A vallás legkorábbi formái az archaikus vallások. A vallási meggyőződés archaikus formái

Tankönyv az egyetemek számára

II. RÉSZ

KULTÚRA ÉS VALLÁS

3. FEJEZET A VALLÁSOK TÍPUSAI

Alapfogalmak: A vallás eredetének problémája. A vallás tipológiájának elvei. A vallási hiedelmek archaikus formái. Etnikai és etno-állam vallások: hinduizmus, judaizmus, konfucianizmus, sintoizmus. Világvallások: buddhizmus, kereszténység, iszlám. Buddhizmus: Hinayana, Mahayana, Zen Buddhism, Lamaism. Kereszténység: katolicizmus, ortodoxia, protestánsok. Iszlám: kharijiták, síiták, szunniták. Korunk nem hagyományos kultusza, mint szubkultúra és antikultúra.

Mint tudják, a historizmus az az elv, amely szerint a valóságot időben változónak, fejlődőnek kell megközelíteni. A filozófiai elemzés a "vallástörténet" kifejezés jelentésének tisztázásával kezdődik. A "vallástörténet" kifejezésnek legalább két jelentése van. Első értelemben ez a vallás kulturális jelenségként való alkalmazásának folyamata az időben és térben kölcsönhatásba lépő vallások (vallomások) típusainak és formáinak összességében. A vallomások a népek kultúrájának részei, és mint ilyenek, egyetlen etnokulturális komplexumban fonódnak össze az etnikai csoportok kultúrájának nem vallásos formáival. A vallás története a második értelemben egy elmélet, amely a vallás létezésének dinamikáját vizsgálja. A vallástörténet, mint viszonylag független elmélet a vallási és világi ismeretek formáiban létezik, ez az alapja (módszertana) a vallások formáiról (vallástörténet, vallomástörténet) vagy a vallásról, mint töredékről szóló alkalmazott történeti ismereteknek egy adott kultúrából, civilizációból, etnikai csoportból vagy régióból.

A vallás eredetének problémája

A vallás eredete rejtély marad a világi kutatók számára, mivel az ókori emberekről rendelkezésre álló adatok jelzik a valóság megszentelő kulturális formáinak létezését, de nem adnak lehetőséget a vallás megjelenésének változatának objektív igazolására. A teológiai és világi megközelítésekben vannak olyan fogalmak, amelyekben nyomon követhető szerzőik álláspontjának kezdeti torzítása. Talán a leghíresebbek a „pre-monoteizmus” (E. Lang, V. Schmidt) és a „vallás előtti időszak” (V. Zybkovets) fogalmai. Az első lényege abban rejlik, hogy minden létező meggyőződésben fel lehet tárni az egy Istenbe vetett ősi hit visszhangjait, a második pedig azt állítja, hogy a legősibb ember gazdag gyakorlata nélkül vallás nélkül járt el. a vallás elve mint a teremtett ember elidegeníthetetlen tulajdonsága.

Nyugodtan mondhatjuk, hogy a vallási meggyőződés formái több mint negyvenezer éve léteznek. Erről tanúskodnak a primitív ember temetései és barlangfestményei. A civilizációktól elszigetelt törzsek néprajzi tanulmányai, amelyeket a 18-20. Században végeztek, szintén a vallási formák ókoráról és sokszínűségéről beszélnek.

A vallás tipológiájának (osztályozásának) alapelvei

A vallás osztályozásának problémája az elmúlt két évszázadban vonzotta a világi kutatókat. Hegel kiemeli a természet vallását (India, Kína, Perzsia, Szíria, Egyiptom vallomásai), a spirituális egyéniség vallását (Júdea, Görögország, Róma vallomásai) és az abszolút vallást - a kereszténységet. A. Comte a vallástörténetet három szakaszra osztja: fetisizmus, politeizmus, monoteizmus. A monoteista (monoteizmus) és politeista (politeizmus) vallomások elosztása széles körben elterjedt. D. Lebbock (1868) a vallás fejlődésének hét szakaszát azonosítja: ateizmus, fetisizmus, totemizmus, sámánizmus, bálványimádás, az istenek természetfeletti teremtők, az istenek jótékony lények. K. Thiele (1876) a vallásokat két típusra osztja: természetes (természetes) és etikus vallásokra. Ez utóbbiakat ő osztja fel nemzeti és világ (buddhizmus, kereszténység, iszlám) vallási társadalmakra. Vannak osztályozások etnikai és földrajzi jellemzők alapján: M. Müller (1878) azonosította az árja, a sémi és a turáni nép vallását.

A hazai marxista elméletben a vallások két fő típusát különböztetik meg - az osztályok előtti és az osztálytársadalmak vallásait. Az osztálytársadalom vallásait nemzeti (nemzeti állam, nemzeti állam) és világra (buddhizmus, kereszténység, iszlám) osztják.

A fenti osztályozásoknak erősségeik vannak, különösen a vallás fejlődésének folyamatosságának felismerése. Gyakori hátránya a zűrzavar a vallás formáival és típusaival, a vallási és etikai rendszerekkel az egyes népek meggyőződéseivel, a vallás formáival a tudat elemeivel, kultusszal. Első ránézésre a vallás történelmi osztályozása (tipológiája) nem túl nehéz feladat: elegendő egyetlen alapként kiemelni például a vallás szerkezetének elemeit. A jelenség összetettsége és következetlensége, a történelmi formák elképesztő gazdagsága, létezésük kulturális háttere, az etnokulturális interakciók egyedisége azonban megnehezíti a mindenkori közös jelek és okok azonosítását. A létező tipológiák egyike sem tökéletes, de mindegyik feltárja a vallási komplexum bizonyos aspektusait és összefüggéseit. Különösen a hazai marxista osztályozás teszi lehetővé a vallástörténet etnokulturális aspektusának figyelembevételét.

A vallási meggyőződés archaikus formái

Az ősi vallási hiedelmek egyik általánosan elismert formája a fetisizmus - természetfeletti (mágikus) tulajdonságokat ad a valóság bármely tárgyának. Minden olyan tárgy, amely formával vagy tulajdonságokkal megdöbbentette az ember fantáziáját, fétissé válhat. Ha a fétis segített, akkor tisztelték, ha nem - mással helyettesítették vagy "megbüntették". A vallás másik korai formája a totemizmus - az a hit, hogy mágikus kapcsolatok léteznek egy embercsoport és egy bizonyos típusú állat (növény) között. A néprajzkutatók úgy vélik, hogy a totemizmus szoros kapcsolatban áll gazdasági tevékenységek kultúrát kisajátító személy (gyűjtögetés, vadászat). A primitív ember életében különleges szerepet játszó növény- és állatfajok totemré váltak, ami tükröződött az ember és a világ eredetéről szóló mítoszokban. A totemizmus magában foglalhatja a totem állatok és növények rituális használatát is. Van egy feltételezés, hogy a totemizmus keretein belül a tabu (tilalom) egész rendszere keletkezett, egyfajta mechanizmus egy ókori ember társadalmi-kulturális életének szabályozására. Az ősi hiedelmek széles körben elterjedt formája a mágia (boszorkányság) volt - ötletek és cselekvések halmaza, amely azon a bizalmon alapult, hogy a titokzatos erők alkalmazásának művészete befolyásolja a valóságot. A mágiát ma is megőrzik az emberi tevékenység azon területein, ahol nem biztos a szokásos gyakorlatainak hatékonyságában. A modern néprajzkutatók különféle okokból kínálják a varázslat osztályozását. Például a befolyásolás célja szerint a varázslat típusokra oszlik: szerelem, gyógyítás, káros, katonai, gazdasági. A hivatásos bűvészek - sámánok, varázslók, bakhok (a kazahok között) - elvégezték a szellemi vezetők funkcióját, és megfelelő helyet foglaltak el a társadalmi -kulturális rendszerben. A vallási hiedelmek ősi formái között az animizmust (lelket) is nevezik - a lelkek és szellemek létezésébe vetett hit. Az animizmus jeles kutatójának, E. Tylor antropológusnak a koncepciója szerint a hiedelmek két forrásból alakultak ki: a mentális állapotok (alvás, hallucinációk, betegség) megértéséből és a környező valóság megszemélyesítésének és lelkizésének vágyából.

Összesít. Az etnológiai hagyomány a modern vallásokat az archaikus hiedelmek fejlett formáinak tekinti. E. Tylor véleménye, miszerint az animizmus a vallás minimuma, megerősítést talál minden fejlett vallási forma hitvallásában, beleértve a moderneket is. A mágikus rituálék képezik a modern vallások kultuszának alapját, a mágia továbbra is önálló formában létezik, a vallomásokon kívül. A világi kultúra egyes képviselői a modern vallások normatív értékű hozzáállását látják bizonyos állattípusokhoz („tiszta” és „tisztátalan”), a totemizmus visszhangjainak fogyasztásának tilalmával. A világvallásokban is jelen lévő szent ereklyékbe vetett hit primitív fétisizmusra emlékeztet. Ezek a tények lehetővé teszik a néprajz (etnológia) adatai által teljes mértékben indokolt következtetés levonását a legősibb vallási hiedelmek kulturális sokszínűségéről és a vallás történelmi formáinak folyamatosságáról.

Etnikai vallások

A vallásos meggyőződések korai és későbbi formáinak különböző kombinációi találhatók az állam nélküli etnikai csoportok létezésének korszakában. A vallási meggyőződések jellegében bekövetkezett jelentős változások között a közösségről az államszervezésre való áttérés során a szellemek hierarchiájának felváltása az istenek hierarchiájával, amely a politeizmus (politeizmus) nevet kapta. Az istenek természeti elemekkel és szociokulturális erőkkel állnak kapcsolatban. A vallási tevékenység változik; ezredessé válik. Megjelent egy professzionális papság társadalmi rétege, amely gyakran egyesítette a vallási tevékenységet egy másik szellemi tevékenységgel, valamint az állandó szentélyeket, amelyek a vallási élet központjává váltak. Így a vallás a társadalmi élet önálló szférájaként, az állam által szervezett közösségek társadalmi-kulturális alrendszereként kezd kialakulni.

Etnoállami vallások

A mindennapi és szakmai kultúrát befolyásoló vallás összefonódik az állam által szervezett népcsoportok életével. Egyfajta vallás alakul ki, amelyet nemzeti, nemzeti államnak, nemzeti-nemzetinak neveznek. Ezen kifejezések mindegyikének vannak előnyei és hátrányai. Úgy tűnik, hogy az "etnikai államvallások" kifejezés előnyösebb. Először is, a kifejezés hangsúlyozza az etnikai csoport történelmi formáinak folyamatosságát, amely biztosította az ilyen típusú vallás eredetiségét, másodszor pedig az etnikai csoportok létének állam által szervezett szakaszát.

Az etno-állam vallások típusa magában foglalja a vallomásokat, amelyek mind a mi korunkban léteznek, mind azokat, amelyek az ókor civilizációival együtt eltűntek. Maradjunk tovább rövid leírás fő modern etnikai államvallások.

Hinduizmus. A hinduizmus a hinduk vallása; egyes kutatók szerint ez az Indiában élő népek számos történelmi vallásának rendszere. Az ország lakosságának több mint 80% -a a hinduizmus híve. A hinduizmus több mint háromezer éves. A hinduizmus legrégebbi ismert korszaka a védikus vallás. A vallási gondolatokat a Védák rögzítik, amelyek az emberiség vallási írásos kultúrájának egyik legrégebbi emlékműve. A Védákat a hinduizmus minden későbbi formájában imádják. A hinduizmus tantételét a lélek újjászületésének tana jellemzi a világban (szamszára) a megtorlás (karma) törvényének megfelelően. Az ókori India társadalmi rendszerében minden egyén ennek a kasztnak a normái szerint viselkedett. A normák megsértése nemcsak életfogytiglani büntetéssel, akár a kasztból való kiutasítással fenyegetett, hanem későbbi születéssel, alacsonyabb kasztban vagy állat formájában. A hinduizmus megőrzi rendszerében a helyi ősi kultuszokat, ami növeli annak lehetőségeit, hogy befolyásolja Indiában a különböző etnikai csoportokat. Egy komplex kultuszgyakorlat révén a felekezet valójában felkarolta az egyén és a csoport életének minden megnyilvánulását.

A hinduizmusban van egy kép Trimurti -ről - a kozmikus spirituális princípiumról, amelynek három hipposztázisa van: Vishnu, Shiva, Brahma. A hinduizmus két fő áramlatában (Shaivism és Vishnuism) a leginkább tisztelt istenség Shiva vagy Vishnu. A Shiva fő funkciója a felhalmozott energia felhasználása a világ megsemmisítésére és újrateremtésére. Shiva szörnyű képe megfelel felesége (hyposztázis) Kali képének, aki irányítja a szerencsétlenségeket küldő démonokat. Visnu Isten a világrend őrzőjeként működik, különböző inkarnációkban (avatarokban) jelenik meg a világban. A legtiszteltebb avatárok Ráma király és Isten Krisna. A védőszent Krisna vonzereje a krishnaizmus elterjedéséhez vezetett Indiában és azon túl. Brahmát, Trimurti harmadik hipposztázisát a világ kiváltó okának tekintik, anélkül, hogy észrevehető szerepe lenne a hinduizmus kultuszában.

A hinduizmus sajátosságai közé tartozik a vallási és filozófiai metszéspont. Az Univerzum tér -idő jellemzői sajátosak: a kozmikus idő mértékegysége - "Brahma napja" - 4320 millió csillagászati ​​évvel egyenlő. A hinduizmus filozófiai koncepciójának középpontjában a lelkek áttelepítésének tanítása (szamszára) áll, összhangban a korábbi születések érdemeivel és tetteivel (karma). A kultusz célja a tárgyakkal való kapcsolatteremtés, megszüntetve az egyéni lélek (atman) világgal való szembenállását (Brahman). Az egyén magasan fejlett tudatában el kell tűnnie Prakriti (természet) szembenállásának Purushával (az Univerzum szellemi képe) is. Vallási és filozófiai nézetek szerint a jelen csak feltétele a későbbi újjászületéseknek, fontos követni az egyes egyének és csoportok (kasztok) viselkedésének részletes szabályozását.

A 19. és 20. században kísérletet tettek a hinduizmus megreformálására az indiai kultúra helyének újragondolása keretében az egyetemes emberi kultúrában és a nemzeti függetlenségért folytatott harcban. Az indiai gondolkodók igyekeznek leküzdeni a bálványimádást, a politeizmust, megszabadulni a kasztrendszertől, a nők és férfiak egyenlőtlenségétől, jóváhagyni józan ész szokásokkal és hagyományokkal kapcsolatban. A legtöbben Ramakrishna, Paramahamsa és tanítványa, Swami Vivekananda hagyományával összefüggésben hajtottak végre újat. Vivekananda minden vallás igazságának és következetességének eszméjét védve megerősíti az indiai kultúra (és a hinduizmus) elsőbbségét az ember szellemi és erkölcsi fejlődésében, és elismeri Európa elsődlegességét a külső természet meghódításában. A Ramakrishna misszió, mint világszervezet (1897 óta) a világ számos országában terjeszti a neo-hinduizmus eszméit, és az indiai hinduizmus továbbra is jelentős szerepet játszik a követők számát meghatározó vallásként, egyesítve vallási és etnikai közösségeket etno-hitvalló közösségekké. A huszadik század második felében a hindu és a muszlim közösség közötti konfrontáció felerősödött; A muszlimok az ország lakosságának legalább 11% -át teszik ki.

Judaizmus. A judaizmus (az egyik zsidó törzs nevéből - Júdás) a Kr. E. II -I évezredek fordulójára nyúlik vissza. A legősibb időszakban törzsi és lelkipásztori kultuszokat fejlesztettek ki a beduin pásztorok között; ezeknek a kultuszoknak az elemei beléptek az etno-állam színpadának judaizmusába. A zsidóság központi alapelve az egy Istenbe vetett hit. A hívő imán keresztül tartja fenn a kapcsolatot Istennel. A judaizmus alapelvei (dogmái) közé tartozik Isten Izrael által kiválasztott népe és messiási sorsa. A vallási tilalom más népekkel való rokonságra lépni korlátozta a zsidóság lehetőségeit a vallomás elterjedésében, másfelől azonban az etnosz megőrzésének tényezőjévé vált, annak ellenére, hogy a világ sok népe között évezredek óta léteznek .

A judaizmus szent könyve, a Tanakh tartalmazza a Tórát (Tan), vagy a Pentateuchust és más részeket. A Tanakh -ban a kozmogonikus mítoszok Izrael történetének, jogi és erkölcsi normáinak vallási és mitikus megértésével kombinálódnak. A zsidók szentélye A Frigyládát eredetileg egy hordozható templomban helyezték el, és egyetlen állam megalakulásával átvitték az épített templomba. A kultuszt a papok egy külön osztálya - a léviták - hajtották végre.

Izrael és Júdea viharos politikai történelmét a vallás változása kísérte. A judaizmus ismer kölcsönöket, amint azt a Tanach könyvei is bizonyítják. A római uralom éveiben bekövetkezett súlyos társadalmi-politikai megrázkódtatások a kereszténység fejlődésének egyik tényezőjévé váltak a zsidó társadalom kitaszítottjai között. Egyes vallástudósok az esszénusok zsidó szektáját ókeresztény közösségnek tartják. A diaszpóra (diaszpóra - zsidó kolóniák a világ országaiban) körülményei között a zsinagóga (imaház) jelentős társadalmi és vallási szerepet tölt be, zsidók etno -hitvalló közösségei alakulnak ki, amelyek magukba szívták a kultúrát, beleértve azoknak a népeknek a nyelveit, amelyek között zsidók évszázadok óta élnek. A II-V. Században jogi normák gyűjteményeit állították össze, amelyek a Tórával együtt képezték a Talmudot (Tanítás). A Talmud lett a törvényhozás alapja és erkölcsi kódex a judaizmus hívei számára. A Talmud megalapításával együtt formálódott a tradicionalizmus és a modernizmus - a judaizmus fő irányai.

