A különbség a buddhizmus és más vallások között. Melyek a legfontosabb különbségek a három nagy világvallás között?

Lehetetlen egy rövid cikkben leírni mindent, amit a buddhizmusról szeretnék elmondani, és leírni minden típusú iskolát és filozófiát. De próbáljuk meg ezek közül a legfontosabbak alapján megérteni, hogy ez az ortodox spirituális tanítás hogyan hat a társadalom spiritualizálódására, hogyan fejlődik tudatossága, felelőssége.

Ehhez nem csak magáról a vallásról kell egy kicsit beszélnünk, hanem arról is, hogyan ment vele az emberiség több ezer éves fennállása után. Igyekszünk tárgyilagosak lenni ennek a tannak az értékelése során.

buddhizmus Vallásos filozófiai doktrína, a Buddha, mint megvilágosodott személyiségre mutató világvallás, az ember és Isten kapcsolatának forradalmi megközelítését említi, összehasonlítva az akkori vallási rendekkel. Ennek a legrégebbi vallási felekezetnek az alapítója, amely a 6. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (Észak-Indiában) Shakyamuni Buddha.

A buddhisták pontos számát nagyon nehéz megállapítani, körülbelül 500 millióan élnek szerte a világon, akiknek többsége Kínában él.

A buddhizmus az emberi vonatkozásokra összpontosít – e vallás alapvető tantételeire. Benne, főleg benne, a legtöbb modern trendek Azt mondják, mi magunk vagyunk felelősek saját sorsunkért, nemcsak ebben az életben, hanem ami ugyanilyen fontos, a halhatatlan lélek következő inkarnációiban is.

Négy klasszikus alapelv

A korai buddhizmus feltevései rendkívül egyszerűek, és négy klasszikus elven alapulnak:

1. Az élet szenvedés;

2. Ez az igazság megmagyarázza, miért van szenvedés – azért szenvedünk, mert mi magunk is akarjuk;

3. A buddhizmus ezen alapelve önmagunk megfigyeléséről beszél, hogy kiszabaduljunk a szenvedés szorításából, miközben teljesen fel kell adnunk vágyainkat;

4. Ez a szabály egy sor utasítás arra vonatkozóan, hogyan lehet elérni ezt az állapotot (sok ponton átfedésben van a keresztény tízparancsolattal).

Ezek a buddhizmus alapjai, amely az évszázadok során teljesen átalakult államvallássá, és az egész keleti közösség világi és kulturális életének szerves attribútumaivá vált.

A buddhizmus alapfogalmai

Három fő fogalom:

1. Dharma - van igazság és bölcsesség, a transzcendentális Buddha tudományának magja.

Megértést ad arról, hogy mi történik velünk, és minek kell történnie. Ennek az igazságnak a megértésének eredményeként valamit tennünk kell magunkkal. Belső kötelességünk, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől. Mindenkinek meg kell találnia az igazi módját annak, hogy spirituális elvét teljesen megszabadítsa az egónk által létrehozott mindenféle rétegtől.

2. Karma - olyan események ok-okozati összefüggése, amelyek meghatározzák jelenlegi és jövőbeli életkörülményeinket. Ilyenek vagyunk, és abból fakad, akik voltunk és mit tettünk az előző inkarnációkban. Minden új inkarnáció egy esély a sorsod javítására.

3. Nirvána - a buddhizmus utolsó nagy felfogása a legjobb "jutalom" az önmagunkkal és más emberekkel, a körülöttünk lévő világgal, általában a létezéssel kapcsolatos jó cselekedeteinkért. Következménye a forgás megszakadásának, a születés és halál váltakozásának egészen a végső megszabadulásig e világ szenvedéseitől és vágyaitól.

A buddhizmus típusai

Nem állítom be, hogy az elbeszélés kimerítő teljessége legyen, csak a buddhizmus főbb típusait és a világ egyik legtöbb vallása mögött megbúvó hatalmas kulturális életet mutatom be.

Theravada Hinayana... Ez a fajta buddhizmus Dél-Ázsiában maradt fenn, és magában foglalja Dél-Indiát, Ceylont és Indokínát. Ez a buddhista tanítás legrégebbi formája. A buddhista kánon nagyon régi szövegei maradtak fenn, amelyek gazdag parancsolatokat és példázatokat tartalmaznak. Ez a buddhista vallás legprimitívebb formája, és nem elterjedt.

Kínai buddhizmus.Indiában termett, Kínába rohant, amely az egész Kelet, majd Nyugat ideális "közvetítőállomása" lett. Ilyen összetett metamorfózisok és átalakulások eredményeként jött létre Kínában a Ch'an iskola, amely a zen buddhizmus alapja, amely Japánba és Koreába is átterjedt. Az iskolát Bodhidharma Buddha alapította, aki a Kr.e. V. században érkezett Kínába. Idővel ő lett a legfontosabb eredeti formája A kínai buddhizmus, amely előkelő helyet szerzett Kínában a rendszerszemlélet és hiedelmek egyéb területei között – a konfucianizmus és a taoizmus.

A tibeti buddhizmus... Ez a világ legszínesebb, legfestőibb buddhista úti célja. Két elemből áll. Először is, maga a vallás felépítése a lámaizmus, a buddhizmus egy másik neve, amelyet jelenleg Tibetben használnak. Ez lett a fő helyi hiedelem - szellemekkel, mágiával és istenekkel teli vallás. A lámaizmus második jellemzője nagyon különbözik a buddhizmus többi iskolájától – ez szokatlan erős pozíciót papok (lámák). A kínai invázió előtt Tibet volt a világ legteokratikusabb állama – a lakosság egyharmada szerzetes volt.

japán... Ez a fajta buddhizmus több szektára oszlik, amelyek közül a legfontosabbat tartom számon időrendben... Két fő hagyományból erednek: Rinzai és Soto.

A Shin Buddhizmus Amida Buddha nevéből származik, aki a "tiszta föld" paradicsomában uralkodik. A mennybe jutáshoz a buddhistának ki kell mondania Amida Buddha nevét. Ez a fogalom széles körben ismert az indiai és kínai buddhizmus története során, de Honen szerzetes (1133-1212) csak Japánban jelentette be, hogy elegendő Buddha nevének ihletett felolvasása. Nincs szükséged jó gondolatokra, tettekre vagy meditációkra, elég, ha megismételed Namu Amida Butsu képletét (innen ered ennek a szektának a másik neve - nembutsu), és ezzel el lehet érni a megváltást.

Sinran szerzetes, aki 1173-1262 között élt és Honen tanítványa volt, egy idő után saját eredeti tézisével érkezett, miszerint minden ember életének létét nem Buddha adja, és többé nem kell a nevét nevezni ahhoz, hogy üdvözülj, és eljuss az örök boldogsághoz és harmóniához.

A Nichiren talán a legvitatottabb változata Buddha tanításainak. A szektát Nichiren alapította, aki 1222-1282 között élt, és nagy vallási reformátor volt. Ennek a hagyománynak az eredetét elősegítette történelmi események akkoriban - Japánt katonai konfliktusok és természeti katasztrófák sújtották.

