katolikusok és az ortodoxok körében egészen más a folyamat, amikor egy személyt szentnek szentté avatnak. Összehasonlítjuk a kanonizációs eljárásokat a kereszténység két fő ágában.

Milyen ember válhat szentté, és összesen hányan vannak?

A kereszténység kezdetén még nem léteztek bevett eljárások. A francia történész szerint a könyv szerzője „ Mindennapi élet az első keresztények ”, Adalbert-Gustave Hamannak, a kereszténység hajnalán a szenteket tekintették azoknak, akik elfogadták a mártírhalált Krisztusért, vagy azoknak, akiknek vallási teljesítménye nem vetett kétségeket. A döntést arról, hogy egy személyt a helyben tisztelt szentek kánonjává szenteljenek, a keresztény közösség püspökével együtt hozta meg.

A vértanúkon és a nagy aszkétákon kívül az apostolokat, Isten Anyját és az apostolokkal egyenlő szenteket tekintették szenteknek, akik az apostolokhoz hasonlóan terjesztették a kereszténységet. Különös tiszteletet élveztek a nem ezüst szentek is, akik a szegénység bravúrját hajtották végre. A szent keresztény tekintélyek tisztelete később jelenik meg, amikor a kereszténység szilárdan megalapozott Rómában.

Irina Vladimirovna Bugaeva professzor, az egyházi szláv nyelv és a vallási kommunikáció szakembere úgy véli, hogy az ortodox naptár és a Menaion (teológiai szövegek a szentek életével) az orosz ortodox egyházban tisztelt szenteket osztják fel:

• apostolok,
• Besserebrenynikov,
• áldott,
• nagy mártírok,
• gyóntatók,
• mártírok,
• igazak
• szerzetes vértanúk,
• tisztelendő,
• próféták,
• Egyenlő az apostolokkal,
• hieromartyrs,
• stolpnikov,
• szenvedélyhordozók,
• csodatévők,
• szent bolondok.

Még a mártírokat is típusokra osztják: nagy mártírok azok, akik különösen súlyos kínzásokat szenvedtek el hitükért, a hieromartírok a papság mártírjai, a szerzetes vértanúk pedig a szerzetesek közül valók.

Katolikus tipológia, amely a loretáni litániába nyúlik vissza - Isten anyja imádsága, amely a mennyei hierarchiákhoz való egyszerűbb és kevésbé egyértelmű felhívásokból áll: szűzek, apostolok, mártírok, gyóntatók, próféták, pátriárkák.

Olvassa el még: Lenyűgöző izlandi Strokkur gejzír

Nehéz megszámolni az egyes egyházakban lévő szentek számát. Ma a ROC naptárlistái 5008 gyakori ortodox szentet tartalmaznak. Ez a szám azonban nem veszi figyelembe a helyben tisztelt szentek nagy sokaságát. A római egyházban különböző becslések szerint 9 900 (a római mártírológiában) 20 000 (a Bibliotheca Sanctorum) szentek között. De ez nem tartalmazza a kollektív szentség eseteit, például Otranto 800 mártírját, akikről egy napon emlékeznek meg.

Igen, több szent van a katolikus egyházban, de ez könnyen megmagyarázható azzal a ténnyel, hogy a katolikus világ többször is nagyobb, mint az ortodox, tehát maguk a számok nem mondanak semmit.

A kanonizáció folyamata a katolicizmusban

A római egyházban egyértelmű eljárás alakult ki a 16. századra. Ma minden döntést a személy szentségi státuszokkal való felruházásáról a pápa és a bíborosok hoznak.

A római egyház a szentek arcán kívül megkülönbözteti az áldottak arcát. Ahhoz, hogy szentté váljon, először boldoggá kell válnia. Az áldás folyamatát boldoggá avatásnak nevezik. A 17. században a katolikus egyház megállapította a szükséges kritériumokat, ha van ilyen, meg lehet kezdeni a boldoggá avatást.

Fontos szerepet játszik a jelölt igazságossága és világos katelikus pozíciója. De a legfontosabb dolog az a csoda, amely az adott személyhez intézett imák után történt. A folyamat a helyi egyházmegyével kezdődik, amely petíciót küld a Vatikánnak. A trón megvizsgálja a jelölt életének körülményeit, ellenőrzi a csoda hitelességét. Aztán egy látszatot tartanak egy tárgyaláson, amelyben a boldoggá avatás hívei és ellenzői vannak - utóbbiakat, akik néha kénytelenek a szent ellen szólni, először "az ördög szószólóinak" nevezték. Ha a pápa és a bíborosok bírái ennek a tárgyalásnak, elismerik a jelölt boldogságát, akkor boldoggá lesznek.

Az áldott szentté avatásának folyamata hasonló a biatrifikációhoz, de itt szigorúbb követelményeket támasztanak. Egy szentnek három georikus erényt kell bemutatnia - a hitet, a reményt és a szeretetet, és négy fő erőt - az óvatosságot, az igazságosságot, a bátorságot és a mértékletességet. Sőt, nem egyszer, hanem egész életében meg kell mutatnia őket. Továbbá a szentté avatáshoz nem egy, hanem egy kell legalább négy bevált csoda.

Ebben a cikkben megtudhatja, hogy II. Miklós szent császár miért nem mártír és megváltó, mennyire őrültek a szent bolondok Krisztusért, és mik a szentek is egyházi naptár a legtöbb.

