Üzenet egy burjátországi buddhista kolostorról. Ivolginsky Datsan és a romolhatatlan Khambo Láma Itigelov

Ivolginsky datsan (Oroszország) - leírás, történelem, hely. Pontos cím és honlap. Turisták véleménye, fényképek és videók.

Május túrák Oroszországban
Last Minute Tours Oroszországban

Előző fotó Következő fotó

Az Ivolginszkij-datsan sokszínű tetői messziről látszanak: ez a templomegyüttes, a buddhizmus elismert központja Oroszországban, élénk színekkel, évszázados vallási és filozófiai hagyományokkal fogadja a látogatókat. Datsan a Burját Köztársaság területén található, és világméretű kulturális és történelmi emlékmű.

A templomban a buddhista etikett szabályai érvényesek: tilos hátat fordítani a Buddha-szobroknak és ujjal mutogatni rájuk, valamint dohányozni, káromkodni, hangosan beszélni.

Egy kis történelem

A datsánt 1945-ben építették, ami máig sokakat meglep – a sztálinista korszakban ritkán emeltek ekkora vallási épületeket. 1951-ben a templomkomplexum saját területet kapott, és megkezdődött az építkezés. Ma 10 datsánt és dugant, egy egyetemet, egy egészségügyi épületet, egy üvegházat, őzkerítéseket és lakótereket foglal magában. Az első épületet nem tartották fenn a hagyományos buddhista stílusban, és egy egyszerű faház volt, amely nyílt terepen magasodott. Később kínai-tibeti elemek felhasználásával kezdték építeni a datsánokat (többszínű és felfelé ívelt tetők), de a komplexum helyi építészeti ízt is kapott - például a burját datsánokat kő helyett fából építették, folyosóik védik a belső tér a téli hidegtől.

Mit kell látni

A zarándokok és a turisták a datsan szemlélését "goroo"-val kezdik – ez a neve a buddhista hagyományban a szent helyek körútjának. Az óramutató járásával megegyezően páratlan számú alkalommal hajtják végre, és hogy a templomkomplexumot nem ismerő vendég ne tévedjen el, egy speciális utat fektettek le az egész területén. A lámák szívesen vezetnek kirándulásokat a zarándokok számára, de ha akarod, egyedül is bebarangolhatod a datsánt. A templomkomplexum fő attrakciója és büszkesége Láma Dasi-Dorzso Itigelov megvesztegethetetlen teste. A Nagy Tanító 1852-ben született, és nehéz utat járt be a kezdőtől a lámáig, majd 1927-ben a nirvánába esett, tanítványaira hagyta, hogy temessék el, és 70 évvel később hozzák a világra. Az exhumálás során jelen lévő tudósok meglepetésére a láma teste nem deformálódott, a szövetek romlhatatlanok maradtak. Bárki megtekintheti a szent maradványokat, de csak évente 8 alkalommal - nagy buddhista fesztiválokon.

Körülbelül 100 újonc tanul a datsan egyetemen, és a kolostorba minden látogató megismerkedhet tudományos életükkel: hétvégén tanárok-lámák tartanak nyílt előadásokat.

A datsan felfedezése során egyetlen részletet sem szabad figyelmen kívül hagyni: minden emlékmű, szobor és elem mély jelentéssel bír, érthető a buddhizmus hívei számára, és kevésbé nyilvánvaló az utcai hétköznapi ember számára. Például a khurdeh-t (imadob), amelyekben mantrákat tartalmazó tekercsek találhatók, az óramutató járásával megegyező irányba kell forgatni, míg a zöld tara tenyérlenyomatú követ nem szabad megérinteni anélkül, hogy becsukná a szemét.

Gyakorlati információk

Cím: Burját Köztársaság, s. Felső Ivolga, st. Út. Koordináták: 51 ° 45 ′ 30 ″ é. 107 ° 12 ′ 12 ″ K.

Megközelítés: Ulan-Udéből a 130-as busszal a Banzarov térről a faluba. Ivolginsk (a jegy ára 30 RUB), majd szálljon át az Ivolginsk - Datsan buszra (15 RUB); személygépkocsival Ulan-Udéből - 30-40 perc az A165-ös szövetségi autópálya mentén.

Nyitvatartás: nappali órákban ingyenes a belépés. A látogatás ingyenes.

Az emlékezet még a múlt köveit is feleleveníti, és még csepp mézet is ad az egyszer megivott méreghez – bár az idézet Makszim Gorkij híres proletáríróé, mégis ő jut eszünkbe a Tabangut-Ichetuysky datsan „Dechen Rabzhalin” című számában. amikor Shirete Bair Láma Csagdurov kezébe veszi Sákjamuni Buddha kis szobrát az oltárról, amely az időtől elsötétült. Egyszer valószínűleg az otthoni vagy a templomi oltár aranyával ragyogott. De mi ez a külső fényesség a Megvilágosodott számára! „Számtalan világban számtalan buddha megjelenése és eltűnése csak illuzórikus ábrázolása azon élőlények felébredésének és felszabadulásának, akik még mindig a szamszára óceánjában alszanak. Rajtunk pedig, lényegükben Buddha természetével megszületett, de életveszélyes tettek megtévesztésének átadva élőlényeken még mindig vastag "szennyezés" van.

Az ereklyék visszaadása

A helyi lakosok már a datsan helyreállítása előtt felfigyeltek erre és Buddha tanítványainak két alakjára egy kő alatt a Shuleg obo-ban, ott találtak menedéket a szent ereklyék, valószínűleg még abban az időben, amikor az ateisták az 1930-as években buddhista templomokat, vallási tárgyakat romboltak le. Ezek a bronzszobrok túléltek egy veszélyes és zaklatott időszakot, de túlélték. Talán az egyik helyi lakos, aki tisztán maradt a sártenger között, titokban meglátogatta ezt a helyet, szerény felajánlásokat tett és imádkozott, hogy újra visszatérhessenek a hívőkhöz. Bair Láma szerint a szobrokat restaurálni kell.

A Petropavlovka község regionális központjából érkezett fiúk az okostelefonjukkal kattintgatnak képeket, és lelkesen hallgatják a datsán apát szavait. Kivesz egy másik ereklyét egy szokatlan esetből, amely mintha ő maga is a Tabangut-Ichetuysky datsanban szeretne lenni, - "dalgyn somo" - egy ősi rituális nyíl selyemszalagokkal és Zhamsaran sakhuusan képével. A vitalitás szimbólumának tekintett egy férfi hozta ide, aki később Alsó-Ichetui veje lett - egy nehéz életszakaszban került hozzá ez az ereklye.

Korunkban így térnek vissza a szentélyek szülőföldjükre. Két bronz buddhista áldozati tálat ásott ki a földből egy szomszédos nyáj disznója, ezek az ősi tárgyak egyértelműen a datsánhoz tartoztak, mielőtt elpusztult volna – egy Nyizsnyij Icsetuja lakos, Bato Munkuev adta át a lámáknak. A harangot és a vadzsrát Bazarzhab ubgoo adta vissza a datsannak, aki egykor huvarak volt ebben a datsanban.

A 18. század elején Mongóliából költözött tabangutok, a legmerészebb és legharcosabb burját családnak tartott tabangutok 1773-ban alapították itt datsánjukat. A forradalom előtti időkben öt Dugan volt a datsanban: Tsogchen, Gunrig, Sakhyusan, Maidar. A datsan személyzete körülbelül 115 lámából és huvarakból állt, köztük 14 kiáramló láma és 16 kozák kit-láma. Az 1833-as krónika szerint 535-en vettek részt a datsánon, ebből 290 kozák. Amikor a Bair Láma az oltáron a Tabangut-Ichetuysky datsanban a legjobb időkben szolgáló lámák fényképeit mutatja, a fiúk megkérdezik: hol vannak. Most? Még mindig nem veszik észre, hogy az emberek elérik a határt ebben az életben, lehet, hogy a fényképeken szereplő lámák közül valamelyiknek lehetősége volt harcos ateisták áldozatává válni, vagy a táborokban száműzetésben próbákat élni át. Ki tudja, talán azok az ismeretlen lámák visszatértek vagy térnek vissza, hogy felelevenítsék elődeik egykori dicsőségét.

Ismeretes, hogy ebben a datsanban a Belső-Mongóliából származó Galsan-Sodbo gegeen adta a Kalacsakra beavatását - Ochirdari inkarnációját, akit Buddha testének őrzőjének tartanak.

1872-ben Ichetujszkij datsan Choydok Tsydypov shirete lámája, aki egy nagy esszé összeállításában „Az ösvények szakaszainak tisztázása, stb.”, valamint Lharamba Láma Alakshi Dandar „Tanítások a világi örömökről” című művének mongol nyelvre való lefordításáért felelős. jelentkezett Pandito Khambo Láma posztjára. A Shirete Datsan Tungalag Danzhin Sholhoin, akinek beosztottja Gelun Shirab Malhayn, a Khorin Aninsky datsan vezetője volt, egy időben nagy tekintélynek örvendett.

A datsán egy időben krónikat, sok család genealógiáját, moralizáló jellegű könyveket, keleti műveket vezetett, és többkötetes gyűjtemény is volt Gandzhur és Danzhur buddhista munkáiból. A háromemeletes Tabangut-Ichetuysky datsan egy régi fényképe került ma az oltárra, bemutatva annak szépségét és nagyszerűségét. Ezeket a felbecsülhetetlen értékű múltbéli tanúságtételeket egy e helyeken született Shagzhitarov Bulat Tsydenzhapovich szerezte. Idővel lehetséges, hogy a történelem számos bizonyítéka, új régi nevek fognak visszatérni a feledésből, akik Buddha Tanítását elvitték az emberekhez a Jida földjén.

A bajok ideje

Az 1930-as években a szovjet hatalom az egyház, a datsánok és a papok elleni közvetlen elnyomás felé fordult. Azokban a szörnyű években a fennmaradt tanúvallomások szerint a Dagba Lámát egy baltával csapták fel közvetlenül a datsan verandáján. Zurkhaich Lama Choibon a Burkhanta-hegy lábához rejtőzve ékszereit, buddhista könyveit Mongóliába menekült, még arra sem volt ideje, hogy elbúcsúzzon testvérétől, Dordzsitól.