Ezt a tényt kihasználva azzal érvelt, hogy a béke és a nyugalom eléréséhez Japánban egyetlen vallást kell létrehozni - a buddhizmust olyan formában, hogy az hozzájáruljon a megvilágosodás eléréséhez. Így jön létre egy fanatikus, ultranacionalista vallási mozgalom, egyfajta "japán nemzeti buddhizmus".

Mi a zen buddhizmus? Ez a legfejlettebb forma. Elutasít minden külső vallási attribútumot – hierarchiát és szertartást, valamint minden olyan intellektuális segédeszközt, amely hozzájárul a megvilágosodáshoz (prédikációk és a bölcsesség szent könyvei). A megvilágosodás itt és most jön, és csak a szemlélődés révén szabadul meg az önzéstől. Ezt az állapotot a zazen vagy a lótuszvirág pozícióban ülve, a lélegzetnek örülve érhetjük el – ezek a feltételek szükségesek ahhoz, hogy elfogadjuk az együttérző Buddha-természetet.

Rinzai Zen A Rinzai a legfontosabb japán zen mozgalom, amelyet szintén egy szerzetes alapított, aki nem volt túl elégedett a japán buddhizmussal, és úgy döntött, hogy Kínába utazik (ahonnan a buddhizmus Japánba érkezett), hogy megtanulja ennek a vallásnak az igazi megértését. Neki köszönhetően a buddhizmus (kínai Ch'an) alapelvei elterjedtek a japán szigeteken, amelyeket az új nyelvjárásban Zennek neveznek. Ez a két nagy zen hagyomány egyikének kezdete;

Soto Zen A .Soto egy japán iskola, amelyet egy Dogen nevű szerzetes alapított, aki Rinzai tiszteletes tanítványa volt, és gondolkodásának számos elemét tőle vette át. Mentorként azonban egyedül utazott Kínába helyi forrásokhoz, hogy megértse a buddhizmus valódi dimenziójának ismeretét. Így jelent meg a japán zen egy másik fajtája, amely máig népszerű, és nagyon sok rajongó gyakorolja.

Koreai buddhizmus... Koreában adott kilátás a tanításoknak évszázados hagyományai vannak. Száz-kétszáz évvel ezelőtt azonban úgy tűnt, ez a tanítás elvesztette értelmét. Ez egészen a huszadik század közepéig így volt. De a zen buddhizmus iránti növekvő érdeklődés nyomán Nyugaton a koreai buddhizmus is újjáéled. A legjobb példa a Zen Kwame Um iskolája.

Talán az itt bemutatott fajok és azok rövid leírások hasznosak voltak az ősi vallási felekezet iránt érdeklődők számára. Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a buddhista lét gondolata az egyik legértékesebb emberi vágy, amely valamilyen furcsa módon minden emberhez közel áll.

Arra a kérdésre, hogy miben különbözik a buddhizmus az összes többi üdvvallástól? a szerző adta Olenka a legjobb válasz az A halhatatlanságba vetett hit és annak megőrzése, amit az európaiak „személyiségnek”, azaz a mi „én”-nek neveznek.
Szigorúan véve a buddhizmusban nincs senki, aki üdvözülhet. Az illúzió "megmentve" az illúziótól? Kínosan hangzik. Sőt, az arctalan Nirvánában a pusztuláson keresztül "mentik meg"...
A buddhizmus inkább nem az üdvösség vallása, mert az üdvösség valaminek a kedvezőtlen körülményektől való megőrzését feltételezi, hanem a menekülést... Az egyén menekülése a szenvedés elől az önpusztításba...

Válasz tőle Egyéb[guru]
Ettől különbözik, hogy a buddhizmus nem vallás, hanem világnézet! A világ megfelelő, harmonikus megértése.

Válasz tőle szarufa[guru]
Kezdjük azzal, hogy a buddhizmus egy vallás, és nevetséges olyan kijelentéseket olvasni, hogy ez egy doktrína, nem pedig egy vallás, joggal kevered össze a konfucianizmussal. Ráadásul ez egy világvallás. És különbözik a többi üdvvallástól egyrészt abban, hogy a buddhizmusban nincs Isten, másrészt abban, hogy a buddhizmusban a halhatatlanság nem a lélek halhatatlansága, hanem a tudat halhatatlansága, a Nirvána pedig teljesen eltérően például a szokásos keresztény paradicsomtól...

Válasz tőle Sárgabarack[guru]
Az a tény, hogy a buddhizmus nem az üdvösség vallása.

Válasz tőle Alexey Sonny[guru]
A buddhizmus sokkal megfelelőbb és logikusabb vallás, mint mások...

Válasz tőle Pavel Veselov[guru]
A buddhizmus - gyakorlati komponenst kínál - a "fejlesztéshez", más vallásokban, hitben és hagyományokban - válassz!))))