Attól függően, hogy Krisztus érdekében milyen teljesítményt hajtottak végre élete során, szokás a szenteket a szentség arca szerint osztani. Ma megvizsgáljuk, hogy a szenteknek milyen sora (vagy arca) létezik az ortodox egyházban, és miben különböznek egymástól.

Mártírok

Az ókori görög „μάρτῠρος” szót oroszra nem „mártírként”, hanem „tanúként” fordítják. A tény az, hogy a vértanúk gyötrelmükkel és halálukkal bizonyságot tettek az Úr Jézus Krisztusba vetett hitükről. Eredeti jelentésében pedig nem a bravúr (kín) típusán van a hangsúly, hanem a jelentésén (a hit bizonysága még a halál fenyegetése mellett is).

A mártírok azok a szentség egyik legősibb arca, a legtöbbkeresztény szentek számos arca, és egyúttal a dokumentumokkal bizonyítottan a leginkább alátámasztott.

Az első három évszázadban, míg a Római Birodalomban a kereszténységet a zsidók ószövetségi vallásának szektájának tartották, majd egyszerűen veszélyes államellenes tantételnek, nyílt keresztény vallomásnak vagy a rosszhiszeműek felmondásának szinte mindig tárgyalást jelentett az akkori vizsgálati módszerekkel - kínzás és kivégzés, a vádlott bűnösségének elismerése következtében.

A per teljes menetét, a bíró kérdéseit, a vádlott válaszát, a tanúvallomást és a bocsánatkérést a bíróság elé állított személy védelmében pontosan rögzítették a jegyzőkönyvben. Ezért a vértanúk életének sok dokumentális alapja van, amelyet legkevésbé érintettek a legendák és hagyományok kiegészítései.

Ugyanakkor a kereszténység első évszázadaitól kezdve csak a keresztény egyház tagjait tekintették, nem szakadárokat és nem felekezeti személyeket, és csak azokat, akik minden gyötrelmet halálig tűrtek, anélkül, hogy lemondtak volna róla, és nem áldoztak volna áldozatokat a pogány isteneknek. mártírok.

A vértanúk holttestét a keresztények általában így vagy úgy vitték el a katakombákba vagy mártírokba temetkezésre - a koporsó fölé épített különleges kápolnákba. Elég gyorsan kialakult egy hagyomány az egyházban, hogy isteni szolgálatokat végeznek a sírok előtt és a mártírok sírjain, amelyek a modern trónok prototípusává váltak a templomokban. A modern trónon a liturgiát mindig antimensión ünneplik - egy speciális táblán, amelynek egyik szélébe egy kapszulát varrnak az egyik szent ereklyéinek részecskéjével.

Mártírok lettek különböző emberek- közönséges laikusok, papság, nemesek és szerzetesek. Ezért egyes szentek vonatkozásában a vértanúk arcáról olyan címek találhatók, mint "mártír szerzetes" - a szerzetesek mártírja, "Hieromartyr" - a papság vértanúja vagy "nagy vértanú" - mártír. királyi vagy nemesi. Most megtalálható az "új mártír" név is, amely a keresztények bravúrjára utal, akik a 20. században szenvedtek a Szovjetunióba vetett hitükért.

Az orosz ortodox egyházban a szenteket "nagy mártíroknak" nevezik, akik különösen súlyos, gyakran soknapos kínzást fogadtak el Krisztusért. De a kereszténység első évszázadaiban ezt a hagyományt megőrizték más helyi egyházakban is, a hitért szenvedő nemes születésű embereket nagy mártíroknak nevezték.

Gyóntatók

A szentség egy másik arca, amelynek értelmi teljesítménye semmiben sem különbözik a vértanúk bravúrjától, a hit gyóntatói alkotják. A gyóntatók olyan emberek, akik nyíltan megvallották hitüket, emiatt kínokat és kínzásokat viseltek el, nem mondtak le lemondásukról, de túléltek valamilyen okból, ami nem befolyásolható.

Kezdetben a gyóntatók bravúrját valamivel kevésbé tartották fontosnak, mint a mártírok bravúrját, de már a 3. század közepén a karthágói Szent Ciprián javasolta a gyóntatók tiszteletét a vértanúkkal egyenlő alapon, megjegyezve, azonban csak az, aki élete hátralévő részét igazlelkűen töltötte, és hű maradt az Úrhoz.

Nyilvánvaló okokból a gyóntatók száma jelentősen elmarad a vértanúktól, ami nem mondható el a szentek következő rendjéről - szentekről.

Tiszteletesek

A szentek a kínzók után a második legnagyobb rangú szentek, és talán számukkal is egyenlőek. Szinte nincs olyan nap az egyházi naptárban, amelyben ne szerepelne legalább az egyik szerzetes emléke.

Ebben a szentségrítusban tisztelik a szerzetesség képviselőit, amelyek a 2. század környékén jelentek meg, és már a 3.-4. Kicsivel később a szerzetesek elkezdik a papságot, és elfoglalják a püspöki székeket.

A "szentek" kifejezés a szerzetesek közül a szentekre utal, akik imával és fizikai munkával szerezték meg a Szentlelket, és olyanok lettek, mint Isten.