A Nyizsnyij Icsetujban a gebse láma, Galdan Ludupovich Zandeev életének története, aki kapocs lett a múlt és a jelen között, senkit sem hagy közömbösen.

1899-ben született egy gyönyörű Kholoy völgyben. Fiúként, kamaszkorától huvarakként a datsan "Dachin Rabjiling"-hez küldték. Miután elérte a Gebse Láma magas szellemi rangját, az összes datsán likvidálása során kénytelen volt Mongóliába menekülni. 1933 őszén bátyjával, Dambival együtt a határon vették őrizetbe. Galdant bírósági határozattal száműzték a zaudini börtönből, testvérét pedig betegség miatt börtönben hagyták.

Galdan Ludupovich hosszú 20 évig a Komi Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban élt. A száműzetés idejének lejárta után félt hazajönni, és nem tudta, élnek-e még rokonai. 1952-ig teheneket és kecskéket legeltet, és ebből a keresetből élt.

Csak 1952-ben döntött úgy, hogy levelet ír, és megtudja rokonait. 1952 nyarán családja levelet kapott, és azonnal felhívták. Szülőföldjére visszatérve 28 évig élt családjával. Boldogan élt unokaöccsei gyermekei között, és segített gyermekeik nevelésében. Galdan Ludupovich 82 éves korában halt meg.

Az Ichetujszkij datsan újjáéledése

A Tabangut-Ichetuyskiy datsan új története 2008. május 17-től számolható. Ezen a napon Khambo Lama Damba Ayusheev eljött a Dzhidinekhez. A Sartuul-Gegetuysky datsan apátja, Csingisz Láma megérkezett ide, Zhargalanta környékére, nem messze Nyizsnyij Icsetujtól; Bair Lámával együtt neki kellett döntenie a datsan megépítéséről. A khambo láma nem üres kézzel érkezett Dzsida földjére, hanem valamilyen térképpel. A lámákat maga elé téve igazi tájfutó próbát adott nekik.

A Burkhanta obo a déli oldalon van? - Az - jött a válasz.

Van a nyugati oldalon egy Shuleg Baabai nevű szent hely? - Igen van. Ez egy szent hegy, amelyen a kozákok imádkoznak. E helyek tulajdonosa vállpántot visel. A katonai szolgálatra indulók a hosszú út előtt meghajoltak az obo előtt, és a legenda szerint élve tértek haza. Az északi oldalon egy Jargalant obo kell lennie - és ez időtlen idők óta ugyanott van. Van egy ooo Gozogor északkeleten? Az Ichetui folyó a nyugati oldalon folyik?

Amikor az összes koordinátát megerősítették, a khambo láma megbizonyosodott arról, hogy a Tabangut-Ichetuyskiy Datsan pontosan ezen a helyen található, és parancsot adott a lámáknak, hogy oszlajanak szét, hogy mindenki előtt felnyissák a "harmadik szemüket". Később négy pontra helyezte őket, ahol a csapokat beverték – így határozták meg a datsán jelenlegi területének körvonalait. Ezen a napon különleges imaszolgálatot tartottak. A kijelölt területen a lámáknak sikerült megtalálniuk a régi Tsogchen dugan alapköveit. Tőle, a Dugan helyének összes kánonja szerint, meg lehetett határozni a Sahyusan Dugan építésének helyét. Minden datsannak megvannak a saját sahyusan védői. Amikor elkezdik építeni a datsant, először megépítik a sakhyusan dugant. Ekkor a datsan megszerzi védőjét, és minden további tevékenység az ő védelme alatt történik.

A fiú a datsánba akar menni

Amikor meghatározták a jelenlegi Tabangut-Ichetuyskiy datsan helyét, Bair Láma felfedezte, hogy a ház, ahol fiúként, családjával a szélén nőtt fel, pontosan beleillik a határai közé. A szovjet időkben menedzserként dolgozott az első burját tudós Dorzsi Banzarov családanya. Volt elég nyilvános aggodalma. A szélén lévő gyerekek, mint Bair Láma emlékszik, nem okoztak egészségügyi problémákat, erősen nőttek fel. Akkor még nem tudták, hogy ezen a helyen található a datsan, de ami meglepő, nagyon fiatalon, 6-7 évesen azt mondta, hogy láma lesz. Nemrég egy családban, ahol imaszolgálatot tartott, eszébe jutott ez. A házasszony faggatni kezdte férjét, emlékszik-e, hogy egyszer ők, az ifjú házasok, látva a tócsában fürdőző Bairt, megkérdezték: mi akar lenni, ha felnőtt lesz. Aztán a fiú válasza megdöbbentette őket, mert azokban a kommunista időkben erre senki sem számíthatott.

Mint korának minden gyermeke, Bair Lámának is sikerült iskolás éveiben oktobristává, majd úttörővé válnia. Mégis, a vágy, hogy pap legyen, valójában volt, ki tudja, talán ez volt a karmikus sorsa. Az iskola befejezése után Bair Chagdurov huvarakként belépett a Sartuul-Gegetuy datsanba, ahol egy évig tanulta a tibeti nyelv ábécéjét és a buddhizmus alapjait. Ezután a datsan egykori apátja, Matvej Rabdanovics Choibonov tanítványát az Ivolginsky Datsan Buddhista Egyetemére küldte. Khambo Lama Damba Ayusheev személyesen fogadta az 1. Tabangut klán képviselőjét. Az első évben Bairt az intézet vezetőjének nevezték, ahol mintegy százan tanultak - három évig viselte ezt a felelősséget. Szigorúan meg kellett kérdeznie a felső tagozatos diákokat, hogy megsértették-e az oktatási intézmény alapszabályát.

5 év tanulás után lámaként visszaküldték Sartuul-Gegetuysky datsanba. Innen, három évvel később, Khambo Láma áthelyezte a 2. Tabangut klán Bultumur datsanjához. Egy évvel később azt mondták neki, hogy térjen vissza hazájába, hogy újjáéleszthesse a Tabangut-Ichetuysky dasant. 2008 tavaszán nagy találkozót tartottak a Nyizsnyij Ichetui iskolában. A falu lakói aktívan támogatták azt a kezdeményezést, hogy a régi helyen dugánt építsenek. Mindössze három hónap alatt sikerült felépíteni egy dugant, egy házat egy lámának. Már Sagaalhán elvégezték itt a Dugjuub megtisztításának rituáléját.

A modern Burjátiában a legelterjedtebb a mahájána buddhizmus egyfajta tibeti ága ("Nagy szekér" vagy másképpen "széles üdvösségút"), amelyet Gelugpa (erény iskolája) néven ismertek, ami az ország szoros kulturális és történelmi kapcsolatainak köszönhető. a burjátok más közép-ázsiai népekkel. A mahájána buddhizmus összes többi iránya közül a Gelugpa iskola általában sajátos helyet foglal el a buddhizmust valló közép-ázsiai népek (tibetiek, mongolok, burjákok, tuvinaiak stb.) szellemi kultúrájának történetében, ezért ennek az alapítója. iskola, a kiemelkedő vallási reformátor, Tszonkhava (1357-1419) (nevének más formái - Tsongkhapa, Je Tsongkapla) Buddhának ismerték el, és egyenrangúan tisztelték az egész buddhista hagyomány megalapítójával.

Az akkori tibeti buddhizmus jelentős átalakulásai Tsonghava nevéhez fűződnek, ami lehetővé tette, hogy a buddhista tanítások magasabb szintre emelkedjenek. Tsonghavának sikerült ötvöznie tanításában az indiai buddhizmus valamennyi előtte létező filozófiai irányzatának vívmányait, valamint az ember spirituális fejlesztésének és az „élőlények” szenvedéstől való megmentésének gyakorlati módszereit, amelyeket a tudományban használtak. a buddhizmus három fő iránya ("szekerek") - Hinayana ("Kis jármű"), Mahájána ("Nagy jármű"), Vadzsrajána ("Gyémánt szekér"). Ugyanakkor Tsonghava Buddha életében visszaállította a Vinaya fegyelmi kódexben a szerzetesekre megállapított szigorú erkölcsi normákat és szabályokat, amelyek addigra már hanyatlásnak indultak. A korai buddhizmus szigorú erkölcsi normáinak újjáéledésének szimbóluma a sárga szín lett, amely a gelugpa szerzetesek fejdíszében és köntösében uralkodik, hiszen az ókori Indiában az emberek, akik elindulnak a megszabadulás útján a világi szenvedélyektől és vágyaktól, amelyek hátráltatják a szellemi, ill. az erkölcsi fejlődés és felvilágosodás felöltötte azt, amit haszontalan, napégette és megsárgult rongyokért kidobtak. Ezért kezdték ezt a tibeti buddhizmus irányzatát később „sárgasapkás iskolának”, „sárga hitnek” nevezni (Bur. ball shazhin).

A tudományos irodalomban van egy másik név - "lámaizmus", amely nemcsak lényegében pontatlan és helytelen, hanem bizonyos mértékig sértő is a tibeti buddhizmus ezen irányzatának követői számára, amelyet olyan tekintélyes gelugpa hierarchák többször is kifejeztek, mint pl. a 14. dalai láma. E kifejezés használatát gyakran az indokolja, hogy a Gelugpa iskolában nagyon fontos helyet foglal el a tanító-mentor (láma) kultusza, amelyet a buddhizmus három fő ékkövével – Buddhával, Dharmával (Tanítás) együtt tisztelnek. és Sangha (kolostori közösség), amely a negyedik "ékszer" lett, amely segít az embereknek megszabadulni a rossz szenvedélyektől és megvilágosodni. De általában Keleten, beleértve Indiát is, ahonnan a buddhizmus származott, minden vallás a spirituális tanító-mentor (guru) iránti tiszteleten alapult. Ráadásul a német kutatók által forgalomba hozott „lámaizmus” kifejezés elválasztja a Gelugpa iskolát a buddhizmus egyéb irányaitól, egyfajta speciális irányzatként szembehelyezkedik vele, amely kevéssé kapcsolódik a buddhista tanítások fejlődésének korábbi szakaszaihoz.