Válasz tőle Yoan[guru]
A buddhizmust Shakyamuni 2500 évvel ezelőtt teremtette meg ősi india... Abban az időben, amikor Gong megnyílt Shakyamuniban, és a megvilágosodás leszállt rá, eszébe jutott, amit korábban gyakorolt, és prédikálni kezdte, hogy megmentse az embereket. Akárhány ezer kötet jelent meg iskolája kánonjaiból, ezek lényege három, iskolájára jellemző szóban rejlik: „absztinencia, szemlélődés, felvilágosodás”. Az absztinencia a hétköznapi emberek minden vágyának elutasítása, a haszonszerzés kényszerű elutasítása és minden világiról való lemondás stb. Így az ember lelke kiürül, nem gondol semmire, és a „szemlélődés” állapotába kerülhet. Itt az egyik feltétele a másik. Az „elmélkedés” állapotának elérése után meditációs testhelyzetbe kell ülni, gyakorlati önfejlesztéssel foglalkozni a kontempláció erejével, ami ebben az iskolában az igazi önfejlesztés fő része. A buddhista nem figyel a gyakorlatokra, nem változtatja meg saját testét. Csak a Gongot gyakorolja, ami meghatározza szintje magasságát, így csak a Xinxingjét műveli, nem javítja az életét, nem figyel a Gong evolúciójára. Eközben a „szemlélődés” állapotában megerősíti szemlélődési erejét. Miközben meditációs testhelyzetben ül, gyötrelmeken megy keresztül, ezáltal kioltja karmáját. A "megvilágosodás" azt jelenti, hogy egy személy elérte a megvilágosodást, elérte a legnagyobb bölcsességet, hogy látta az Univerzum igazságát, látta a dolgok valódi állapotát az Univerzum különböző tereiben, és a csodák teljes mértékben megnyilvánulnak. A „megvilágosodásban” az ember bölcsességet és megvilágosodást ér el, más szóval a Gong megnyílik benne.
Amikor Shakyamuni megalapította ezt az iskolát, nyolc vallás terjedt el egyszerre Indiában. Köztük volt egy megrögzött vallás, a brahmanizmus. Shakyamuni életében folyamatos ideológiai harcot folytatott más vallásokkal. Mióta Sákjamuni átadta az igaz törvényt, a törvény közvetítésének teljes folyamata alatt a neki átadott Buddha törvény egyre erősebbé vált. Más vallások pedig minden nap gyengültek. Még a megrögzött brahmanizmus is a halál szélén állt. Szakjamuni nirvánája után azonban más vallások is újra népszerűvé váltak, különösen a brahmanizmus, amely ismét virágzásnak indult. Mi történt a buddhizmussal? Néhány szerzetesnek van különböző szinteken A Gong megnyílt, a megvilágosodás leszállt rájuk, de ez viszonylag alacsony szinten történt. Sákjamuni elérte Zhulai szintjét, amit sok szerzetes nem ért el.
Különböző szinteken a Buddha Törvény eltérő módon nyilvánul meg. Minél magasabb a szint, annál közelebb van az igazsághoz, és minél alacsonyabb, annál távolabb. Ezért azok a szerzetesek, akik felfedezték a Gongot, és akik alacsonyabb szinteken értek el a megvilágosodást, Shakyamuni szavait az Univerzumban saját szintjükön látott megnyilvánult képek alapján, az általuk tapasztalt körülmények alapján, az elért elvek alapján magyarázták. Más szóval, egyes szerzetesek így magyarázták a Sákjamuni által hirdetett törvényt, mások pedig másképpen. Voltak szerzetesek is, akik az igazság megértését Sákjamuni szavaiként adták ki, és nem ismételték meg Sákjamuni szavait. Így Buddha törvénye a felismerhetetlenségig megváltozott. Ez már nem ugyanaz a törvény volt, mint amit Sákjamuni tanított, és végül Indiában Buddha törvénye eltűnt a buddhizmusban. Ez egy fontos történelemóra. Így végül a buddhizmus egyszerűen eltűnt Indiában. Az eltűnés előtt a buddhizmus ismétlődő reformokon ment keresztül, később a brahmanizmussal való összekapcsolódás eredményeként Indiában kialakult a jelenlegi vallás, amelyet hinduizmusnak neveznek. Ott már nem valami Buddhának hoznak áldozatot, hanem valami másnak, már nem hisznek Sákjamuniban. Ez a dolgok állása.

S tatya a buddhizmusról - egy filozófiai tanítás, amelyet gyakran összetévesztenek a vallással. Ez valószínűleg nem véletlen. A buddhizmusról szóló rövid cikk elolvasása után maga dönti el, hogy a buddhizmus mennyire tulajdonítható egy vallási tanításnak, vagy inkább filozófiai fogalom.

Buddhizmus: Rövid a vallásról

Mindenekelőtt mondjuk el a kezdetektől fogva, hogy bár a legtöbb ember számára a buddhizmus vallás, így követői számára is, valójában a buddhizmus soha nem volt vallás, és nem is kellene annak lennie. Miért? Mert az első megvilágosodottak egyike, Sákjamuni Buddha, annak ellenére, hogy Brahma maga bízta meg azzal a kötelezettséggel, hogy átadja a tanításokat másoknak (amiről a buddhisták nyilvánvaló okokból inkább hallgatnak), soha nem akart kultuszt csinálni a világból. megvilágosodása ténye, nem is beszélve az istentiszteleti kultuszról, ami azonban később oda vezetett, hogy a buddhizmust egyre inkább a vallások közé kezdték érteni, de a buddhizmust nem.

A buddhizmus mindenekelőtt egy filozófiai doktrína, amelynek célja, hogy az embert az igazság keresésére, a szamszárából való kiútra, a dolgok tudatára és látásmódjára irányítsa (az egyik kulcsfontosságú szempontok Buddhizmus). A buddhizmusban sem létezik istenfogalom, vagyis ateizmusról van szó, hanem a „nem-teizmus” értelmében, tehát ha a buddhizmust valláshoz soroljuk, akkor az nem teista vallás, akárcsak a dzsainizmus. .

Egy másik koncepció, amely a buddhizmus mint filozófiai irányzat mellett tanúskodik, az, hogy hiányzik minden olyan kísérlet, amely egy személyt és az Abszolútot „összekapcsolná”, míg a vallás fogalma („kötözés”) egy kísérlet arra, hogy egy személyt „összekapcsoljon” Istennel. ...

A buddhizmus, mint vallás felfogásának védelmezői ellenérvként azt a tényt mutatják be, hogy a modern társadalmakban a buddhizmust valló emberek Buddhát imádják és felajánlják, imádságokat olvasnak stb. semmiképpen sem tükrözik a buddhizmus lényegét, hanem csak azt mutatják meg, hogyan modern buddhizmusés felfogása eltért a buddhizmus eredeti felfogásától.

Így, miután magunk is megértettük, hogy a buddhizmus nem vallás, végre elkezdhetjük leírni azokat a főbb gondolatokat és fogalmakat, amelyeken ez a filozófiai irányzat alapul.

Röviden a buddhizmusról

Ha röviden és világosan beszélünk a buddhizmusról, akkor két szóval – „süketítő csenddel” – lehetne jellemezni, mert a shunyata, vagyis az üresség fogalma a buddhizmus minden iskolájában és ágában alapvető.

Tudjuk, hogy először is a buddhizmus, mint filozófiai iskola fennállása alatt számos ága kialakult, amelyek közül a legnagyobb a "nagy szekér" (Mahayana) és a "kis szekér" (Hinayana) buddhizmusa. mint a „gyémánt ösvények” (Vajrayana) buddhizmusa. Is nagyon fontos elsajátította a zen buddhizmust és Advaita tanításait. A tibeti buddhizmus sokkal jobban különbözik a mainstreamtől, mint a többi iskola, és egyesek szerint ez az egyetlen igaz út.

Korunkban azonban meglehetősen nehéz megmondani, hogy a sok irányzat közül melyik áll igazán legközelebb Buddha eredeti, dharmáról szóló tanításához, mert például a modern Koreában a buddhizmus értelmezésének még újabb megközelítései jelentek meg, ill. , természetesen mindegyik azt állítja, hogy igaz.

A mahájána és a hinajána irányzat főleg a páli kánonra támaszkodik, a mahajánában pedig a mahajána szútrákat is hozzáadják. De mindig emlékeznünk kell arra, hogy maga Sákjamuni Buddha nem írt le semmit, és tudását kizárólag szóbeli úton, néha pedig egyszerűen "nemes csenddel" adta át. Ezt a tudást csak jóval később kezdték el leírni Buddha tanítványai, így páli nyelvű kánon és mahájána szútrák formájában jutott el hozzánk.