A szerzetesi szentek hatalmas seregének jelenléte a naptárban kétségtelenül összefügg a legmagasabb szellemi, kulturális és erkölcsi tekintéllyel a hívők körében. Sok tisztelendő atya olyan csodálatos aszketikus tetteiről volt ismert, mint például az, hogy ezer napig kőn álltak, ketrecben vagy oszlopon éltek, láncot viseltek stb. Emellett sok szerzetes hatalmas kolostorok alapítója lett, és segített túlélni a felemelkedést. belső élet kortársaiknak egész államok skáláján (Nagy Anthony, Savva a felszentelt, Szerbia Savva, Anthony és Theodosius of the Caves és mások).

Sok tisztelendő atya híressé vált az általuk létrehozott szellemi irodalmi művekről, aktív részvételéről a körülöttük élő emberek életében, nemcsak az ima, hanem a gyógyítás, a csodák terén is. szociális támogatás alamizsnát adni.

Oroszországban a legtiszteltebb két tisztelendő atya: a Radonezhi Szergius és a szarovi Szeráf, akik mindegyike több száz egyháznak szentelt.

Apostolok

Az apostolok ("hírnökök") a szentek legfontosabb arca, akik között tisztelik a Szabadító közvetlen tanítványait a tizenkettő közül (Péter, az első hívott András, Zebedeus Jakab, Zebedeus János (teológus), Tamás, Máté, Nátánael (Bertalan), a kananita Simon (Zealot), Jákob Alfejev, Júdás Alfejev (Thaddeus), Fülöp és Mátyás, akiket Iskariótes Júdás helyére választottak), valamint Pál apostol, akit az Úr külön választott.

Szintén a társak a Megváltó közvetlen tanítványainak prédikációjában, akik az 1. században éltek, és hagyományosan "hetven év apostolainak" nevezik őket (valójában többen vannak, és nem mindegyikük látta személyesen a Szabadítót legalább egyszer) az apostolokkal szemben is tisztelik.

Az apostolok bravúrja, ellentétben a szentek bravúrjával, amelyről később lesz szó, nem az egyház helyben való megtartása volt, hanem az evangélium hirdetése az egész világon, vagyis elválaszthatatlanul összekapcsolódott az utazással és missziós munka.

Az apostolok többsége előbb -utóbb vértanúsággal fejezte be útját. Krisztus tizenkét tanítványa közül egyedül János teológus apostol halt meg természetes halált.

Az apostolok között nemcsak férfiak, hanem nők is voltak, például Priscilla, aki férjével, Aquilával prédikált. Szigorúan véve Mária Magdolna, akit általában "egyenlőnek az apostolokkal" neveznek, valójában nőapostol, mivel sok helyen hirdette a kereszténységet, és személyesen is ismerte az Urat, és hallgatott sok tanítására.

Bizonyos zűrzavart bizonyos egyházak megnevezésében az Egyházban meglehetősen gyakran találunk. Például a hetven apostol egyike, Haggai, a "kegyelt próféta" becenevet viselte a megfelelő kegyelmi ajándékokért, de nem tisztelik a prófétákkal szemben.

Szentek

A szentek az egyházi hierarchiák közül megdicsőült igaz személyek - püspökök, akik méltó pásztorok voltak, és személyes igazságukat is kimutatták.

A "püspök" görög szót oroszul "felügyelőnek" fordítják. Az apostolok, miután egy adott városban prédikáltak, kinevezték egyik tanítványukat - a legjámborabbat és a legjobbat, aki elsajátította a keresztény tanítást -, hogy felügyelje a helyi közösség életét. Amikor az apostolok elhagyták az egyházat és prédikáltak, a püspök feladata volt a megtértek tanácsadása.

A szentek nevét diptikumokba írták, és rendszeresen megemlékeztek az istentiszteletek során. A helyi egyházak hasonló diptikumokat cseréltek, és megemlékeztek egymás szentjeiről.

Az Egyház számos hagyományát a szenteknek köszönheti. Például a húsvéti leveleket Nagy Szent Atanáz, a keresztmeneteket - Szent Krizosztom János, a szociális segélyek központjait - Nagy Szent Bazil találta fel.

Egyenlő az apostolokkal

Az apostolokkal egyenlő a neve annak a szenteknek, akik főként Krisztus születése utáni első század után végezték az apostoli szolgálatot. Nem voltak közvetlen tanítványai az Úrnak, és nem hallgattak személyesen tanításaira, hanem az apostolokhoz hasonlóan egész országokat és népeket térítettek Krisztushoz.

Az apostolokkal egyenlők, mint az apostolok, nem túl sokan vannak. A szentek ezen arca előtt tisztelik a hierapolisi Averky, Mária Magdolna, Kolosskaya Apphia, Thecon of Iconium, Nagy Konstantin és anyja, Elena, Olga hercegnő és Vlagyimir herceg, Cyril és Methodius testvérek, Írország Patrikja, Japán Miklós emlékét. (Kasatkina), a szerb Savva, a szerb Nina, a bolgár Borisz cár, az Aetolia Cosmus és a moszkvai Innokenty (Veniaminov).

Próféták

A szent próféták arca a legrégebbi, mivel szinte minden szent próféta Krisztus születése előtt élt. A próféták a bűnbánatot hirdették a zsidó nép körében, megjósolták a Messiás - Krisztus eljövetelét, és hirdették Isten akaratát a zsidóknak.