Ez az iskola azonban az összes korábbi vallási és filozófiai irányzat szintézisének, valamint a buddhizmus főbb irányainak összeolvadásának eredményeként szervesen egyesítette a buddhista gondolkodás legjobb eredményeit, és megtartotta a buddhista tanítások fő tartalmát és lényegét. Ezért követői, akik iskolájukat az egész buddhista hagyomány szerves részének tekintik, az önnévvel (Gelugpa) együtt inkább a „Buddha tanításai” kifejezést használják, amely az egész buddhista hagyományra jellemző, vagy a „mahájána tanítások” elnevezést. közös az egész mahájána buddhizmusban. Mindez semmiképpen sem jelenti azt, hogy a helyi kulturális vallási hagyományok, hiedelmek és a közép-ázsiai népek kultuszai hatására az indiai buddhizmus semmilyen változáson nem ment keresztül. De ezek a változások általában külső természetűek voltak, és hatással voltak a tanítás prédikálásának formáira, a vallásgyakorlás módszereire, a vallás kultuszára és rituális vonatkozásaira. Így a tibeti buddhizmus kultuszrendszerébe különféle hagyományos népi rituálék, hiedelmek és archaikus eredetű rituálék kerültek, amelyek a hegyek kultuszához, a föld, a folyók, a víztározók, a fák és más természeti tárgyak szellemeinek és isteneinek tiszteletéhez kapcsolódnak. De a buddhista rendszerben mindezen hiedelmek és kultuszok főként a doktrína és a vallásgyakorlat népszerű szintjéhez kapcsolódnak, alárendelve a buddhizmus legmagasabb és végső céljának - a megvilágosodott tudatállapot eléréséhez, amelyet egykor azáltal sikerült elérni. maga a Buddha.

A Gelugpa iskola széles körű elterjedését Közép-Ázsia más részein, így annak legészakibb peremén - Burjátiában is a mongol kánok támogatása segítette elő, aminek köszönhetően fokozatosan domináns pozícióba került magában Tibetben, háttérbe szorítva a többieket. a tibeti buddhizmus iskolái, Mongóliában pedig a mainstream iskola lett. A XVI. század második felében. Mongólia legnagyobb és legbefolyásosabb uralkodói a Khalkhas Abatai kán és a Chahar Legden kán, valamint az oirat hercegek szinte egyidejűleg átvették a gelugpa buddhizmust és elkezdték aktívan terjeszteni alattvalóik között. A 16. század utolsó negyedében - a 17. század első felében. A gelugpa gyorsan elterjed az összes mongol között, beleértve a burjátok azon részét is, akik a mongolok különféle hadviselő államszövetségeinek tagjai voltak. A gelugpa iskola buddhizmusának elterjedésében fontos szerepet játszott a tumeti altánkán, az ordoszi Se-ceng-kán is, akik aktívan beavatkoztak a tibeti buddhizmus különböző irányzatainak a Gelugpa javára folytatott harcába. A XVI. század 70-es éveiben. Altán kán meghódítja Tibetet, és 1576-ban az ő kezdeményezésére a tó közelében. Kuku-Nur összehívja Belső- és Külső-Mongólia különböző klánjaiból és törzseiből álló nagy Szeimát, amelyre meghívták Tibet Legfelsőbb Lámáját, Sodnom-Chzhamtso-t, akit később a Dalai Láma – Tibet legfelsőbb szellemi és világi uralkodója – jelentette be, és amelyen Gelugpa A buddhizmust minden mongol hivatalos vallásának nyilvánították.

A 17. század elején. A tibeti buddhizmus kezd széles körben elterjedni a mai Burjátia területén, és mindenekelőtt a burjátok etnikai csoportjainak lakóhelyein, akik, mint már említettük, a mongol kánok alattvalói voltak. Ezt bizonyítja például K. Moszkvitin kozák munkavezető jelentése, aki 1646-ban meglátogatott egy tipikus nemez hordozható dugant (bálványt) Turukhai-Tabunan herceg főhadiszállásán a Chikoy és a Selenga folyók találkozásánál, ahol népével együtt elvándorolt a mongol viszály elől. Fokozatosan az effajta mobil imajurtákat, melyeket kisszámú láma szolgált ki, álló fa- és kőtemplomok váltják fel, majd egész kolostori komplexumok jelennek meg különféle vallási, oktatási, közigazgatási, gazdasági és lakóépületekkel. A forradalom előtti Burjátföldön több mint 40 ilyen kolostor volt, nem számítva a kis Duganokat. A nagy kolostorokban (datsans) önálló karok nyíltak filozófia, logika, asztrológia, orvostudomány stb. vallási, tudományos és irodalmi szövegek, népszerű didaktikai irodalom jelentek meg; voltak műhelyek, amelyekben festők, fafaragók, szobrászok, írástudók stb. Így a buddhista kolostorok valójában a hagyományos burját társadalom fő spirituális és kulturális központjaivá váltak, amelyek nagymértékben befolyásolták a burjátok életének minden területét.

A 17. század végén - a 18. század első felében a buddhizmus elterjedt az etnikai Burjátia teljes Bajkál-menti (keleti) részén. Az általánosan elfogadott vélemény szerint 1741-ben a buddhista vallás hivatalos elismerést kapott az orosz kormánytól Erzsébet Petrovna császárné személyében, aki rendeletet adott ki a buddhista papság jogállásának kodifikációjáról. E rendelet értelmében a kormány hivatalosan engedélyezte a buddhista szerzeteseknek, hogy prédikáljanak és más tevékenységet folytassanak a burjákok körében, mentesítve őket az adók és mindenféle vám alól. 1764-ben Burjátia legnagyobb és legrégebbi lámájának, a Tsongol (Khil-Gantuy) datsannak a főlámáját hivatalosan is elismerték a transzbaikáliai burjátok legfelsőbb lámájának, és megkapta a Pandito Khambo láma ("Tudomos főpap") címet. , amely megszilárdította a burjátországi buddhista egyház autokefális státuszát, közigazgatási függetlenségét Tibettől és Mongóliától (bár a tibeti dalai lámák szellemi tekintélyét mindig is elismerték és elismerik a burját lámák és hívők). A XIX. század végén. megkezdődött a buddhizmus aktív behatolása a nyugati (bajkál előtti) Burjátföldre, ahol némi ellenállásba ütközött a sámánok és az ortodox papság részéről, amelyet a cári adminisztráció támogat, amely nem akarta tovább bővíteni a buddhista hitvallás befolyási övezetét. A XX. század elején. A tibeti buddhizmus az Orosz Birodalom európai részében kezdett elterjedni a nem mongoloid lakosság körében, különösen az orosz értelmiség köreiben és a balti államokban. A tibeti buddhizmus oroszországi elterjedésének fontos állomása volt a datsan megépítése 1909-1915-ben. Szentpéterváron az orosz, burját és kalmük buddhisták közös erőfeszítésével Tibet anyagi és erkölcsi támogatásával (Andrejev. 1992.S. 14-21).

A XIX-XX század fordulóján. Burjátországban megindul a laikus buddhisták és papság megújító mozgalma, melynek célja az egyházszervezet, a tan és a rituálék egyes aspektusainak korszerűsítése a változó feltételeknek megfelelően, az európai tudomány és kultúra legújabb vívmányainak kölcsönzése. Ezt a mozgalmat az orosz és kalmük buddhisták támogatták, össz-orosz jelleget gyűjtve, de további fejlődését a 20. század első felének globális társadalmi-politikai kataklizmái (I. világháború, 1905-ös és 1917-es forradalom, polgárháború) akadályozták. Oroszországban stb.). A híres Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo láma, lharamba, a 13. dalai láma tanácsadója, a szentpétervári buddhista kolostor alapítója, a Naran folyóirat szervezője - a renovációs mozgalom aktív alakja és vezetője volt. Bár a burjátországi szovjet hatalom megalakulása után a renovációs mozgalom némi fejlõdést kapott az új rezsim iránti lojalitás elvein, és vezetõi még a marxista és buddhista tanítások identitáselveit is támogatták. (Geraszimova. 1968), a „felújítókat” ugyanolyan brutális üldöztetésnek vetették alá a hatóságok, mint a burjátországi buddhisták többi „konzervatívabb” részét a minden vallási felekezet követői elleni tömeges elnyomás során, amely a későn bontakozott ki. 1930-as években, és a templomok teljes vereségével, pusztításával végződött.

A Nagy Honvédő Háború után a szigorú adminisztratív és ideológiai ellenőrzés alatt álló buddhista egyházszervezetnek csak jelentéktelen része állt helyre. A burját ASSR és a Chita régió területén 1946-tól az 1990-es évekig csak két datsán működött - Ivolginsky és Aginsky, a Buddhisták Központi Spirituális Igazgatósága (CDUB) vezetésével.

Az elmúlt években az oroszországi népek szellemi és kulturális újjáéledésének folyamata, az elveszett etnokulturális és vallási hagyományok helyreállítása kapcsán Burjátországban és általában Oroszországban is megindult a tibeti buddhizmus gyors újjáéledésének folyamata. A régi templomokat helyreállítják és újakat építenek, a buddhizmus világi követőinek különféle egyesületei jönnek létre, a buddhista szervezetek kiadói, kulturális és oktatási tevékenysége aktívan fejlődik. Jelenleg mintegy 50 datsán nyílt meg a Burját Köztársaság területén, az Ivolginszkij datsánban pedig intézet nyílt, ahol több mint 100 diák tanul, és nem csak burját és mongol, hanem tibeti lámák is részt vesznek. különféle tudományágak oktatása. Bővülnek az Oroszországi Buddhista Hagyományos Szangha (BTSD) és más független buddhista szervezetek nemzetközi kapcsolatai, melynek köszönhetően egyre több laikus buddhista és szerzetes látogathat külföldi kulturális és vallási központokba, zarándokolhat el szent helyekre, és tanulhat olyan országokban, ahol A buddhizmus hagyományosan elterjedt. A buddhizmus újjáéledése Burjátiában meglehetősen építő jellegű, és hozzájárul az egészséges interetnikus kapcsolatok kialakításához a köztársaságban, a nemzetközi kapcsolatok erősítéséhez, ami végső soron hozzájárul a toleráns interregionális kapcsolatok további fejlődéséhez a köztársaságban.

