Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, ismeri a jót és a rosszat!!! Tehát Ádám olyan lett, mint az egyikünk, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki tud.

Soha ne mondd:

- Senki sem szeret engem!

Isten kész mindannyiunkat beilleszteni, mint egy nagy ékszert, mint egy gyöngyöt a teremtett világot díszítő diadémába. A Szentháromságban láthatjuk a szeretet képmásának látható ideálját.

Az ikon csúcspontja a szeretet áldozatának pohara. Így a szeretet eszménye a kölcsönös feloldódás a másikban, a Szentháromság hasonlóságának kialakulása az emberek között. Az orosz nyelv teológiai szempontból nem gazdag, ezért ha életünk célja és értelme a legrövidebben felvázolható, akkor az isteni szeretet áldozataként fejezhető ki, amely az Istennel való kapcsolat elvesztéséhez vezet, a teljességében. az egész emberiség. Az Ő képére vagyunk teremtve.

- És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre [és] hasonlatosságunkra...

- És monda az Úristen: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, ismeri a jót és a rosszat...

Olyanok vagyunk, mint a Szentháromság. Ha félreértés történik szerettei között, akkor a legerősebb megy először, és kezet nyújt. A karácsony ennek egyértelmű példája és bizonyítéka annak, hogy bármi történjen is velünk, ő az egyetlen, aki kész újra és újra meglátni bennünk a ragyogó képet, és vég nélkül várni kölcsönös szeretetünket. A karácsony számunkra olyan, mint egy kinyújtott kéz. Számunkra ezt az ünnepet az éjszaka sötétsége, a betlehemben a tűz fényével szétválasztott angyali ének és a paradicsomfa örökzöld jelképe, vagy egyszerűen karácsonyfa jelképezi. Ezt az ünnepet mind egy nagy családban - a templomban, mind a kicsiben - a családban látjuk. Családdal vagyunk. Olyanok vagyunk, mint a Szentháromság.

De Isten számára ez az ünnep nem kezdődött olyan örömtelien. Mi vagyunk azok, akik kijövünk a sötétségből a világosságba, de neki be kellett lépnie a bűntől és kegyetlenségtől megfagyott világba. A megtestesülés első perceitől kezdve felmerült a kérdés Isten és ember közös munkájáról, a szinergiáról. Krisztus életének első perceitől fogva fennállt a veszély, hogy megölik és elutasítják.

Jézus Krisztus születése így zajlott:

...az anyja, Mária Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy Szentlélektől terhes. József, Férje igazlelkű és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni...

Az igaz Jegyes József, miután egy fiatal nőt, majdnem gyermeket fogadott be otthonába, köteles volt tisztán tartani. Látva, hogy nem tétlenkedik, el kellett mennie vele az udvarba a vénekhez. Kénytelenek voltak halálra ítélni. Például:

Körülbelül három hónap telt el, és azt mondták Júdának, mondván: Támár, a te menyed paráznaságba esett, és íme, paráznaság miatt terhes. Júdás így szólt: Hozzátok ki, és hagyjátok elégetni. Júda (1Móz 38)

Vagyis Máriát és méhének gyümölcsét meg kellett ölni inkarnációjának első napjaiban. Ezt nevezhetjük csodának, ha valójában nem ez lenne a norma. Egyszerűen megfeledkezünk ennek a világnak az alapvető felépítéséről, és az ilyen események csodának tűnnek számunkra. Az igazságosság, az Isten felé nyitott lélek, könnyen hallja az Ő hangját! Az ilyen emberek könnyen hallják a Mennyországot. József, a Törvénynek ez az erődítménye és dísze, elvetette a Jog Törvényét a Szeretet Törvénye miatt, könnyen elfogadva egy tiszta lélekkel rendelkező angyal szavait. Az igazságosság világosan és egyszerűen feltárta előtte Isten akaratát:

„Ó József, miért nem akarod elfogadni Máriát, a feleségedet? »

Ugyanolyan finoman és finoman, Mária, aki szentül szereti az igaz embert, Mária sem feszült meg Józsefnek

Józseffel együtt a Boldogságos Szűz is szenvedett lélekben: nem tudta nem észrevenni szívfájdalmát, amikor ő hallgatásával próbált enyhíteni a szenvedésén, és eszközt keresett nehézségeinek megszüntetésére.

Milyen sokrétű szerelem fonódik össze bennük. Milyen finoman elragadó a szerető lelkek nemessége!

És akkor a mágusok, Caspar, Melchior és Baltazár, akik életüket kockáztatták az áruló Heródesszel szemben, áhítatos védelme kiterjed a Gyermekistenre. Folytatják az emberi részvétel vonalát Isten gondviselésében. Ide tartozik még azoknak az embereknek a vendégszeretete, akik beengedték a Szent Családot a barlangba, a szegény pásztorok megható áldozata, akik egyszerű áldozatot hoztak a Gyermeknek – egy íjat. Az angyalok éneket hoztak. Háromféle emberi tevékenységet látunk: az aranyat, tömjént és mirhát hozó pragmatizmust, a kreativitást – az angyali éneklést és az egyszerű meghajlást, mint a szeretet megtestesülését egész életedben. Isten három munkával kifejlesztett ajándéka az emberek kiterjedt és változatos szolgálatának prototípusaként hozta meg különleges áldozatát.