A modern Izraelben a judaizmust az állam finanszírozza, a hivatalos vallás státusát törvényileg nem formalizálják.

Konfucianizmus. Akárcsak Indiában, Kínában is a filozófiai, etikai-filozófiai elképzelések és rendszerek összefonódnak a vallási eszmékkel. A kínai történelem leggyakoribb vallási-etikai hibridje a konfucianizmus. A név Kun-Fuzi vagy Konfuciusz tanításának alapítójának nevéből származik. Konfuciusz gondolkodóként a hagyományhoz fordult, mivel tanítója tanításainak megfelelően élt mind a császár udvarában, mind a száműzetésben. A filozófus előterjesztette a társadalmi harmónia gondolatát, az ókor gondolkodóinak és uralkodóinak tekintélyére támaszkodott. Véleménye szerint a társadalmi káoszt a hagyományok elvesztése generálja. Az államot fel kell hívni minden egyes személy érdekeinek védelmére. Az ideális ember a hagyományoknak megfelelően és a természettel összhangban él. Az egyén belső világa, erkölcsi jellege összefügg a külső viselkedéssel. Konfuciusz öt elvet határoz meg: rituálé, emberség, kötelesség-igazságosság, tudás és bizalom. A társadalmi alárendeltség a filozófus szerint azonos a családra és az államra. A konfucianizmusban az ősök és a természet kultuszait tisztelik. A következő évszázadokban egy új irányzat nyilvánul meg a vallásban: a rituálét kiegészíti a törvény. A Krisztus előtti második században a konfucianizmus állami ideológia jellegét kapta. Konfuciusz és a császár istenítése fokozatosan történik. A neokonfucianizmust kritizálták, különösen a XX. A modern Kínában a vallás megtartja tekintélyét, és jelentős követői vannak.

Sintoizmus. A sintóizmus ("sintó" - "az istenek útja") a 6. -7. A felekezet legfőbb istensége Amaterasu istennő, akinek leszármazottai közül a császári dinasztia származik. A sintó fő szentélye az Ise Jingu templomkomplexum. Az ókori Japán Amaterasu -kultuszával együtt széles körben elterjedtek az általános istenségek, a klán őrei, valamint az istenségek - a természeti elemek mesterei. A sintó vallást a konfucianizmus és különösen a buddhizmus befolyásolta. A buddhizmus és a sinto szinkretizációját (fúzióját) "a buddhizmus és a sintó útjának" nevezték. A vallási szinkretizmus legmagasabb formája az volt, hogy a sintoizmus istenségei a Buddhák megtestesítőjének tekinthetők. Japán üdvössége a mongol inváziótól ösztönözte a sintoizmus további fejlődésének irányát: a vihar, amely elsodorta az ellenség flottáját, a vallásban természetfeletti erők hatásának tekinthető. Nőtt Amaterasu napistennő tekintélye. A 16. században új kultusz jelent meg, amely lehetővé tette egy személy istenítését életében társadalmi tevékenységei miatt. Ilyen istenek lehetnek a császár, sógun. A konfucianizmus hatása alatt a császárt istenítik: őt tekintik az etnikai forrásának.

A sógunátus összeomlása, a császár hatalmának helyreállítása a 19. században összekapcsolódik Japán fejlődésének és a vallás változásának új útjának kiválasztásával. 1868 -ban jóváhagyták a sintó állami státust, amelynek központja a császár kultusza. A vallási ideológiában az etnocentrizmus és a japán értékek egész világra való elterjesztésének gondolata szentesített. Japán veresége a második világháborúban a kutatók szerint nem okozott komoly változásokat a sintoizmusban, mint ideológiában és államvallásban.

Világvallások

A "világvallások" kifejezés a kutatók a vallás típusának olyan sajátosságait hangsúlyozzák, mint: az etnikai hovatartozás feletti vágy, amely elterjedt a különböző kontinenseken élő népek között. A világvallások etnokulturális elemzésének sajátosságainak megértéséhez az alábbi rendelkezések különösen fontosak.

1. Minden világvallás egy bizonyos etnokulturális környezetben keletkezett, amely egy nép vagy népcsoport meggyőződésén alapul.

2. A más etnikai csoportok körében való elterjedés és világvallássá válás jelensége spirituális válsággal és társadalmi-politikai megrázkódtatásokkal jár együtt, amelyek egy többnemzetiségű ország államának kialakulását, súlyos válságát vagy szétesését kísérik.

3. Az új vallás más etnikai csoportok általi asszimilációja általában az uralkodó elit vagy az erős ellenzék támogatásának köszönhetően valósult meg.

4. Az új etnokulturális közösséggé nőtte ki magát, a világvallást helyi jellemzők egészítették ki, és az elméletileg egységes vallás egy másik, többé-kevésbé önálló etnokonfesszionális változatává (szubkultúrává) alakult át. A világvallás tehát kulturálisan hasonló etnokonfesszionális alrendszerek (szubkultúrák) rendszere. Ebben az értelemben jogos a buddhista, keresztény és iszlám (muszlim) etnokulturális területek megkülönböztetése.

buddhizmus

A buddhizmus, a modern kor legkorábbi és legkevésbé elterjedt világvallása, Indiából származik, és továbbra is túlnyomórészt ázsiai vallás maradt. A keleti etnikai vallások utódjaként a buddhizmus nagyon különbözik a kereszténységtől és az iszlámtól.

A buddhizmus kezdettől napjainkig szokatlanul összetett jelenség. Néhány kutató nem hajlandó adni neki Általános tulajdonságok... Még a korai buddhizmus osztályozásával kapcsolatban is vannak nézeteltérések: a vallás vagy a filozófiai és etikai tanítás, amely később vallási formát nyert. Ha abból a tényből indulunk ki, hogy olyan vallási meggyőződések tekinthetők, amelyek elismerik a személyes Isten létezését, akkor az eredeti buddhizmus nem vallás. Más kutatók számára a buddhizmus az alapja annak, hogy bebizonyítsuk az általános álláspontot a vallás lehetőségéről Isten nélkül. Úgy tartják, hogy a buddhizmus ateista vallás. Még a buddhista szerzők is ezzel az állásponttal érvelnek azzal az állítással, hogy a buddhizmus elutasítja a teremtő istent, mint minden alkotás mestere. A buddhizmus lényegének megismerésében új felfedezések nincsenek kizárva.

A gyónás korai története a későbbi buddhista hagyományokból ismert. Szerintük a vallás megalapítója az egyik észak-indiai állam királyának, Siddarthának a fia (Kr. E. VI – V. Század). Miután elérte az igazságot meditációval, Siddartha (Gautama) Buddhává válik - a Megvilágosodottá. Az igazság-tanítja-a helyes úton fekszik: önmélyülve, hogy megtalálja a békéhez és a szellem megvilágosodásához vezető utat. Kerülni kell az élet szélsőségeit, ha élvezetért élünk, vagy szenvedésért élünk. A korai buddhista világkép a "négy magasztos igazságra" épül: a szenvedés tanára, a szenvedés okaira, a szenvedés megszüntetésére és a szenvedés megszüntetéséhez vezető útra. A szenvedés oka az élethez való ragaszkodásban látszik. Az élethez való ragaszkodás leküzdése érdekében meg kell szabadulni a vágyaktól. A "nyolcszeres utat" követve - igaz hit, igaz elhatározás, igaz szavak, igaz cselekedetek, igaz életmód, igaz törekvések, igaz gondolatok, igaz elmélkedés - az ember a nirvánába (ideális állapot, tökéletesség) merül. A nirvána az újjászületés örök láncának (szamszára) végét jelenti. Senki és semmi nem mentheti meg az embert a fájdalmas szamszárától, ha ő maga nem éri el. A korai buddhizmus a viselkedési normákra irányítja az embert. A hinduizmushoz közel állnak a szeretet és az irgalmasság buddhista parancsolatai minden élőlény iránt, valamint az erőszakkal való gonosz ellenállás, a gonosztól való elkerülés. Az elemi parancsolatok - ne öljenek meg egy élőlényt, ne vegyenek el mások tulajdonát, ne érintsenek meg egy férjes asszonyt, ne hazudjanak, ne igyak bort - olyan szintre kerültek, hogy teljesítésük a tökéletesség eléréséhez szükségessé vált. szerzetesi életmód, remeteség. Ezért a korai buddhista közösségek (sanga) mendicáns szerzetesek (bikshu) és apácák (bikshuni) testvérei voltak. A közösség tagjai csak egyszerű sárga ruhát viseltek, alamizsnából éltek, keveset ettek és cölibátusi fogadalmat tettek. A buddhizmus laikus hívei (upasaka - imádók) a szanga szigorú korlátozása nélkül betartották az öt tilalmat, és áldozatokat hoztak a közösség érdekében.

A 3. században a buddhizmus államvallás státuszt kapott, és az indiai kultúrával együtt kezdett behatolni a hindusztáni határokon túlra. A buddhizmus változásai az elmélet (filozófia) és a mindennapi élet szintjén történtek. A szekták megjelentek, a Kr. U. Első században a buddhizmus két folyamra szakadt: Hinayana (kis szekér, keskeny ösvény) és Mahayana (nagy szekér, széles ösvény). A hinajána híveit a korai buddhizmus alapelveinek szigorú betartása vezérelte, míg a mahájána követői a modernizáció útját követték. A mahájána olyan vallásként fejlődik, amely a lakosság többsége számára hozzáférhető és érthető. Buddha a bölcsesség tanárából istenséggé változik, Buddha kultusza alakul ki. A Buddha sokaságának gondolata megerősítést nyer: a kolostorokban ezer Buddha képe látható. Ide tartoznak a hinduizmus istenségei, más országok helyi istenségei, a buddhizmus szentjei. A buddhák mellett a bodiszattvákat imádják Mahayanában (a bodisattva az, aki elérte a tökéletességet, de az emberek között maradt, hogy megmentsen másokat). A Mahayana -ban megjelenik a paradicsom tana, amelyben a lelkek boldogok az utolsó előtti inkarnációban (az utolsó inkarnáció nirvánával végződik). A buddhista pokol is megjelent.

Indokína országaiban a buddhizmus hinajána, a mahajána pedig Kínában, Koreában, Japánban és Mongóliában terjedt el.

A buddhista kozmológia számtalan világ létezéséből fakad. Minden világ az óceánban fekvő földkorong, amelyet a levegőbe helyeznek. Négy kontinens van a világon, a fő kontinens Hindustánhoz kapcsolódik. A világok évmilliók óta léteznek, és felváltják egymást. A buddhák rendszeresen, ötezer évenként megjelennek. Az egyes Buddhák törvénye (dharma) csak körülbelül ötszáz évig rendelkezik különleges erővel, ezt követően a világ fokozatosan a sötétségbe süllyed - egészen a következő Buddha megjelenéséig. A buddháknak különleges helyük van: végtelenül felülmúlnak mindenkit, beleértve az isteneket is. Buddha születése ember alakjában nagyszerű esemény, amelyet természeti jelek kísérnek. A Buddháknak csodálatos erőik vannak szellemi és fizikai szinten. Csak Buddhák képesek teljes világokat létrehozni saját szellemi erőfeszítéseikkel.

A buddhizmus Indiából érkezik Kínába, elsősorban a mahajána formájában. Ahogy erősödött, a buddhizmus megváltozott a kínai kultúra hatására. Buddha Tao megtestesítője lett. A népi buddhizmus gyorsan a kínai taoizmus egyik formájává válik. Miután számos buddhát és bodhiszattvát beíratott a panteonjába, a buddhizmus népi szintje normatív-gyakorlati oldalról áll. A normák, szertartások és ünnepek, a varázslat számos eleme a kínai élet szerves részévé vált. Az értelmiségi elit a buddhizmus filozófiájára és ideológiájára összpontosít. A buddhizmus filozófiájának a taoizmussal és a konfuciánus etikával kapcsolatos elképzeléseinek szintézise alapján a modern időkben népszerű irányzat - a ch'an buddhizmus - alakult ki. A kínaiak józansága és racionalizmusa, amely az indo-buddhizmus misztikájára fűződik, a csán tanítás velejárója. A csan buddhizmus (zen) arra szólít fel, hogy keressék az igazságot a nirvána elérése nélkül. Az igazság közel van, csak látni kell és meg kell érteni. Az igazság magában az életben van. Az embernek mentesnek kell lennie a kötelezettségektől és ragaszkodásoktól, és csak önmagának kell élnie. Az igazságot az intuíció, a megvilágosodás és a megvilágosodás tanulja meg. Sem a kánonok, sem a hatóságok nem tudnak segíteni az igazság megértésében. A keresés ösztönzésére szolgáló módszerek közé tartoznak a paradox rejtvények ("mi az egyik tenyér tapsolása?"), Párbeszédek a tanár és a diák között. A módszerek megtanítanak mély belső jelentés keresésére, a szükséges asszociációk, logikai konstrukciók létrehozására.

A 9. században a buddhizmus Kínában átadta helyét a konfucianizmus hatásának. És bár a buddhizmus bizonyos mértékig visszanyerte pozícióját az idő múlásával, nem érte el a 8. század szintjét, és a konfucianizmushoz képest másodlagos ideológiai rendszer maradt. A buddhizmus befolyásolta Kína művészetét, mitológiáját és filozófiáját. V Buddhista kolostorok az írott kultúra kincseit halmozta fel. A buddhista Tipi-taki (Tripitaka) számos műve fennmaradt a kínai buddhista fordítóknak és írástudóknak köszönhetően.

A 6. század végére Japánban gyökeret vert a szinuszos buddhizmus. A buddhizmus sok iskolája itt találta meg második otthonát, beleértve azokat is, amelyek eltűntek a szárazföldön. A japán buddhizmus iskolái a sintó istenségek egységének elvét és a buddhák reinkarnációit hirdetve megalapozták a "szellemek kettős útját", amelyen belül a sintoizmus és a buddhizmus egyesülnie kellett. A 10. század körül a buddhizmus államvallássá változik. A közigazgatási vezetés központja buddhista kolostorokba költözik: császárok, magas rangú tisztviselők egy bizonyos korban szerzetesekké válnak a társadalom és az állam hatalmának megőrzésével. A sógunátus időszakában a buddhizmus megőrizte befolyását, és iskolákká változott, amelyek közül a zen tanítások a leghíresebbek. A zen-buddhizmus, mint a prototípusa a ch'an-buddhizmus, az indo-buddhizmusban a helyi etnikum megszemélyesítése. A zen -buddhizmus segített megerősíteni a tanár tekintélyét, nagymértékben meghatározta a szamuráj becsület kódexét. A halálhoz való hozzáállást, mint az egyik újjászületés természetes befejezését, nagyrészt a buddhizmus ösztönözte, beleértve a zen -buddhizmust is.

A Soka-gakkai a modern Japánban formális buddhista iskola, de lényegében a sintó, a buddhizmus, a konfucianizmus szintetikus egysége a japán életmóddal kapcsolatban. A Soka-gakkai bizonyos értelemben a vallási normák, valamint a vallási és kulturális hagyományok szimbóluma a modern Japánban. A legtöbb megnyilvánulásában ez egy világi szervezet, amelynek célja a követők összegyűjtése az eredeti civilizáció eszméjével. Az iskola azzal a képességgel vonzza a kényelemre szorulókat, hogy képes reagálni a különböző korú, szakmájú és intelligenciájú emberek igényeire. A Soka-gakkai központosított hierarchiában van megszervezve. A vizsga letétele után bárki, aki szeretne, asszisztens lehet. A következő fokozatok tanársegéd, tanár, adjunktus, adjunktus, adjunktus, professzor. Minden hatalom a professzorok kis csoportjának - a felső vezetésnek - a kezében van. A szociálpolitikai szférában Soka-gakkai a demokratikus átalakulásokra, a humanizmusra, a spiritualitás buddhista alapokkal való felelevenítésére összpontosít.

A késő középkorban a tibeti mahajána és hinajána alapján a buddhizmus új formája - a lámaizmus - keletkezett. A tibeti Dalai Láma kultusza a legmagasabb érték nemcsak a lámaisták, hanem a hinajána és a mahájána sok követője számára is. A lámaizmus ("láma" - tibeti - a legmagasabb) a buddhizmus és a tibeti etnikai vallás egységén alapul. A lámaizmust nagyban befolyásolta a tantrizmus. A buddhista tantrában a legfontosabb a misztika és a varázslat. A tantrizmus sajátossága a meditációban a szertartás mély meghittségében nyilvánul meg, a tanár (láma) hosszú távú személyes kapcsolatában a beavatottakkal. A buddhista tantrában a mandalát bevezetik a gyakorlatba - az Univerzum grafikus diagramját, sok lehetőséggel és módosítással. Az "idő kerekén" (Kalachakra) alapul, 60 éves kronológiai ciklusban, amely egy személy szamszárában való létezését szimbolizálja.

A lámaizmus alapjait Tszonghava fektette le (XIV-XV. Század), aki szintetizálta elődei örökségét. Ezt követően minden buddhista szöveget összegyűjtöttek a 108 kötetes Ganjur-gyűjteményben, amely a Hinayana, Mahayana, Vajrayana és más iskolák traktátusainak tibeti fordításait tartalmazza. A Ganjur - Danjur - kommentár még kiterjedtebb, 225 kötetből áll. A lámaizmus a félretolt nirvánát kozmológiával váltotta fel. Egy szigorúan rendezett rendszerben a csúcs Buddha Buddha Adibuddha, minden világ ura és a létezés teremtője. Az embereket kategóriákba sorolják, az ötödik (legmagasabb) közelebb hozza őket a bodhisattva állapotához. Csak kevesen készülnek fel a nirvánára, a többség számára a legfontosabb, hogy újjászülethessen emberként, jobb a lámaizmus országában. Miután megszabadult a tudatlanságtól, és a tanító-láma segítségével elindult a tudás útján, a lámaista javítja karmáját azzal a kilátással, hogy egy újabb újjászületés lesz a sok ég egyikében az istenségekkel és a szentekkel együtt. Shambhala legendás földjét az eljövendő világnak tekintik. A lámaizmus szigorú etika. Minden követőnek törekednie kell arra, hogy elkerülje a test, szó, gondolat bűneit, és kövesse az erényeket. A bodhisattva állapotához vezető út nem könnyű, mivel áthaladásának fő feltétele a szigorúan meghatározott viselkedési normák. A legtöbb ember számára ez elérhetetlen ideál, amelyet követni kell. Nyilvánvalóan ezért a lámaizmusban a legnagyobb figyelmet a misztika és a varázslat kapja, amelyek lehetővé teszik a célok egyszerűbb és gyorsabb elérését. A szó varázsa összefonódott a rituális cselekvés varázslatával. Elterjedtek a sok varázslattal ellátott imadobok és papírra írt imák. Egy henger-dob egyetlen fordulata egyenértékű a benne lévő szent szövegek egyszeri elolvasásával. Ugyanezt a célt érik el a lámaizmus ima-varázslatának állandó ismétlésével. A számok és számok varázsa méltó helyet foglal el a vallásban.