Összességében a próféták rangjában az Egyház tizennyolc szentet tisztel, tizenkét kisebb prófétát és négy nagyot - Ézsaiást, Ezékielt, Jeremiást és Dánielt - kiemelve.

A próféták között némileg külön van Mózes próféta, aki kihozta a zsidó népet az egyiptomi fogságból a Szentföldre, és az Úr János próféta, előfutára és keresztelője, a prófétai rend egyetlen szentje, aki már az Újszövetség idejében élt és személyesen ismerte az Úr Jézus Krisztust.

A legtöbb próféta híres volt arról, hogy elképesztő csodákat művelt, megjósolta a jövőt, és nyíltan leleplezte néhány zsidó és ázsiai uralkodó bűneit. Néhány próféta egész könyveket hagyott hátra, néhányról pedig csak a történelmi könyvek történeteiből tudunk. Ótestamentum.

Szenvedélyhordozók

A szenvedélyhordozók a szentek "legoroszabb" arca. Ebben az Egyház főként a nemes igazakat tisztelte, akik nem a hitükért szenvedtek, hanem az emberi szenvedélyek - összeesküvés - következtében. polgárháborúés ugyanakkor személyes önfeláldozást és jóindulatot mutatott.

Néhány keresztény tévesen vértanúnak nevezi II. Miklós utolsó orosz császár családját, és az orosz nép egyfajta "megváltásának" szerepét tulajdonítja neki. Valójában az orosz népnek és általában minden kereszténynek csak egy megváltója lehet - maga az Úr, az Isten -ember, akivel még a legnagyobb szent sem hasonlítható össze. Az is helytelen, hogy a királyi mártírokat mártíroknak nevezzük, mivel nem az ortodox hit miatt ölték meg őket, hanem a fehér mozgalom lehetséges "zászlajaként".

Ugyanakkor az Egyház nem kérdőjelezi meg II. Miklós császár és családja szentségét, tiszteli őket a szenvedélyhordozók előtt Borisz és Gleb hercegekkel, az egyiptomi Dulával (akit szentnek is neveznek), Tsarevich Dimitri uglichi és Mihail tveri herceg (akit a hívek arcának is neveznek).

Hívők

A hűséges szentek rítusa egy másik szertartás "a nemesség számára". Az Egyház a hívek közé sorolja azokat az uralkodókat, akik sokat tettek a hit és az erkölcs megerősítéséért, az Egyház és a megvilágosodás fejlesztéséért az irányításuk alatt álló országokban.

A szentség ez az arca a Konstantinápolyi Egyházban merült fel ebben az időszakban Ökumenikus Tanácsokés a bizánci császárok és feleségeik szentté avatásakor használták, majd más ortodox egyházakban kezdték használni.

Az orosz nemes hercegek közül tisztelik: Alekszandr Nyevszkij, Bölcs Jaroszlav, Andrej Bogolyubszkij, Dmitrij Donskoj, János Kalita, Moszkvai Dániel, Igor Csernigovszkij, Oleg Brjanszkij és mások.

Unkilkerek

Ez a neve azoknak a szenteknek, akik lemondtak a gazdagságról, és ingyen segítettek más embereknek Krisztusért. Ennek az arcnak szinte minden szentje az orvostudományhoz kapcsolódott, és az ima, a csodák, a gyógyszerek és az orvosi készségek segítségével segített az embereknek visszanyerni egészségüket.

Maga Krisztus ingyen tette a csodáit, és meggyógyította az embereket, a szenvedők irgalma érdekében, és ezt parancsolta tanítványainak: „Gyógyítsátok meg a betegeket, tisztítsátok meg a leprásokat, támasszátok fel a halottakat, űzzétek ki a démonokat; ingyen kaptátok, ingyen adjátok ”(Máté 10: 8). A nem szerencsétlenek szó szerint követték a Szabadító ezt a szövetségét.

Kozmás és Damian, Panteleimon, Ermolai, Cyrus és János gyógyítója, az idegen Sámson, Nikéa Diomidész orvos, Tryphon, Photius és Anikita, Kilikiai Falaleus, Prokhor Lebednik, Pechersky Agapit és mások előtt imádják a szerencsétlenek.

Néha ezeket vagy azokat a szenteket csodatevőknek is nevezik, de ez nem a szentség különleges arca. Sok szent bőségesen tett csodákat mind életük során, mind haláluk után, és a "csodatévő" jelző megtalálható mind a szentek, mind a mártírok, áldatlanok, tiszteletesek és más szentségi rendek vonatkozásában.

Az igazak

A kereszténység első három évszázadában keresztények százezrei fogadták el a vértanúságot. Ezt követően az egyház történetében sok olyan viharos időszakkal is találkozunk, amikor új mártírok jelentek meg. A szerzetesség is nagyon elterjedt volt, sőt, a 7. századra elfoglalta az egyházi igazgatás legmagasabb tisztségeit, kolostorok ezreit alapította, és hatalmas lelki és erkölcsi tekintéllyel rendelkezett mind az egyházban, mind a társadalom egészében.