A szeretet csodálatos kórusát látjuk, amely elnyelte az eget és a földet az Istentől az embereknek és az emberektől az Istennek való áldozatok kitörésében. És ez ismét eszembe juttatja Rubljov Szentháromság-ikonjának grafikai jellemzőjét - a körök metszéspontját -, mint kompozíciójának alapját.

Ukrajnában gyakran lehet látni életnagyságú betlehemet. Nekünk, oroszoknak csoda, ha pásztorok, bölcsek alakjai mellett állunk az igaz József vállánál és karnyújtásnyira Szűz Máriától. Kultúránkban a közelség szimbolikus, és legfeljebb az ikonon látható karakterek rendkívül konvencionális képeihez való közelségben fejeződik ki. Még azt is üdvözöljük, hogy az ikon cselekményének résztvevőitől némi eltávolodás az átalakult valóság szándékosan konvencionális és átalakított nyelvén keresztül. Amikor egy ilyen betlehem mellett álltam a kijevi pechersk lavrában, megborzongtam a meglepetéstől. A babának látszó baba, a széna a jászol fölött, a festett bölcsek eleinte ellökték magukat, de a fej mellett a szív is megfordult... és boldog volt.

A betlehem írójának gyermeki hitét nem lehet figyelmen kívül hagyni. Nem lehet nem észrevenni azt a szeretetet, amelyet Európa-szerte belehelyeznek ezekbe a betlehemekbe. Látom, hogyan örül gyermekem, találkozva a jászol fölötti angyalok szemével, Krisztus kék szemeivel, fényekkel és kis állatokkal. Ebben van valami igazság. Van valami a hit felfogásából Pál apostol szava szerint: „a remélt dolgok lényege és a nem látott dolgok bizonyítéka”. Vagyis a hit olyan állapot, amikor a mennyei világ valóságát olyan tisztán érzékeljük, mint a látható életet.

Az egyetlen dolog, ami hiányozhat ezekből az installációkból, az a tudatosabb és felelősségteljesebb megértés, hogy nem nézők vagyunk e figurális kompozíciók üvege mögött, hanem valódi résztvevők. Bûntársak nem egy matinéban, hanem a szerelem valódi körforgásában az Univerzumban. Talán hiányzik belőlünk a józanság és az elszántság, hogy Isten megerősítő kegyelmének elfogadásával és szeretetünk pazarlásával belépjünk ebbe a kemény és gyönyörű világba.

A csillag fényesen sütött az égről.
A hideg szél hókupacba lapátolta a havat.
A homok suhogott. A tűz pattogott a bejáratnál.

A füst olyan volt, mint a gyertya. A tűz úgy tekergett, mint egy horog.
És az árnyékok rövidebbek lettek,
aztán hirtelen tovább. A környéken senki sem tudta
hogy az élet számlálása ettől az éjszakától kezdődik.

Megérkeztek a mágusok. A baba mélyen aludt.
Meredek boltívek vették körül a jászolt.
Kavargott a hó. Fehér gőz kavargott.
A baba feküdt, az ajándékok pedig hazudtak.

„Mi lehet szégyenletesebb, mint a kereszthalál? Mi lehet megalázóbb és szégyenteljesebb, mint egy barlangban születni? Ott Isten Fiát a „gonosztevők” közé sorolták, de az odúban rendszerint megszületik a szégyen gyermeke, és a találtokat a jászolban hagyják. Ezek azok a gyermekek, akik között Isten Fiának tetszett „látni a világosságot”! (...) szükség volt az odúban való születésre és a jászolban fekvőre... hogy mindazok, akiknek „szégyellniük kell” születésüket, minden odú, odú, éjjeli menedékhely, lelet, örökbefogadott gyermek, Isten gyermekeinek érezzék magukat, hogy a sors hibájából, születési körülményeiből egyetlen embert se zárjanak ki Isten országából."

prot. Alekszandr Tuberovszkij.

Sokunk számára, önmagunkban, soha nem volt karácsony. Sokak számára Krisztus maradt a mennyei uralkodó

Nagyon fontos és könnyen megérthető a karácsony lényege: miért volt szüksége Istennek ekkora szeretetáldozatra? Miért nem királyi családba született, hanem asztalos családba? Miért éppen ellenkezőleg, ahelyett, hogy megegyezett volna Pilátussal, a zsidó királyokkal és papokkal, tüntetően kihívóan viselkedett. Miért arra született, hogy keresztre feszítsék? Mindezeknek az eseményeknek van egy fontos nevezője, amit meg kell értenünk, hiszen csak ezután leszünk keresztények nem névben, hanem lényegében. Csak ha megértjük Krisztus küldetésének jelentését, mi magunk is az Ő tanítványaivá válhatunk és követhetjük Őt. Ha számunkra a karácsony csak egy éjszakai istentisztelet vagy egy kunyhó Kijevben, akkor nem értünk semmit. Nekünk, első osztályosoknak újra és újra fel fogjuk kérni ezt a leckét, amíg lényünk teljességével világosan meg nem értjük, hogy az élet Istenben való szeretet. A szeretet munkája pedig áldozat. Kereszténynek lenni annyit jelent, mint követni Krisztust ebbe a kegyetlenség és kiszámítottság jegével teli világba, cipelni a te kis keresztedet – a mennyek országának kulcsát. Ezt pedig lehetetlen megtenni, ha nincs szeretet. Ahogy Yesenin írta:

Mindannyian szerettük ezekben az években,
De ez azt jelenti, hogy ők is szerettek minket.