A lámaista istentiszteletet zene és ének kíséri. Fontos szerepet játszik a harang, amelynek megszólalása a szolgáltatás következő szakaszába való átmenetet jelenti. Mellette tengeri kagylókat és csöveket használnak hangszerként. A kórus énekét gyakorolják. A szolgálat során rizst és balint - különleges kenyeret - áldoznak az isteneknek. A lamaizmusban is van egy rituálé, amely a kereszténységben a közösséghez hasonlít: a jelenlévők egy korty szentelt bort és három kenyér pirulát kapnak - ez az istenek kegyelmével való közösség szimbóluma. A lámaista kultuszban a lámák játsszák a főszerepet. Leggyakrabban az istentisztelet alatt a hívőket nem is engedik be a templomba.

A pre-buddhista obokultusz fontos szerepet játszott a lámaista kultusz kialakulásában. A vallási istentisztelet ősi tárgyai - valamilyen természeti jelenség istenségei - elterjedtek voltak a mongolok és a törökök vallomásában. A rongydarabok vagy (leggyakrabban) kövek formájában hozott áldozathalmozásokat obo -nak kezdték nevezni. A kultusz lamasizálása kétrétegű oo megjelenéséhez vezetett: egy buddhista vallási épület egy ősi kőhalomon. Az ilyen szinkretikus szentélyek gyakoriak a lámaizmus országaiban. A lámaisták családi életében nagy jelentősége van a doksiták, az istenek kultuszának. Köztük az ongonok - a Dolamaista panteon démonai. A lámaizmus személyes és családi kultuszával együtt létezik egy nyilvános (nyilvános) kultusz is, amelyet datsanokban és templomokban végeznek. A kolostorokban naponta háromszor kis khural-isteni istentiszteletek zajlanak. Ezenkívül nagy khuralokat tartanak külön alkalmakkor. A Dokshitok tiszteletére rendezett khuralok nagyszerűek fontosságukat és időtartamukat tekintve. A lámaizmus legpompásabb központosított datsan -rítusa a tsam. Ennek az akciónak a célja a terület megtisztítása a gonosz démonoktól. A szertartás színházi előadás formájában valósul meg, amely az őrzők-dokshits és a vallás ellenségei, a gonosz szellemek közötti küzdelmet ábrázolja. A legyőzött ellenségeket jelképező jelmezeket és maszkokat a szertartás végén elégetik.

A tibeti kolostorokban élő lámák számát a huszadik század elején több százezerre becsülték. Szinte minden család lelki szolgálatra szentelte egyik fiát. Az új beavatott a hierarchia három szintjén megy keresztül, mielőtt megszerezné a láma státuszt, emellett mintegy harminc címe akadémiai fokú lámáknak és számos specializációnak. Lámák tanácsadóként tevékenykedtek a hívő élet minden kérdésében, és ezért vezető szerepet játszottak Tibet társadalmi és politikai életében. A lámaista hierarchiát a dalai láma és a pancsen láma vezette. A dalai láma a pápához hasonlóan nemcsak vallási, hanem állampolitikai és gazdasági intézmények élén is áll. A lámaizmus hozzájárult a tibetiek etno-hitvalló közösségének kialakulásához.

A 19. század folyamán folytatódott a harc Kína, Anglia és Oroszország között Tibet meghódításáért. 1900 -ban a tizenharmadik dalai láma küldöttséget küldött az orosz cárhoz, hogy ellensúlyozza a brit nyomást. Az orosz-japán háború idején Anglia elfoglalta Lhasát, ahonnan a dalai láma azonnal Mongóliába menekült. A három állam megegyezett a Tibet belügyeibe való be nem avatkozásban, de már 1910-ben Kína megtámadta Tibetet, csapatai elfoglalták Lhasát. Az 1911 -es kínai forradalom után a csapatok kivonultak Tibetből. Tibet, amelyet az elmúlt évszázadok során beépítettek Kínába, hosszú idő megőrizte etnikai-vallási és politikai autonómiáját. A KNK megalakulása után a tizennegyedik Dalai Láma lámák és laikusok csoportjával (akár százezerig) elhagyta Tibetet, és India Himalája régióiban telepedett le. Az 1966-1976 közötti kulturális forradalom a KNK-ban erősen befolyásolta a lámaizmus értékeit, de továbbra is jelentős szerepet játszik a modern Tibetben.

Mongóliában a buddhizmus a 16. század vége óta megszilárdult, a nyugati mongolok körében, köztük a kalmyksok között, a 17. század elejére. Száz évvel később megjelenik a lámaizmus a keleti burjatok között. A törökül beszélő népek közül a lámaizmus csak a tuvinok körében terjedt el (a 18. század óta). Tuvában a lámaizmus együtt él az ősi sámánista hiedelmekkel.

A ch'an buddhizmus továbbra is befolyásos Koreában és Vietnamban.

A huszadik században a buddhizmus nemzetközi szerepe drámaian megnőtt. A kutatók megjegyzik: a buddhizmus politikai szerepének megerősítése számos délkelet -ázsiai országban; a buddhista örökség által uralt új kultuszok megjelenése; az új buddhista mozgalom Indiában; a misszionáriusi munka felerősödése és a buddhizmus behatolása a keresztény kultúra országaiba; a buddhizmus iskoláinak és irányainak egyesítésére törekszik. 1950 -ben a Srí Lanka -i Colombóban megszervezték a Világ Buddhista Testvériséget. 1956 -ban, Buddha halálának 2500. évfordulója kapcsán, Rangunban (Burma) összehívták a Buddhista Világtanácsot, amely az ilyen jellegű időszakos események kezdetét jelentette.

kereszténység

A buddhizmus után a második világvallás a keletkezés idejét tekintve a kereszténység. Története az európai népek, valamint az elmúlt évszázadok Amerikájának kultúrájának összetett története. A modern kereszténység számos nagy felekezetet és sok kisebb felekezetet foglal magában. A kereszténység lett a világvallás világi tanulmányozásának első tárgya, és mára nagyobb mértékben tanulmányozták, mint az iszlám és a buddhizmus. Emiatt a modern világi vallástudományok általános fogalmai és fogalmai közül sok a keresztény teológiából származik.

A kereszténység megjelenését a Kr. U. Első században tulajdonítják, és a Római Birodalom részét képező Palesztina soknemzetiségű lakosságának tevékenységével. Az akkori palesztinai zsidók körében népszerű volt a gondolat, hogy hamarosan megérkezik a megváltó - a Messiás, aki a „zsidók királya” lesz, és megmenti az embereket Róma uralma alól. A proto-keresztény típusú sok vallási mozgalom közül az esszénus közösség a legismertebb; 1947 -ben a Qumran sivatagban (Holt -tengeri régió) találtak a közösség tekercseket (szövegeket), amelyek tanúskodnak az esszénusok hitének és szervezettségének közelségéről a korai kereszténységhez. Az esszénusok hangsúlyozták, hogy ellenzik a judaizmus papságát. A közösségekben a tagok egyenjogúságát hirdették, vagyonközösség volt, a hívők egész élete az önkiszolgáló munkának, a szövegek tanulmányozásának és a kultikus rituálék végrehajtásának volt szentelve. A Palesztinában zajló folyamatok közel álltak a Római Birodalom más részeinek társadalmi és szellemi életéhez, amelyek hatalmas politikai és kulturális befolyást gyakoroltak Európa népeire, amelyek nem tartoztak a császár alattvalói közé. Köztük a kelták, németek, szlávok, a Kaukázus népei. Az etnikai kultúrák, beleértve az etnikai kultuszokat is, elvesztették abszolút státuszukat ősterületükön, de a birodalom ellenőrzése alatt álló hatalmas területeken előtérbe kerültek.

A birodalom rendjében az embertelen jelenségek elleni társadalmi és spirituális tiltakozás elérhető és valóban lehetséges aktív formájaként a kereszténység gyorsan észrevehető tendenciává változik. Ebben az időszakban a felekezet a vallás nyelvén nem hellénre vagy zsidóra utal, hanem hátrányos helyzetű személyre, bűnösre. A kereszténység asszimilálta, újragondolta és vallási dogmáiba beépítette a judaizmus, a mitraizmus, más vallások kultuszának elemeit, valamint a Földközi -tenger filozófiai iskoláinak elképzeléseit. Mindez önálló, erőteljes kulturális jelenséggé változtatta az új vallást, amely képes minden etnocentrikus kultúra fölé emelkedni és egyesülni mindegyikkel.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a judaizmus, az alexandriai Filó neoplatonizmusa és a római sztoikus Seneca erkölcsi tanítása különösen észrevehető hatással volt a keresztény tanok alapjaira. A monoteizmus, a messianizmus, az eszkatológia, a chiliasmus és a szent könyvek szövegét, amelyeket a kereszténységben a Biblia Ó (Ó) Testamentumaként ismernek, a judaizmusból vették át. Philo tanítása Jehováról, mint a világ kezdetéről, a Logoszról (egy szent szó, amely lehetővé teszi a létezők szemlélését), az emberek veleszületett bűnösségéről, a bűnbánatról - a lelki elvek kialakulásának egyik előfeltételeként szolgált a kereszténységről. Lucius Seneca úgy vélte, hogy az ember számára a legfontosabb a szellem szabadságának elérése az isteni szükségszerűség megvalósításán keresztül. Csak a sors követése ad erőt, erkölcsi értékeket. Seneca egynek ismerte fel az emberi természetet, megtanított mindenkit gondoskodni másokról, társadalmi státusztól függetlenül, elősegítette a szerénységet és a mértékletességet a mindennapi életben.

Jézus Krisztust a kereszténység alapítójának tartják. A világi vallástudomány személyiségéről szóló vitában mitológiai és történelmi iskola alakult ki. Az első úgy véli, hogy a tudománynak nincsenek megbízható adatai Jézus Krisztusról, mint történelmi személyről; a második az adatokat megbízhatónak ismeri el, megerősítve, hogy Jézus Krisztus a vallás valódi hirdetője. A Qumranban található szövegek a modern vallástudósokat a történelmi iskola szemszögéből hajlítják. A keresztény teológia vallásalapítójának problémáját az egyik vezető dogma fogalmazza meg: Jézus Krisztus a Messiás és Isten Fia.

A Biblia - (görögül - könyvek) - a keresztények Szentírását alkotó könyvgyűjtemény, és annak első részében (Ószövetség) - és a judaizmus követői. Az Ószövetség a kötet körülbelül háromnegyede, az Újszövetség egynegyede. A katolikus, ortodox és protestáns hagyományok kanonikusnak (szentnek) ismerik el az Ószövetség különböző könyveit. Az első öt könyv alkotja Mózes ötödikét. A fennmaradó harminc páratlan könyvet a teológusok történelmi és szentírásra osztják. Az írások filozófiai és filozófiai értekezéseket, kultikus dalok gyűjteményét (zsoltárok), lírai-erotikus verset ("Énekek dala") és egyebeket tartalmaznak. A történelmi részben prófétai könyvek is találhatók.

Az Újszövetség 27 kanonikus könyvből áll, amelyek minden keresztény számára közös sorrendben vannak elrendezve: a négy evangélium (jó hír), majd a Cselekedetek könyve, az apostolok 21 könyve és végül a teológus János kinyilatkoztatása vagy az Apokalipszis (a Biblia leghíresebb prófétai könyve).

Az Ószövetség eredeti szövege héberül és arámi nyelven íródott; az Újszövetség szövege ókori görög. A 4. század végén a Bibliát lefordították latinra, a 9. században szláv szöveg jelent meg, Cyril és Methodius előadásában. A 19. században a Biblia minden nyelven történő kiadását kibővítették, mára a világ szinte minden nyelvére lefordították. Ellentétben a Koránnal, amelyet csak az arab nyelvben ismernek el szentként, a Biblia minden etnikai nyelvű teológiai fordítását egyenértékűnek ismerik el. A Biblia a keresztény források szerint a bolygó legtöbbet megjelent könyve.

A kereszténység fejlődésével és terjedésével a dogmatika, a kultusz, a papság hierarchiája alakul ki, különböző irányzatok, a szerzetesség intézménye merül fel. A császári hatalom és a korai kereszténység vezetői a konfliktusok és a kölcsönös elutasítás időszakai révén szövetségre lépnek. 325-ben Konstantin császár biztosítja a kereszténység szabadságát és a többi vallással való egyenlőséget, 391-ben Theodosius császár tiltja a nem keresztény kultuszokat ediktummal, 529-ben Justinianus császár parancsára, a nem keresztény filozófiai tudomány terjesztésének központja- Athéni Iskola - bezárt, az utolsó nem keresztény templom, Apollo szentélye megsemmisült.

A II-III. Században kialakultak a teológiai iskolák, kezdett kialakulni a tan, a kereszténység alapvető dogmái. A Keresztény Egyházak Nikén I. Ökumenikus Zsinatán (325) elfogadták Isten háromságának dogmáját, a II. Zsinaton (Konstantinápoly, 381.) pedig végül jóváhagyták az Atya Isten és a Fiú Isten konszubsztanciális dogmáját. . Más lehetőségeket elutasítottak és eretnekségként elítéltek (ariánusok, antitrinitáriusok és mások). A hitvallást a Nicaea zsinaton fogadták el. A IV. - kalcedóniai (451) - Ökumenikus Zsinaton elfogadták a megtestesülés dogmáját: Krisztust igaz Istennek és igaz embernek kell tekinteni. A monofizitákat (monnaturals), akik csak az isteni természetet ismerték fel, kiutasították. A 6. században úgy döntöttek, hogy Krisztust emberi formában ábrázolják, és nem bárány formájában; a 8. században szükségesnek ismerték el a szent személyek, események ábrázolását és imádását. Az 5. század végétől, több évszázad során, kialakultak a szentségek: először a keresztség, majd az eucharisztia (közösség), a krizmáció, az olajáldás, a házasság, a bűnbánat, a papság.

A dogma és a kultusz kialakulását egy keresztény szervezet megalakulása kísérte. Az ellentmondás a centripetális és centrifugális tendenciák között az egyházban, az államban a kereszténység decentralizációjához, az autokefális (független) egyházak kialakulásához vezetett. A ciprusi és a grúz templomok elváltak Antiochiától. A dogmák ellentmondásainak eredménye a nem kálkedóniai vagy monofizita egyházak megjelenése volt: örmény, kopt, malabár, etióp, jakobiták, abesszinek. A 11. században (1054) a kereszténység nagymértékben feloszlott az ortodoxiára (keleti kereszténység) és a katolicizmusra (nyugati kereszténység). Az egyházszakadás a széteső Római Birodalom évszázadaiban készült.

A modern világ kereszténységét több fő terület képviseli: a katolikus egyház; Ortodox egyházak (legalább tizenöt független egyház); Protestáns egyházak és felekezetek (tucatnyi felekezet).

Katolicizmus. Követői számát tekintve a katolicizmus a legnagyobb irányzat a kereszténységben. A katolicizmus története szoros kapcsolatban áll Nyugat-, Dél- és Közép -Európa közel húsz évszázados történetével. A XVI-XVIII. Században a spanyol, portugál és francia terjeszkedéssel együtt a katolicizmus kiterjesztette befolyását Amerikára, Ázsia és Afrika régióira. Az ortodoxiával ellentétben a középkori Európában a pápák hatalma magasabb volt, mint a világi. A késő középkorban a katolicizmus keresztes hadjáratokat indított a Közel -Keletre, azzal a jelszóval, hogy felszabadítják a "Szent Sírt" és a "Szentföldet" az iszlám uralma alól, a balti államokba, és Nyugat -Európán belül is, hogy felszámolják az eretnekséget. A reneszánsz és a reformáció (XVI. Század) gyengítette a katolicizmus pozícióját Európa népeinek társadalmi-politikai és szellemi életében. A reformációra és a szekularizációra adott válaszok gazdag tapasztalata segített a felekezetnek megőrizni tiszteletbeli helyét a 19. és 20. század dinamikus világában.

A tan alapja a Szentírás (Biblia) és a Szent Hagyomány (tanácsok döntései és a pápák ítéletei). A katolicizmus és az ortodoxia közötti fő különbségek a dogmákban rejlenek: a Szentlélek felvonulása nemcsak az Atya Istentől, hanem a Fiú Istentől is ("filioque" - "és egy fiú"); Krisztus, Isten Anyja és a szentek Isten előtti "szuper érdemei", amelyeket az egyház (pápa) újra el tud osztani a katolikusok között; a purgatórium tanítása - köztes hely, ahol a bűnösök lelke súlyos megpróbáltatások által megtisztul; a Theotokos - Szűz Mária - magasztos tisztelete, beleértve testi felemelkedésének dogmáját; a pápák tévedhetetlensége a hit kérdéseiben.

A katolicizmusban az angyalok, szentek, ikonok, ereklyék kultuszát őrzik, szentté avatják (szentté avatás). Ellentétben a papság ortodox felosztásával fehér és fekete (szerzetes) pappá, a katolicizmusban létrejön a cölibátus - minden papság kötelező cölibátusa. A katolicizmus megtartotta ugyanazt a hét szentséget a végrehajtás bizonyos sajátosságaival, például a keresztség során a kiöntést végzik, és nem a vízbe merítést, a krizmust (konfirmációt) 7-12 éves gyermekek és mások felett. Az emberek üdvösségében a tan különleges szerepet tölt be az egyháznak, mint közvetítőnek az örök élet elérésének elveszett képességének helyreállításában. A kultusz központja a templom - egy különleges építészeti szerkezet festményekkel, szobrokkal és az isteni szolgálatok zenei kíséretével egy orgona segítségével.