1991-ben a Burját Köztársaság és az Orosz Föderáció egészének tömegtájékoztatása nagy figyelmet szentelt a buddhizmus orosz állam általi hivatalos elismerésének 250. évfordulójának. Ugyanakkor téves állítások hangzottak el a buddhizmus burjátföldi elterjedésének állítólagos 250. évfordulójáról, ami téves, és lényegében nem csak a buddhizmus történetének és az etnikai Burjátia térségében való elterjedésének tudatlanságára utal, hanem a burjákok etnikai történetének általában helytelen értelmezése. Burját és moszkvai tudósok már akkoriban tudományos konferenciákon írtak és beszéltek a szószékről, de kevesen hallgatták és hallották. (Abaeva. 1991. S. 10; Zsukovszkaja. 1992.S. 118-131).

A jelentések K.M. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhiev a konferencián (a hivatalos elismerés 250. évfordulója ... 1991, 3-12. o.).

A jubileum kapcsán, amelyet tulajdonképpen az 1741-ben épült Tamcsinszkij (Gusinoozersky) datsannak kellene tulajdonítani, más kérdések is felmerülnek. Milyen szerepe volt a buddhizmusnak a burjáták spirituális kultúrájának történetében és etnikai közösséggé való megszilárdításában? Milyen mértékben járult hozzá a buddhizmus a burjátok és más közép-ázsiai népek közötti kapcsolatok kialakulásához? Milyen szerepet tölthet be az emberek szellemi kultúrájának és történelmi hagyományainak újjáélesztésében a jelenben? Ezek a kérdések különös aktualitást kapnak abból a tényből adódóan, hogy a peresztrojkának köszönhetően megindult, a burjátok spirituális újjáéledésének és történelmi emlékezetének helyreállításának folyamata sürgősen szükségessé teszi etnokulturális történetének néhány kulcsfontosságú mozzanatának radikális újraértékelését, amelyeket egészen a közelmúltig értelmeztek. a legtöbb kutató szerint – a burját és a vallástudósok nem túl helyesen, különösen a buddhizmus népünk etnokulturális történetében betöltött szerepével kapcsolatban.

Valamennyi kutató elismeri, hogy a buddhizmus elterjedésével az etnikai Burjátföld Bajkál-menti részén minőségileg új szakasz kezdődött a nép etnokulturális genezisében, amely ezt megelőzően nagy széthúzásban volt. Azonban szabad alábecsülni a buddhizmus szerepét a burjáták megszilárdításában és szellemi fejlődésében. Véleményünk szerint hangsúlyozni kell, hogy a nagy világvallást legalább valamennyire ismerő nép éppen ebből kifolyólag nem jellemezhető integrálatlan, sőt állítólag fő buddhista magjától elszakadt etnikai közösségként. A buddhista tanítás markáns interetnikus jellege ellenére a buddhista kelet minden országához hasonlóan az etnikai burjátföldi legintenzívebb elterjedésének századában, azaz a 18. század közepére a 18. század közepére vezetett az ún. a burjátok etnokulturális és konfesszionális megszilárdításának folyamata ebben a régióban. A burját nép közép-ázsiai szuperetnikai közösségeiben való létezésének hosszú, évszázados hagyományai ellenére, a buddhizmus helyi hiedelmekkel és kultusszal való sikeres szennyeződésének köszönhetően a transzbaikáliai burjátok szervesen integrált etno-konfesszionális közössége jött létre. a jelzett határral, amely ráadásul minden irányba dinamikusan terjeszkedett, így északra az etnikai Burjátia nyugati területe (vagyis Ciszbaikalia, ahová a buddhizmus a 19. század végén kezdett a legintenzívebben behatolni).

A hazai buddhista irodalomban az a vélemény él, hogy a buddhizmus transzbaikáliai behatolásának első megbízható bizonyítéka Konsztantyin Moszkvitin jenyiszej kozák elöljáró jelentése, aki 1646-ban meglátogatta a Turukhai-Tabunan főhadiszállás jellegzetes nemeztemplomát. Chikoy és Selenga. A buddhizmus széleskörű elterjedéséről a XVII. A transzbaikáliai burját klánok és törzsek között szintén jelentenek jelentéseket, jelentéseket és meséket-beszámolókat más orosz szolgálattevőkről, különösen Peter Beketov, Ivan Pokhabov és mások jelentéseit (Lamaism in Buryatia ... 1983).

Ezek az adatok azonban nem a buddhizmus burjátokhoz való behatolásának kezdetét jelzik, hanem azt, hogy a 17. század első felében. ez a vallás már szilárdan meggyökerezett Dél-Burjátia területén, és széles körben elterjedt a hétköznapi aratok körében. Elmondható, hogy ez már a burját és a buddhizmus kapcsolatának viszonylag kiforrott szakasza volt, ami hosszú előkészítő időszakot feltételez a hagyományos burját társadalom szerkezetébe és kultúrájába való szilárd bevezetése előtt. Például az olyan szomszédos országokban, mint Kína, Tibet, Mongólia, a buddhizálási folyamat több évszázadon át húzódott, Tibetben pedig kétszer jött létre a buddhizmus (az első próbálkozás, mint tudod, a buddhistaellenes érzelmek miatt sikertelen volt Landarma tibeti királyé).

Ebben az értelemben Burjátia sem volt kivétel, főleg, hogy a közép-ázsiai régió ezen részén a mahájána buddhizmus tibeti-mongol formája, amely az egész Közép-Ázsiában elterjedt volt végső soron a legelterjedtebb. Mivel a burjátok genetikailag, etnikailag, történelmileg és politikailag a mongol metaetnikai közösség szerves láncszemei voltak, a buddhizmus e népcsoport körében való elterjedésének történetét az általános mongol szuperetnosszal elválaszthatatlan összefüggésben kell vizsgálni. Ismeretes, hogy a mongolok a tibetiekhez hasonlóan kétszer tértek át a buddhizmusra. Ez először a 13. században történt. Dzsingisz kán unokája alatt - Kublaj kán (uralkodott 1260-1294). Abban az időben Transbaikalia, mint tudják, a mongol államszövetségek szerves része volt. Különféle burját klánok és törzsek a mongol birtokok részét képezték, és Dél-Burjátia modern területét az ún. Ara Mongol(Észak-Mongólia). Ezért a Khubilai által államvallássá nyilvánított buddhizmus törvényes hatást gyakorolt Burjátia modern területére.

A buddhizmus azonban különböző történelmi, politikai és társadalmi okok miatt akkoriban még nem vált minden mongol tömeges népi vallásává, bár befolyása a lakosság elit rétegei között igen jelentős volt. Még 1206-ban maga Dzsingisz kán küldött egy levelet a tibeti buddhista legfelsőbb hierarchának, amelyben azt írta, hogy "szeretném meghívni őt hazámba, de mivel az államügyek még nem fejeződtek be", imát kér az ő tiszteletére. győzelmeket. Dzsingisz kán fia, Ogedei (uralkodott 1229-1241) szintén támogatta a buddhizmus eszméit, és még buddhista templomokat is kezdett építeni, köztük egy nagy sztúpát (suburgan) Kara-Korumban, abban a városban, amelyet Dzsingisz kán 1220-ban a mongol állam fővárosává nyilvánított. . A sztúpa Mongke-khan uralkodása alatt készült el (uralom 1251-1258). Monumentális, ötemeletes épület volt, melynek első emeletén négy sarokban nagy szobák voltak, ahol a buddhista kánon szerint szobrok, istenképek kaptak helyet. V. Rubruk ferences szerzetes, aki 1253-1255-ben járt Kara-Korumban. azt írta, hogy "egy nagy templomban sárga ruhás szerzetesek sokasága ült, kezükben rózsafüzért és buddhista imákat olvastak." Mindez arra utal, hogy alapításától kezdve a XIII. és egészen 1380-ig (amikor a várost a kínai csapatok teljesen elpusztították), majd 100 évig Kara-Korum nemcsak közigazgatási, hanem vallási központja is volt a mongol államnak. A mongol irodalmi források 120 buddhista kolostort is említenek, amely akkoriban épült Mongólia területén. Ezek a kolostorok rendszerint városokban és nagy településeken vagy uralkodók, katonai vezetők, kormányzók stb. székhelyén helyezkedtek el. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy általában az egységes mongol birodalom kialakulása a XIII. a városi élet virágzása jellemezte Közép-Ázsia sztyeppéin. Ebben az időszakban mindenhol számos város, templom és palota épült. A mongolok monumentális építészete a legélénkebben a mongol állam fővárosában, Kara-Korumban volt képviselve, ahol a buddhizmus mellett számos keleti és nyugati vallás is megtelepedett. Így már a buddhizmust hivatalosan államvallássá kikiáltó Hubilai kán alatt a főváros 12 temploma között 9 buddhista, 2 muszlim és 1 keresztény volt. Ezzel egy időben a buddhizmus kezdett behatolni a Mongol Birodalom peremére, különösen a Jeniszej völgyébe, ahol a IX. Megjelennek a buddhista figurák, és a kínai buddhista írások tibeti átírású másolója a kirgiz ország hercegi házából érkezett.

A buddhizmus meglehetősen elterjedt elterjedtségéről Mongóliában a XIII. A Möngke-khan tiszteletére 1257-ben emelt (kékesszürke színű palatéglából készült, csiszolt) emlékmű is tanúskodik.és pártatlan, mint írott forrás. Az emlékmű felirata (mongolul a központtól balra három sor, kínaiul pedig tizenkét sor jobbra) Mongke-kán dicséretét, adatokat a kán hatalmának természetéről és jellegéről, a buddhista kolostorok építéséről, kívánságokat tartalmaz. a buddhista vallás további elterjedéséhez, a laikusoknak szóló etikai utasításokat, valamint az állam és a buddhista vallás kapcsolatának alapelveit. Ezenkívül az emlékmű felirata utal arra, hogy a buddhizmus terjedésének területe a XIII. század közepére. eljutott az "erdei népek" lakóhelyére (oirat, oh-arad), amellyel a ciszbaikáliai burjáták mind származásuk, mind kulturális és vallási szempontból közeli rokonságban álltak.