A Születés Apostolától:

És mivel fiak vagytok, Isten elküldte Fiának Lelkét a szívetekbe, aki így kiált: „Abba, Atyám!” Ezért nem vagy többé rabszolga, hanem fiú; ha pedig fiú, akkor Isten örököse Jézus Krisztus által.

Vagyis ha úgy tűnik számunkra, hogy nem szeretnek minket, akkor ez mindenekelőtt annak a tünete, hogy mi magunk nem szeretünk senkit. És ami a legfontosabb, ez azt jelenti, hogy nem csak nem szeretjük Istent, de még azt sem tudjuk, ki Ő.

Az első lépések Istennel nem olyan nehezek. A karácsony nem a tenger habjaiban és nem a föld méhében zajlott, hanem egy csendes családban. Kezdődjenek legegyszerűbb lépéseink, valamint Krisztus életének első percei a családunkban. Szívünknek Krisztus új jászolává kell válnia, nekünk pedig új segítőivé kell válnunk. Néhányan, mint a mágusok, értelmes ajándékokat adtak neki, tömjént, aranyat és mirhát hoztak neki. Egyesek olyanok, mint az angyalok – énekelnek, dicsérnek és más kreativitás. Egyesek pedig, mint az érzékeny szívű és szegény pásztorok, Isten felé nyitott szívvel, egyszerű meghajlással tanúskodnak áldozatukról a Szeretet ragyogása előtt.

Az Úr szeret, szeret minket! Taníts meg, Uram, a Te szeretetedre.

Vajon Ádám evett gyümölcsöt az élet fájáról?

A kérdést Grigorij, Moszkva

Gregory a következő kérdést tette fel: Az 1Mózes 3:22-ben ez van írva: „És monda az Úr Isten: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat, és most ne nyújtsa ki a kezét, és ne vegyen az élet fájáról. és ettek, és nem éltek örökké." Ebből következik, hogy először a jó és a rossz tudásának fájáról lehetett enni, majd az élet fájáról is... Jól értem, hogy ha Ádám először az élet fájáról evett, majd az élet fájáról a jó és a rossz ismerete, akkor örökre arra lenne ítélve, hogy a halál hatalma alatt éljen (azaz az állapot, amelyből Isten megmentette őt az 1Mózes 3:22-ben)?

Gregory kérdésének megválaszolásához sok más kérdésre is választ kell adni, amelyek ebben a kérdésben rejtőznek.

1. kérdés: evett Ádám az élet fájáról?

A Biblia sehol nem írja, hogy Ádám, aki a bukás előtt a paradicsomban élt, nem evett az élet fájáról. Tudjuk, hogy Isten csak a jó és a rossz tudásának fájáról tiltotta meg a gyümölcs elfogyasztását:
1Mózes 2:16-17 "És megparancsolta az Úr Isten az embernek, mondván: A kert minden fájáról egyél, de a jó és rossz tudásának fájáról ne egyél.".

Meg van írva, hogy Isten megparancsolta Ádámnak, hogy egyen a kert minden fájáról, kivéve egyet. Ez azt jelenti, hogy Isten két parancsot adott Ádámnak:
1. Ne egyél a jó és rossz tudásának fájáról.
2. Vannak az összes többi fáról.
Az életfa az összes többi fa kategóriájába tartozik. Ez azt jelenti, hogy Ádámnak nemcsak lehetősége volt enni gyümölcsöt az élet fájáról, hanem meg is evett!

2. kérdés: Ha Ádám gyümölcsöt evett az élet fájáról, miért nem élt örökké?

Ellenkérdés: honnan vetted azt a gondolatot, hogy az örökkévalósághoz elég volt Ádámnak csak egyszer (vagy többször) enni az élet fájáról? Éppen ellenkezőleg, minden bibliai tény azt jelzi, hogy csak akkor lehetett örökké élni, ha az ember folyamatosan evett az élet fájáról.
Figyeld meg Isten reakcióját 1Mózes 3:22-24 „És monda az Úr Isten: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat, és most, hogy ne egyék az élet fájáról, és örökké éljen elküldte az Úr Isten az Éden kertjéből, hogy megművelje a földet, ahonnan elvitték, és kiűzte Ádámot, és az Éden kertjétől keletre helyezte a kerubokat és egy lángoló kardot, amely az út őrzésére fordult. az élet fájához."
Isten tudta, hogy ha Ádám az Édenkertben marad, állandóan eszi az élet fájának gyümölcsét. Isten ezt nem engedhette meg, ezért kiűzte Ádámot és Évát a Kertből, és egy kerubot helyezett karddal a bejáratához.