A pápa a katolikus egyház feje, Isten földi kormányzója, a Vatikán teokratikus államának legfőbb uralkodója. A pápát a bíborosok közül választják életre. A római kúrián keresztül a pápa irányítja a katolicizmus egyházi és világi szervezeteit. A katolikus egyház egyik jellemzője a szervezett szerzetesség. Az első ben Nyugat-Európa bencés rend volt (IV. század). A keresztes hadjáratokban lelki lovagrendek (kórháziak, templomosok, teutonok és mások) vettek részt. Jelenleg körülbelül 140 megrendelés van. A modern szerzetesi egyesületek missziós munkára és jótékonykodásra specializálódtak. Papok és laikusok egyesületei jönnek létre. A legtöbb és legerősebb az "Isten munkája" (1928 óta), amelynek 87 országban van fióktelepe.

A katolikus egyház viszonylag rugalmasan reagál a világ változásaira. A modern katolicizmusban radikális és mérsékelt modernista és konzervatív mozgalmak élnek együtt. A felújítási mozgalom (ajornamento) a katolicizmus sajátos helyi viszonyainak megközelítésére összpontosít. Így a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) lehetővé tette az etnikai kultúra (helyi szokások, nemzeti nyelv és zene) bevonását az istentiszteletbe. A papság, a rendek vezetése és a világi katolikus szervezetek sikeresen megújítják a vallomás iránti érdeklődés formáit a lakosság minden szegmense, elsősorban a fiatalok körében. A modern katolicizmus aktívan fejleszti a társadalmi-politikai, gazdasági és etikai fogalmakat, amelyek összességét a vallástudományban néha társadalmi doktrínának (doktrínának) nevezik. Az „Öröm és remény” lelkipásztori alkotmány (II. Vatikáni Zsinat) kimondja, hogy az egyház nem társítja magát a politikai, gazdasági, társadalmi rendszerek bizonyos formáihoz. A Vatikán koncepciói a modern civilizáció kritikáján alapulnak, amely a világi humanista kultúrán alapul. A válság forrása az Istenen kívüli ember lényegének hamis megértésében rejlik. Ezért az egész emberiség halálának veszélye várható. Elítélik a fogyasztás iránti szenvedélyt, hangsúlyozzák a modern technológiák környezetre gyakorolt ​​veszélyét; a katolikus változatban a vallásos spiritualitással állnak szemben. Az egyház nem volt hajlandó beavatkozni a társadalmi-politikai és gazdasági szférába, és az egész világ evangelizálásával fokozta a missziós tevékenységet.

A katolicizmus nem hagyományos teológiájában a tényleges problémákat ("Isten dolgai") elemzik. A Vatikán II. Után különböző "teológiák" jelentek meg: munka, kultúra, szabadidő, béke, politika, felszabadulás és mások. A Vatikán elítéli a radikális "felszabadítási teológiát", és támogatja a "béke -teológiát" és a "munkateológiát". A munkás tevékenységet elsősorban etikai szempontból tekintik az emberi részvételnek Isten kreativitásában. A társadalmi-gazdasági szférában a Vatikán elismeri a modern piacgazdaságok és a tervgazdaságok által generált elidegenedést. Mindkét civilizált rendszer különböző mértékben figyelmen kívül hagyja a dolgozó személyiségét: az elsőben csak a termelési folyamatot értékelik, a másodikban az egyén csak a társadalmi kapcsolatok összessége. Az egyénnek a dolgok világával szembeni elsőbbségéből kiindulva a katolicizmus következetesen kritizálja a "vad" kapitalizmust, amely a vezető teológusok szerint eltávolítja az erkölcsi és vallási ellenőrzést, és a munkát és a személyiséget árucikké redukálja.

A modern kereszténység fő irányai közül a katolicizmus kiemelkedik a politikai életre gyakorolt ​​aktív befolyásával.

Ortodoxia. Jelenleg az ortodoxiát 15 általánosan elismert autokefális egyház képviseli: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, bolgár, ciprusi, Hellas (görög), albán, lengyel, román, csehszlovák, amerikai. Közigazgatásilag exarchatákra, egyházmegyékre, helyettesekre, dékánságokra és plébániákra oszlanak. A hit és az istentisztelet minden gyülekezetben közös.

A követők számát tekintve az orosz ortodox egyház áll az első helyen. Az ortodoxiát államvallásnak tekintik Kijevi Rusz 988 óta. A 15. század végéig a ROC a Konstantinápolyi Patriarchátus fennhatósága alá tartozott, 1590 -ben a Konstantinápolyi székesegyház elismerte az autokefális orosz ortodox egyház patriarchátusát, és jóváhagyta az ötödik helyet az autokefális ortodox egyházak főemlősének hierarchiájában ( a konstantinápolyi, Alexandriai, Antiochiai, Antiochiai pátriárkák után) a moszkvai és egész oroszországi pátriárka számára. ...

A többi ortodox egyházhoz hasonlóan a ROC is az államtól függött, és élvezte annak támogatását. A 16. században ezt az egyház és hatalom közötti kapcsolatot hivatalosan jóváhagyta az egyház. Az egyházi szervezet további megerősítése Nikon pátriárka reformjaival (17. század) tiltakozást váltott ki, és ez lett az oka a szakadás kialakulásának a hagyomány támogatóinak - az óhitűeknek - a kiválasztásával. Ennek eredményeként az óhitű egyház két áramlata alakult ki: a papé (a papok elismerésével) és a bespopové. A hagyományőrző mozgalom, amely a cári kormány által jóváhagyott újítások ellen irányult, társadalmi és lelki tiltakozás formájában öltött testet. Ezért az óhitű mozgalmat elnyomta a hivatalos egyház és az állam hatalma.

A 18. században az ortodoxia új irányzatai vagy szektái alakultak ki, amelyek közül a leghíresebbek a "szellemi keresztények" - a molokánok és a dukhoborok. A "lelki keresztények" tagadták az egyházi hierarchiát, a szerzetességet, az ikonokat, a szentek intézményét, és megerősítették a közösség tekintélyét és a személyes hitet. A molokánokat, dukhoborokat és más vallási ellenzékieket a kormány száműzte a külterületekre, főként a Kaukázusba.

I. Péter rendeleteivel a patriarchátust felszámolták és létrehozták a zsinatot, amelynek élén a cár által kinevezett legfőbb ügyész állt. Az ortodox egyház az állam részévé vált, egyes állami funkciókat rábíznak, élvezi a cári kormány támogatását. V XVIII-XIX század szellemi nevelési, szerzetesi és ortodox misszionáriusi intézetek fejlődnek. Az ortodox egyház missziói a modern Kazahsztán területén is működtek. 1917 augusztusában a patriarchátust helyreállították. A ROC és a szovjet állam kapcsolata bonyolult volt: az egyházi tevékenység elfojtásának időszakait felváltotta az egyház iránti tolerancia, sőt más vallási szervezetekkel szembeni kis privilégiumok. Az orosz keresztelés évezredének ünneplése (1988) óta az egyház szerepe a közéletben drámaian megnőtt. A Szovjetunió összeomlása után a ROC új feltételek között találta magát: az egyház kanonikus területe több szuverén állam részévé vált, más vallási szervezetek, köztük a messzi külföldről érkezett missziós tevékenysége felerősödött.

A tanításban és kultuszban az orosz ortodox egyház igyekszik hű maradni a korai kereszténységhez. Az egyház hierarchiái olyan érdemeket tartanak érdemben, mint a tan és a kultusz megőrzése abban a formában, ahogyan az első hét ökumenikus tanács idején (325-787) fejlődtek. Az ortodox doktrína olyan dogmákat tartalmaz, mint Isten Szentháromsága (Trinitarizmus), Isten megtestesülése, megváltás, a világ eredetéről, céljáról és végéről, az emberről és bűnös természetéről, Isten kegyelméről. A szertartások és szimbólumok alkotják a kultusz tartalmát. Az ortodoxoknak imádkozniuk kell, részt kell venniük az isteni istentiszteleteken, fel kell tenniük a kereszt jelét stb. Az ortodox kultusz egyik legfontosabb eleme számos ünnep: tizenkét, nagy, egyházi és évfordulós dátum. Jelentős helyet foglalnak el a többnapos (nagy, karácsonyi, Petrov és Uspensky) és az egynapos böjtök.

Protestantizmus. A protestantizmus, mint a kereszténység önálló iránya a reformáció (átalakulás) folyamatában keletkezett, amely a XV-XVI. Században Európa számos katolikus országát fedte le.

John Wyclif (1320-1384), az Oxfordi Egyetem professzora ötletekkel állt elő, hogy a Szentírás a hagyományokkal szemben elsőbbséget élvez, korlátozza a pápa hatalmát az angol egyház felett, kételkedik a jó tettek egyház általi újraelosztásának dogmájában. D. Wyclif elképzeléseit a prágai egyetem professzora, Jan Hus (1369-1415) nézeteiben dolgozták ki, akit a konstanci székesegyház ítélete máglyán égett el. A gondolkodók eretnek álláspontját az angol Lollardok ("szegény papok") és a cseh husziták (Taboriták) mozgalmában újragondolták. Körülbelül 15 évig a husziták sikeresen visszaverték a keresztes háborúkat. A mozgalom legyőzése és a huszita istentiszteleti megállapodás pápa általi lemondása nem állította meg az egyház megreformálására irányuló mozgalmat.

1517-ben a wittenbergi egyetem professzora, Martin Luther német teológus (1483-1546) előterjesztette a katolicizmus bűnbocsánatról szóló dogmájának megreformálásának elveit. Később Luther elutasította a pápai tekintélyt, követeléseket fogalmazott meg a nemzeti egyháznak a világi hatalom alá rendelésére és a rituálék egyszerűsítésére. M. Luther vezette a német reformáció mérsékelt irányát, Thomas Münzer (1490-1525) vezette a radikális szárnyat. A svájci reformációt Ulrich Zwingli (1484-1531), Kálvin János (1509-1564) vezette, és radikális rekonstrukciót hajtottak végre a templomban. A „protestantizmus” kifejezés eredete abból a tényből fakad, hogy egy német hercegcsoport tiltakozott az ellen, hogy a Reichstag eltörölte az alattvalók vallási kérdésének eldöntésének jogát.

A protestantizmus a katolicizmussal ellentétben soha nem volt egységes. Minden protestáns vallomásnál közös az ember és Isten közötti személyes kapcsolat felismerése, a lélek üdvössége az emberi természettől, amelyet a bukás elferdített a Krisztus engesztelő áldozatába vetett hit által és a Biblia egyetlen tanforrásként való kihirdetésével . Minden protestánst egyesít a pápa tekintélyének és tekintélyének elutasítása. Az egyetemes papság elvét megerősítették: minden keresztényt a keresztség is elrendel, olvashat és értelmezheti a Bibliát, és aktívan részt vehet a közösség minden ügyében. A protestantizmus nem volt hajlandó Isten Anyja és szentek imádatára, az ereklyék, ikonok és más kultikus tárgyak tiszteletére. A szolgálat alapja az igehirdetés, az egyéni és a közös ima, valamint a vallásos himnuszok éneklése.

A korai protestáns felekezetek közé tartoznak a 16. században kialakult felekezetek: az evangélikus, a kálvinizmus (ma a református egyház), az anglikánizmus, valamint a mennonizmus és a keresztség.

A 19. században a protestantizmus későbbi vallomásai keletkeztek az Egyesült Államokban: adventisták, evangélikus hitű keresztények (vagy pünkösdiek), Jehova Tanúi (vagy Jehova Tanúi).

Vannak más, kevésbé ismertek a posztszovjet térben a protestantizmus vallomásai: korai (kvékerek, metodisták, valdensiek és mások) és később, a XIX-XX. Században (mormonok, az új apostoli egyház stb.) ).

Egyes vallástudósok különleges típusként különböztetik meg Afrika kereszténységét, Dél Amerika, Ázsia, Óceánia, amelyet a protestánsok missziós tevékenysége hozott létre (1980 -ra több mint 80 millió ember). Így a független afrikai egyházakban a protestantizmus és az ősi etnikai hiedelmek kombinációja létezik a tan és a kultusz szintjén.

iszlám

Az iszlám (arabul - engedelmesség, Isten iránti lojalitás) a legfiatalabb világvallás megjelenése idején. Az iszlám társadalmi-kulturális jelenségként és befolyásos politikai erőként működik.

Történelmi értelemben az iszlám a sémi törzsek arab ágának kultúrájának terméke, amikor az etnikai csoportok létezésének állami állapotába lépnek át. A sémi források határozták meg a vallások közös mitológiai alapját a judaizmus, a kereszténység és az iszlám számára. K. Jaspers tipológiájában az iszlámot a nyugati vallások közé sorolta. Valóban, bármennyire is nyilvánvalóak az iszlám és a kereszténység közötti különbségek a hitvallás és (különösen) a vallásosság megnyilvánulásainak szintjén, India, Kína, Japán, az iszlám és a kereszténység vallásához képest közelinek tűnik.

Az Arab -félsziget Muhammad előtti lakossága - vagy Jahiliyah korszaka - pogány volt, vagy inkább az arab kifejezésből lefordítva - tudatlan, féktelen, kegyetlen nép. A beduinok ősi hiedelmei politeisták voltak. Voltak templomok, szentélyek, áldozatokat hoztak. A női istenségek Ruda - a föld és a termékenység istennője, Manat - a sors istennője és mások népszerűek voltak. Az arabok imádták őseik szellemét. A fetisizmus széles körben elterjedt volt, a leghíresebb fétis a Kába kozmikus fekete köve volt. Az ősi hiedelmek nem ismerik a kultusz hivatásos előadóit, de voltak szent helyek őrzői, jelentős helyet foglaltak el a jósok - kakhinok. A III-IV. Században megjelentek egy általános arab kultusz elemei. Különösen fontos a Mekka melletti Kaaba templom; a Quraish törzs lesz a közös gyámja. Mekka régiója szent, védett területté változik. Az arabok minden évben megtették a hajdzsot (zarándoklatot) Mekkába. Dél-Arábiában, körülbelül az 5-6. Században megjelentek a hanifák, akik egy Istent imádtak saját nevük nélkül. Az arabok korán ismerték a zsidóságot és a kereszténységet. A klán nemesség egy része áttért a judaizmusra és a monofizita irányú kereszténységre. A zoroasztrizmus és a manicheizmus behatolt Iránból Arábiába. A 7. században keletkezett iszlám maximálisan kapcsolódik az arab népcsoportok korábbi kulturális fejlődéséhez. Mohamed és követői által használt anyagok nagy része az Arab -félsziget népeinek szellemi kultúrájának elemei voltak.

Az iszlám alapítója, Muhammad (570-632) Mekkában született, és a Quraish klánhoz tartozott. Szülei korán meghaltak, Mohamed kénytelen volt csatlakozni a felnőttek munkájához, juhokat terelni, kereskedelmi karavánokat kísérni. Feleségül vette a gazdag özvegy Khadiját, aki nemcsak szeretett felesége volt számára, hanem hűséges barátja is, az élet alappillére.

Mohamed az ókori hiedelmek áhítatos követője volt. A prófécia ajándéka a muszlim történészek szerint álomban nyilvánult meg, és az első személy, aki hitt benne, mint próféta, Khadija volt. A nyílt prédikáció kezdete 610 -re nyúlik vissza. Mohamed terjeszti nézetét az új vallásról, eredeti értékrendet állít elő, meggyőzi a körülötte lévőket arról, hogy időben ő az utolsó próféta. 619 -ben elveszíti legközelebbi embereit: Abu Talib és felesége, Khadija védnökét és nagybátyját. 622 -ben Muhammad és társai Yathrib (jövő Medina) városába költöztek. Tehát a hidzsra (letelepítés) megtörtént, a muszlim kronológia abból indul ki. A yasribi igehirdetés sikeresebb lett, a muzulmánokat Mohamed törzsek feletti közösségnek nyilvánította. A Mekka elleni nyílt küzdelemben Mohamed kerül ki győztesen: 630 -ban muszlim csapatok léptek be a városba. Mekka bukásával a törzsek nagy része áttért az iszlámra. Mohamed halála után megválasztják a közösség vezetőit. A muszlim hagyomány első négy kalifáját "igaznak" nevezik.

A Korán (arab olvasmány) a muszlimok fő szent könyve. A hagyomány szerint a Korán Allah szava, az eredeti példánya a mennyben. A Koránt "tiszta arabul" diktálták Mohamednek. A történészek úgy vélik, hogy a Korán első írásos változatai nem sokkal Muhammad halála után jelentek meg. Uthman harmadik kalifa utasítására létrejött a Korán egységes szerkezetű szövege, amely más listákat váltott ki. A Korán szentté avatása a 10. századig folytatódott. A Korán szövege 114 szúrából (fejezetből) áll, a formális elv szerint, a csökkenő hosszúság sorrendjében. A szúrák ayats (arab csoda) - versekből állnak. Surasnak saját neve van. A második szúra ("The Cow") a leghosszabb, 286 jajat, az utolsó ("People") - hat. A szöveg nagy része Allah Mohameden keresztüli címét tartalmazza az iszlám követőihez és ellenfeleihez. Allah megjelenik a Koránban, mint egyetlen Isten, a világegyetem teremtője és minden létező ok. A Korán jelentős részét a Bibliából ismert történetek ingyenes bemutatása szenteli. A Korán stílusát az iszlámban felülmúlhatatlannak és megismételhetetlennek tartják.

A Korán után az iszlám tantétel második forrása a szuna (arab szokás) - Mohamed életútjának megállapítása, amely minden muszlim életének példája. A szunna fő eleme a hadísz (arab hírek). Számos hadísz világítja meg az iszlám dogmáit és kultuszát, a próféta életét, jóslatokat tartalmaz, Allah szavai különleges helyet foglalnak el. Több száz kötet kommentár került össze a hadíszról.