Számos, a 19. század végén feljegyzett legenda is arról tanúskodik, hogy a buddhista hiedelmek és kultuszok elemei már az ókori mongol korban (vagyis Dzsingisz kán előtt) behatoltak a Ciszbaikáliába. a balagan buriátok között. A nyugati burjáták ősi mítoszaiban egyértelműen a buddhista panteonból kölcsönzött karakterek találhatók: "Három Burkhan - Shibeni-Burkhan, Maidari-Burkhan és Esege-Burkhan". A felvett történet Genen Khutukhta buddhista küldetésének behatolásáról szól a 9. században. (Mesék a burjátokról ... 1890. T. 1. 2. szám. 112. o.). A „Genen-hutukhtyn tamga” sziklaemlék tanulmányozása a folyó völgyében. Oki megmutatta, hogy az ábrázolt "három ékszer" szimbólumok a buddhista partokig való behatolásának legkorábbi időszakára utalhatnak. A 9. századra nyúlik vissza Lhamo (vagy Srimati Deva) istenség indiai legendája is, aki a hit (buddhizmus) kedvéért elment, hogy megölje saját fiát, és a sok legenda egyike szerint elköltözött Sri-ből. Lanka északra, amíg le nem telepedett "az Oikhan hegyen, az Olgon régióban. "lakatlan sivatagok és az óceán veszi körül, feltehetően Kelet-Szibériában (Bettany, Douglas. 1899.S. 93). C. III. Csagdurov úgy véli, hogy ebben az esetben a tavon lévő szigetről beszélhetünk. Bajkál (Csagdurov. 1980.S. 233).

Sőt, a rendelkezésre álló krónika, folklór és régészeti adatok lehetővé teszik, hogy a burjáták első megismerésének idejét a buddhizmus gyakorlati oldalával még „ősibbé” tegyük. Ezen adatok alapján a mongol tudós, G. Sukhbaatar úgy véli, hogy a buddhista vallás elterjedése a korai mongol törzsek között jóval korábban kezdődött, mint Dzsingisz kán korszaka - még a hsziongnu korától kezdve. Mint megjegyzi, „egyrészt a hunok, Xianbi, Zhuzhany, Khitan, másrészt a mongolok közötti etnikai kapcsolatokból ítélve megállapíthatjuk, hogy a buddhizmussal való ismerkedésük a korai nomádok idejére nyúlik vissza. Mongólia” (Sukhbaatar, 1978, 70. o.).

Lama Sh. Damdin mongol tudós műveiben, különösen az "Aranykönyvében" található egy idézet a "Choyjun"-ra ("A vallás vagy doktrína története") utalva, amely a vallás legkorábbi időszakára utal. a buddhizmus elterjedése Mongóliában. Sh. Damdin a buddhizmus történetét Mongóliában három időszakra osztja: korai, középső és késői időszakra. Az első időszak a hunok korától Dzsingisz kánig, a második pedig a Dzsingisz kán korszakától a kínai Mongol Jüan-dinasztiáig terjed. (Cyrempilov. 1991.S. 68-70).

Így a buddhizmus Közép-Ázsia sztyeppéire való behatolásának legkorábbi időszaka a III-II. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Legalábbis ismert, hogy ie 121-ben. Huo Quibing kínai parancsnok, miután összetörte a Khun Huchzhui herceget Huhe-Nur és Gansu térségében, székhelyén elfoglalt egy körülbelül 4 m magas aranyszobrot, amely a III. HIRDETÉS Buddha-szobornak számított. Az "Arany klán" hercege leszármazottainak Wu-di császár által odaítélt kitüntető címét mongol tudósok-lámák azzal a legendával társítják, hogy az arany klán az egykori buddhista boszorkányistennőtől származott, akit az Aranyba száműztek. Hegy a vétségekért.

De ha a Xiongnu buddhizmussal való ismerkedése látszólag meglehetősen felületes és epizodikus volt, akkor ez kezd szélesebb körben elterjedni a tobasiak, mujunok, tugukhunok, szeveroveiak és jujanok kora középkori államaiban (Kr. u. III-VI. század). Például 514-ben egy kilencemeletes templom épült a Huhe-Nur régióban, és a kánok jellegzetes buddhista neveket viseltek. Észak-Wais között is létezett az ötemeletes templom, amelyben 83 szerzetes élt, akik új vallást hirdettek és buddhista könyveket fordítottak. 475 körül a közép-ázsiai nomádoknak is vannak általános buddhista szentélyei, például a "Buddha foga" és más Indiából hozott ereklyék. A korszak régészeti emlékei között megemlíthető egy ősi szobor (V-VII. század) a Mongol Népköztársaság keleti aimagjának Arzhargalant somonjából, „fogás” – „Buddha” névvel vagy brahmi nyelvű vonalak a tetején. a Khuys-tolgoi-hegy Bain-golyn ekh területén, a Mongol Népköztársaság Bulgan Aimagjában (Sukhbaatar. 1978, 68. o.).

Egyes régészek szerint az első buddhista missziók transzbaikáliai behatolásának meglehetősen megbízható bizonyítéka a dzsujánok korszakához tartozik. Ilyen bizonyíték lehet egy bronz buddhista menetoltár, amelyet 1927-ben találtak a Nyizsnyivolginszkij hun település romjain. Ez egy négyzet alakú talapzat, négy lábbal és vastag ikonlappal, csonka tetejével. Az elülső részen három dombornyomott mezítlábas figura látható buddhista szerzetesek széles köntösében és köpenyében, fejükön tobozfából készült díszek - a nemesség és a nagyság jelképe. Jellegzetes a kezek tartása: könyökben hajlottak, tenyerek nyitottak, a jobb kéz ujjai felfelé, a bal pedig lefelé mutatnak, ami az imádkozó bodhiszattvák testtartására jellemző. A figurák köré szaggatott vonalak vannak vésve, lángnyelveket ábrázolva. Hasonló töredék gyakran megtalálható a buddhista panteonból származó doksi ikonokon is.

A fenti tények talán elégségesek ahhoz, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy Közép-Ázsia minden részén, beleértve az etnikai Burjátföldet is, a buddhista vallás sokkal korábban kezdett elterjedni, mint a 18. században, és valószínűleg még korábban a 13. században. amikor Dzsingisz kán Hubiláj unokája államvallássá nyilvánította. A Csingizid-korszak előtt minden kísérlet, hogy a buddhizmust bevezesse a közép-ázsiai népek környezetébe, többé-kevésbé epizodikus volt. Ennek ellenére a buddhizmus mint jelenség még mindig rögzült a korai időszak mongol meta-etnikai közösségének etnokultúra-történetének szerkezetében. A buddhizmusnak a Mongol Birodalom hivatalos vallásává nyilvánítása Khubilai alatt jó előfeltételeket teremtett a buddhizmus szélesebb körű elterjedéséhez az állam központjától az állam perifériájáig, egészen a legtávolabbi pereméig, beleértve az "erdei népek" településének területét is. " és "Észak-Mongólia" - vagyis Burjátia. Ezt a folyamatot azonban felfüggesztették a kínai Mongol Jüan-dinasztia összeomlása után kibontakozó feudális viszályok, valamint a Kínai Birodalom agressziója miatt a mongolok kulturális és vallási központjai ellen.

A Jüan bukása (1363) után létrejött Ming-dinasztia mindent megtett, hogy meghiúsítsa a mongol törzsek új egyesülésére irányuló kísérleteket. És mivel a buddhizmus fontos szerepet játszott a mongol törzsek integrációjában és megszilárdításában, elsősorban őt üldözte a Ming-dinasztia. A 150 éve létező buddhista központok Mongóliában megsemmisültek. A XIV. század második fele közötti időszak. és XVII században. a mongol népek történetében az egyik legnehezebb és legdrámaibbnak tartott. Azonban a XIV. század végétől kezdődően. és egészen a 16. század második feléig. A buddhizmus meglehetősen befolyásos vallás volt (bár csak a mongol társadalom elit rétegeiben), valamint egy újra feltörekvő sámánizmus (főleg a hétköznapi aratok körében). A mongol uralkodók mindenesetre igyekeztek megőrizni magukban a buddhizmus befolyását. De csak a XVI. századtól kezdve. A buddhizmus tömegvallássá válik az összes mongol törzs körében, beleértve a burjátokat is.

Burjátia összes buddhista kolostorában végzett khurálok (imák) között hagyományosan 6 hagyományos. A holdnaptár szerint az utolsó téli hónap 29-én ünnepelt szilveszterek közé tartozik a Szocssin és a Dugzhuba khurál. A "Dugjuba" általában a "Sor" mágikus kúp elégetésével ér véget, amelynek eredeti szimbolikája a hit ellenségeihez kapcsolódott. Később azonban ez a rítus az egyik központi momentumává válik egy hétköznapi buddhista világképének, aki azzal kapcsolta össze, hogy megszabaduljon minden rossztól, ami a leköszönő évben kísérte.

A "Sochjin", amely a "Dugjuba" része, a bűnbánat és az elkövetett bűnöktől való megtisztulás szertartásaira utal. Ezen a szertartáson csak lámák vettek részt. V dogjurah(Tibeti buddhista rituálisok) felsorolja mindazokat az eseteket, amelyeken enyhít a holdnaptár szerint az utolsó téli hónap 30-án végzett "dugjuba" szertartás. A burját buddhisták hite szerint ez a „szél”, „epe”, „nyálkás” egyensúlyhiány okozta betegségek sokasága (a részletekért lásd a „Tibeti orvoslás” című részt). Az elmúlt egy év szerencsétlenségeinek oka lehet a gonosz erők, a rossz hozzáállás azon területek "tulajdonosaihoz", amelyektől védeni hivatottak. sahyusans, a hit védelmezői - Choijal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray stb.

Az imák felolvasása és a szimbolikus "Sora" formájában elkövetett bűnök mágikus megsemmisítése lehetővé tette az új év kezdetét - Sagaalgan.

Az újév első tavaszi hónapjának 2. és 15. napjától a Monlam istentiszteletet, a Buddha által végzett 15 csodának szentelték, minden buddhista kolostorban végeznek.

A Duinkhor Khural a Kalacsakrához kapcsolódik.

Az első nyári hónap 15-én a Gandan Shunserme Khuralt adják elő, amely Buddha földi életének emléknapjaihoz kapcsolódik: az anya - Mahamaya királynő - méhébe való belépés, a megvilágosodás és a nirvánában való elmerülés.

Az utolsó nyári hold negyedikén tartják a Maidari Khuralt (Maitreya körforgása), amelyet az eljövendő Buddhának - Maitrejának - szentelnek, Tushita égboltjából az emberek földjére (Jambudvipa) való leereszkedésének. A buddhista szútrák hangsúlyozzák, hogy Maitreya érkezésével az emberek nagyobbak, boldogabbak, egészségesebbek, szebbek lesznek. Az imádság látványos pillanata A Maitreya körforgása Maitreya szobrának eltávolítása volt egy zöld ló vagy fehér elefánt által húzott szekéren, és egy kör a kolostorkomplexum körüli ünnepi körmenet körül, rituális zenei hangok kíséretében. hangszerek.