3. kérdés: Milyen életfa volt ez?

Ezt emberi elmével lehetetlen megérteni. De fordulhat a Szentírás segítségéhez, és megnézheti, milyen nyomokat tartalmaz az élet fájáról:
Példabeszédek 3:13-18 „Boldog az az ember, aki bölcsességet szerzett, és az az ember, aki értelmet szerzett, mert jobb annak beszerzése, mint az ezüst beszerzése, és a haszna nagyobb az aranynál: értékesebb a drágaköveknél; és semmi sem hasonlítható hozzá - jobb kezében, baljában gazdagság és dicsőség, és minden útja békés. Ő az élet fája mert akik megszerzik, és boldogok, akik megtartják!”
Ebben az esetben az élet fája a bölcsesség. De nem világi, emberi, démoni, hanem Isten bölcsessége.

Mit tudunk az élet fájáról?

1. Az élet fája most Isten paradicsomának közepén áll:
Jelenések 2:7 "Akinek van füle, hallja, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek: Aki győz, annak enni adok az élet fájáról, amely az Isten paradicsomának közepén van.".

2. Az életfa leírása és rendeltetése:
Jelenések 22:2 "Utcájának közepén és a folyó két oldalán volt az élet fája, amely tizenkétszer termett, és minden hónapban meghozta gyümölcsét, és a fa levelei a nemzetek gyógyulására szolgáltak.".

3. Kinek van joga enni az élet fájáról:
Jelenések 22:14 „Boldogok, akik megtartják parancsolatait, hogy joguk legyen az élet fájához, és bemehessenek a városba a kapukon.”

4. Akitől el lehet venni az élet fájáról való étkezés jogát:
Jelenések 22:18-19 „És bizonyságot teszek mindenkinek, aki hallja e könyv próféciájának szavait: ha valaki hozzátesz valamit, Isten hozzáteszi azokat a csapásokat, amelyek meg vannak írva ebben a könyvben, és ha valaki elvesz valamit a szavaiból Ennek a próféciának a könyvében Isten elveszi a részét az életből, a szent városban és abban, ami ebben a könyvben meg van írva.- Ebben a versben az „élet könyve” kifejezés helyett az eredeti szöveg „élet fája”.

Jézus Krisztus az örök élet forrása:

1János 5:11-14 „Ez a bizonyság az, hogy Isten örök életet adott nekünk, és ez az élet az Ő Fiában van, akinek nincs meg az Isten Fia, annak nincs élete ti, akik hisztek az Isten Fiának nevében, hogy megtudjátok, hogy ha hisztek az Isten Fiában, örök életetek van."
János 10:28 „És örök életet adok nekik, és soha el nem vesznek, és senki sem ragadja ki őket az én kezemből.”

Mi az örök élet?

A válasz az evangéliumban van János 17:3 „Ez az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyedül igaz Istent, és akit elküldtél, Jézus Krisztust.” Tehát az örök élet nagy Istenünk örök ismerete, személyes kapcsolat Teremtőnkkel, Urunkkal és Megváltónkkal, aki meghalt bűneinkért a kereszten.

Tehát a feltett kérdéssel kapcsolatos kérdésekre válaszoltunk. Most nézzük az utolsó kérdést: "Jól értem, hogy ha Ádám először az élet fájáról evett volna, majd a jó és a rossz tudásának fájáról, akkor arra lett volna ítélve, hogy örökké a hatalom alatt éljen a haláltól (azaz olyan állapotban, amelytől Isten megmentette őt az 1Mózes 3:22-ben)"?

Nem, ez baj!
Először, mert mint már megtudtuk Ádám gyümölcsöt evett az élet fájáról. A másodszor, olvassuk el figyelmesen, mit mond erről Isten: 1Mózes 3:22 „És monda az Úr Isten: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat, és nehogy kinyújtsa kezét, hogy az élet fájáról is ne egyék, és örökké éljen.

Amíg Ádám nem ismerte a bűnt (a rosszat), szabadon ehette az élet fájának gyümölcsét, és ennek köszönhetően örökké élhetett. Ha nem vétkezett volna, bármire lefogadom, hogy Ádám még ma is élne. De amikor nem engedelmeskedett Istennek, ami bűn, és megette a tiltott gyümölcsöt, meghalt. Nem fizikailag. Lelkileg.
De nincs értelme örökké élni egy lelkileg halott ember számára. Miért? Igen, mert nem teljesíti a célját, ami az, hogy megismerje Teremtőjét és szolgálja Őt. A lelkileg halottak önmagukért élnek és nem Istenért. És az élet Isten nélkül a pokol.
Most képzeld el az örök életet Isten nélkül... Ez az örök Pokol. A pokol az a hely "felkészült az ördögre és angyalaira" (Máté 25:41). Ez az a hely, ahol mindazok, akik megtagadták Jézus Krisztust, az örökkévalóságot töltik: János 3:16-18 „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen, mert Isten nem azért küldte a Fiát a világba, hogy elítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön rajta keresztül, aki hisz Őbenne, azt nem perlik, hanem a hitetlen már el van ítélve mert nem hittem az Isten egyszülött Fiának nevében".