Másodszor, a kóros emberi istentiszteleti vágy miatt templomokat, iskolákat, buddhizmus-tanulmányozó központokat stb. emeltek, ami természetesen megfosztja a buddhizmust eredeti tisztaságától, és minden alkalommal, amikor az újítások és neoplazmák újra és újra eltávolodnak az alapvető fogalmaktól. . Nyilvánvalóan az emberek sokkal jobban szeretik azt a koncepciót, hogy nem vágják le a szükségtelent, hogy lássák, „ami van”, hanem éppen ellenkezőleg, a már meglévőt ruházzák fel új tulajdonságokkal, díszítéssel, ami csak elvezeti az eredeti igazságtól. új értelmezések, indokolatlan hobbirituálé és ennek eredményeként az eredet feledésbe merülése a külső dekoráció terhe alatt.

Nemcsak a buddhizmusnak ez a sorsa, hanem egy általános, az emberekre jellemző tendencia: az egyszerűség megértése helyett egyre újabb és újabb következtetésekkel terheljük, miközben az ellenkezőjét kellett tenni és megszabadulni tőlük. Erről beszélt Buddha, erről és a tanításáról, és a buddhizmus végső célja éppen az, hogy az ember tudatosítsa önmagát, az énjét, a létezés ürességét és nem-kettősségét, hogy végre megértse, hogy még a Az „én” valójában nem létezik, és nem más, mint az elme konstrukciója.

Ez az üresség (üresség) fogalmának a lényege. Annak érdekében, hogy az ember könnyebben felismerje a buddhista tanítások „süketítő egyszerűségét”, Sákjamuni Buddha megtanította, hogyan kell helyesen meditálni. A közönséges elme a logikai diskurzus útján jut hozzá a tudáshoz, pontosabban okoskodik és következtetéseket von le, így jut el új tudáshoz. De hogy mennyire újak, azt már megjelenésük előfeltételeiből is megérthetjük. Az ilyen tudás soha nem lehet igazán új, ha valaki egy logikai úton jutott el hozzá A pontból B pontba. Látható, hogy a kiindulási és áthaladási pontokat használta fel, hogy "új" következtetésre jusson.

A hétköznapi gondolkodás ezt nem tekinti akadálynak, általában ez egy általánosan elfogadott ismeretszerzési módszer. Azonban nem ez az egyetlen, nem a leghűségesebb és messze nem a leghatékonyabb. A kinyilatkoztatások, amelyeken keresztül a Védák tudását megszerezték, egy másik és alapvetően más módja a tudáshoz való hozzáférésnek, amikor a tudás maga tárja fel magát az ember előtt.

A buddhizmus jellemzői röviden: meditáció és 4 fajta üresség

Nem véletlenül vontunk párhuzamot a tudáshoz jutás két ellentétes módja között, hiszen a meditáció az a módszer, amely idővel lehetővé teszi a tudás közvetlen megszerzését kinyilatkoztatások, közvetlen látásmód és tudás formájában, ami ezzel alapvetően lehetetlen. tudományos módszereknek nevezzük.

Természetesen Buddha nem azért ad meditációt, hogy az ember megtanuljon ellazulni. A relaxáció a meditációs állapotba kerülés egyik feltétele, ezért helytelen lenne azt állítani, hogy a meditáció önmagában is hozzájárul az ellazuláshoz, de a meditációs folyamatot gyakran így mutatják be tudatlan embereknek, kezdőknek, ezért tévednek. első benyomás, amellyel az emberek tovább élnek.

A meditáció a kulcs, amely felfedi az ember előtt az üresség nagyságát, azt a shunyatát, amelyről fentebb beszéltünk. A meditáció a buddhizmus tanításának központi eleme, mert csak ezen keresztül ismerhetjük meg az ürességet. Itt is filozófiai fogalmakról van szó, nem fizikai-térbeli jellemzőkről.

A szó tágabb értelmében vett meditáció, beleértve a meditációt-reflexiót is, meghozza gyümölcsét, mert a meditációs reflexió folyamatában lévő ember megérti, hogy az élet és minden létező kondicionált - ez az első üresség, a szanszkrit shunyata az üresség. a kondicionált, ami azt jelenti, hogy a kondicionáltban nincsenek feltétel nélküli tulajdonságai: boldogság, állandóság (időtartamtól függetlenül) és igazság.

A második üresség, az asanskrita shunyata, vagyis a feltétel nélküli üressége is megérthető meditáción-reflexión keresztül. A feltétel nélküli üressége mentes minden kondicionálttól. Az asanskrita shunyata-nak köszönhetően a látás elérhetővé válik számunkra – olyannak látva a dolgokat, amilyenek valójában. Megszűnnek dolgok lenni, és csak a dharmáikat figyeljük meg (ebben az értelemben a dharma egyfajta áramlásként értendő, nem a "dharma" szó általánosan elfogadott értelmében). Az út azonban itt sem ér véget, mert a mahájána úgy véli, hogy maguk a dharmák is valamiféle anyagiak, ezért meg kell találni bennük az ürességet.

Innen elérkezünk az üresség harmadik fajtájához - a Mahashunyatéhoz. Ebben, csakúgy, mint az üresség következő formájában, a shunyate shunyata-ban rejlik a különbség a mahajána hagyomány buddhizmusa és a hinayana között. A két előző típusú ürességben még felismerjük minden dolog kettősségét, a kettősséget (erre épül a mi civilizációnk, két elv – jó és rossz, gonosz és jó, kicsi és nagy stb.) szembeállítása. De itt gyökerezik a káprázat, mert meg kell szabadulnod a lét feltételessége és feltétel nélkülisége közötti különbségek elfogadásától, és még inkább - meg kell értened, hogy az üresség és a nem-üresség csak egy másik terméke a létezésnek. ész.

Ezek spekulatív fogalmak. Természetesen segítenek jobban megérteni a buddhizmus fogalmát, de minél tovább ragaszkodunk a létezés kettős természetéhez, annál távolabb kerülünk az igazságtól. Ebben az esetben is az igazságot nem egy bizonyos gondolatként értjük, mert az is anyagi lenne, és mint minden más eszme a feltételekhez kötött világhoz tartozna, ezért nem lehet igaz. Az igazságot úgy kell érteni, mint a mahashunyata ürességét, amely közelebb visz minket az igazi látomáshoz. A látomás nem ítél, nem oszt, ezért nevezik látomásnak, ebben az alapvető különbségés előny a gondolkodással szemben, mert a látás lehetővé teszi annak meglátását, ami van.

De maga a mahashunyata egy másik fogalom, és ezért nem lehet teljes üresség, ezért a negyedik üresség, vagy a shunyata a minden fogalomtól való szabadság. Gondolatmentesség, de tiszta látás. Szabadság maguktól az elméletektől. Csak az elméletektől mentes elme képes meglátni az igazságot, az üresség ürességét, a nagy csendet.