Az iszlám fő tantételei - öt közülük - a Korán tartalmából származnak. Az első a következetes monoteizmus (tawhid). A második az Allah igazságosságába vetett hit (adl). A harmadik Mohamed (nubuev) prófétai küldetésének elismerése. Mohamedet az utolsó prófétának tartják, aki elhozta Isten szavát az embereknek. A negyedik a feltámadásba vetett hit, Isten ítélete és a túlvilág (menny és pokol). Az ötödiket az imamátnak - a kalifátusnak - szentelik. Akárcsak a kereszténységben, a dogmák értelmezése is az akkori követelményeknek megfelelően változott. A korai iszlámból öt alapvető tanelv, egy muszlimra vonatkozó előírás alakult ki. Az első kötelesség a következő képletben fejeződik ki: "nincs más istenség, csak Allah, és Mohamed Allah Küldötte". A második előírás a muszlim ima. Minden muszlimnak naponta ötször kell imádkoznia (hajnaltól sötétedésig). A harmadik kötelesség a böjt betartása a ramadán hónapban a muszlim (hold) naptár szerint. Napközben a muszlimoknak tartózkodniuk kell az evéstől és az ivástól. A gyermekek, a betegek, az idősek, a terhes és szoptató nők, valamint azok számára, akik objektív okok miatt nem tudják betartani a böjt alóli mentességet. A negyedik vám a rászorulók nevében kivetett adó. A kötelező zakat mellett van sadaqa - önkéntes jótékonykodás a rászorulóknak. Az ötödik kötelesség a zarándoklat Mekkába (hajj). A szertartást végző személy megkapja a „Haji” tiszteletbeli címet. Vannak vallási ünnepek az iszlámban. Kettő kanonikus, szerves része a zarándoklatnak és a böjtnek. Az első az áldozat nagy ünnepe (türk eid al-bairam). A Hajj utolsó napján ünneplik, és három -négy napig tart. A mekkai zarándokokkal együtt az ünnepet minden muszlim ünnepli. A második ünnep (török ​​uraza-bairam) a böjt befejezésének szentelt. Mindkét ünnep különleges imádságokat, ősök sírjainak látogatását, ajándékokat, alamizsnát és kiadós étkezést tartalmaz. A muszlim ünnepek közé tartozik a péntek, az iszlám szent napja, és két élethez kapcsolódó próféta: a születés és a mennybemenetel ünnepe.

Az iszlámban számos élelmiszertiltás van érvényben, a Koránban meghatározott általános formában (hulla, vér, sertéshús, más istenek nevében felszentelt hús, megfojtott állat stb.). A kultúrákban széles körben elterjedt a dög és vér fogyasztásának tilalma. A sertéshús tilos, ahogy az orientalisták megjegyzik, mivel a nomádok háziállatai között nincs sertés, és az ülő népek körében elterjedtek az állatállományban. A saría elítéli, de nem tiltja teljesen a szamár, öszvér és lóhús fogyasztását. Az arabok, perzsák, törökök nem esznek lóhúst és nem isznak koumissot. A fejlett lótenyésztéssel rendelkező népek körében - baskírok, kazahok, kirgizek, tatárok - ezt az előírást figyelmen kívül hagyják. A muszlimoknak tilos alkoholos italokat fogyasztaniuk: a saría szerint a részegség nyilvános korbácsolással büntetendő. Érdekes módon a tiszta alkoholt először az arabok azonosították. Miért és hogyan keletkezett a "száraz törvény" a muszlim arabok körében - egy olyan nép, aki tudja, hogyan kell bort előállítani és fogyasztani (ami a Koránban is megjelenik)? A verziók közül a leggyakoribb aggodalomra ad okot a hívők egészsége és erkölcse, valamint a rituálék szigorú betartásának és a dzsihádban való sikeres részvételnek a vágya. Ezeknek a változatoknak azonban vannak ellenérvei.

A szunnita iszlám tiltja az emberek és állatok ábrázolását. A muszlim országok képzőművészete csak díszeket és kalligráfiát ismer. Ezt az előírást igazolja Allah joga arra, hogy minden élőlény formáját megteremtse. Az uzsora- és szerencsejáték -tilalom Jahiliyah korából származik, és nyilvánvalóan társadalmi és erkölcsi célokat követ.

Ha a fenti tilalmakat valamilyen módon megsértették, és a muszlimok megsértik, akkor a körülmetélés rítusa (arab. Sunnat) az iszlám szinte legmagasabb kritériumává és a muszlim népek etnokulturális tulajdonságává vált. A körülmetélés sok nép és vallás ősi hagyománya, de a Korán számára ismeretlen - nyilvánvalóan az arabok körében ez egy általánosan elfogadott törzsi rítus volt a gyermekkortól az érettségig (beavatásig) való átmenetben. Az iszlámban a fiúk életkora, akik felett a szertartást végzik, nincs szigorúan meghatározva. A körülmetélés személyes és családi ünnep, amelynek saját tulajdonságai vannak: az alkalom hősének ruhái, ajándékok neki, csemegék a vendégeknek. Az afrikai országokban élő muszlimok egy része női körülmetélést végez.

Az iszlám előtti etnikai hagyományok nagy része megmaradt a muszlim temetési szertartásban. A legenda szerint Mohamed azt javasolta, hogy rohanjon temetni halottait: az igazak hamarabb mennek a mennybe, és a hívek hamarabb megszabadulnak a gonoszok jelenlététől. A síron műemlékeket általában nem állítanak fel, amit az egyik hadísz előír. A keletiek úgy vélik, hogy ez a hagyomány a beduinokhoz nyúlik vissza, akik nem ismertek különleges temetőket. Az iszlám újragondolt nomád szokást fogadott el, hogy az elhunyt személynek tartott megemlékezésen állatokat áldoznak.

Az iszlámban legalább két fő irány létezik: a szunnizmus és a síizmus. Egyes kutatók a harmadikat kharijizmusnak nevezik, mások az iszlám "szektáinak" tulajdonítják. A keresztény "szekta" kifejezést az iszlám vonatkozásában tisztázni kell: ez inkább iskola, sokak iránya az iszlámban, amely nem ismeri (ellentétben a kereszténységgel) az uralkodó egyházat.

A kharidzsaiak az iszlám legkorábbi vallási és politikai csoportja (a 7. századból). Kiválasztották saját kalifájukat, és bejelentették az igaz Ali (akit megöltek) lerakását. A kharidzsaiak hozzájárultak a hatalomelmélet kialakulásához. Véleményük szerint a kalifát a közösség választja, a közösségnek joga van lemondani róla, ha nem teljesíti a kötelező funkciókat. A kérelmezőben nem a származás, hanem a példamutató magatartás a legfontosabb: a muszlim kötelességeinek teljesítése, a közösség tagjaival szembeni igazságosság, a készség és az érdekek védelmére való képesség. A kalifa képviseleti és katonai erővel rendelkezik, de nem vallási. Vallási szempontból a kharidzsaiak a korai iszlám előírásainak szigorú betartását szorgalmazták. Jelenleg a kharidzsaiak csak Ománban és Észak -Afrikában maradtak fenn.

A síita (arab. Csoportosulás) irányzat az iszlámban egyesíti azokat a muszlimokat, akik elismerik az egyetlen igaz Kalifát és utódait. Az iszlámhoz hasonlóan a shiizmust számos irány képviseli. Ali támogatóinak politikai irányzatának kialakulásának indítéka a közösség szellemi és világi hatalmával kapcsolatos vita volt. Abdullah ibn Sabu-t (7. század közepe) a síita vallási ideológia megalapozójának tartják. Alit Mohamed "szellemi végrendeletének utódjává" nyilvánították, személyisége életében istenült, halála után pedig kialakult a síita Ali vértanúság kultusza. A szenvedésnek a hitért való szentségének eszméje kivételes fontosságú. A síiták szentélyei Najef és Karbala (Irak) városai, ahol a legenda szerint Ali és unokaöccse, Husszein mártírként halt meg. Ali leszármazottainak joga a muszlim közösség legfőbb hatalmához továbbra is vitathatatlan. Az új év első évtizedében, Hold naptár A síiták megemlékeznek a megölt Husszein imámról és azokról, akik meghaltak a hitükért. Ezt az eseményt "ashura" -nak (tíz) hívták. A síita országok ashura napjain széles körben elterjedtek a bánatos felvonulások fekete zászlókkal, rejtélyekkel, önkínzás kíséretében. Ugyanezen a napon a zarándokok meglátogatják a síiták szent városait. A szunnitákhoz hasonlóan a síiták is a szunnát tartják a muszlim hit második forrásának. Az államjog egyik alapelve, a síiták jóváhagyták az imamát - a legfőbb szellemi hatalom - tanát. A szunnitáktól és a kharidzsaitáktól eltérően a síiták az imámátot előre meghatározottnak tartják, ezért elutasítják az imámok és kalifák megválasztásának gondolatát. A gyakran kisebbségben maradt síiták üldözése hozzájárult a takiyah (óvatosság) elvének elterjedéséhez közöttük - hitük elrejtése, lemondás színlelése.

Az iszlám legnagyobb trendje a követők számát tekintve a szunnizmus. Egyes források szerint a muszlimok akár 90% -a betartja ezt. A szunnita iszlám a hagyományos iszlám irányelveit tükrözi. A szunnizmushoz való tartozás fő jelei a következők: az első négy igaz kalifa jogos felhatalmazásának elismerése; a szunnita iszlám négy jogi iskolájának egyikébe tartozik; hat hadíszgyűjtemény kanonikusként való elismerése. A szunniták elutasítják Ali „isteni” természetének elképzelését és az alidáknak a muszlim közösségben a legfelsőbb szellemi hatalomhoz való jogát. A szunnizmus önálló irányzatgá vált a síizmus ellen.

A szufizmus, az iszlám misztikus-aszkéta irányzata, kitörölhetetlen hatást gyakorolt ​​a muzulmán kelet (és a keresztény Európa) szellemi kultúrájának fejlődésére. A szufizmus (arab tasavouf, "suf" - gyapjúból, a szúfik durva gyapjúból készült ruhákat viseltek) a VII. A szúfi világnézet alapja Isten misztikus megismerésének eszméje, amely a szúfik életének legmagasabb céljává vált. Különösen fontos a személy erkölcsi fejlődésének koncepciója a remeteizmus eszményével kapcsolatban. Az áramlat neve is a szegénység kultuszrá neveléséből származik. Vallási és filozófiai tanként a szufizmus abszolutizálja Isten intuitív ismeretét, megengedi a vele való intim kommunikáció lehetőségét és a szúfi szentségének megszerzését. A szufizmus magában foglalja a világ esztétikai, költői feltárását. A 11. századra egy szúfi hagyomány alakult ki, és a merev önfegyelemmel rendelkező vallási gyakorlat gyökeret vert. Az elsődleges szervezeti formák az aszketikus kolostorok - khanaki - későbbi dervis testvériségek (tariki) lakóhelyei voltak. A hagyományostól eltérően a szufizmus tanításai Isten intuitív ismeretén és személyes vallási (spirituális) tapasztalatain, felmagasztalt hitén és a dervisek testvériségeinek sokoldalú tevékenységén alapulnak. Jelenleg a szufizmus megtartja pozícióját néhány muszlim országban.

Az iszlám jog alapjai

A saría (arab. Sharia - a helyes út, törvény) az iszlám életmód tanítása, amelyet a Korán és a Sunna rögzít. Van egy második normatív kifejezés is - fiqh (arabul tudás, megértés) -, amely a muzulmán jogelméletet és joggyakorlatot jelöli. A muzulmán jog alapfogalmainak kialakulását a VIII -nak - a IX. Század első felének - tulajdonítják. A korai muszlim jogtudósok kifejlesztették a qiyas (analógia alapján történő ítélet) és az ijma (hatósági személyek döntése) elveit. Ezeket az elveket sok muszlim jogász elismeri a jog kanonikus forrásaként.

A 10. században alakult ki a muszlim joggyakorlat. A szunnita joggyakorlatban négy iskola ismert - madhhab (arab módon, cselekvésmód). A Hanifi madhhab megjelenése Abu Hanifa tevékenységéhez kapcsolódik (Irak, VIII. Század). A Koránt a jog alapvető forrásaként ismerik el. A hanifizmus széles körben alkalmazza az ijmát és a csiákat, és megengedi a szokásos (helyi iszlám előtti) jogot. A hannifizmus továbbra is megtartja pozícióit számos muszlim országban. A FÁK muszlimjai többsége betartja ezt. A Maliki madhhab (alapítója: Malik ben Anas - Mekka, VIII. Század) előnyben részesíti a korai iszlám törvény normáit. A Koránt és a Szunnát ismerik el fő forrásoknak, az ijmát használják, és - kisebb mértékben, mint a hanifik - a csiyákat. A Maliki iskola követői Afrikában élnek. A Shafi'i madhhab Muhammad ash - Shafi'i (VIII -IX. Század) nevét kapta. A Mazhab egyszerűsítettnek tekinthető, a Malikitól és a Hanifistől kölcsönözve. Erős pozíciókat tölt be számos muszlim országban Afrikában és Ázsiában. A Hanbali madhhab (Ahmed ibn Hanbal, IX. Század, Bagdad) vallási és politikai mozgalomként alakult ki, amely később vallási és jogi iskolává vált. A hanbalisták széles körben használják a Koránt és a Szunnát, kevésbé az ijmákat és a csiyákat. Megkülönbözteti őket a saría törvények szigorú betartása. A Hanbali iskola hivatalos Szaúd -Arábiában, a fundamentalisták elismerik, de nem elterjedt. Minden madhhab nyitva marad, minden muszlim bármely Sunnah madhhab bíróhoz fordulhat. A síizmusnak saját vallási és jogi iskolája van.

A muzulmán jog állam- és társadalmi eszménye a teokrácia. Az állam politikai és jogi elméletének lényege a szunnizmusban a következő. A muzulmán államot egyesíteni kell, és élén egy imám -kalifának kell lennie - a világi és szellemi (vallási) hatalom legfőbb hordozójának. A fejnek Quraish -nak (mint Mohamednek) kell lennie, tökéletes testnek és szellemnek, teológiai és jogi végzettséggel. A kalifát a közösség választja, vagy a közösség jóváhagyja a kalifa utódjának kinevezését. A kalifa leváltható, ha nem teljesíti feladatait. A kalifa és a közösség kapcsolata a hatalom szerződéses koncepcióján alapul.

A háború és a béke iszlám fogalma tükröződik a dzsihád (arab: szorgalom, erőfeszítés) tanában. A dzsihád - a muszlimok egyik fő feladata - az iszlám teoretikusok szerint harc a hitért katonai vagy nem katonai akciókkal. A hit harcosai - a mudžahedek - garantált paradicsom. A korai iszlámban a dzsihádot nevezték az iszlám védelméért és elterjesztéséért folytatott küzdelemnek. Idővel a koncepció elmélyül: a dzsihádot erkölcsi önfejlesztés céljából "nagy dzsihadnak" nyilvánítják, a hitetlenek elleni háborút pedig "kicsinek". A dzsihád idején tilos volt nőket és kiskorúakat megölni. A kereszténység és a judaizmus hívei megtarthatták vallásukat. Néha a kalifák nem bátorították az új alanyok iszlámra való áttérését, mivel a megtértek mentesültek a szavazási adó alól.

A teokratikus állam és a dzsihád fogalma az iszlám állam és a nemzetközi jog alapjává vált.

Vallási és politikai mozgalmak. A muzulmán keleti társadalmi-politikai tevékenység gyakran elnyerte (és szerzi) a vallási és politikai irányzatok formáját. A 18. század közepén Vahábita mozgalom támadt Arábiában. Az ideológiai alapító Muhammad Abd al-Wahhab (1703-1792). A habalisták a Hanbalis elveire támaszkodva megerősítették a tan politikai aspektusát. A vallási ellenvéleményekkel szembeni hagyományos toleranciát szembeállították a szigorú monoteizmussal és az eredeti iszlámhoz való visszatéréssel. A szentek kultuszát, a mágiát, a boszorkányságot, a luxust, az uzsorat elítélték, a szegénység kultusza ennek megfelelően emelkedett, minden muszlim testvériségét népszerűsítették a wahhabisz szlogenjei alatt. A vahhabizmus hitehagyottnak nyilvánította mindazokat, akik nem csatlakoztak hozzá. A vahhabizmus törökellenes irányultsága az arab területek egyesítését, valamint vallási és politikai függetlenségüket célozta meg. Jelenleg a vahhabizmus képezi Szaúd -Arábia hivatalos ideológiájának alapját. A babik vallási és politikai mozgalma Iránban (19. század közepe) a síizmus alapján jött létre. Ali Muhammad Shirazi (1819-1850) "Bab" -nak ("kapuk") vallotta magát. Később Mahdi -nek - a messiásnak - nyilvánította magát, amiért kivégezték. Báb a modern demokratikus és humanista korszak prófétájának tartotta magát. A saríát érvénytelennek nyilvánította, és a Koránt "Bayan" című művével váltotta fel. Hívei az egyenlőség és a társadalmi igazságosság elképzeléseit fejlesztve, 1848-1852 között felkelések sorozatát vetették fel. A felkelések leverése után a bagdadi babi emigránsok két csoportra szakadtak. Az egyik csoport eltűnt, a második pedig Ali Beha (Baha) -ullah vezetésével egy új kozmopolita bahaizmus (bahá’í) kultusz alapjává vált.

A vallási tevékenység jelenlegi helyzete a muszlim világban tükrözi az elmúlt évszázadok pán-iszlamizmus eszméinek folyamatosságát az "iszlám szolidaritás" mozgalommal. A pán-iszlám államközi konszolidáció fogalma a muzulmán tevékenységekben ölt testet nemzetközi szervezetek... Az első ilyen "Iszlám Világkongresszus" - 1926 -ban jelent meg. Jelenleg jelentős befolyással bír az Iszlám Világ Ligája (1962 óta) és az Iszlám Konferencia Szervezete (1969 óta).