Isten bőségesen irgalmas. Nem engedhette meg, hogy Ádám és az egész emberiség élete a pokol örök gyötrelme legyen. Ezért kiűzte Ádámot és Évát az Édenkertből, és lezárta a hozzáférést. Ettől mentett meg Isten Ádámot, téged és engem.

Töltse le a választ formátumban

A fa nem adott a jót és a rosszat tudatlanoknak semmiféle parancsot vagy törvényt arra vonatkozóan, hogy mit kell tenni és mit nem. Most már el kell mondani, hogy miért nevezik a jó és a rossz tudásának fájának, még akkor is, ha az ember nem szerzett belőle tudást: végül is nem kis dolog utánajárni, hogy a fa miért ezt a nevet viseli. Tehát az ördög azt mondta: Azon a napon, amikor eszitek [a fa gyümölcsét], megnyílik a szemetek, és olyanok lesztek, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat.(1Mózes 3:5). Miért állítod, mondják nekem, hogy nem adta meg a jó és a rossz tudását? De ki adta, mondd meg? Hát nem az ördög? Igen, válaszolnak nekem, mert azt mondta: olyanok lesztek, mint az istenek, ismeritek a jót és a rosszat. Tehát az ellenség és a támadó bizonyítékaira hivatkozik? Bár azt mondta: olyanok lesztek, mint az istenek, olyanok lettek, mint az istenek? De mivel nem lettek istenek, ez azt jelenti, hogy akkor nem sajátították el a jó és a rossz tudását. Mert hazug és egy szót sem mond igazat. Ezért van az evangéliumban, hogy ő nem tudta elviselni az igazságot(János 8:44).

Beszédek a Genezis könyvéről.

Nézze meg újra Isten leereszkedését. "És a beszéd mondja a Szentírás, Az Úr Isten, íme, Ádám egy volt közülünk, aki ismerte a jót és a rosszat.”. Látod, milyen egyszerűek a szavak? Értsük meg mindezt istenfélő módon. Ezekkel a szavakkal (a Szentírás) arra a csalásra akar emlékeztetni bennünket, amellyel az ördög a kígyón keresztül megtévesztette (az első embereket). Az ördög ezt mondta nekik "Ha leveszed... olyan leszel, mint egy isten"(1Móz.3:5), és abban reménykedve, hogy Istennel egyenlővé válhatnak, meg merték kóstolni; Ezért Isten figyelmeztetni akarja őket, tudatára ébreszti őket a bűnnel, és megmutatja, milyen nagy engedetlenségük és túlzott csalásuk, így szól: „Íme, Ádám egyikünk lett”. Ezek a szavak nagy szégyent fejeznek ki, ami a bûnözõt érheti. Ez az oka annak, mondja Isten, hogy figyelmen kívül hagytad a parancsomat, mert azt álmodtad, hogy egyenlő leszel Istennel? Tehát azzá váltál, amilyennek reméltél, vagy - jobb esetben - nem azzá váltál, amilyennek reméltél, hanem azzá, amilyennek megérdemled, „Íme, Ádám egy lett közülünk, aki ismerte a jót és a rosszat”. Erről beszélt nekik az ördög, a csaló a kígyón keresztül, az "Megnyílik a szemetek, és olyanok lesztek, mint az istenek, láttok jót és rosszat."(1Móz 3:5) . "És most, nehogy kinyújtja kezét, és meg ne érintse az élet fáját, és ne vágja ki, és örökké éljen.". Lásd innen az Úrnak az emberiség iránti szeretetét. Gondosan meg kell vizsgálnunk ezeket a szavakat, hogy semmi sem rejtőzhet el előttünk, ami ebben a mélységben rejtőzik. Amikor Isten a parancsot adta Ádámnak, megparancsolta neki, hogy csak egy fától tartózkodjon, amelytől halálbüntetésnek vetették alá; kiadva a parancsot, ezt határozta meg neki, ha megszegte, anélkül, hogy bármit is elrendelt volna az élet fájáról. Mivel Isten, ahogyan azt gondolom és érteni kell, az embert halhatatlannak teremtette, ha akarta, másokkal együtt ehette ennek a fájának (az életnek) a gyümölcsét, amely állandóan támogatta az életét: ezért nem tette meg. kapjon bármilyen (különleges) parancsot ezzel a fával kapcsolatban.