A Lhabab Duisent az utolsó őszi hónap 22-én tartják. A népi buddhizmus értelmezésében ezen a napon szállt le Buddha az emberek földjére az égiek legendás földjéről, Tushitáról, amely a Sumeru-hegy (Buryat. Sumber-uula) tetején található.

A Zula Khuralt "az ezer lámpa ünnepének" hívják, és a híres és nagyon népszerű burjátországi buddhista reformátornak, Tszonkhavának szentelték, megtartásának időpontja az első téli hold vége. Ezen a napon minden datsánban lámpák ezrei égnek. (zula).

Gyakorlatilag Burjátia összes buddhista datsánjában úgynevezett kis khurálokat végeztek, amelyeket a Tanítás őrzőinek szenteltek. sahyusanam,és a Földön élők javára. Így például a Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha stb is a kis khuralokhoz kötődnek.. Minden nagy és kis khuralt a holdnaptárat, ezért a tartásuk dátumait a lámák-asztrológusok évente kiszámítják. Az Ivolginsky Datsan által évente kiadott ünnepi dátumok naptárában egyetlen állandó szerepel: július 6-án van a XIV. Dalai Láma születésnapja, amelyet a közép-ázsiai irányzatú buddhisták ünnepelnek.

1992. augusztus 12-én burját lámák és laikusok részt vettek a 14. dalai láma által a Duinkhor-vanért – Kalacsakrai beavatásért tartott nagy imaszolgálaton. Ugyanezen év augusztus 14-én Ulan-Udéba érkezett a XIV. Dalai Láma képviselője, Geshe Jampa Tinley, aki éveken át tartott előadásokat a buddhista tanítások elméletéről és gyakorlatáról a buddhizmus burját követőinek. A Dalai Láma 60. születésnapja tiszteletére Geshe figyelemre méltó művet adott ki – egy modern kommentárt Tsonghava "Lamrim Chenmo"-jához ("A tiszta fény útja").

1995. április 28-án az Ivolginsky Datsanban ünnepélyes ceremóniára került sor Hambo Lámának, az Orosz Föderáció Buddhisták Központi Spirituális Igazgatóságának elnökének, Damba Ajusejevnek a hivatalos beiktatására. D. Ayusheev 1962-ben született a faluban. Shargaldzhin, Krasnochikoi kerület, Chita régió, 1988-ban végzett az Ulan Bator Buddhista Akadémián. 1991 és 1995 között a Murochinsky Datsan (Baldan Breibung) rektora volt a Baskír Köztársaság Kyakhtinsky kerületében, aktív szervezője annak helyreállításának, amelynek ő volt.

1996 óta a TsDUB RF tagja lett az Orosz Föderáció elnökének irányítása alatt álló Vallási Egyesületekkel Foglalkozó Tanácsnak, amelynek feladata az volt, hogy megoldja az összes orosz szellemiségének újjáélesztésének sürgető problémáit az állam és a vallási felekezetek közötti kapcsolatok fejlesztése során.

1996 áprilisában az Orosz Föderáció Buddhisták Központi Spirituális Igazgatóságának közgyűlését tartották. Burjátia és Tuva valamennyi képviselője részt vett. Elfogadták a TsDUB Alapokmányának új változatát, amely 1946 óta nem változott. Az új Charta szélesebb körű lehetőségeket biztosított a buddhista hitvallás tevékenységére, a legnagyobb mértékben kihasználva a Buddhista Egyház egyházszervezeti struktúráját. Az Orosz Föderációban egy új testületet is szerveztek - Khural - minden datsanon bemutatták a TsDUB és a TsDUB képviselői intézetének kis ülését.

1991-ben a burjátországi buddhista papság megkapta a jogot arra, hogy Buddhista Intézetet nyisson az Ivolginsky Datsanban a papok és a buddhista kanonikus irodalom értelmezőinek képzésére. Több mint száz huvarak (novícius) Tuva, Kalmykia, Altaj, Moszkva, Amur és Irkutszk régióból, Ukrajnából, Fehéroroszországból, Jugoszláviából tanult az intézetben filozófiai, orvosi fakultásokon, tantra és buddhista festészet fakultásain. Jelenleg az intézet Dashi Choynhorling Buddhista Egyetemmé alakult, amely 2004 óta a burját Damba-Dorzsi Zajajev első Pandito Khambo Lámája nevét viseli.

2002. szeptember 10-én a buddhista tradicionális szangha papjai Pandito Khambo Lama D. Ayusheev vezetésével teljesítették a XII. Pandito Khambo Lama Dashi-Dorzhi Itigelov akaratát, és felnyitották a szarkofágot az 1927-ben eltemetett romolhatatlan testével. Khukhe-Zurkhen terület. Az orvosszakértők általános megdöbbenését és meglepetését az váltotta ki, hogy a lótuszhelyzetben ülő láma teste a temetéstől számított 75 év után kiváló állapotban maradt meg. Hambo Lama D.D. élete és tevékenységei Itigelovát jól fedezte G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003.S. 34-38). A jelenség a D.D. Az Itigelova (a szamádhi elérése) széles körben ismert a tibeti buddhizmus hagyományában, azonban Burjátia etnikai területén ez egyedülálló jelenség, és természetes, hogy a buddhisták ezt a tényt egyfajta szent szimbólumként érzékelik.

A burjátok megismertetése a világvallásba, amely a köztudat fejlettebb formája volt a buddhista előtti hiedelmekkel és kultuszokkal szemben, óriási ideológiai, szociokulturális, pszichológiai előfeltételeket támasztott a burjátok különböző etnikai csoportjai közötti nézeteltérés leküzdésére. valamint egy integrált etno-vallási közösség kialakítása.

Természetesen nem lehet vitatkozni azzal, hogy a buddhizmus volt az egyetlen megszilárdító és integráló erő, amely ebben az időszakban Burjátia egész területén működött. De más politikai, társadalmi és gazdasági tényezők mellett, amelyek meghatározták az etno-konfesszionális és kulturális közösség kialakulásának folyamatát, a buddhizmus minden bizonnyal meghatározó szerepet játszott a feltörekvő közösség számára szükséges kultúra olyan elemeinek kialakításában, mint az irodalmi nyelv. és az erre épülő irodalmi és művészeti hagyomány, a nyomdászat, a festészet, az építészet és még sok más. Az etnikai Burjátország 400 éves „buddhizálási” folyamatának domináns tendenciája a buddhizmus szerepének és jelentőségének fokozatos erősödése volt nemcsak a burjáták tisztán vallási, hanem a teljes etnikai kultúrájában is, aminek eredményeként. ez az idegen tanítás, amely kezdetben homályosnak, sőt idegennek tűnt a széles tömegek számára, fokozatosan a burjáták valóban népszerű és mondhatni nemzeti vallásává válik.

Vaszilij Tatarinov / wikimedia.org Szogcsen Dugan (Ivolginsky Datsan) (Fotó: Dmitrij Shipulja) Khambo láma Itigelov palota (Ivolginsky Datsan) (Fotó: Dmitrij Shipulja) Khambo Lama Itigelov templom-palotájának külső díszítése (Fotó: Dmitrij Shipulja) Az együttérzés Buddhája) az Ivolginsky Datsanban (Fotó: Dmitrij Shipulja) Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev (Fotó: Dmitrij Shipulya) Zhud dugan rezidenciája, jobb oldalon pedig Maidarin sume (Az eljövendő Buddha temploma) Ivolginsky datsan (Ppuljato: Dmitrij Ppuljato) ) Devaazhin dugan in Ivol Fotó: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org Pandito Khambo Lama Dasha-Dorzho Itigelov temploma Ivolginsky Datsanban. Burjátia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Cogcsen-Dugan az Ivolginsky Datsanban. Burjátia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Az Ivolginsky-datsan főkapuja, Burjátia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Dugan Zelenaya Tara in Ivolginsky Datsan, Burjátia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) A bal oldalon a voipur (tömjénező) , jobb oldalon az épülő Zöld Fehér temploma, Tary (Fotó: Dmitry Shipulya) Sogchen Dugan. Folyamatban vannak az ünnepi előkészületek (Fotó: Dmitrij Shipulja) Khurde (Fotó: Dmitrij Shipulja) Az Ivolginszkij Datsan szuburgánjai (Fotó: Dmitrij Shipulja) Arkady Zarubin / wikimedia.org

Az Ivolginsky Datsan egy nagy buddhista kolostorkomplexum, a buddhizmus központja az Orosz Föderációban, Pandito Khambo Lama rezidenciája. Verkhnyaya Ivolga faluban található, Burjátia Ivolginszkij régiójában, körülbelül 36 km-re nyugatra Ulan-Udétól.

Az Ivolginsky Datsan Burjátia leghíresebb buddhista kolostora. Számos zarándokot és turistát vonz, akik nemcsak Oroszország egész területéről, hanem más országokból is érkeznek ide.

Itt minden nap rituálékot tartanak, és vallási ünnepeken - megfelelő szolgálatokat. Az Ivolginsky Datsan egy meglehetősen szokatlan szentély székhelye - Khambo Lama Itigelov megvesztegethetetlen teste.

A buddhizmus a 17. században terjedt el Burjátiában. Mongol lámák hozták ezekre a részekre. Az 1917-es forradalom előtt több mint 35 datsán volt Oroszországban, ebből 32 az akkori Bajkál-túli régióban, amely elfoglalta a mai Burjátia és a Transzbajkál terület nagy részét. Ekkor azonban jöttek a nehéz idők.

Az 1930-as évekre a buddhizmust hazánkban szinte teljesen felszámolták. Szinte az összes datsán elpusztult, a szerzeteseket börtönökbe, száműzetésbe és nehéz munkába küldték. Lámák százait lőtték le. A helyzet csak az 1940-es évek közepén kezdett jó irányba változni.

1945 tavaszán a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Népbiztosainak Tanácsa rendeletet adott ki. Ez a határozat lehetővé tette egy új datsan létrehozását.