Ez a buddhizmus mint filozófia nagyszerűsége és elérhetetlensége más fogalmakhoz képest. A buddhizmus abban nagyszerű, hogy nem próbál semmit sem bizonyítani, sem meggyőzni semmiről. Nincsenek benne tekintélyek. Ha azt mondják, hogy van, ne higgye el. A bódhiszattvák nem azért jönnek, hogy bármit rád erőltessenek. Mindig emlékezz Buddha parancsára, hogy ha találkozol Buddhával, öld meg Buddhát. Meg kell nyitni az üresség felé, hallani a csendet – ez a buddhizmus igazsága. Fellebbezése kizárólag az személyes tapasztalat, felfedezni a dolgok lényegének látásmódját, majd az ürességüket: ez a buddhizmus rövid fogalma.

A buddhizmus bölcsessége és a „négy nemes igazság” tana

Itt szándékosan nem említettük a „Négy nemes igazságot”, amelyek a dukkháról, a szenvedésről beszélnek, ami Buddha tanításának egyik alapköve. Ha megtanulod megfigyelni önmagad és a világot, akkor erre a következtetésre jutsz, és arra is, hogy hogyan tudsz megszabadulni a szenvedéstől – ugyanúgy, ahogy felfedezted: továbbra is figyelned kell, látni a dolgokat anélkül, hogy "elcsúsznál" "ítéletbe. Csak akkor lehet őket olyannak látni, amilyenek. A buddhizmus egyszerűségében hihetetlen filozófiai koncepciója eközben az életben való gyakorlati alkalmazhatósága miatt elérhető. Nem szab feltételeket és nem ad ígéreteket.

A reinkarnáció tana szintén nem ennek a filozófiának a lényege. Az újjászületés folyamatának magyarázata talán éppen az, ami alkalmassá teszi a vallásként való felhasználásra. Ezzel megmagyarázza, miért jelenik meg újra és újra egy ember a világunkban, ez egyben az ember megbékéléseként is működik a valósággal, azzal az élettel és megtestesüléssel, amelyet ebben a pillanatban él. De ez csak egy magyarázat, amelyet már megadtak nekünk.

A bölcsesség gyöngyszeme a buddhizmus filozófiájában éppen abban rejlik, hogy az ember képes meglátni azt, ami van, és áthatolni a titok fátylán az ürességbe, minden kívülről jövő beavatkozás nélkül, közvetítő hiányában. Pontosan ez az, ami miatt a buddhizmus sokkal vallásosabb filozófiai doktrína, mint az összes többi teista vallás, mivel a buddhizmus lehetőséget ad az embernek arra, hogy megtalálja azt, ami van, és nem azt, amire szüksége van, vagy valakit, akit keresni kell. Nincs benne cél, ezért esélyt ad egy igazi keresésre, helyesebben egy vízióra, egy felfedezésre, mert bármennyire is paradox módon hangzik, nem találja meg, amire törekszik, amit keresel, mit vársz el, azaz mert amit keresel, az csak cél lesz, és tervbe van véve. Valójában csak azt találhatod meg, amit nem vársz és nem is keresel – csak akkor válik valódi felfedezéssé.

A buddhizmus és a hinduizmus igen közös gyökerek... Mindkét vallás Indiából származik, genetikailag hasonlóak. A buddhizmus kialakulásának évszázados története során azonban számos keleti nép hagyományait magába szívta. Több lett, mint egy vallás. Ez a megvilágosodás doktrínája, de a megvilágosodás nem Istentől, hanem a saját szellemünk szemlélődésén keresztül valósul meg.

Mi a buddhizmus és a hinduizmus

buddhizmus - monoteista vallás, filozófiai tanítás a spirituális ébredésről, a Megvilágosodott tanítása. Indiából származik, Kelet-Ázsiában alakult, és a világ egyik legnagyobb vallása.
hinduizmus - a legrégebbi politeista védikus vallás, az indiai szubkontinensen keletkezett és elterjedt hagyományok és filozófiai iskolák összessége.

A buddhizmus és a hinduizmus összehasonlítása

Mi a különbség a buddhizmus és a hinduizmus között?
A hindu tanítások szerint az egész világ szamszára, az újjászületések végtelen sorozata, minden hétköznapi és mindennapi szomorú létezése. A világ egy illúzió. De a szamszárán kívül van egy valós, valós világ, amelyben az Abszolút uralkodik. A buddhizmusban minden figyelem a saját szellem szemlélésére összpontosul, a buddhizmusban nincs Isten.
hinduizmus- az Abszolútra törekvő lélek vallása. A buddhizmus elutasítja Istent és a lelket. Ez egyfajta látens ateizmus.
A hinduizmusban a személyiség végső célja megtörni az újjászületések karmikus láncát, kitörni a szamszárából és egyesülni az Abszolúttal. Ezt csak aszkézis, önmegtagadás és pszicho-edzés útján lehet megtenni. Fő gondolat buddhizmus- az élet középútja, az aszkézis és az élvezet között, mint két véglet. A középső út végső célja a Nirvána – a legfelsőbb kegyelem állapota.
V hinduizmus a jó és rossz tettek mennyiségét az előző újjászületésben karmának nevezzük. Egy adott kaszthoz való tartozás is alárendelődik neki. Senki sem vitatkozik a sorssal. Egy hindu számára a társadalmi egyenlőségre vagy társadalmi igazságosságra való felhívás enyhén szólva furcsán hangzik. A legmagasabb papi kaszt képviselőinek van a legnagyobb esélyük arra, hogy kitörjenek a szamszárából. A buddhizmus a mindenki egyenlőségének elvét vallja a legmagasabb kegyelem megértésének képességében. Nem üdvözli a társadalom kasztmegoszlását, kizárólag az egyénre és annak tudatára fókuszál.
hinduizmus amorf, nincs egy alapítója, nem egyetlen vallást képvisel konkrét hitvallással, hanem sok irányból áll, amelyek gyökerei megegyeznek, de gyakran ellentmondanak egymásnak. buddhizmus világos tanítása van, bár ez nem dogma, hanem filozófiai tudásrendszer.
hinduizmus- az indiánok nemzeti vallása. Indiával való kapcsolat nélkül ez elképzelhetetlen. buddhizmus- nem nemzeti vallású. Nagyon eltérő kulturális hagyományokkal rendelkező népek fogadták el.
A buddhizmus szerzetesi szervezete felépítésében különbözteti meg ezt a vallást a szétszórt hinduizmustól. A buddhisták saját kulturális és oktatási központok, a te ideológiád.
A társadalmi-politikai közömbösséget hirdető buddhizmus a gyakorlatban óriási mértékben hozzájárult a társadalom szerveződéséhez, etnopolitikai értékének tudatosításához. A társadalom, a politika és a történelem homlokegyenest távol áll a hinduizmus követőitől. A hinduizmus közömbös és nem elérhető a változtatásra. A buddhizmus dinamikusabb és nyitottabb a megújulásra.