Ha valaki kíváncsi rá, miért hívják az élet fájának, tudassa vele, hogy az ember saját következtetéseit követve nem értheti meg egyértelműen Isten minden művét. Hogy az általa teremtett, a paradicsomban élő ember gyakorolhassa az engedelmességet vagy engedetlenséget, az Úr örömmel ültette oda ezt a két fát: az egyiket az életnek, a másikat pedig úgymond a halálnak, mert ebből eszik. ez utóbbi és a parancsolat megszegése halált hozott az emberre. Mivel az ember, miután evett erről a fáról, halandóvá vált, és már testi szükségleteknek volt kitéve, mivel először megjelent a bűn, amelyre az Úr kegyelmesen megállapította a halált, Ádámot nem hagyja a paradicsomban, hanem megparancsolja, hogy hagyja el, megmutatva. hogy ezt nem más okból teszi, mint az iránta érzett szeretete miatt. Ennek pontos megértéséhez újra el kell olvasni az isteni Szentírás szavait: "és most, - beszél, - nehogy kinyújtja kezét, le ne vegye az élet fájáról, és ne vágja ki, és örökké éljen.”. Mivel szerinte az ember nagy gátlástalanságot tanúsított ezzel a parancsolattal kapcsolatban, és halandóvá vált, így nem meri megérinteni ezt a fát, amely állandóan támogatja az életet, és nem vétkezik a végtelenségig, jobb, ha kiűzik innen. . A paradicsomból való kiűzetés tehát Isten emberrel való törődése, nem pedig haragja. Ilyen a mi Urunk: és büntetésekkel, mint áldásokkal mutatja meg irántunk való gondoskodását; és büntetést küld nekünk saját intésünkre. Tehát, ha tudja, hogy mi, akik büntetlenül vétkezünk, nem leszünk rosszabbak, akkor nem büntet; hogy megakadályozza haladó mozgalmunkat a rossz felé, és megállítsa a bűn további terjedését, Ő az emberiség iránti szeretetében büntet. Ezt tette most is: gondoskodva az ősről, megparancsolta neki, hogy hagyja el a paradicsomot.

Beszédek a Genezis könyvéről. Beszélgetés 18.

St. Filaret (Drozdov)

És az Úristen ezt mondta: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat; és most, hogy ki ne nyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról, és ne egyék, és örökké éljen

Hogy az első emberek bűnének és ítéletének történetét teljessé tegye, Mózes végül megemlíti, hogy a rájuk kimondott elítélési elhatározás hogyan valósult meg a paradicsomból való kiűzéssel. Megmutatja ennek a száműzetésnek az okait, képét, vagy a vele járó körülményeket. . Ezek a szavak nyilvánvalóan megfelelnek a kísértő ígéretének: olyanok lesztek, mint az istenek, ismeritek a jót és a rosszat, és ezért kétségtelenül van vádló jele. Ésaiás próféta (Iz. 41:23-24) hasonló feljelentését találjuk a pogányok ellen. Amikor Isten Ádámról beszél: olyan lett, mint egy közülünk, nem gondolhatjuk, hogy ez a beszéd az angyaloknak szól; mert az Isten képmására teremtett büszkeség nem állhat abban a vágyban, hogy olyanná váljunk, mint az angyalok. Itt tehát bemutatásra kerül a Szentháromság belső, mondhatni interjúja és egy új, ünnepélyes zsinat a bukott ember sorsáról, hasonlóan az első zsinathoz az ő teremtéséről. Mivel e cselekvés fensége és a beszélő Isten fensége nem engedi, hogy tanácsai szavait egyszerű csípős szemrehányásnak tekintsék, ezért a gúny képe alatt a tiszta és szenvtelen igazságot kell keresnünk, ami itt talán a következőket: az ember, miután meghallgatta a kísértőt, nemcsak bensőleg vágyott arra, hogy Isten legyen, hanem amennyire csak tudta, teljesítette is ezt a vágyát; már nem tehet semmit önmagáért; ő maga döntött a sorsáról: a paradicsom, a próbatétel helye már nem kell annak, aki teljesítette a tesztet. És ez az első oka annak, hogy egy személyt kiutasítanak a paradicsomból. A második ok az első következménye: most, hogy ki ne nyújtsa kezét, ne vegyen gyümölcsöt az élet fájáról, és meg ne egye, és örökké éljen. Most, hogy az ember, miután Isten akart lenni, azt képzelte magában, hogy önálló életkezdetre talál, ne használja többé a halhatatlan élet eszközét és jelét, hogy felismerje tévedését. Az Életfa nem lehet hasznos annak, aki Isten életétől elidegenedve magában hordozza a halál belső elvét: ebben az esetben halhatatlansága csak tovább folytatódna és megerősítené a halálát. Nem annyira büntetésből kell levonnia magát az élet fájáról, hanem azért, hogy lerövidítse büntetését, és hogy ahogy a bűn elválasztja Istentől, úgy a halandóság az ördögtől. Miután megbotlott az élet útján, a belső és külső gyarlóság legbiztonságosabb útját kell követnie.

Kommentár a Genezis könyvéhez.

St. Efraim Sirin

És monda Isten: Íme, Ádám egy volt közülünk, aki ismerte a jót és a rosszat, és most, hogy ki ne nyújtsa a kezét, vegye le az élet fájáról, megegye, és örökké éljen.