A fundamentalista vallási és politikai szervezetek közül kiemelkedik a Muszlim Testvérek Szövetsége (Egyiptom, 1928). A mozgalom ideológusai az iszlám világot önellátónak tartják, és a nem muszlim kultúrák befolyása alól való felszabadulás mellett állnak. A mozgalom nem homogén, mérsékelt és radikális irányú, a harc eszközei között szerepel a jótékonyság, a felvilágosodás és a nyílt terrorizmus.

Korunk nem hagyományos kultusza, mint szubkultúra és antikultúra

"Nem hagyományos kultuszok", "20. századi vallások", "neoreligionok", "nem vallásos meggyőződések", "ifjúsági kultuszok"-ez nem teljes lista a 20. század második felének vallási jelenségeiről században terjedt el, elsősorban az USA -ban és Nyugat -Európában. Sok kísérlet van a jelenség okainak és lényegének megmagyarázására - a vallás általános válságától a helyreállításáig. A legtöbb vallástudós egyetért abban, hogy a vallási és vallásközeli kreativitásnak ez a kitörése, amelyet a modern elmélet segítségével figyelnek meg, meglehetősen ritka kulturális jelenség. Lényege a konkrét tevékenységben rejlik: olyan emberek csoportjai (általában fiatalok és energikusak), akiknek szükségük van vallásra, de nem találják magukat a meglévő vallomásokban, szó szerint saját képükre és hasonlatosságukra teremtik meg Istent. Talán a szemünk előtt zajlik egy új kvázi világvallás megszületésének folyamata, vagy talán a vallás a kultúra számára még ismeretlen formát nyer.

A szervezet típusa szerint a nem hagyományos kultuszok egy része tipikus szekta, míg mások az értelmiség szabad egyesületeire hasonlítanak. A modern üzleti technológiák, az interperszonális kommunikáció és a politika használata nyomon követhető az új vallások tevékenységében. A kultuszoknak sokféle típusa létezik, mivel nehéz megtalálni a közös hangot a jelenségben. Leggyakrabban a vallást választják az osztályozás alapjául, ebben az esetben megkülönböztetik: új boszorkányság ("neo-okkultizmus"), új keleti ("neo-orientalista"), új nyugati ("neokeresztény") kultusz. Széles körben használják a modern vallások kultuszában és szervezetében tudományos fejlődés megengedi, hogy a vallástudósok "tudományos" ("szcientisztikus") kultuszokat emeljenek ki, mások szerint a szcientizmus és a tudományellenesség a huszadik század minden kultuszának egyik vezető jellemzője. A kutatók megjegyzik, hogy a keleti és nyugati vallások elemei, a hagyományos mágia és a legújabb spiritualizmus összefonódnak a legtöbb ifjúsági kultuszban. A vallástudósok, kulturológusok véleménye keresztezi a szintetikus, szinkretikus felismerését a kultuszokban. A jelenség értékfelfogása az új kultuszokra jellemző: a támogatók az igazság legmagasabb és egyetlen megnyilvánulásának tekintik őket, az ellenzők - a hagyományos vallomások és a világi kultúra képviselői - az antihumanizmus és a spiritualitás hiányának megnyilvánulásainak nevezik őket. Így egy hagyományos közvélemény-kutatás alapján az Associated Press 1978 fő szenzációját jelentette be a Johnstown-i (Guyana) Népi Templom önpusztításaként. Lenyűgöző fényképekkel ellátott anyagokat helyeztek el a bolygó híres kiadványainak címoldalára. Hihetetlennek tűnt, hogy a huszadik század utolsó negyedében több mint kilencszáz amerikai, köztük gyerekek mérgeztek és meghaltak vallási vezetőjük, a messiás, Jim Jones hívására. Kísértés támadt, hogy az eseményt minden kultusz számára valódi kilátásnak tekintsük: egyedül az USA -ban több mint ezer volt. A tekintélyelvű csoportokban karizmatikus vezető-messiás van, jellemző a világ közeli végének elvárása és az arra való intenzív felkészülés a követők életének megszervezésével (élet közösségként, lelki elszigeteltség), a csoport feladata gyakran az emberiség üdvössége.

A nem hagyományos kultuszok támogatóitól és ellenzőitől származó ellentmondásos, néha pontatlan információk jelentősen megnehezítik a jelenség objektív vizsgálatát. Az első probléma a források problémája. Az újságírók a megfelelő nyelven írnak a kultuszokról, vannak kiadványok az "új század vallásairól" és vallási ellenfeleikről. A jelenség elméleti elemzése, mint általában a vallás, szintén a kutató vagy iskolák ideológiai pozíciójától függ. Először is meg kell jegyezni, hogy a modern vallási küldetések számos formában léteznek - a tudományos és oktatási csoportoktól a tekintélyelvű zárt szervezetekig. Ez utóbbi természetesen szorongást okoz a társadalomban.

A kutatók figyelnek a kultuszok ideológiájának eklektikus jellegére, a sajátos szociálpszichológiai tartalomra és annak terjedésének gyorsaságára az egész bolygón. Az "új évszázad vallása" jellegét vallástudományi, kulturális tanulmányok, gazdasági, pszichológiai, konfliktusügyi és egyéb megközelítések szemszögéből magyarázzák. A követők kora, a kultuszok egyéb jellemzőivel együtt lehetővé teszi, hogy az „ifjúsági ellenkultúra” keretein belül meglehetősen ésszerűen tekintsük őket. A keleti kultúra természete - misztikus, antitechnológiai, az ember belső világára és a természet megszentelésére összpontosítva - talán elfogadhatóbbnak bizonyult azoknak az országoknak a fiatalabb generációja számára, amelyek szenvedtek az ipari folyamatok negatív következményeitől a nyugat haszonelvűségre és racionalizmusra épülő kultúrája. Ezenkívül a keleti vallások a hagyományos kereszténységgel ellentétben az emberi élet minden területét lefedik. A különböző kultuszok hiedelmeinek sokféleségével együtt egyesíti őket a társadalom többi részének életmódjának és az apokaliptikus hangulatoknak az aktív elutasítása. A kultuszok többségére jellemző, hogy a modern társadalmat anyagi, technológiai, lelketlen, "vas" társadalomként értékelik, amely elfelejtette a magas szellemiséget. Szívó hatása alól való kiszabadulás energetikai erőfeszítéseket igényel egy másfajta életforma, más kollektíva megteremtéséhez. Az egész világ önzetlen üdvössége a katasztrófától, új igazságok és életmód bevezetésével természetesen vonzó a társadalmilag aktív kor számára, akinek kevés az élettapasztalata - a fiataloknak. A pszichiáterek és pszichológusok figyelnek az új kultuszokban alkalmazott pszichotechnikára. A "szeretettel bombázás" módszerével, a kapcsolatok szervezésével és a napi intenzív viselkedéssel a csapatban a korábbi hiedelmek radikálisan újjáépülnek. Így a "Népi Templom" képviselői nem csak a kommunai életért és a saját munkájukkal megszerzett ételekért, hanem az időjárásért is megköszönték D. Jonesnak. Prabhupada megszólításakor a Hare Krisnák "koszcsomóknak" nevezték magukat, és kérték, hogy mentegessék elméjüket, "mint a kutyákat". A közösség vezetője nemcsak csodálatos "főnök", hanem az emberiség egyetlen "megmentője". A vezetői státusz elvben lehetővé teszi bármilyen rend elrendelését, mivel a közvetlen tilalmak és elnyomás körülményei között, zárt közösségben élő emberek, megfigyelés és önkéntes felmondások, a kezdeményezés elnyomása és a függetlenség légkörében nem tudnak ellenállni a „messiás cselekedeteinek”. csapat".

Kulturológia: Tankönyv az egyetemeknek / P.F. Dick, N.F. Fasz. - Rosztov n / a: Főnix, 2006 .-- 384 p. (Felsőoktatás).

10. A vallások osztályozása. Előadások + bemutató+ wikipedia.

A következő vallási osztályozások vannak a következő okokból:

Istenek száma

Monoteizmus (judaizmus, kereszténység, iszlám)

Diteizmus (zoroasztrizmus)

Politeizmus (animizmus, fetisizmus, totemizmus, őskultusz)

A vallások megkülönböztetése származási idő és hely szerint

Primitív (Babilonban) fétisizmus, anemizmus, mágia, animatizmus (nem biztos, hogy helyes a helyesírás).

Rabszolga -társaságok

Babilon, az ókori Egyiptom, az ókori Görögország, az ókori Róma, az ókori Perzsia (zoroasztrizmus - ókori Irán)

A középkor vallása

Modern idők (protestantizmus)

Új vallási mozgalmak

A hívek száma és a társadalmi kohézió szintje

Egyéni vallás - egy személy

Család vagy ős (ős kultusz)

Törzs (animizmus, totemizmus)

Nemzeti és népi (hinduizmus, judaizmus)

Világ és kozmopolita - nemzetek feletti (kereszténység, iszlám, buddhizmus, neokonfucianizmus, baharizmus)

Az ötletek által

Az üdvösség gondolata (szamszára)

A felülről való üdvösség nem ismeri fel az újjászületést. (Kereszténység)

Az állammal kapcsolatban

Megengedett (kereszténység stb.)

Tiltott (sátánisták)

Az abszolút helyétől függően

Kozmocentrikus

Önző

Szociocentrikus ("világi")

Az ember és Isten kapcsolatának modellje

1 panteizmus

2 panenteizmus

Monoteizmus(lit. "monoteizmus" - görögül. μονος - egy, θεος - Isten) - vallásos fogalom és tanítás egy Istenről (szemben a politeizmussal).

A monoteizmus a teizmusba, a panteizmusba, a panteizmusba és a deizmusba sorolható. Egyes forrásokban az egyistenhit szemben állhat a panteizmussal. A monoteizmusban, a teizmus szűk értelmében Isten személyesedik meg, vagyis bizonyos „személyiség”. Az egyistenhit az ábrahám vallásokra (judaizmus, kereszténység, iszlám) jellemző, de a hinduizmus filozófiájában, a szikhizmusban és más vallásokban is jelen van.

Diteizmus - kétélű. Az a hit, hogy két rivális isten létezik. Például az egyik gonosz, a másik jó, az egyik védi a rendet, a másik - káoszt. Az olyan vallások, mint a zurvanizmus, a manicheizmus és a mandeanizmus, mind a dualista filozófiák, de a monoteista vallások képviselői is voltak, mivel mindegyikben van egy legfőbb és transzcendentális Elsőelv, amelyből két egyenlő, de ellentétes entitás származik. Az ilyen vallás feltűnő képviselője a zoroasztrizmus, amely egyszerre tartalmaz monoteista és dualista vonásokat. A zoroasztrizmus soha nem hirdette a nyílt monoteizmust (mint a judaizmus vagy az iszlám), valójában eredeti kísérlet volt a politeista vallás egyesítésére egyetlen legfelsőbb Isten kultusza alatt. A zoroasztrizmus, a mazdaizmus is ("A bölcsek tiszteletének jó hite", perzsa behdin, "Jóhit") az egyik legősibb vallás, amely Spitama Zarathushtra próféta kinyilatkoztatásából származik, amelyet Istentől kapott - Ahura Mazda. A Zarathushtra tanítása a jó gondolatok, a jó szavak és a jó cselekedetek szabad morális megválasztásán alapul. Az ókorban és a kora középkorban a zoroasztrizmus elsősorban Nagy -Irán területén terjedt el. Mostanra a zoroasztrizmust nagyrészt kiszorította az iszlám; kis közösségek maradtak fenn Iránban és Indiában. A "szellem" a zoroasztriai értelemben "gondolat". A két ősszellem - a jó és a rossz (Spenta és Angra) - két ellentétes mentalitást szimbolizál: az egyik a teremtést, a másik a pusztulást célozza. Ez utóbbit (Angra Mainyu, Ahriman) Ahura Mazda és világa legfőbb ellenségének, pusztítójának és mindenekelőtt az emberi tudat pusztítójának nyilvánítják, akinek pusztulása a társadalom, majd az egész világ degradációjává válik. Ezért a zoroasztriánus feladata, hogy kövesse Spenta Mainyu -t (jó szellem, kreatív gondolkodás), és alkotójához, Ahura Mazda -hoz hasonlóan, tetteiben megtestesíti Asha -t (a jó egyetemes törvényét), és elutasítja Drujt (hazugság, gonoszság, pusztulás).

Politeizmus(a görög πολύς -ból "sok, sok" + görög. más istenekkel és sajátos befolyási szférával rendelkeznek.

A politeizmus szemben áll a monoteizmussal - az egy Istenbe vetett hittel és az ateizmussal -, amely tagadja Isten vagy istenek létezését. A politeizmus eredete és kapcsolata a monoteizmussal vita tárgya az antropológusok és a vallástörténészek között. A legtöbb kutató hajlamos azt hinni, hogy a politeizmus az emberi vallásos élet legrégebbi formája, amelyből az egyistenhit nőtt ki. A Bibliában a politeizmust a pogánysággal (az egyetlen Isten elárulásával értik) azonosítják, amelybe a zsidó nép történelmük során beleesett. Salamon király és későbbi izraeli királyok idején törvényesen léteztek szent hegyek és szent ligetek, amelyekben a pogány isteneket imádták: Baal, Dagon, Astarte és más, a Földközi -tengeren és Nyugat -Ázsiában gyakori istenségek.

A politeizmus paradigmájában a világ különböző, több -kevesebb hatalommal rendelkező istenségek hierarchiája formájában képviselteti magát, amelyeknek saját megjelenésük van (gyakran antropomorf) és a természetben és a társadalomban sajátos kormányzati szférájuk van. Az istenek panteonja összetett kapcsolatrendszer. Minden isten tevékenységi köre elkülönül mások tevékenységétől. Például az ókori Görögországban Poszeidón isten víz elem, Gaia a föld istennője; a társadalmi szférában - Hermész - a kereskedelem istene, a szláv Veles - a szarvasmarha -tenyésztés istene stb. A panteon élén általában legfőbb isten, de nem az egyetlen, ellentétben a monoteizmussal. A politeizmus keretein belül a törzsi istenek imádata nem zárja ki más népek isteneinek elismerését.

A politeizmusnak több fajtája létezik: az animizmus, amely minden természeti jelenséget elevennek tekint, amelynek forrása a szellemek és démonok beavatkozása; fétisizmus - az anyagi tárgyak iránti tisztelet természetfeletti tulajdonságokkal felruházva; A totemizmus egyrészt a törzs rokonságába vetett hit, másrészt egy bizonyos állat, növény vagy természeti jelenség. A politeizmus archaikus formáira az ősök kultusza is jellemző, akik varázslatosan vesznek részt az utódok életében. A primitív vallási hiedelmek ezen formái szorosan összefonódva léteztek egymással.

A többistenhit vallási gyakorlata (rituáléi) arra irányul, hogy kapcsolatot teremtsenek egy istenséggel, és bármilyen segítséget kapjanak tőle egy személy felajánlásáért (áldozatért). Az istenekkel való kölcsönhatás törvényeinek ismerete és azok gyakorlati alkalmazásának képessége hatalmat ad a környező valóság felett. A hatalom érvényesítése a valóság felett rituálé révén varázslat. A politeizmus mágikus a lényegében, mivel az istenek világa nem transzcendentális, hanem feloldódik a természetben; ezért az ember bármilyen gazdasági, katonai vagy politikai tevékenysége kapcsolatba kerül egyik vagy másik istennel, és a helyes rituálé biztosítja annak sikerét. Mivel a rituálé a világ teremtésének szent cselekedetének megismétlése, valamint minden cselekedet az isten-demiurgosz első cselekedetének megismétlése, a mítosz ezt a valóságot abszolút jelentőséggel erősíti meg. Ebben a valóságban nincs helye semmi újnak, semmilyen kezdeményezésnek, spontán cselekedetnek. Ezért a politeista társadalom hagyományos társadalom, amelyben minden fejlődésnek és változásnak nincs értéke.

protestantizmus vagy a protestantizmus - a három közül az egyik, a katolicizmussal és az ortodoxiával együtt a kereszténység fő irányai, amely független egyházak, egyházi szakszervezetek és felekezetek gyűjteménye, amelyek eredetéhez a reformációhoz kötődnek - egy széles katolikusellenes mozgalom a XVI. Európában.

A protestantizmus közös keresztény elképzelésekben osztozik Isten létezéséről, Szentháromságáról, a lélek halhatatlanságáról, a mennyről és a pokolról (miközben elutasítja a katolikus tisztítótant). A protestánsok úgy vélik, hogy egy személy megkaphatja a bűnök bocsánatát azáltal, hogy hisz Jézus Krisztusban (hisz a halálában minden ember bűneiért és a halottakból való feltámadásban).

A protestáns keresztények úgy vélik, hogy a Biblia az egyetlen forrása a keresztény tanításnak, tanulmányozása és alkalmazása saját életükben minden hívő számára fontos feladat. A protestánsok erőfeszítéseket tesznek annak érdekében, hogy a Bibliát nemzeti nyelveiken is elérhetővé tegyék az emberek számára.

A szent hagyomány a protestánsok nézetei szerint mérvadó, amennyiben a Biblián alapul, és azt a Biblia is megerősíti. Hasonló kritérium jellemző bármely más vallási tanítás, vélemény és gyakorlat értékelésére, beleértve a sajátjukat is. Azok a nézetek és gyakorlatok, amelyeket a bibliai tanítás nem támogat, nem tekinthetők mérvadónak vagy kötelezőnek.

Így a protestantizmus három alapelvet határozott meg alapvetőnek: a személyes hit által való üdvösséget, minden hívő papságát, a Szentírás (a Biblia) kizárólagos tekintélyét.

A protestáns teológia végső kialakulására a 17. század közepére került sor.

Új vallási mozgalom(NRM) egy vallási vagy spirituális csoport, amely a közelmúltban alakult ki, vagy még nem kapott nyilvános elismerést felekezetként, egyházként vagy vallásként.