Ez nem rossz, de ezért az Egyház figyelmének középpontjában leggyakrabban a mártírok és szentek élete állt, akiket sokaknak ismerünk, és ritkán vették észre más szentek - orvosok, sokgyermekes párok, jótevők - csendes kizsákmányolását. , katonák, akiket viszonylag keveset ismerünk. Más szóval, az Egyház szó szerint tisztel néhányat a laikusok közül az igazak közül, de minden bizonnyal sok ilyen szent volt a keresztények között. Csak az életük és tetteik rejtve maradtak előlünk az utolsó ítélet napjáig.

Az igazak közül a leghíresebbek olyan szentek, mint: Ábrahám és Sára, Izsák és Rebeka, Jákob és Rákhel, Dávid király, Joachim és Anna, Jób, Simeon, az Isten-befogadó, Verkhoturye Simeon, Kronstadt János, Alexy Mechev, Az orosz János, a moszkvai Murom Matrona Péter és Fevronia, Feodor Ushakov és mások.

Az igazak nem gyakran merítették ki magukat valamilyen különleges cselekedettel, de egész életükben Isten akaratát igyekeztek követni, az Úr érdekében, hogy segítsen másoknak, gyakran részt vesznek az istentiszteleteken és imádkoznak otthon, és követik a szellemet, nem pedig a a Szentírás levele. Az igazak közül sokan titokban jót tettek a rászorulókkal, és csodákat tettek.

Bolondok Krisztusért (áldott)

A szláv "szent bolond" szót a modern oroszra "bolond, őrült" -re fordítják. A bolondok Krisztusért nem voltak őrültek - csak úgy tettek őrülteknek, hogy megszabaduljanak a büszkeségtől és a kötelességtől, hogy kövessék a társadalom minden intézményét (gyakran távol a kereszténységtől) a körülöttük lévők megvető hozzáállása révén.

A szent bolondok Krisztusért rendszerint azzal kezdték kizsákmányolásukat, hogy szinte minden vagyonukat odaadták a rászorulóknak, és vándorolni kezdtek és alamizsnán éltek. Ezek a szentek sokat imádkoztak, nyíltan elítélték az emberi bűnöket, megjósolták a jövőt, segítettek a rászorulóknak, és néha meggyógyították a betegségekben szenvedőket.

Krisztusért minden szent bolondot "áldottnak" is neveznek, és itt zűrzavar keletkezhet. Vannak más szentek is, akik egyházi hagyomány következetesen "áldottnak" nevezik, de akik nem tartoznak a szentek ezen arcához - Ipponsky Ágoston (szent), Stridoni Jeromos (szerzetes) és Moszkva Matrona (igaz).

Továbbá, ne tévesszük össze az ortodox áldottakat - a szent bolondokat és a katolikus „áldottak” rítust, amely a szentté avatás első szakaszát jelöli, mintha „tisztelt keresztényeket”.

Az áldott bolondok elődeit az Ószövetség igazaknak és prófétáknak tekinthetjük - Jób, Ezékiel, Hóseás és mások, akik furcsa tetteikről ismertek, amelyek nyilvános törvénytelenséget fedtek fel.

Az ortodox áldottak közül a legtiszteltebbek: Pétervári Xenia, Vaszilij Moskovszkij, Andrej Yurodivy, Prokopy Ustyuzhsky.

Összefoglalva elmondhatjuk, hogy az ortodox egyházban főleg tizenkét arca van, amelyek mind az Istennek szentelt tettük típusa, mind pedig a társadalomban elfoglalt helyzetük vagy az egyházi hierarchia szerint vannak felosztva. Ugyanakkor egyes szenteket, akiknek kizsákmányolása különösen sokrétű, néha egyszerre két vagy több szentségi rendnek nevezik. Valószínűleg ez a cikk segít néhány olvasónknak, hogy egy kicsit jobban tájékozódjanak az egyház életében, és megértsék, kiket és miért imádnak imában, ami nagyon örömteli lesz a szerző számára.

Andrey Segeda

Kapcsolatban áll

• • prot.
  • Andronic Trubachev apát
  • archim. Georgy Tertyshnikov
  • Damaskin apát
  • prof.

Kanonizálás(lat. canonizatio; görögül κανών (kánon)) - az igaz ember, annak egyik tagja hivatalos elismerése szentnek; hivatalos elszámolása a szentek között. Az elmondottakból nem következik, hogy csak azok szerttek szentté, akik szentté avattak, azóta létezik nagyszámú szentek, akik meghaltak a homályban.
Tága értelemben a szentté avatás a valóság és az ember bizonyságtételének dicsőítéseként értelmezhető.

A kanonizáció a legmagasabb szintű cselekvés megszilárdítása egyházi tekintély az egyházi tagok (és nem csak a most élők) közötti imakapcsolat valódi élménye és a jámborság aszkéta - a meghallgatott imák, a konkrét segítség és a lelki kapcsolat tapasztalata, amelyet emberek százai és néha százezrei éreznek önmagukat és Isten szentjét. Amikor ez a kapcsolat tagadhatatlanná válik az Egyház számára, akkor az újonnan megjelent szent - Isten igaz szolgája és segítőnk - szentté avatása következik be, amelyről sokan már saját életükből tudnak.

Az ortodox egyházban a szentté avatást ünnepélyes istentisztelettel ünneplik az újonnan megdicsőült szent tiszteletére. A szentté avatási eljárást viszonylag nemrég fejlesztették ki és szigorúan szabályozták.