A helyi buddhisták pénzt és vallási tárgyakat kezdtek gyűjteni. Az összegyűjtött pénzekből az első templomot az Oshor-Bulag néven ismert helyen építették fel, szó szerint egy tiszta mező közepén.

Khambo Láma Itigelov palota (Ivolginsky Datsan) (Fotó: Dmitrij Shipulja)

1945 decemberében tartottak itt először nyílt istentiszteletet. 1951-ben földet osztottak ki a kolostor építésére, majd itt építettek házakat a lámáknak és néhány melléképületet.

Az 1970-es években szinte az összes ma létező datsan templomot felhúzták. 1991-ben Buddhista Egyetem nyílt meg a kolostorban. Ma több mint száz szerzetest képeznek ki ott.

2002-ben Pandito Khambo Lama XII Itigelov megvesztegethetetlen holttestét az Ivolginsky Datsanban helyezték el. Ennek a buddhista ereklyének a tárolására egy új templomot emeltek, ahol 2008-ban helyezték el a Tanító testét.

Kolostor komplexum

A datsan 10 templomot tartalmaz. Számos más épület és építmény is található - az eljáró Khambo Lama Ayusheev rezidenciája, könyvtárak, oktatási épületek, üvegház, szálloda, különféle gazdasági és lakóépületek, információs központ.

Az Ivolginszkij-datsan szent ereklyéje: Itigelov láma története

Khambo-Lama Itigelov volt a burjátországi buddhisták spirituális vezetője. A rendelkezésre álló adatok szerint 1852-ben született a jelenlegi Ivolginsky régióban.

Itigelov szülei meghaltak, amikor még gyermek volt. Tizenöt évesen került Aninsky Datsanba, majd több mint 20 évig tanult ott buddhizmust.

Később Itigelov vallásos személyiségnek mutatkozott be. 1904-ben Burjátia egyik datsánjának apátja lett, 1911-ben pedig a XII. Pandito Khambo Láma választotta meg.

Úgy gondolják, hogy 1927 júniusában Itigelov a nirvánába ment, miután korábban utasította a szerzeteseket, hogy hetvenöt évvel később nézzék meg testét. Egy cédrusfa szarkofágba temették el lótuszpózban ülve, ahogy távozásakor is ebben a helyzetben volt.

Itigelov testét a lámák titokban kétszer is megvizsgálták – az 1950-es és 1970-es években. Vizsgálataik során a lámák arra a következtetésre jutottak, hogy ez nem változott.

2002 szeptemberében Khambo Lama Ayusheev számos más személlyel együtt kihúzott egy kockát Itigelov holttestével, és elkísérte az Ivolginsky Datsanba.

2008-ban a Tanító testét átvitték az erre épített templomba. A buddhizmus szentélyeként tisztelik.

Az új templom a Yangazhinsky datsan Devazhin-dugan rajzai szerint épült. A Devazhin-dugant 1906-ban maga Itigelov tervezte és építette, de ez a templom az 1930-as években a buddhisták üldözése során elpusztult.

A Hambo Láma testének biztonságának titka rejtély a tudósok számára. A test felemelése után a biológiai szövetek egy részét vették, de 2005-ben Ayusheev megtiltotta a további elemzéseket. A laboratóriumi adatok azt mutatták, hogy a szövetek nem haltak meg.

A testet gondozó szerzetesek azt állítják, hogy a hőmérséklet változik, és még izzadság is megjelenik a homlokon. Évente nyolcszor láthatja az Elmúlhatatlan Tanítót, és imádhatja őt, a fontos vallási ünnepek alatt.

Hogyan juthat el a datsanhoz?

Az Ivolginsky Datsan jól megközelíthető. Az A-340 Ulan-Ude - Kyakhta úton el kell jutnia a regionális központba, Ivolginsk faluba. A faluban le kell fordulni a főútról jobbra, és körülbelül 8 km-t kell vezetni Verkhnyaya Ivolga faluba, amelynek északi szélén található a kolostor.

A datsan és Ulan-Ude központja közötti távolság 36 kilométer.

Ulan-Ude-ból a 130-as busszal Ivolginszkba lehet eljutni, ahonnan minibuszok mennek a kolostorkomplexumhoz. A fontos szolgáltatások során a burját fővárosból a buszok közvetlenül a datsanhoz mennek.

Az Ivolginsky Datsan Burjátországban található, Ulan-Ude városától 30 km-re nyugatra. Itt, a völgy öt hektárján található egy buddhista templomok (duganok) komplexuma, egy kolostor, 1991 óta - a „Dashi Choinhorlin” Buddhista Egyetem.

A benne tanuló fiatalok a lámákkal élnek együtt a kunyhókban. Mindenütt kályhák, aszkéta élet, a lámák és a diákok ruházata csak a kalapjukban különbözik.

3. Lámák kunyhói

A buddhista szerzetesek szerint a három legszörnyűbb dolog, ami egy emberrel történhet, a szépség, a hírnév és a gazdagság.

Itigelov azt mondta, hogy a buddhizmus nem vallás, nem tudomány vagy filozófia. Ez a szabadság. Tehát elszakadtak szenvedéseink és dolgok világunktól.

1937 óta nem voltak hivatalosan működő buddhista vallási központok Transbaikáliában. A száműzetésből és táborokból 1945-be visszatért idős lámák erőfeszítéseinek köszönhetően 1945 decemberében megnyitották a "Khambinskoe Sume"-t a Burját Köztársaságban, Verkhnyaya Ivolga faluban. Datsan a "Tvges Bayaskhalantay Ulzy Nomoy Khvrdyn Hiid" nevet kapta (a kolostort azon a helyen alapították, ahol a Tanítás Kereke forog, Boldogságot hoz és örömmel tölt el). Azóta az Ivolginsky Datsan az egyetlen buddhista vallási központ Burjátia területén.

A datsánba belépve a Nap mozgása szerint körbejárod (ha úgy tetszik, az óramutató járásával megegyező irányba), megpörgeted a dobokat, amelyekre mantrák vannak felírva, apró pénzérméket teszel. A bejárást 3, 7, 21, 108 alkalommal hajtják végre. Ezek az úgynevezett "kerek" rituális számok.

6 imadob "khurde"

7 Azt is szeretném tudni, hogy mi van itt leírva...

Sztupák. Úgy gondolják, hogy hozzájárulnak a béke megőrzéséhez, és pozitív hatással vannak az űrre. Az építkezésben részt vevők, valamint a környéken élők érzékelik pozitív hatásukat.

A dugan belsejében ugyanúgy mozogsz. A tisztító tűz körül, ami éppen égett. És mint egy gyerekjátékban, a tűznél nem lehet megfordulni.

Az Ivolginsky Datsan fő temploma Sokshon Dugan.

Az Ivolginsky datsan fő duganja általában egy nagy gyerekszobára emlékeztet belül - a helyi ikonfestés módjával, az istenek arcával, különleges plaszticitásával. Díszek, gazdag színek. Ha zöld, akkor telített, élénkzöld, ha kék, akkor meleg, mély.

Khambo Lama Itigelov palotája

21 Kivánok, mi van valójában...)

25 A datsantól nem messze van egy hideg és nagyon finom vizű forrás. Semmi szokatlan nem kapcsolódik hozzá (vagy talán csak nem mondták el, az érméket is bőkezűen dobták bele), és jó friss vizet inni.

XII. Pandito Khambo Lama Itigelov visszatérése

Az a legtökéletesebb az emberekben, hogy egy napon meghalnak. Az emberiség legfontosabb vívmánya az emberi halandóság tudatosítása...
És itt jön Itigelov. Az ő, minket megdöbbentő kapcsolatával a halállal. 1927-ben temették el. 2002-ben kiásták. 75 éve a testét nem is érintette a bomlás. Idén lesz tíz éve, hogy Itigelov velünk van. Itt. Nem változik. Nem régimódi meleg kezei vannak, sok napos tarló. izzad. Testében élettani folyamatok mennek végbe. Úgy ül, semmi és senki nem támogatja, és a biológia és a fizika, a fiziológia és a gravitáció minden törvényével ellentétben egyenes háttal, lótuszállásban ül.

A tudósok tanúsága szerint sok tekintetben egy élő ember testének benyomását kelti. Erre nincs magyarázat, létezése felrobbantja a modern tudomány alapjait. Általánosan elfogadott, hogy a fizikai halál után a testnek három állapota van. Az első a mumifikáció, amikor a szervezet teljesen kiszárad. A második a tőzegbarnulás állapota, amikor az ember teste mocsárba kerülve kipirosodik és elveszti folyadékát. A harmadik állapot a zsír-viasz. A tudósok az Itigelov-jelenséget "a halál negyedik állapotának" nevezik. Nem értelmezhető csoda. Ezért is csoda.

A helyzet az, hogy Itigelov 75 évet töltött 2,5 m mélységben egy fadobozban (cédrusdobozban), sóval körülvéve.

Ha Itigelov olyan állapotban lenne, mint egy közönséges fizikai halált halt ember, akkor a sónak el kellene falnia az egész tartalmát. Ám amikor Itigelovot felnevelték, a cédrusdoboz (bumkhan) és a test tökéletesen megmaradt. Ráadásul a patológusok biztosak voltak abban, hogy a test felemelése után három-négy óra alatt bomlássá válik. Végül is a külső körülmények hirtelen változásai általában éppen ilyen következményekhez vezetnek. De ez Itigelovnál nem történt meg. Hogyan maradt az ember 75 évig változatlan sóban?

Most Itigelov majdnem öt éve az Ivolginsky Datsanban van. A lótuszállást, amelyben 75 évig volt egy cédrusdobozban, miután kivették belőle, tartó- és rögzítőeszközök nélkül megmarad. Bár nyáron a hőség Burjátföldön eléri a 40 fokot, és nincsenek hűtőegységek, Itigelov teste nem rothad és nem bomlik. A helyiségben nincs fény, mesterséges világítás - csak az első emeletről jön be a gyenge fény.

Khambo láma Itigelov hajának, körmének és egy darab bőrének spektrális elemzése nem mutatott ki pusztító elváltozásokat. A Hambo Láma szöveteinek szerves összetétele megfelel egy hétköznapi ember szöveteinek szerves összetételének. A belső szervek épek. Két igazságügyi orvosszakértői jelentés szerint a láma testén nem találtak balzsamozás nyomait. Ez nem hasonlít a mumifikációs vagy barnulási folyamatokhoz. A tudósok kizárják a letargikus alvás állapotát is. A világon egyetlen hivatalosan bejegyzett tény sem létezik már.