Az NRM kifejezés mozgalmak széles skáláját öleli fel, kezdve azoktól, amelyek a vallás és a spiritualitás új megközelítésein alapulnak, és ingyenes tagságot biztosítanak követőiknek, egészen a közösségi szervezetekig, amelyek megkövetelik követőiktől, hogy jelentős összhangban legyenek a csoport többi tagjával és az őket elválasztó társadalmi identitással. a társadalom többi részétől. Ennek a kifejezésnek a használatát nem minden csoport fogadja el, amelyre alkalmazzák. Egyes kutatók szerint az "NRM" kifejezést tudományos és semleges kifejezésnek tekintik; a 20. század második felében vezették be a tudományos használatba, szemben a "szekta" vagy "kultusz" kifejezésekkel, bár kezdetben ez a fogalom is negatív konnotációt hordozott. A szervezetek „új” és „hagyományos” (időrendi változatban) felosztásának elve képezte a modern orosz jogszabályok alapját, bár az „új vallási mozgalom” kifejezésnek nincs törvényi meghatározása.

Jelenleg egyes becslések szerint Oroszországban az összes NSM körülbelül 300 000 követője van.

Az NRM fogalma abban különbözik a többi terminustól, hogy a meghatározó szerepet nem a ténybeli, hanem az időrendi szempont játssza. Általános értelemben az "új vallási mozgalom" minden vallási csoportra vonatkozik, amelyet egy adott társadalomban nem ismernek el (vagy még nem ismernek el) hagyományosnak. Ennek megfelelően az NSD -k listája változik mind az adott kutató által elfogadott időkritérium függvényében, mind pedig az adott társadalomtól függően.

Például a nyugati Krisna -tudat Nemzetközi Társaságát sokan új vallási mozgalomnak tartják, mert viszonylag új a nyugati kultúrában. Indiában azonban a Hare Krisna vallást egészen hagyományosnak tartják, hiszen a bengáli vaisnavizmus (a hinduizmus egyik irányzata, amelyhez a Krisna -tudat társadalma tartozik) már a 16. század eleje óta ismert.

Egocentrikus vallás ez az egyén lelki kapcsolatának létrehozása vagy helyreállítása valódi önmagával, a saját láthatatlan lényegének keresése önmagában, egy belső párbeszéd legbelső és szent archetípusáról, valamint az önfejlesztés tartalékairól. Ez a fajta individualista vallás, leggyakrabban ateista, nem egyházi és nem hitvalló, rendszerint az igazi én, mint mikrokozmosz önellátásának gondolatából fakad. Néha magát az egyéni mikrokozmoszt nemcsak a világegyetem sűrítményeként lehet felfogni, hanem az Énben eltávolított és örökké tartózkodó emberek teljes történelmi változásaként is. Minden, ami van, volt és lesz, már benne van az igazi én -ben (az én -ben nagybetűvel, szemben az empirikus én -vel), míg tökéletlen és mindennapi törekvésem az, hogy újraegyesüljek az önmagában lévő abszolútummal.

A zenbuddizmus az egocentrikus vallás tipikus példája. Az egocentrikus vallásosság talán a filozófiai szubjektív idealizmus és az immanens filozófia végső spirituális alapjaként szolgál önálló elveikkel: Ismerd meg önmagad és keress bármilyen tárgyat csak az önismereten belül. A huszadik században. Az egocentrikus vallás különféle változatainak elterjedését elősegítette az Isten haláláról és egy emberember születéséről szóló nietzschei tanítás, valamint az ateista egzisztencializmus az elveszett személyről, a saját boldogságának kovácsaként és a aki látja a poklot más emberekben.

Az egocentrikus vallás mozgósítja az egyén önismeretének és kreativitásának tartalékait, javítja az egyén képességeit, tiszteletteljes hozzáállást alakít ki Énjével, mint maradandó értékkel szemben. De önmagában véve ez a vallás nyilvánvalóan nem elegendő az ember társadalmi és kozmikus funkcióinak ellátásához. A szociocentrikus vagy kozmocentrikus vallás alkotóelemévé alakulás, és ennek következtében számos negatív vonásának elvesztése, a valódi Énhez való spirituális felemelkedés segít a maximum teljesebb megértésében.

Szociocentrikus vallás kifejezi egy generikus személy vagy a társadalom bármely részének azon vágyát, hogy összegyűjtse az összes lényeges erejét. Ezek az erők egyoldalúan nyilvánulnak meg az egyes személyeken keresztül, és egyesíteniük kell őket a teljes egység megtalálásához. A társadalomban a munkamegosztás és a szűk specializáció hajlamos az egyéneket részfunkcióvá redukálni. Ugyanakkor a kollegialitás archetípusa fokozatosan elveszik. A szociocentrikus vallás legfőbb célja az elveszett társadalmi egység helyreállítása vagy az egység új és magasabb szellemi szinten történő újrateremtése. Eszményeitől, kánonjaitól és a spiritualitás egocentrikus aspektusához való hozzáállásától függően vagy elősegíti, vagy éppen ellenkezőleg, gátolja, ellenáll az egyéniség javulásának.

Kozmocentrikus vallásokáltalában úgy határozzák meg, hogy helyreállítják vagy létrehozzák a kapcsolatot Istennel, a kozmikus központtal, a világegyetem fókuszával. Például a kereszténység azon az elképzelésen alapul, hogy Ádám bukásával megszakította kapcsolatát Istennel, bűntudatot érez a Teremtő előtt az Istentől született emberiség személyében, és megpróbálja helyreállítani a lelki közelséget Vele. A második Ádám Jézus Krisztus engesztelt az eredendő bűnért, és most minden keresztény, aki a víz és a Szentlélek keresztségével új életre született, lelki kapcsolatban van Istennel.

Pantheizmus, panteizmus, teizmus- lásd a kérdést. 12.

Történelem

Monoteizmus az ókori Egyiptomban

Számos egyiptológus azt állítja, hogy az ókori Egyiptomban régóta létezik monoteizmus. Ebben a kérdésben három álláspont létezik:

• az egyistenhit hagyománya az ókori Egyiptom történetében létezett és uralkodó volt (Vire, Dryotop, Morenz, Vergot, Badge);
• az eredeti monoteista hagyomány az idők folyamán politeistává torzult (Pierre);
• az egyistenhit az ókori Egyiptomban csak a papságra volt nyitva, a politeizmus pedig a köznemesek sokasága (Tenger).

Az egyiptológia elismeri, hogy az egyistenhit volt az eredeti egyiptomi vallási hagyomány. "Az egyiptomiak számára a különböző istenek a saját nevükkel csak az Egy hipposztázisa vagy megnyilvánulása volt ..." - írta Vergot. Az egyiptomiak monoteista nézetei a „memphisi traktátusban”, amelyben Ptah -t hirdetik a világegyetem egyetlen teremtőjének és bírájának, valamint a herakleopolita király Merikar hercegnek adott tanításaiban, amelyek érintik a vallási hiedelmeket a 3. évezred egyiptomiainak. NS.

Az első ismert kísérletet az egyistenhit államvallásként való alkalmazására Egyiptomban Akhenaten fáraó tette a Kr. E. Akhenaten halála után azonban Egyiptom politeizmus formájában visszatért a hagyományos valláshoz.

Monoteista vallások

Hagyományos zsidó szempontból, amelyet Maimonidész (XII. Század) és más zsidó gondolkodók is követtek, az egyistenhit az elsődleges, és kezdetben a Felsőbb Erő imádatának uralkodó formája volt, míg minden más kultusz később alakult ki, az egyistenhit eszméjének leépülése. Néhány modern kutató is ragaszkodik korunk hasonló elméletéhez. Hajlamosak azt hinni, hogy még a politeizmus primitív formái is, mint például a fetisizmus vagy a sámánizmus, egyetlen integráns erőben, egy bizonyos szellemi lényegben (lásd monolatrium) alapulnak. A kutatások azt mutatják, hogy még a legapritívebb törzsek is hisznek Magasabb Erő mint minden világban történõ ok, és minden népnél közös, még a bokroknál vagy a dél -amerikai dzsungel lakóinál is - a külsõ kulturális hatásoktól szinte teljesen elszigetelt törzseknél.

Én és az Atya egyek vagyunk. János. 10:30

Ez kétségtelenül monoteista elképzelési rendszer a magasabb hatalmakról.

Az ember sok évszázadban élt abban a reményben, hogy megszabadul e világ szenvedéseitől. Az ősi szellemi irodalom túlnyomó többsége egy bizonyos messiáson keresztül való megszabadítás valóságáról beszél (mashiach héber). Jézus tanítványai Krisztusnak nevezik (Krisztus) görög- a messiás). A mai kereszténységnek rengeteg követője van, akik számos felekezetet alakítottak. Főbb keresztény felekezetek: katolicizmus, ortodoxia, protestantizmus.

A kereszténység kritikája

A kereszténység kritikája nem kevésbé népszerű, mint maga a kereszténység. Az elmúlt két évezred történetében a legtöbb történelmi konfliktus kapcsolódik a kereszténységhez. Mind a kereszténység egyes doktrinális álláspontjait, mind az egész tanrendszert összességében kritizálják.

A Szentháromság keresztény tanának elutasítása miatt a kereszténység monoteizmusa vitatott:

Lásd Tolsztoj Levót Jézus istenítése ellen.

• antitrinitáriusok stb.

Shirk - politeizmus, abból áll, hogy Allahot egyenrangúnak, „társnak” minősíti. A kibújás a legrosszabb bűn az iszlámban, amiért nem bocsátanak meg valakit. Shirk nagyra és kicsire oszlik. A nagy kibújás közvetlen engedetlenség Allah iránt, és társainak vele való egyenlősége. A kis mellőzés képmutatás, amely abból áll, hogy egy személy a vallás rendelkezéseit saját személyes haszna érdekében használja fel.

Az iszlám tanításai szerint a tiszta Tawhid -ot (monoteizmus) minden próféta vallotta - Ádámtól Mohamedig. Maga az iszlám, Mohamed próféta Koránja és Szunnája szerint, újjáéleszti Tawhid Ibrahimot (a bibliai Ábrahámot), akit Hanifnak hívnak. Történelmi szempontból az iszlám a legfiatalabb Ábrahám vallás, amelynek középpontjában az egyistenhit szigorú elve áll.

Jegyzetek (szerkesztés)

Linkek

• Cikk " Monoteizmus"Az elektronikus zsidó enciklopédiában
• Cikk " Monoteizmus»A modern ezoterika enciklopédiájában
• Cikk " Monoteizmus»A Krugosvet enciklopédiában

Istenek
Istenek	Az aztékok istenei A háború istenei Élő istenségek A hold istenei A szerelem és a házasság istenei Isteni tengeri istenek A bölcsesség és a tudás istenei Az ég és az időjárás istenei Tűzistenek A vadászat istenei A termékenység istenei A szlávok istenei a halál és az alvilág Istenei istenek A sors és a véletlen istenei
Fogalmak

Az archaikus vallásosság típusai

Módszertani bevezetésünk után továbblépünk a konkrét vallástudományi anyagok elemzéséhez és figyelembevételéhez a korábban javasolt perspektívában. Amint azt már mondtuk, ez semmiképpen sem lesz a vallástörténetről szóló esszé, különösen azért, mert nem teljesen világos, hogy milyen értelemben beszélhetünk egyáltalán a vallástörténetről. Valamikor Marx azt mondta, hogy a vallásnak nincs saját története, ami a vallás másodlagos, származtató jellegét sugallja a társadalmi-gazdasági (alapvető) tényezőkből, amelyek perverz összefüggése Marx szerint ez. Hajlamosak vagyunk egyetérteni a marxi kijelentéssel, bár teljesen más okokból és különböző okokból. Ha hasonló vagy akár azonos transzperszonális tapasztalatok állnak a vallások alapjain, akkor a vallási tapasztalat egysége, amelyről fentebb már szó esett, akkor milyen történetről beszélhetünk? És nem véletlen, hogy M. Eliade óvatosan nevezte alapvető munkáját, amely egész tudományos életét összefoglalta, nem "a vallások történetének", hanem "a vallási eszmék történetének ...".

Valójában a vallásokban lényegében csak az ezek mögött meghúzódó tapasztalatok mélységének mértéke változott, és ezért egy történelmi folyamat példája itt csak az átmenet az érzelmi tapasztalatokról a perinatális-archetipikusra, és ez utóbbiakról a különböző transzperszonális élményekre . Általánosságban elmondható, hogy a vallások lényege mindig önazonos maradt, csak ennek a jelenségnek a jelenségei változtak, pontosabban - ennek a lényegnek a kultúrtörténeti feltételekhez kötött kifejezési formái - a tanok és teológiai rendszerek, kultuszok és rituálék, mítoszok és képek , mintha ugyanaz a személy felváltva jelent meg akkor az egyikben, majd a másik vécében, majd az egyik, majd a másik maszkjában. És vajon maga a történelem nem csupán egyfajta társadalmi-kulturális valóságról alkotott látásmód, amelyet egy "történelmi" személy lát el, a zsidó-keresztény hagyomány által ápolva, az övé, hogy úgy mondjam, a társadalmi-kulturális elmélkedés a priori formája? India története egy európai számára létezik, nem egy indián számára, és egy ókori kínait meglepne az európai kultúra historizmusa, mert bármennyire gazdag is a dinasztikus és egyéb krónika- és kronológiai írásokban, a kínai kultúra ciklikus modellje. a téridő és a társadalom ideje ellehetetlenítette a történelmet az európai megértésben, vagyis a történelem a szó megfelelő értelmében. Mindezek a kérdések azonban túl bonyolultak ahhoz, hogy istenkáromlással megpróbálják őket múlandó módon megoldani, ezért térjünk vissza a vallástudomány keblére.

Az első kérdés, amely a vallás korai formáiról szól, a vallás eredetének kérdése, amelyet azonnal hamisnak, vagy enyhén szólva helytelennek nevezünk. Miért? Fent már megfogalmaztuk a vallástudományok bizonyos apóriáját vagy antinómiáját: „A vallás soha nem keletkezett. A vallás a történelemben előre látható időben keletkezett. " Most magyarázzuk el. Minden vallástudós tudja, hogy már nem lehet egyetlen népet és egyetlen törzset sem találni, bármennyire is primitív, de nem rendelkezik vallásosnak tulajdonított elképzelésekkel. Ennek ellenére, amikor a marxista paradigmára neveljük, megszoktuk, hogy a vallás eredetéről beszélünk, ami a társadalmi tudat történelmileg átmeneti formájává tette: ahogyan a vallás egyszer felmerült, egyszer eltűnik. Érdekes módon azonban az a tény, hogy ezt a megközelítést összességében a zsidó-keresztény hagyomány mentalitása adja: vallás (vagy kapcsolat az istenivel, vagy tisztelet iránta, attól függően, hogy melyik latin gyökre építjük ezt a szót) a bukás következtében keletkezett, mivel előtte közvetlen közösség volt Istennel, és a vallás eltűnik Isten országának következő zónájában, amikor ez a közösség helyreáll. "Apokalipszis", St. János teológus kifejezetten hangsúlyozza, hogy Új Jeruzsálemben, Isten városában nem lesz templom, mert Isten mindenben minden lesz. Egyébként itt viszont egy nagyon ősi mitológiai cselekményt lehet látni az emberek és a szellemek vagy istenségek világa közötti kezdeti egyetemes kapcsolatról, amely később elveszett, és csak néhány kiválasztott közül maradt fenn, elsősorban a sámánok körében. A vallás eredetének és elsorvadásának gondolata minden bizonnyal egy zsidó -keresztény historizmust követelt a nyílt időciklus - a lineáris idő - keretein belül. Azonban nem a marxisták beszéltek először a vallás eredetéről, hanem a francia felvilágosítók (úgy tűnik, hogy ezt a sort ősibbé tehetjük, ha a középkori történetekhez vezetjük a Három csalót).

Ennek megerősítésére általánosságban elmondható, hogy a felvilágosodásból vagy a marxista felfogásból fakadó, pusztán spekulatív valláselmélethez az empirikus anyaghoz is fordultak, mégpedig a régészet adataihoz. Ezek az adatok pedig arról tanúskodtak, hogy a legősibb embereknek (Pithecanthropus, Sinanthropus, Neanderthals, bár ez utóbbi kérdésesnek tűnt) nem voltak vallási meggyőződéseik, pontosabban az ásatások nem szolgáltattak anyagot az ilyen hiedelmek jelenlétéről. Világos, hogy ez nem érv: soha nem lehet tudni, hogy valójában milyen rituális és kultikus formái lehetnek ősi őseinknek (vagy majdnem őseinknek). Még mindig nem tudták, hogyan kell bikákat rajzolni mágikus (de nem vallási!) Célokra, nem készítettek primitív "Vénuszok" figurákat, és nem tudtak hinni a posztumusz létezésben, hogy biztosítsák a kőkést, íjat és nyilakat. tedd a sírba. De még ha valóban nem is voltak hiedelmeik, ez semmiképpen nem érv a vallás történeti eredetének elmélete mellett, mert szigorúan véve ezek az első emberek nem emberek voltak, pontosabban nem tartozott ugyanabba a biológiai elme homo sapiens, mivel bűnösök vagyunk. Végül is nem csodálkozunk azon, hogy a nagy majmoknak nincs vallásuk. A vallás a homo sapiens mellett jelenik meg, és mindig vele van; a tudomány sem a vallást nem ismeri homo sapiens nélkül ("Homo sapiens", ahogy tudod), sem a homo sapiens -t vallás nélkül. És valóban, már a Cro-Magnon körében, aki lényegében az első homo sapiens volt, vallási elképzelések voltak jelen: voltak varázsbikák, hasas "Vénusz" és temetési szertartások. Ebből nem következik, hogy a vallásos tapasztalat és vallásos érzés az ember természetében immanens?