St. John Cassian

És az Úristen ezt mondta: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat; és most, hogy ki ne nyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról, és ne egyék, és örökké éljen

Nem lehet azt gondolni, hogy Isten nem adta meg az embernek a vágyat és a lehetőséget, hogy jót tegyen; mert nem adott volna neki szabad akaratot, ha az ember csak rosszat akarhat és tehet. Ezt a véleményt igazolják az Úr szavai is, amelyeket Ádám elkövetése után mondott: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, tudván jót és rosszat. Nem szabad azt gondolni, hogy eddig egyáltalán nem tudott a jóról; különben állat lenne, ésszerűtlen és érzéketlen lény. De ezt gondolni teljesen ellentétes a katolikus hittel. Éppen ellenkezőleg, Salamon szerint Isten egyenesnek teremtette az embert, vagyis állandóan csak a jóról rendelkezett tudással, hanem ők maguk az embereknek sok gondolata van(Préd 7:29), mert elkezdték megérteni a rosszat és a jót. Ezért Ádám a bűnbeesés után megkapta a gonosz tudását anélkül, hogy elveszítette volna a jó tudását.

Interjúk.

St. Maxim a gyóntató

És az Úristen ezt mondta: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat; és most, hogy ki ne nyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról, és ne egyék, és örökké éljen

Kérdés: Kihez szól Isten, amikor azt mondja: ? Ha a Fiút szólítja meg, akkor hogyan hasonlítható Ádám Istenhez, mivel nem az Ő lényege? És ha [Isten megszólítja] az angyalokat, akkor ismét hogyan hasonlítható az Angyal Vele, és úgy beszél, mintha lényegében egyenlő lenne: mint egy Tőlünk?

Válasz: A [Bábel] torony építéséről szóló fejezetben már elmondtam, hogy a Szentírás Istent az [Isten] gondoskodása alatt állók lelki beállítottságának megfelelően írja le, és természetes [érzékelési] módjaink révén. , az isteni akaratra utal. Ezért a Szentírás megmutatja, hogy Isten nem egyszerűen azt mondja: íme, Ádám egy volt közülünk, de (természetesen a bûn [parancsok] után) hozzáteszi [megjelölés] az (ilyen) kijelentés okát is, amit elmulasztottál azzal, hogy nem szerepeltél a kérdésben, és ami azonban az egész gondolatot világossá teszi. A Szentírásra, mondván: íme, Ádám egy volt közülünk, azt is hozzáteszi: értsd meg a jót és a rosszat. És most, soha ne nyújtsa ki a kezét, és ne vegye le az élet fájáról, és ne vágja ki, és ne éljen örökké. Végül is, mivel az ördög [az ő] tanácsaival együtt többistenhitre tanította az embert, mondván: Egy napon kivágod a fát, megnyílik a szemed, és olyan leszel, mint egy isten, aki ismeri a jót és a rosszat.(1Móz 3,5), amennyiben Isten többes számban mondja: legyen olyan, mintha egy Tőlünk lenne, [szólal] az isteni gondolattal kapcsolatban, amelyet Ádámban a kígyó csalása ihletett.

És nem szabad azt gondolni, hogy az ironikus kijelentések típusa általában idegen a Szentírástól. Mert aki hallja az Írást, amely Isten személyéből szól Izraelhez: Ha gonoszul jössz hozzám, én is gonoszul jövök hozzád.(3Móz 26:27), látja, hogy a „gonoszság” szó itt ironikus értelemben használatos. [Aki hallgatja a Szentírást] ismét megtalálja [irónia a leírásban], hogyan készített [Isten] csapdát Akhábnak, hazugságot mutatott be neki igazságként, és azokon a [hamis prófétákon] keresztül, akik által [Aháb] vétkezett, megadta neki. igazságos büntetés. Ha a Szentírás Istent beszélőnek ábrázolja mint egy Tőlünk nem Ádám tévedésére vonatkozik, akkor miért van hozzá: megérteni a jót és a rosszat, mintha [Isten] összetett és ellentétekből álló tudása lenne? - Ilyet nem csak kimondani, de még gondolni sem lehet Istenről, Aki egyedül lényegében, hatalmában és tudásában egyszerű, és csak a jó ismerete birtokában van; sőt, Ő az Én-létezés, az [Én]erő és az [Ön]ismeret. És egyetlen racionális lénynek sem, akik ugyanebből az okból [jöttek] Istentől és Isten után, gondolataik egyszerű mozgásában az ellentétek kombinációjából kialakult összetett tudás. Mert a tudás, amely az egyik ellentétet [felfogja], hajlamos a másik tudatlanságára. Az ellentétek ismerete ugyanis ötvözetlen és teljesen összeegyeztethetetlen, mivel az egyik ellentét ismerete a másik tudatlanságának kialakulásához vezet; Ez hasonló ahhoz, ahogy a szem nem tud egyszerre fel és le nézni, nem tud együtt látni fent és lent dolgokat anélkül, hogy az egyik felé fordulna, és anélkül, hogy teljesen elszakadna a másiktól.