A TheDifference.ru megállapította, hogy a buddhizmus és a hinduizmus közötti különbség a következő:

• A buddhizmus monoteista, a hinduizmus többistenhívő.
• A hinduizmusban a legmagasabb cél a reinkarnációk láncolatának megszakítása, a szamszárából való kitörés és az Abszolúttal való egyesülés. a fő cél a buddhizmusban - Nirvána, a legmagasabb kegyelem állapota.
• A hinduizmus amorf, a buddhizmus világosan strukturált.
• A hinduizmus közömbös, zárt a változás előtt, a buddhizmus nyitott a megújulásra.
• A hinduizmus az indiánok nemzeti vallása, a buddhizmus nem nemzeti vallás.
• A hinduizmus a kaszt, a buddhizmus az egyenlőség elvét vallja.

Egyszer az egyik találkozón a dalai láma hirtelen ezt mondta:

„Valószínűleg én vagyok a legnagyobb ateista a világon.

- Te, a világ buddhizmusának feje, vallási vezető - és ateista? Megkérdeztem. Válaszolt:

- A buddhizmus nem azt jelenti, hogy létezik egy szakállas fickó az égen, aki uralja a világot és irányítja azt. A buddhizmus hisz a kreatív önfejlesztésben és az emberi önfejlesztésben. Ha az ember világossá válik, világosabbá válik a világ. Tehát a legalapvetőbb, alapvető szintje- ez csak egy személy. És azok, akik bármely vallás elsőbbségét részesítik előnyben, figyelmen kívül hagyják az alapszintet. Azok, akik egy adott nemzetiség elsőbbségét részesítik előnyben, ugyanezt teszik. Csak szeretni kell az embert, és az ő nézeteit, szükségleteit, jólétét figyelembe venni. Ez a filozófia minden üzletben sikert ad.

Láma Lopan Cetsu Rimpocse

A buddhizmus a három „világvallás” közül a legkorábbi. Más, a világon elterjedt vallások - a kereszténység és az iszlám - később (öt, illetve tizenkét évszázaddal később) jelentek meg.

Fennállásának két és fél évezrede alatt a buddhizmus nemcsak vallási eszméket és filozófiát hozott létre és fejlesztett ki, hanem kultúrát, művészetet, oktatási rendszert, gyógyító rendszert is – más szóval a buddhista eszméken alapuló integrált civilizációt.

Világszerte megnyilvánulnak Buddha tanításainak bizonyos aspektusai, még akkor is, ha más szavakkal nevezik őket.

Modern pszichológiai tudomány a Dharma számos aspektusát vette át – például a nagylelkűség gyakorlatát.

Vagy az egyesülés (összeolvadás) gyakorlata valakivel, aki képes megoldani a nehéz kérdéseket.

Ezt a gyakorlatot széles körben alkalmazzák a modern gestalt terápiában.

Mivel érdeklődik a buddhizmus iránt, gyakorolja a buddhizmus hagyományait, ezt a tudományt egészében alkalmazhatja, nem korlátozva az egyes aspektusaira.

Sok embert vonz a buddhizmus, mert nem igényel radikális változást életmódjukban és szokásaikban, beleértve a helyi isteneknek szentelt rituálék elutasítását.

Ez sem a kereszténységben, sem az iszlámban nem lehetséges.

A buddhizmus nem vonatkozik sem az egyistenhívő (egy istent elismerő), sem a többistenhívő (sok istenbe vetett hiten alapuló) vallásokra.

Buddha nem utasította el más vallások isteneit, és nem tiltotta meg követőinek, hogy imádják őket.

Egy buddhista egyszerre vallhat taoizmust vagy bármely más "helyi" vallást, ezért meglehetősen nehéz megalapozni. pontos összeget Buddhisták a világban.

A buddhizmus olyan vallás volt és marad, amely elfogadja különböző formák attól függően, hogy hol terjesztik.

A kínai buddhizmus egy olyan vallás, amely a kínai kultúra és a nemzeti hiedelmek nyelvén beszél a hívőkhöz az élet legfontosabb értékeiről. A japán buddhizmus a buddhista eszmék, a sintó mitológia, a japán kultúra és hasonlók szintézise.

A buddhizmus rövid lényege (B. Grebenscsikov)

A rutube.ru oldalról származik.

A buddhizmus az egyik fő helyet foglalja el a világvallások listáján. De ez csak egy vallás?

Végtére is, amikor azt mondják, hogy "vallás", akkor általában valami magasabb rendű lénybe vetett hitet értik, akihez imádkozhatsz, és minden meg lesz javítva. Ez nem így van a buddhizmusban. Maga Buddha soha nem sürgette, hogy higgyen semmiben, és soha nem beszélt Istenről. Sőt, szigorúan megparancsolta tanítványainak, hogy ne mélyedjenek el Isten létezésének és természetének kérdéseiben. Azt mondta, hogy az ilyen vizsgálatok gyakorlatilag haszontalanok, és csak elvonják a figyelmüket.

„Egy dolgot tanítok neked, és csak egy dolgot: hogyan szabadulj meg a szenvedéstől. - mondta a diákoknak. – Tudd, hogy a fő dolog benned van.

De először egy kis történelem.

Két és fél ezer évvel ezelőtt, a Kr.e. hatodik században. Siddharta Gautama vagy Shakyamuni herceg egy kis észak-indiai hercegségben született a Shakya királyi családban. Ifjúsága a palota fényűzésében telt el. Hogy ne történjen valami, apa és anya minden lehetséges módon megvédte őt a külvilággal való érintkezéstől.

A fiatalember azonban felnőtt, alaposan körülnézett, és észrevette, hogy az élet minden élőlénynek először örömet, majd szenvedést okoz, és a végén minden a halállal végződik. Azon töprengett, meg lehet-e tenni úgy, hogy az élet ne hozzon szenvedést.

Hogy megértse, hogyan érheti el ezt, elhagyta családját, elhagyta a palotát, és különböző tanításokat hallgatva vándorolni kezdett a vadonban. És így töltött hat évet. Rendkívüli aszkézist vett fel, majdnem éhen halt.

Aztán egy nap ült, már az éhhalál határán. Egy pitékes lány sétált mellette. A lesoványodott, csontváz Gautamára nézve megsajnálta, és pitével kínálta. És akkor rájött, hogy ha éhen hal, akkor ez semmiképpen sem viszi közelebb az élet titkának megértéséhez. Rájött - és megette a pitét.

Így született meg a buddhista „középút” koncepció – vagyis nem szabad túlzásokba esni. A buddhizmus szempontjából ugyanilyen káros a test szeszélyeinek engedelmeskedni és a húst marasztalni.

De még mindig nem ez volt a válasz a kérdésére. Végül Gautama leült meditálni egy fa alá, szilárdan elhatározta, hogy addig nem kel fel, amíg meg nem értette mindennek a lényegét. Két napig ült mindentől lemondva, és a harmadik nap reggelére kiderült előtte az igazság. Felébredt a „tudatlanság álmából”, és „felébredt”, azaz Buddha lett.

Ilyen állapotban látva az általa ismert bhakták is tudni akarták, mi az, ami feltárult előtte. Tovább tovább. A tanítványok gyülekezni kezdtek. Amit tanított nekik, azt "buddhizmusnak" hívják.