Az I-IV. a szentek tiszteletét a közösség határozta meg és a püspök legalizálta. Később a szentek tiszteletét és az ilyen tisztelet általános egyházi elterjedését az határozta meg, hogy a közösség elhunyt tagja nevét felvették a vértanúk listájára (martirológia). Amikor a tisztelet széles körben elterjedt, azaz általános egyházi jelleg, megerősítette a Helyi Egyház feje.

Az orosz ortodox egyházban a szentté avatást helyben az egyházmegyei püspökök végezték. A kanonizálásról szóló egyeztető döntés első példája az egyházi tanácsok 1547 -ben és 1549 -ben hozott döntése.

Korunkban az aszkéta szentként való helyi tiszteletéhez a pátriárka engedélye szükséges, a szent általános egyházi elismeréséhez - a Püspöki Tanács döntése. Ha egy szentet szentté avatnak az egyik helyi ortodox egyházban, akkor a nevét közlik a többiek fejével. Ezekben az egyházakban döntés születhet az újonnan megdicsőült szent felvételéről c. Így az orosz ortodox egyházban Szent János orosz gyóntatót, az alaszkai Herman szerzeteseket tisztelik, és bár az orosz Jánost és az atonita Silouant a konstantinápolyi ortodox egyház szentté avatta, az alaszkai Hermant pedig az amerikai ortodox egyház dicsőítette. .

Egy ortodox keresztényt halála után az egyház szentté avat. A szentté avatás következő feltételei a leggyakoribbak: az élet szentsége, a szenvedés Ortodox hit, az élet és / vagy a halál utáni csodatétel ajándéka annak bizonyítékaként, hogy az isteni kegyelem az aszkéta révén cselekszik, az aszkéta hitének pontos egyezése az ortodox hittel, az ereklyék romolhatatlansága. A népi tisztelet ürügyül szolgál az egyházi hatóságok szentté avatásának kérdésére.

Jelenleg az orosz ortodox egyház szentté avatásának anyagait gyűjti a szentek szentté avatásának zsinati bizottsága.

Tiszteletreméltó Paros Athanasius tanítványának írt levelében: „Azt írtad nekem, hogy nemrég, Szent István ünnepén. János teológus, ön és barátai beszélgettek az új vértanúkról, és hogy néhányan közülük, nemcsak tudatlanok, hanem tudósok is, azt állították, hogy a szent mártírokat nem lehet tisztelni a Nagy Egyház engedélye nélkül, és úgy tűnt, ellenkezni akar, de zavarba jött, félt, függetlenül attól, hogy szavaik igazságosak. Azt írod, hogy ezt azért írtad nekem, hogy nevessek, de nem nevettem rajta, mert bár az ilyen ítéleteket kifejezők nevetségesek, maga a téma nem vicces, hanem tisztességes és szent. Ezért inkább ideges voltam; Különösen elszomorított az a tény, hogy a művelt emberek tanulatlanul és írástudatlanul beszélnek. Hol olvastak ezek a "tudósok" erről, és hol hallották az Isten egyházában, hogy a szent vértanúk földi ítéletet várjanak vértanúságukról, hogy ez a földi ítélet tanúskodjon azokról, akik a szent hit megvallásával megpecsételték a végüket. és ki Krisztus, a kizsákmányolás hőse azonnal és azonnal odaítélte a mennyei koronát? "

Orosz szentek ... Isten szentjeinek listája kimeríthetetlen. Életmódjukkal tetszettek az Úrnak, és ennek köszönhetően közelebb kerültek az örök létezéshez. Minden szentnek saját arca van. Ez a kifejezés azt a kategóriát jelöli, amelybe az isteni gyönyörűt szentté avatása alapján sorolják.

Ide tartoznak a nagy vértanúk, mártírok, szentek, igazak, szerencsétlenek, apostolok, szentek, szenvedélyhordozók, szent bolondok (áldottak), hűségesek és egyenlők az apostolokkal.

Szenvedés az Úr nevében

Az orosz egyház első szentjei Isten szentjei között a nagy mártírok, akik szenvedtek Krisztus hitéért, és meghaltak súlyos és hosszú kínok között. Az orosz szentek közül elsőként Boris és Gleb testvéreket sorolták fel. Ezért nevezik őket az első mártíroknak - mártíroknak. Ezenkívül az orosz szentek, Borisz és Gleb voltak az elsők, akiket Oroszország történetében szentté avattak. A testvérek meghaltak a trónért folyó interháborúban, amely Vlagyimir herceg halála után kezdődött. Yaropolk, becenevén az elátkozott, először megölte Borist, amikor egy sátorban aludt, az egyik hadjáratban volt, majd Glebet.

Az Úr kedvelőinek arca

A szentek azok a szentek, akik aszketikus életmódot folytattak, imádságban, munkában és böjtölésben. Isten orosz szentjei közül kiemelhetjük a szarovi és szeroneus szeroneus radonezi szerzetest, Savva Storozhevsky és Methodius Peshnoshky szerzeteseket. Nicholas Svyatosha szerzetest tekintik Oroszország első szentjének, aki ebben az arcban szentté avatott. Mielőtt elfogadta a szerzetesi rangot, herceg volt, Bölcs Jaroszlav dédunokája. Miután lemondott a világi áldásokról, a szerzetes aszkétizálódott szerzetesként a Kijev-Pechersk Lavrában. Svyatosha Miklóst csodatevőként tisztelik. Úgy tartják, hogy haja ing (durva gyapjúinge), miután meghalt, meggyógyított egy beteg herceget.