1927. június 15-én, 75 éves korában, KP Pandito Khambo Lama Itigelov a Jangazsinszkij-datsan lámáinak jelenlétében arra kérte, hogy olvassa fel neki a „Jó kívánságokat a távozónak” (Nuga Namshi) imát. A lámák nem tudtak dönteni, majd ő maga elkezdte olvasni. A lámák a rítus befejezése után csatlakoztak az ima felolvasásához, és DD Itigelov akaratának megfelelően lótuszpozícióba helyezték egy bumkhanban (szarkofágban), és a Khukhe Zurkhen területén lévő temetkezési helyen hagyták. (a Burját Köztársaság Ivolginszkij régiójában).

1955-ben Itigelov XVII Pandito Khambo Lama Lubsan Nima Darmaev akaratának megfelelően egy csoport láma felemelte a szarkofágot KP Pandito Khambo Lama Itigelov testével, és miután megbizonyosodtak arról, hogy teste változhatatlan, elvégezték a szükséges szertartásokat. átöltöztették és visszatették őket a bumkhanba.

1973-ban XIX. Pandito Khambo Lama Zhambal Dorzho Gomboev az Ivolginsky datsan lámáival újra megvizsgálta KHP Pandito Khambo Lama Itigelov holttestét, és miután megbizonyosodott annak biztonságosságáról, a bumkhanba helyezték.

2002. szeptember 10-én XXIV. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev az Ivolginsky Datsan lámáinak egy csoportjával világi személyek (igazságügyi szakértők és mások) jelenlétében kinyitotta Khambo Lama Itigelov bumkhanját, és a szükséges rituális műveletek elvégzése után átadta azt. az Ivolginszkij-daszanhoz.

A Tanító testének megtalálásának jelensége nemcsak Oroszországban, hanem külföldön is felkeltette a buddhisták aktivitását és érdeklődését. Hiszen szándékosan, szándékosan tette – írta arról, hogy mi történik ma vele, amikor 85 éve távozott.

Azon a napokon, amikor Itigelov találkozott az emberekkel, kitör a verejték, és 100 grammot hízik.

2002-ben 3 ezren érkeztek Itigelovba, 2003-ban - 20 ezer, a következő évben ismét nagyságrendileg - 200 ezer, 2005-ben - 350 ezer, 2006-ban már több mint félmillióan. A vonal egy kilométeren át a völgybe nyúlik.

A zarándokok nagy száma miatt úgy döntöttek, hogy Itigelovot üveggel takarják be, és az emberek áldást keresve már nem a testhez, hanem a kezéből az üvegen át kiengedett hadakokhoz nyúlnak.

Istentiszteleti Napok 2012 - február 21.; március 31.; május 6-án; június 4.; július 23.; szeptember 19.; november 6.; december 8

Itigelovnak unokahúga van - Janzsima Vasziljeva. Dédnagyanyja a láma nővére volt. Yanzhima 2002-ben létrehozta az "Itigelovval együtt" információs központot, 2004-ben pedig az Itigelov Intézetet. Mosolyogva és energikusan, rokonáról beszélve azt mondja, hogy leginkább „fél agymosásától”, ezért elvileg nem ragaszkodik semmihez. Attól tart, hogy Itigelov márkává változik. De természetesen ennek a márkának a PR hiánya a legjobb PR. A válasz arra, hogy szerinte Khambo Lama Itigelova: "Szerénységünknek köszönhetően nem mondjuk, hogy Buddha eljött." Ami az Ivolginszkij lámákat illeti, hallgatnak, mint a partizánok. Vagy válts témát...

A fennmaradt törzskönyv szerint Itigelov 1852-ben született Ulzy-Dobo körzetében (a Sagaan Nur-tó délkeleti partja, jelenleg a Burját Köztársaság Ivolginszkij körzetének orongoi vidéki közigazgatásának területe). Apjának, Mantagaray Etigalnak 3 fia és egy lánya volt. Szülei elvesztése után Itigelovnak korán el kellett kezdenie a munkát. Gyermekkorától kezdve céltudatos és független karakter jellemezte.

A 19. század 60-as éveinek közepe óta, több mint 20 évig, Itigelov az Aninsky datsanban tanult - egy nagy spirituális, filozófiai és kulturális központban, háromszáz kilométerre hazájától. A datsan apátja ebben az időszakban Hoyto Lamkhai Ayushin Galdan volt. Ösztöndíjat adott Itigelovnak Oybont, Tokhorukta, Nurei és Mogoi falvak lakóinak költségére. Mivel Itigelov kozák osztályba tartozott, és szolgálatot kellett teljesítenie, e falvak lakói 20 éven át szolgálati kárpótlást is fizettek.

Itigelov tanulmányi évei a pogányok számára nehéz időszakra estek. Ez a burjátok és más szibériai és távol-keleti népek kényszerkeresztelkedésének időszaka volt, amihez vesztegetés társult (sok pénzt fizettek a keresztségért, adómentesség stb.), valamint a velük való lelki kapcsolatok korlátozása. Mongólia és Tibet. Az Aninsky datsanban végzett tanulmányok után Itigelov megvédte a gebshi, majd a gabji magas papi címét, és a tudományok terén magas szintű tökéletességet ért el. Az Aninsky datsan elvégzése és különféle datsanok szolgálata után Itigelov 1895-ben ismét a Tamchinsky datsan orvosi karán kezdte tanulmányait.

1898-ban Itigelov visszatért a Yangazhinsky Datsanba, ahol beíratták a személyzeti lámák közé.

Az orosz-japán háború kezdetével (1904) a Yangazhinsky datsan plébánosait, a Yangazhinsky stanitsa kozákjait behívták és a frontra küldték. Shireete Itigelov szertartásokat végez a frontra távozó honfitársai védelmében.

Az ellenségeskedés időszakában a háború alatt elesett és szenvedett katonák erényének teljesítése érdekében, különösen a Jangazsinszkij-datsan jótékonysági harcosai, Shireete Itigelov vezetésével Choira-Dugan és Devazhin-Dugan épül, nagyszerű erőfeszítéseket tesznek a hívők és világiak körében végzett oktatási tevékenységekre. A Jangazsinszkij-datsan Shireete szorgalmáért és odaadásáért Itigelovot királyi rendeletek nyak- és melléremmel tüntetik ki.

1910 tavaszán az XI. Pandito Khambo Lama Iroltuev látogatást tesz a Jangazsinszkij-datsannál, és felkéri D. D. Itigelovot, hogy induljon a választásokon Pandito Khambo Lama posztjára, állítólagos lemondásával kapcsolatban. Egy évvel később (1911. március 19.), miután nehéz választási eljáráson ment keresztül Pandito Khambo Lama (Tamchinsky Datsan) rezidenciáján, D. D. Itigelovot megválasztották és felesküdték a kelet-szibériai lámai papság XII. Pandito Khambo Lámává.

1913. február elején XII. Pandito Khambo Lama Itigelov meghívást kapott a Romanov-dinasztia 300. évfordulójának megünneplésére az Orosz Birodalom fővárosába, Szentpétervárra. A Belügyminisztérium Vallásügyi Osztályán lámaista papság küldöttségét fogadták. Február 19-én Pandito Khamba Lama Itigelov ünnepélyes imaszolgálatot tartott a császár és az egész királyi ház egészségéért és jólétéért a szentpétervári buddhista "Gunzechoinei" templomban. Jelen volt a Romanov-dinasztia fennállásának 300. évfordulója tiszteletére rendezett ünnepi vacsorán, és az összes burját – lelki és világi – nevében gratuláló beszédet mondott. Ezt követően a küldöttség személyes audienciát kapott a császárnál, amelyen Pandito Hambe Lama Itigelov Szent Sztanyiszláv III. fokozatú „Kiváló szorgalomért” kitüntetést kapott.

Nem sokkal a pétervári delegáció hazaérkezése után megkezdődött az első világháború. Pandito Khambo Lama Itigelov Verhneudinszkban kezdeményezte az "Általános Burjat Társaságot", amelyben 120 pap és világi személy vett részt. Az új társadalom fő feladata a lakosság bevonása volt, hogy anyagi és anyagi segítséget nyújtsanak az államnak. Ennek a társaságnak köszönhetően 130 000 rubelt, élelmet, egyenruhát, egészségügyi felszerelést gyűjtöttek össze, és egy betegszobát telepítettek a frontvonalba.

1915-ben Pandito Khamba Lama Itigelov Dambi Hashektuevvel az összes datsánt bejárta. Az összegyűlt pénzből ruhát, cipőt, törölközőt, dohányterméket, bogyókat, cukrot, használati cikkeket vásároltak és húsvétig az aktív frontra és a kórházakba küldték. Ezenkívül Kensur Khambo Lama Iroltuev vezette emchi lámákat a frontvonalbeli kórházakba küldték, hogy segítséget és kezelést nyújtsanak a sebesülteknek. A háborúba behívottak, valamint a sebesültek és elesettek családjainak megsegítéséért végzett különleges munkájáért és érdemeiért II. Miklós császár Pandito Khambo Lama Itigelov II. fokozatú Szent Anna Renddel és éremmel tüntette ki.

DD Itigelov a II. Általános Burját Kongresszus elnöke volt, amelyre 1917 júliusában a Tamchinsky Datsanban került sor. Röviddel ezután betegség miatt lemondott Pandito Khambo Lama tisztségéről, és visszatért a Yangazhinsky Datsanba, ahol oktatási tevékenységet és orvosi gyakorlatot folytatott. Alkotott a buddhista filozófiáról szóló műveket (több mint 50 van belőlük), megírta a tibeti farmakológiáról szóló alapvető művet, a Zhort, lelki végrendeletet hagyott plébánosaira, tanítványaira és leszármazottaira.

Nem hagyhatom figyelmen kívül egy másik teljesen új datsant, amelyet meglátogattam Ulan-Ude-ban:

37 Javában zajlik az építkezés.

38 A négy pecsét harangja. Az első ekkora buddhista harang Oroszországban. Jekatyerinburg melletti gyárban öntött, súlya 700 kg. A harang hangját nagyon messzire viszik. Gyönyörű!