Az eredeti buddhizmusban nem volt miszticizmus. Van logika és megértés az emberi tudat működésében. Gautama csak azt tanította, amit önmagán is kipróbált.

Buddhát követve a buddhisták úgy vélik, hogy a potenciálisan abszolút igazság (amit mi Istennek nevezünk) minden élőlényben ott van, hogy ez a tudatunk alapja. Ezt az igazságot "Buddha-természetnek" nevezik, és azt mondják, hogy aki megtisztította a tudatát, az Buddhává is válik.

Ez minden. Ez egy kicsit olyan, mint Pál apostol szavai, miszerint mindannyiunknak van "belső Krisztusa".

Még Shakyamuni is megfogalmazott 4 igazságot:

a) Az élet tele van szenvedéssel.

A szenvedés oka a kellemeshez való ragaszkodás és a kellemetlen iránti akaratlanság.

c) Lehetséges az élet szenvedés nélkül.

d) Van egy út, amelyen keresztül az ember megszabadulhat a szenvedéstől.

Sákjamuni élete hátralévő részében azt tanította, hogyan kell ezt az utat követni. Nyolcvan évig nyugodtan élt, majd meghalt, miután végre azt mondta a diákoknak, hogy már nincs szükségük tanárra, most már ők maguk tudnak mindent, és magukon kell dolgozniuk.

Övé utolsó szavak a következők voltak: "Minden dolog állandó természetű. Dolgozz az üdvösségeden."

Minden dolog állandó természetű. Ezek a szavak tartalmazzák a buddhizmus fő igazságát, olyan egyszerű, hogy mindenki figyelmen kívül hagyja. Valamit szeretünk, ragaszkodunk hozzá, és azt akarjuk, hogy mindig így történjen. "Nagyon szeretném, ha a nyár ne érne véget...". De ha a nyár nem ér véget, nem lesz többé ősz, tél, tavasz, új nyár, a természet megszűnik megújulni, és elkezdődik a pangás, a pusztulás és a halál.

Ha valami megérkezett, örülj neki, és amikor eljön a távozás ideje, engedd el, hogy jöjjön valami új. De mi mindig ragaszkodunk a régihez, és ez minden szenvedésünk oka. Ennek megértésével megérted Buddha tanításait.

Egy buddhistával való könnyű és kötetlen beszélgetéshez hasznos tudni három kulcsszót. Újjászületés, karma és dharma. Fejtsük meg ezeket a tisztázatlan kifejezéseket.

Az újjászületés azt jelenti (a buddhista szerint), hogy mindannyian, akik meghalunk, nem tűnünk el sehova, hanem újjászületünk; a folyamatos születés és halál kerekében vagyunk. És mivel nem nagyon vagyunk hajlandók arra gondolni, hogy mi történik az életünkben, így mi magunk sem tudunk kiszállni ebből a körhintaból. Mi késztet bennünket arra, hogy ész nélkül újjászületjünk és újra meghaljunk?

A karma – vagyis a mi nyelvünkön szólva – az energiamegmaradás törvénye, minden tudomány alapja. A semmiből semmi nem tűnik fel és semmi sem tűnik el nyomtalanul – ezt tanították nekünk az iskolában. Az indiai filozófusok ésszerűen arra a következtetésre jutottak, hogy egyetlen cselekedetünk sem marad következmények nélkül. Ha valami rosszat teszünk, nem kerülhetjük el a megtorlást; jót cselekedve jutalmat kapunk.

A másik dolog az, hogy ebben a világban, mint általában, nem látjuk tetteink okait és következményeit. És nem értjük, mi történik az életünkben - honnan származnak a bajok, és miért történik a szerencse. Amire a buddhizmus filozófiája azt válaszolja: ezek a bajok és sikerek saját tetteink következményei, és ezt senki sem tudja kikerülni. És mivel nem lehet minden adósságot kifizetni egy életben, akkor meghalunk és újjászületünk annak megfelelően, ahogyan az előző életekben viselkedtünk.

Mindezt együtt Dharmának hívják. A Dharma az a törvény, amely szerint a világ szerveződik és fejlődik; és ez egyben ennek a törvénynek a tana és a szabályok, amelyek szerint kell viselkedni.

De - várj egy kicsit! - kérdezed. Miért szabadulni? Miért adnánk fel további életeket ebben a csodálatos világban, még ha szenvedést is hoznak?

Alapvető. Senki sem utasítja el. Csak arról van szó, hogy miközben gondolataink, szenvedélyeink, téveszméink és illúzióink fogságában vagyunk, élünk, meghalunk és újjászületünk anélkül, hogy leckét vontunk volna. múltja... Mi, mint egy körhintán, állandóan ugyanabban a körben mozgunk, fájdalmat és csalódást élünk át. Aztán meghalunk anélkül, hogy bármiféle következtetést vonnánk le. A halál után nehéz megpróbáltatásokon megyünk keresztül, majd automatikusan újjászületünk (embernek is jó), nem emlékezünk semmire, és kezdődik elölről az egész körhinta. Értelmetlen, megalázó és fájdalmas.

Jó. És mi vár az eszmélkedő emberre, aki megszabadította tudatát a tudatlanság, a kapzsiság és a harag méregétől?

Ez is nagyon egyszerű. Most az ember felszabadult, kifizette karmikus adósságait, többé nem köteles ide születni. Meghal és beleesik tiszta földek(szerintünk - a paradicsomba). Ott él, él – és előbb-utóbb rájön, hogy nyugtalan a szíve.

Kiszabadult és boldogságban van, és az összes ember, akit előző életeiben szeretett, továbbra is szenved, nem tudva, hogyan szálljon le a körhintaról. Ez kényelmetlenül érzi magát. És akkor ő maga, tudatosan úgy dönt, hogy újra a földre születik, és segít mindenkinek, akinek segíteni tud. Az ilyen személyt "bódhiszattvának" nevezik. Önként lemond saját boldogságáról, amíg meg nem szabadít minden lényt a saját tudatlanságuk okozta szenvedéstől. Egyetért azzal, hogy van ebben valami.

Vannak, akik tudtán kívül a világ iránti teljes közömbösséget tulajdonítják a buddhistáknak - azt mondják, kell nekik valami nirvána, a lét megszűnése - ennyi.

Jaj! A tudatlan emberek mindig belefutnak valamibe, amiről fogalmuk sincs. Nem csoda, hogy Krisztus azt mondta: "Bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek."

Az együttérzés az központi fogalom Buddhizmus. Ha mások rosszul érzik magukat, te nem lehetsz jó. És a végén - jó kapcsolatokat az emberekhez pozitív energia felhalmozódásához vezet; előbb-utóbb a felhalmozott pozitív energia mennyisége minőséggé változik. Az ember kezdi látni az élet terméketlen körforgását, és a nyüzsgéstől függően meg akar állni. Elkezd meditálni, elméje megtisztul, majd az élet egy tanítóhoz juttatja, aki megmutatja neki valódi tudatát. És miután már megtanulta valódi tudatát, az ember fokozatosan eljut a teljes felszabaduláshoz.