Másfelől azonban mindezek a hiedelmek (és nemcsak a Cro-Magnonról, hanem sok törzsről és népről, akiket az etnológusok ismernek, és nem egyedül a régészek) még nem alkottak olyan vallást, mint olyan, összefüggésben a művészettel, a mitológiával , tudomány és megkülönböztetett tőlük. Ahogyan ez a szinkretikus pra-kultúra önmagában nem hozta létre a művészet, a tudomány, az irodalom, a filozófia stb. Elszigeteltségét, úgy a vallást sem választotta el tőlük. Pontosabban, a vallási elemeket egyesítették a szellemi kultúra más elemeivel egyetlen és oszthatatlan egésszé, és így alakították ki azt a nagyon Humpty-Dumpty-t, amely később összeomlott, és így is maradt, annak ellenére, hogy megpróbálták újra összeállítani. Ezért azzal az állítással együtt, hogy a vallás soha nem merült fel, ugyanolyan igazságos lesz azt állítani, hogy a vallás mégis felmerült, de nem a Cro-Magnon között, hanem egyidejűleg a prakultúra tudományra, művészetre, filozófiára való differenciálásával és ennek a differenciálásnak köszönhetően. És ha mindazonáltal a vallás "eredetét" napjainkra datálnánk, akkor talán hajlamosak lennénk (legalábbis az ókori civilizációk nagy részében) ugyanarra a jazpsziás "axiális időre", vagyis a Kr.e. 1. évezred. e., és ősi civilizációk(Egyiptomi, sumér-akkád), ezt a keltezést talán keltezni kell, bár a bennük végbemenő differenciálódás nyilvánvalóan nagyon korlátozott és relatív jellegű volt, és a mitológiai gondolkodás (a kezdeti egység és szinkretizmus megerősítő tényezője) érvényesült. teljesen. Így még lehet beszélni a vallás eredetéről, de egészen különleges értelemben.

A vallás korai formái általában magukban foglalják a mágiát, az animizmust, az animatizmust, a fetisizmust, a totemizmust és a sámánizmust, és ezek a formák általában nem tiszta formában fordulnak elő, hanem összetett komplexeket alkotnak egymással kölcsönhatásban.

A bevezetőben már beszéltünk a mágiáról és a fetisizmusról, tagadva vallásos jellegüket, és nem térünk vissza ehhez a kérdéshez. Most röviden jellemezzük a primitív vallásosság többi formáját, mielőtt részletesebben foglalkoznánk a sámánizmussal.

Az animizmus (a jól bevált terminológiában az anima a lélek, mint az élet, az állati elv vagy az animus a racionális elv) egyfajta vallási fogalom, amely felismeri valamilyen racionális vagy érzelmi pszichikai anyag jelenlétét nemcsak egy személyben, de minden élőlényben is, és gyakran élettelenben is, fogalmaink szerint tárgyak - kövek, fák, tározók stb. szerint. Az animizmus közel áll az animizmushoz, vagyis a teljes, egyetemes animáció mint vitalitás elképzeléséhez: minden él, halott anyag nem létezik. Az animáció semmiképpen sem maradt a primitív vallásosság tulajdona; az ókori civilizációkban elméleti, filozófiai elmélkedés tárgyává vált, és "hylozoism" néven (a görög hylo - anyagból, zoe - életből) belépett a filozófia történetébe, amely ebben a formában jelenleg is létezik, különösen tudományos és áltudományos elméletek, tekintve bolygónkat szervezetnek vagy élő egésznek. Az animista és animációs ábrázolások számos fejlett vallásban jelen vannak, és a japánok nemzeti vallása - a sintoizmus ("az istenek útja") nagyrészt ezeken alapul.

A legtöbb vallástudós hajlamos a totemizmust a vallás egyik legkorábbi formájának tekinteni, mind jelentős primitivitása miatt, mind pedig azért, mert ez képezi a nagyon primitív népnek tartott Ausztrália őslakóinak vallási meggyőződésének alapját. De maga a "totem" szó észak -amerikai indián eredetű. A vallástudományban és a kultúratudományban a totemizmus nagyon híres két rendkívül eltérő műnek - Z. Freud "Totem és tabu" (1912) munkájának és E. Durkheim és M. Moss "On some kezdeti formák besorolás: a kollektív ábrázolások tanulmányozásához "(1903), amely a vallástudomány szociológiai megközelítésének klasszikus példája volt.

Általában a totemizmus olyan ábrázolásokra utal, amelyek kollektív kapcsolat jelenlétére utalnak az emberek egy csoportja (például törzsi) és egy bizonyos típusú állat vagy növény között (néha élettelen tárgyak; vannak olyan feltűnő totemek, mint a "fiú mosolya") . Egy totem (például egy totem állat) tekinthető ennek a csoportnak az ősének és az imádat tárgyának. Általában tilos a totemet megölni és megenni, bár egyes rituálék éppen ellenkezőleg, a totem megölését és kultikus evését foglalják magukban, ami a totem második bevezetésén keresztül erősíti a rokonsági kapcsolatokat.

A szociológiai iskola, amely úgy véli, hogy a vallási eszméket (különösen a korai társadalmakban) közvetlenül a társadalom szervezete határozza meg (csoportokra vagy osztályokra való felosztását az eszmék területére vetítik), hajlamos a totemizmust az archaikus struktúra kivetítésének tekinteni. a társadalom különböző csoportjaira oszlik, amelyeket különböző totémiás ősökre (totemcsoportokra) nevelnek. Azonban, amint azt M. Eliade helyesen mutatta, a társadalom és a világegyetem struktúrái közötti párhuzamosság valójában csak a mitológiai (archaikus) gondolkodásban az immanens struktúrázás egyetlen elvének jelenlétéről beszél, és semmiképpen sem társadalmi feltételességgel. strukturálás.

Ezenkívül a tudomány ismeri a tényeket, hogy ugyanazok a népek, a totemikus és más, "racionálisabb" osztályozási formák mellett. De a totem mindenesetre továbbra is az osztályozási sorozat jelölőjeként működik, amelyen keresztül az archaikus ember megrendeli tapasztalatainak tartalmát. Ez az archaikus klasszicizmus szintén nem halt meg nyomtalanul a primitív társadalmakkal együtt, hanem nagyon kifinomult formában mutatkozott meg a világcivilizáció történetében. Lényegében az a klasszicizmus és numerologizmus, amely a tekintélyes szinológusok szerint az összes klasszikus kínai filozófia módszertani alapját képezi, kétségkívül azonos a totemisztikus rendezési struktúrákkal. Például a kínai kozmológia elsődleges elemei (wu xing) nagyon hosszú osztályozási sorozatot jelölnek vagy kódolnak, harmonikusan rendezve a kínai kultúra univerzumát.

A totemizmus nagyon furcsa szertartásokat is magában foglal, különösen (a már említett totemhús rituális fogyasztása mellett) a résztvevők azonosítását a totem állatokkal vagy növényekkel.

A vallás korai formáinak pszichológiai alapjairól beszélve csak találgatni tudunk, hogy milyen tapasztalatok voltak ezek alapjai, mivel nem váltak ott az egyéni tapasztalat értelmes tényévé, és továbbra is léteznek a kollektív ábrázolások vagy megnyilvánulások szintjén. a kollektív tudattalan.

Mindazonáltal a transzperszonális pszichológia által felhalmozott tények lehetővé teszik számunkra, hogy bizonyos feltételezéseket tegyünk. Számos transzperszonális tapasztalat (például az az érzés, hogy egyesül az univerzum minden életével, látja az emberek és más lények lelki "lényegét" stb.) Megmagyarázhatja az animációs és animista ábrázolások megjelenését. S. Grof filogenetikai és karmikus emlékezetnek nevezett elemei, különösen a különböző állatokkal való azonosulásban nyilvánulnak meg, pszichológiailag megmagyarázhatják a totemizmus számos alapvető vonását. Ez magában foglalja az olyan furcsa típusú tapasztalatokat is, mint az élettelen anyagok - fémek, ásványok stb. És végül a kollektív-faji (törzsi) emlékezet lehet az alapja mind az őskultusznak, mind a totemizmus egyes formáinak.

E tekintetben néhány konfuciánus érvei az őskultusz természetéről meglehetősen érdekesek. Mint tudják, Konfuciusz, megőrizve és felmagasztalva az ősök archaikus kultuszát, alapvetően etikai tartalommal töltötte meg. Nem tudjuk, hogy maga Konfuciusz hitt -e az ősszellemek halhatatlanságában, vagy sem. Ő és tanítványai tartózkodtak az ítélkezéstől ebben a kérdésben. „Nem tudjuk, mi az élet, honnan tudjuk, mi a halál” - mondták. Mindenesetre az ősök posztumusz sorsa egyértelműen ahhoz a területhez tartozott, amelyről a Mester nem beszélt (tzu bu yue). Ugyanakkor az ősök tiszteletét előírták bármelyik követőjének. Minek? Először is a családi és klán erények erkölcsi javításáért és fejlesztéséért, például a gyermeki jámborságért (xiao), amelyet a kínai etika nagyra becsült. De nem csak. A konfuciánus nézetek szerint egy fiú qi -t kap ( életerő) különleges fajtája. Az ősök tiszteletének rituáléjának végrehajtása a legnagyobb őszinteséggel (cheng), a rituálén való valódi jelenlétük érzésével (zhu zai), ösztönözve és táplálva (jang) ezt az életerőt, amely mindkettőhöz hozzájárult a jámbor leszármazott erkölcsi és testi boldogulása. Az ilyen jellegű fogalmak pedig már egészen közel állnak ahhoz, hogy bizonyos kultuszok létezését transzperszonális tapasztalatokkal igazolják.

Feltételezhető, hogy egy archaikus emberben a tudattalan területeinek lényegesen nagyobb nyitottsága miatt, amelyet még nem zúzott össze a civilizációs normák, képességek és sztereotípiák vastag rétege, és még nem tapasztalta meg a tudat ilyen nyomását, annak megnyilvánulásait, beleértve transzperszonális élmények formájában lényegesen gyakoribbak, intenzívebbek és meglehetősen hétköznapiak voltak. Mentális szervezetét tekintve az archaikus "vad" nem volt durvább, hanem sokkal finomabb és érzékenyebb, mint a modern "civilizált" ember.

Továbbá ezek a tapasztalatok már a mitológiai gondolkodás formáiban és a primitív kultúra kategóriáiban is kifejeződtek, és ahol egy kifinomult vallási és filozófiai hagyományokkal rendelkező személy bizonyítékot lát szellemének egységéről minden létező szellemével, az egység a világegyetemmel vagy az előző életek emlékével, a lélek előzetes létezésével, „vad” látta minden lakosságát gonosz és jó szellemekkel, az ember és állat közötti totemisztikus kapcsolatot, és akaratának befolyását elhunyt ősök. És ki tudja, hogy a "kulturális" értelmezések nem olyan vadak -e a dolgok valódi állapotához képest, mint a primitív ember totemista értelmezései vadak hozzájuk képest?

A világ vallásai: A túlvilág élménye című könyvből a szerző Torcsinov Jevgenyij Aleksejevics

Fejezet 1. A BIBLIAI VALLÁS SPECIALITÁSA

A tibeti buddhizmus könyvből a szerző Ostrovskaya Elena Alexandrovna

A Nyingmapa és Kadampa iskolák: a vallásosság sarki típusai a tibeti buddhizmusban A Nyingmapa iskola kialakulását a tibeti buddhista történetírók a buddhizmus tibeti terjedésének 8. században elkövetett időszakának tulajdonítják. Ennek a kérdésnek a tudományos elemzése azonban azt mutatja, hogy az igazi iskola

Könyvből Asztali könyv ateista a szerző Skazkin Szergej Danilovics

A VALLÁS CÉLKITŰZÉSE ÉS SZUBJEKTÍV TÉNYEZŐI A szocialista társadalom aláásta a vallás társadalmi gyökereit. A társadalmi bázis, amelyre az egyház támaszkodott, megsemmisült. De ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a szocializmus alatt nincs ok a vallásosságra. Bár bent

Az Írások könyvéből a szerző Karsavin Lev Platonovich

A misztika és jelentősége a középkor vallásosságában Lehetséges -e tanulmányozni a misztikát, megértően beszélni az "áldásokról, szemük nincs a látóhatárban, a fül nem hall, és az ember szívében nincs felemelkedve" ? Hiszen maguk a misztikusok is állítják tapasztalataik kifejezhetetlenségét, "kimondhatatlanságát", bár

A hit vége című könyvből [Vallás, terror és az értelem jövője] írta: Harris Sam

A "mérsékelt" vallásosság mítosza Az a meggyőződés, hogy bármely vallás az Egy igaz Isten tévedhetetlen szavára támaszkodik, csak a történelem, a mitológia és a művészettörténet mélységes tudatlansága esetén lehetséges, mivel minden hit, rituálé és kép ajándék

Az iszlám története könyvből. Az iszlám civilizáció születésétől napjainkig a szerző Hodgson Marshall Goodwin Simms

Az Esszék az összehasonlító vallástudományok című könyvből írta: Eliade Mircea

10. AZ "PRIMITÍV" VALLÁS JELENSÉGÉNEK Bonyolultsága A fenti példák segítenek megfogalmazni több irányadó elvet: 1) A szent minőségileg különbözik a profántól, ugyanakkor megnyilvánulhat

Az Indiai teizmus problémái: Filozófiai összehasonlító elemzés című könyvből a szerző Anikeeva Elena Nikolaevna

A Vallástudományok könyvből [tanulmányi útmutató egyetemi hallgatóknak] a szerző Arinin Evgeny Igorevich

A világ vallásainak általános története című könyvből a szerző Karamazov Voldemar Danilovich

A szerző könyvéből

A szerző könyvéből

2.3. A vallásosság statikus értelmezésének jelentősége A modern vallástudományok, kifejezetten vagy hallgatólagosan, a szubsztrát megközelítésre támaszkodnak fő módszertani funkciói - elemző, elemi és rendszerszintű. Az első a teljes fajta elkülönítése

A szerző könyvéből

3. fejezet. Kísérletek a jelenségek alapjának dinamikus megértésére

A szerző könyvéből

3.3. A funkcionalizmus jelentősége a vallásosság jelenségeinek értelmezésében A funkcionális megközelítést a vallástudományban gyakran úgy értelmezik, mint az "alapvető", "lényeges", "szubtibilis", "lényeges" (605) szembenállását. Az "értelmes" alatt itt empirikusat értünk

Archaikus vallás

A vallási tevékenység megszervezése abban a formában nyilvánul megkultusz , istenek, papok, isteni szolgálatok és áldozatok komplexumával, gyakran - istenített vagy főpapi királyi hatalommal. A primitív vallásban rejlő mítoszok és rituálék komplexuma megmarad az archaikus vallás szerkezetében, de új módon fejlesztik és rendszerezik.

A társadalmi differenciálódás egyik megnyilvánulása a papság mint különleges, specializált formálása volt társadalmi csoport... A hiedelmek és rituálék, áldozatok és egyéb szentségi cselekedetek bonyodalmai olyan embereket követeltek, akik semmi mással nincsenek elfoglalva, és éppen ennek a tevékenységnek köszönhetően léteznek. Azonban még mindig nincs vallási szervezet, mint olyan.

Az új típusú vallásnak biztosítania kell az új társadalmi tapasztalatok és az erkölcsi rend új aspektusainak kifejeződését egy társadalmilag már heterogén társadalomban.

Történelmi vallás

A "transzcendentális" fogalma már világosan kifejeződik.-teljesen más tevékenységi terület, amely a vallásos ember számára a legmagasabb érték. Ez az "üdvvallások" fénykorának korszaka, amely a lélek megmentésének módjait keresi.

Az emberi élet értelmének világnézete és megértése nemcsak mélyreható változásokon megy keresztül, hanem a vallásos élet szervezésében is gyökeres változás következik be. Ebben a szakaszban keletkeznek emberek vallási szervezetei, elkülönülve szervezetük más társadalmi formáitól, és megjelenik az egyház.

A történelmi vallás mindazon vallások összessége, amelyeket Weber "világvallásoknak" nevezett, azaz ide tartozik a judaizmus, a buddhizmus, a hinduizmus, a konfucianizmus, a kereszténység, az iszlám.

R. Bella azonosítja a történelmi vallások következő legfontosabb jellemzőit, amelyek közösek:

1. Ötletegyetlen Isten.

2. Minden történelmi vallásuniverzalista , azaz nem „kötődnek” egyetlen csoporthoz vagy „néphez” sem.

3. Vallási fellépés a történelmi vallásokban mindenekelőtt - cselekvés, szükséges az üdvösséghez . A vallási élet eszménye a történelmi vallásokban a világi hiúságtól való elvonulás, a világtól való vallási kivonulás.

4. A vallási szervezet differenciálása a társadalmi szerveződés más formáitól, nagyobb és kisebb függetlenség más struktúráktól, elsősorban politikai, amely így megszűnt a legalizáció elvének hordozója lenni, most az állam legalizálása bizonyos mértékig függ a vallási hierarchiától.

A kora újkori vallás

A világi világ felé való elmozdulást írta alá, mint fő vallási akciót:az üdvösséget nem a világ elől menekülve kell keresni, hanem a világi tevékenységek közepette ... A világban végzett tevékenység az Isten dicsőítésének fő eszközévé vált, míg korábban vagy a törvény betartására, vagy a szentségi rendszerben való részvételre, vagy misztikus cselekvések végrehajtására volt szükség. Az ember és Isten között ne legyenek közvetítők, a hit közvetlen kapcsolat az ember és Isten között, az ő személyes kapcsolata a "szent kozmosszal".

A vallási közösség önkéntes tagsága a vallási meggyőződésekben való elmozdulást is kifejezi az egyéni élettapasztalatokkal való nagyobb kapcsolat felé.

Modern vallás

Még fokozódó szubjektivitás jellemzi:nem egy vallási szervezet a hit hordozója, hanem egy személy felvállalva a szimbolikus rendszerek irányításának, a dogmák értelmezésének funkcióját, a személy felelős önmagáért és megtalálja élete értelmét, amely nincs meghatározva, és már nem oldódik meg egyszerűen egy vallási szervezethez tartozással.

Oszd meg a cikket barátaiddal:

Hasonló cikkek

• 

  Okkult rítus eltávolítható
• 

  Mágia elméletben és gyakorlatban: a négy elem varázsa
• 

  71