Radonezhi Sergius - a Szentlélek választott edénye

A 14. századi orosz szent Szent Radonezh Sergius, a világ Bartholomew, külön figyelmet érdemel. Jámbor Mária és Kirill családban született. Úgy gondolják, hogy Sergius még az anyaméhben megmutatta istenválasztását. Az egyik vasárnapi liturgia során a meg nem született Bertalan háromszor felkiáltott. Ekkor édesanyját, mint a többi plébánost, elborzasztotta a rémület és a zavar. Születése után a szerzetes nem ivott anyatejet, ha Mary aznap húst evett. Szerdán és pénteken a kis Bartholomew éhezett, és nem vette meg anyja mellét. Sergiuson kívül még két testvér volt a családban - Péter és István. A szülők ortodoxiában és szigorúságban nevelték gyermekeiket. Bartholomew kivételével minden testvér jól tanult és tudott olvasni. És csak a család legkisebbje nehezen olvasta - a betűk elmosódtak a szeme előtt, a fiú elveszett, nem mert egy szót sem ejteni. Sergius sokat szenvedett ettől, és buzgón imádkozott Istenhez, remélve, hogy elnyeri az olvasási képességet. Ismét testvérei nevetségessé tették az írástudatlanság miatt, és a mezőre menekült, és ott találkozott egy idősebbel. Bartholomew mesélt bánatáról, és megkérte a szerzetest, hogy imádkozzon érte Istenhez. Az idősebb a fiúnak adott egy darab prosphorát, ígéretet tett arra, hogy az Úr minden bizonnyal levelet ad neki. Hálájáért Sergius meghívta a szerzetest a házba. Az étkezés előtt az idősebb kérte a fiút, hogy olvassa el a zsoltárokat. Félénk, Bartholomew vette a könyvet, félt még a betűkre sem nézni, amelyek mindig homályosak voltak a szeme előtt ... De csoda! - kezdett el olvasni a fiú, mintha már régóta tudná az írástudást. Az idősebb megjósolta a szülőknek, hogy legkisebb fiuk nagyszerű lesz, mivel ő a Szentlélek választott edénye. Egy ilyen sorsdöntő találkozó után Bartholomeus böjtölni és állandóan imádkozni kezdett.

A szerzetesi út kezdete

20 éves korában a Radonezhi orosz szent Sergius megkérte szüleit, hogy adjanak áldást a szerzetesi fogadalmak megtételére. Cyril és Maria könyörögtek a fiuknak, hogy maradjon velük halálukig. Mivel nem mert engedelmeskedni, Bartholomew a szüleivel élt, amíg az Úr el nem vette a lelküket. Miután eltemette apját és anyját, a fiatalember, idősebb testvérével, Istvánnal elindult tonzúrát kapni. A Makovets nevű sivatagban a testvérek a Szentháromság templomot építik. István nem tudja elviselni azt a kemény aszketikus életmódot, amelyet a bátyja betartott, és elmegy egy másik kolostorba. Ezzel egyidejűleg Bartholomew elnyűtt, és Szergius szerzetes lett.

Trinity-Sergius Lavra

A világhírű radonezi kolostor egy mély erdőben keletkezett, amelyben a szerzetes egyszer visszavonult. Sergius minden nap böjtölt és imádkozott. Zöldségből készült ételeket evett, vadállatok voltak a vendégei. De egy napon több szerzetes megtudta az aszkézis nagy teljesítményét, amelyet Sergius hajtott végre, és úgy döntött, hogy eljön a kolostorba. Ez a 12 szerzetes ott maradt. Ők lettek a Lavra alapítói, amelyet hamarosan maga a szerzetes vezetett. Dmitrij Donskoy herceg tanácsért érkezett Sergiushoz, és harcra készült a tatárokkal. A szerzetes halála után, 30 évvel később megtalálták ereklyéit, amelyek a mai napig a gyógyulás csodáját végzik. Ez a 14. századi orosz szent még mindig láthatatlanul fogadja a zarándokokat kolostorába.

Az igazak és az áldottak

Az igazlelkű szentek Isten irgalmát érdemelték ki istenfélő életükkel. Ide tartoznak a laikusok és a papság is. Igaznak tartják a radonezi Sergius, Cyril és Maria szüleit, akik valódi keresztények voltak, és gyermekeiknek az ortodoxiát tanították.

Boldogok azok a szentek, akik szándékosan vették fel a nem e világ embereinek képét, és aszkéták lettek. Az orosz isteni kedvesek közül Boldog Basil, aki Ijesztő Iván, Szentpétervári Xenia idejében élt, aki minden jót megtagadott, és távoli vándorútra indult szeretett férje, Moszkva Matrona halála után. a tisztánlátás és a gyógyítás ajándéka élete során különösen tisztelik. Úgy tartják, hogy maga I. Sztálin, akit nem különböztetett meg a vallásosság, hallgatta az áldott Matronuskát és prófétai szavait.