Miután Buddha Sákjamuni elhagyta ezt a világot, a tanítványok tovább vitték tanításait. Ahogy kell, gyorsan nem értettek egyet abban, hogy Gautama pontosan mit is tanított, és ennek eredményeként a buddhizmus több ága is kialakult.

Van egy „Kis Jármű” vagy „Hinayana” – ezek azok, akik semmire sem figyelve tudatuk megtisztításán dolgoznak.

Van "" Nagy Jármű "(Mahayana) - ezek azok, akik segíteni akarnak minden élőlényen, és így fokozatosan a megvilágosodás felé haladnak.

És ott van a „Gyémánt szekér” (Vajrayana) – azok, akik – nem feledkezve meg másokról – a megvilágosodás elérésére törekszenek még ebben az életben, minden rendelkezésre álló módszerrel.

De ahogy mondják - aki mindenben mást lát, az a halálból a halálba megy; és aki mindenben az általánost látja, az felszabadul. Tehát mi a közös a buddhizmus minden ágában?

A buddhizmusban az a lényeg, hogy a lét lényege (amit Istennek vagy abszolút igazságnak nevezünk) bennünk van, és ezt a lényeget nem csak azért érzékeljük, mert a tudatunk mérgekkel szennyezett.

A következtetés önmagát sugallja – tisztítsuk meg tudatunkat, és érzékeljük a Lényeget. Igaz, ez a munka sok munkát és sok időt igényel. De másrészt van az életben valami, amire jó érzékkel lehet tölteni ezt az időt?

Mi még olyan aranyos a buddhizmusban?

És sok minden. Például nem tudom részvét nélkül elfogadni azt a tanítást, amely szerint egyszerűen bűn nem tisztelni más vallásokat. A buddhizmusban nem szokás prédikálni, rábeszélni valakit a hitre. Itt van a jelenlegi dalai láma, akit hivatalosan az egész világ buddhistája fejének tartanak, amikor az egyik orosz megkérdezte, hogyan téríthetnénk mindenkit gyorsan a buddhizmusra, így válaszolt: „Miért? Megvan a saját csodálatos hited, és úgy gondolom, hogy egyáltalán nincs szükséged másik vallásra." Egy ilyen válasz nem ébresztheti fel őszinte tiszteletemet.

Egy másik szép tény: a buddhisták soha nem vívtak vallásháborút. Minek? Ha valaki másképp érzékeli az igazságot, mint te, akkor az az ő dolga. Itt nincs mit veszekedni. Erőszakkal nem tudod bizonyítani az igazat. Amikor az ember készen áll, maga kezd el kérdéseket feltenni.

És végül - a dalai láma egyszer azt mondta: "Ha a buddhizmus bármely rendelkezése eltér a tudomány adataitól, akkor én, mint minden buddhista feje, hivatalosan készen állok arra, hogy a buddhizmust összhangba hozzam a tudományos kutatás eredményeivel."

Igen, a helyzet az modern fizika, minél tovább, annál inkább megegyezik minden buddhista posztulátummal. Igen – mondja a fizika –, valójában a világon minden összefügg; igen, valójában semmi sem tűnik el nyomtalanul; igen, valójában a kísérlet eredménye a megfigyelő nézőpontjától függ. A buddhizmus tehát nem vitatkozik sem a tudománnyal, sem más vallásokkal.

A buddhizmus egyszerűen azok számára létezik, akik hajlandóak elfogadni.

Tehát milyen eszközöket használnak a buddhisták a tudat megtisztítására és a megvilágosodás elérésére?

A legegyszerűbbek az erényes élet, a más lényekre való ártalmatlanság, a meditáció és a mantrák éneklése.

Mi az a mantra? A mantra bizonyos szótagok halmaza, amelyeket szentnek tekintenek, vagyis különleges energiájuk van. A mantrákat különleges módon kell olvasnia: ehhez különleges beavatást kell kapnia. A mantrákat minden keleti vallásban használják; még a kereszténységben is van valami hasonló, amit "mentális imádságnak" neveznek.

A következő a meditáció. A keresztény hagyományban „szemlélődésnek” nevezik – vagyis a test és a gondolatok nyugalmát, hogy szavak nélkül érezzük magunkban az igazságot. Ezt nevezi Castaneda "a világ megállításának". Egyszer már beszéltem erről.

Nos, az erényes életet és az ártalmatlanságot a tízparancsolatból ismerjük – és minden vallásban szinte szó szerint ugyanaz van.

Tehát kiderül, hogy minden vallás be van kapcsolva különböző nyelvek- ugyanarról beszélnek, sőt szinte ugyanazokat a módszereket használják, hogy elérjék, amit akarnak. Így van – elvégre minden ember hasonlít egymásra, mindenki körülbelül ugyanazt akarja, és Isten egy. Csak mindenki más-más nyelven beszél hozzá.

A vallás (latin religare - valamivel összekapcsolódni; újraegyesülni, a megszakadt kapcsolat helyreállítása értelmében) egy világnézeti rendszer, amely azon alapul, hogy az ember egyfajta kapcsolatot érez a mindennel, egy magasabb rendű mindennel. létezés, amelynek szisztematikus és szervezett természete van.

És ebben az értelemben a buddhizmus egy vallás. Hiszen mindannyian valamilyen módon kapcsolatot érezünk a világgal, és mindannyian érezzük, hogy van szervezettség és jelentés is. Tudattalanul érezzük magunkat – ezt ritkán sikerül tudatosan éreznünk.

Gátol minket, hogy folyamatosan pörögnek a gondolatok a fejünkben - hogyan tegyük ezt, hogyan érjük el, hogy ki gondolt ránk, hogyan nézünk ki... Szívünkben forrnak a szenvedélyek. És ha ezek a gondolatok és szenvedélyek hirtelen egy pillanatra megszűnnek, a felhők feloszlanak – és látjuk, milyen szép és tökéletes a világ.

Hiszen a szívükben a legmegrögzöttebb ateisták is elismerik, hogy "van valami ilyesmi" - általában egyszerűen nem vagyunk megelégedve azzal, hogy ezt a "ezt" milyen formában ölti magára a hivatalos egyház. És egyáltalán nem a szegény egyház a hibás - rituáléi évszázadok során alakultak ki, és nem az ő hibája, hogy ma teljesen más sebességgel élünk, és nem veszünk fáradságot, hogy megálljunk és hallgatjunk.

Ezt a buddhizmus tanítja, hogyan kell ezt csinálni. És a vallások közötti különbség – ha jól megnézzük – nem olyan nagy.

Mahatma Gandhi egyszerűen azt mondta: "Istennek nincs vallása." Istent nem érdekli, hogy minek nevezzük Őt; Türelmesen várja, hogy abbahagyjuk az általunk kitalált nevek miatti harcot, és elfogadjuk a nagy igazságot, amely minden szó felett áll."