Xenia - a szent bolond Krisztusért

Blessed a 18. század első felében született jámbor szülők családjában. Felnőtté vált, feleségül vette Alexander Fedorovich énekest, és örömben és boldogságban élt vele. Amikor Xenia 26 éves volt, a férje elhunyt. Mivel nem bírta elviselni az ilyen bánatot, szétosztotta vagyonát, felöltötte férje ruháit, és hosszas vándorláson ment keresztül. Ezt követően az áldott nem válaszolt a nevére, kérte, hogy nevezze magát Andrej Fedorovichnak. - Xenia halott - biztosította. A szent vándorolni kezdett Pétervár utcáin, időnként megállt, hogy vacsorázzon ismerőseinél. Néhányan gúnyolták a bánat sújtotta nőt, és kinevették, de Ksenia zúgolódás nélkül elviselte az összes megaláztatást. Csak egyszer mutatta ki haragját, amikor a helyi fiúk kövekkel dobálták meg. A látottak után a helyiek abbahagyták az áldott gúnyolódását. Peterburgskaya Xenia, mivel nem volt menedéke, éjszaka imádkozott a mezőn, majd visszatért a városba. Az áldott csendben segített a munkásoknak kőtemplomot építeni a szmolenszki temetőben. Éjszaka fáradhatatlanul téglát rakott egymás után, hozzájárulva a templom gyors felépítéséhez. Minden jó cselekedetért, türelemért és hitért az Úr felruházta a Boldog Xéniát a szemléletesség ajándékával. Megjósolta a jövőt, és sok lányt is megmentett a sikertelen házasságoktól. Azok az emberek, akikhez Ksenia eljött, boldogabbak és sikeresebbek lettek. Ezért mindenki megpróbálta szolgálni a szentet, és bevinni a házba. Ksenia Peterburgskaya 71 éves korában elhunyt. A szmolenszki temetőben temették el, ahol a saját kezével épített templom nem volt messze. De még fizikai halála után is Ksenia továbbra is segíti az embereket. Sírjánál nagy csodák történtek: a betegek meggyógyultak, a keresők családi boldogság sikeresen házasodott és házasodott. Úgy tartják, hogy Ksenia különösen pártatlan a nőtlen nőket, valamint a már teljesített feleségeket és anyákat. Az áldott sír fölé kápolnát építettek, ahová még mindig tömegesen érkeznek az emberek, és kérik a szentet, hogy közbenjárjon Isten előtt, és szomjazik a gyógyulásra.

Szent uralkodók

A hívek közé sorolják azokat az uralkodókat, fejedelmeket és királyokat, akik jámbor életmóddal tüntették ki magukat, hozzájárulva a hit és az egyház helyzetének megerősítéséhez. Az első orosz szent Olga szentté avatott ebben a kategóriában. A hívek közül kiemelkedik Dmitrij Donskoy herceg, aki győzelmet aratott a Kulikovo mezőn, miután megjelent neki Miklós szent képe; Alekszandr Nyevszkij, aki nem kötött kompromisszumot katolikus templom hogy megőrizze hatalmát. Őt ismerték el az egyetlen világi ortodox uralkodónak. A hívek között vannak más ismert orosz szentek is. Vlagyimir herceg közéjük tartozik. Nagy tevékenységével - 988 -ban egész Oroszország megkeresztelésével - kapcsolatban szentté avatták.

Uralkodók - Isten kedvesei

Anna hercegnőt, a bölcs Jaroszláv feleségét is a nemes szentek közé sorolták, akiknek köszönhetően viszonylagos béke volt megfigyelhető a skandináv országok és Oroszország között. Élete során kolostorot épített Szent Irén tiszteletére, mivel ezt a nevet a kereszteléskor kapta. A hűséges Anna tisztelte az Urat, és hűségesen hitt benne. Röviddel a halála előtt megfájdult és meghalt. Emléknap - október 4. Julián, de modern Ortodox naptár ezt a dátumot sajnos nem említik.

Az első orosz szent hercegnő, Olga, megkeresztelte Helent, megtért a kereszténységre, befolyásolva annak további terjedését Oroszország egész területén. Tevékenységének köszönhetően, amely hozzájárul az államba vetett hit megerősödéséhez, szentté avatták.

Az Úr szolgái a földön és a mennyben

A szentek Isten ilyen szentjei, akik papok voltak, és életmódjuk miatt az Úr különös kegyét kapták. Az első számozott szentek egyike Dionüsziosz, Rosztov érseke volt. Athosból érkezve vezette a Spaso-Kamenny kolostort. Az embereket vonzotta kolostora, mivel ismerte az emberi lelket, és mindig a helyes útra terelhette a rászorulókat.

Az ortodox egyház által szentté avatott szentek közül kiemelkedik Miklós érsek, Mirlikia csodatévője. És bár a szent nem orosz származású, valóban hazánk védelmezője lett, mindig benne volt jobb kéz a mi Urunk Jézus Krisztustól.

A nagy orosz szentek, akiknek listája a mai napig növekszik, pártfogolni tudnak egy embert, ha szorgalmasan és őszintén imádkozik hozzájuk. Fordulhatsz Isten Kedvességéhez különböző helyzeteket- mindennapi szükségletek és betegségek, vagy egyszerűen csak köszönet akar lenni Nagyobb teljesítmény a nyugodt és derűs életért. Feltétlenül vásároljon orosz szentek ikonjait - úgy vélik, hogy a kép előtti ima a leghatékonyabb. Kívánatos továbbá, hogy személyre szabott ikonja legyen - a szent képe, akinek tiszteletére megkeresztelkedik.