Ezért a Szentírás úgy mutatja be Istent, mint aki átvette Ádám szenvedélyét, megcáfolja Ádámot, [megfogadva] a kígyó tanácsát, és rávezeti őt a többistenhit pusztító értelmetlenségére, amelynek forrása a hazugság. És ha az elmondottak helyesek, akkor elegendő válaszolni a feltett kérdésekre. És akkor te magad, miután felfedeztél [a Szentírásban] valami jelentősebbet, elmondod nekem az isteni kegyelem egy részecskéjét, amely [tudást] fog adni a létező dolgokról.

Ugyanezen szavakkal: És most, hogy ki ne nyújtsa a kezét, és le ne vegye az élet fájáról, és ne vágja ki, és örökké éljen, ahogy gondolom, gondviselés szerint, cselekvés szerint különbséget tesznek [dolgok] között, amelyek összeegyeztethetetlenek, hogy a rossz ne váljon halhatatlanná, megőrizve a jóban való részvétel által. Az ember Teremtője ugyanis azt kívánja, hogy miután már megízlelte az ellentéteket egyesítő tudást, önmagához képest ötvözetlen legyen.

Kérdések és válaszok Thalassiához.

Lopukhin A.P.

És az Úristen ezt mondta: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, aki ismeri a jót és a rosszat; és most, hogy ki ne nyújtsa kezét, és ne vegyen az élet fájáról, és ne egyék, és örökké éljen

Az elesett ősök kiűzése a paradicsomból

„Most Ádám olyan lett, mint egy közülünk…” Túl durva és méltatlan lenne Istenhez, ha ezekben az Ő szavaiban csak egyetlen egyszerű iróniát látnánk a szerencsétlen elesett ősök felett. Ezért azoknak van igazuk, akik erős ellentétet látnak bennük ennek az elbeszélésnek az egyik korábbi versével, amely a kísértő hízelgő ígéretéről beszélt, hogy egyenlőséget ad az embereknek Istennel (1Móz 3:5). „Mivel – jegyzi meg Boldog Theodoret – az ördög azt mondja: „Olyanok lesztek, mint az istenek, tudván a jót és a rosszat”, de a parancsolat megszegőinek halandó rendeletet mondanak, akkor mindenki Istene ezt szemrehányással mondta. az ördög ígéretének hamissága.” Így ha van itt valami irónia, az magukban a tényekben rejlik, nem a szavakban.

Először Jézus szava keletről NYUGATRA ment.
Aztán ott a SZÓ a KERESZTÉNY vallássá erősödött nyugaton.
Aztán a NYUGAT KELETRE ment, hogy a nyugati keresztény világnézetet TELEPÍTSE a KELET országaiba.
Ezek voltak a nyugatról keletre tartó keresztes hadjáratok, amelyeknek a CÉLJA A keleti országok és népek rabszolgasorba vonása volt.
És sokáig a kelet a nyugati rabszolgaságban élt, amíg új idők nem jöttek.
Most KELET MENTES a nyugat rabszolgaságától és a nyugati római katolikus egyház tanításaitól.
Ez a felszabadulás a békefenntartó jó hír amerikaiak általi terjesztésén keresztül valósul meg.
Ez a jó hír egy eretnek tanítás, amelyet keleten nem fogadnak el.
Ezért ma az egész kelet háborúban áll a nyugattal és Amerikával.

Az általános kép a mai világban a következő: a katolikus egyház, amely a Római Birodalom idején Rómában született Jézus Krisztus első keresztény apostolaitól és nyugatra ment, most összeomlik az Egyesült Államok protestáns egyházától, az amerikai eretnekségtől. tanítani és keletre menni, ahol összeomlik a muszlimokkal és muszlim hiedelmekkel vívott HÁBORÚKBAN.
A muszlim hitvallásokat csak maguk a protestánsok és hitvallásaik nevezik eretneknek.
Az egész Biblia azt a tudást adja, hogy a muszlim tanítások is Isten tanításai.
A vallási doktrínák eltérő HANGJAI miatt a keresztények és a muzulmánok közé az ellenségeskedést csepegtetik.
Isten ezt NEM tanítja.
Isten az egész világot békében és jó szomszédságban élni tanítja.
De az egyes államok és ezen állam népeinek törvényei szerint.
Ezért az államoknak vannak határai, amelyeket maguk az emberek húznak a föld mentén, és ezeket az államok hadseregei őrzik.
A háborúk és ellenségeskedések során időről időre átrajzolják a határokat.
Az államok közötti határok újraelosztása Isten akaratából történik, hogy megmutassa az embernek, milyen GYENGE az ember Isten HATALMA és EREJE előtt.
Az egész föld Istené, és csak Isten döntheti el, hogy milyen határok lesznek az államok és a népek között.
Egyetlen NATO-szövetség sem állhat meg Isten HATALMA és védelme előtt.
Isten minden eretneket szétzúz, ahogy a Római Birodalom határait, amit ma az EU unió próbál megalapítani a világban, hiszen elvesztette a RASZBAállamok hatalmát, így ma az EU unió is elveszíti hatalmát. hogy a katonai NATO POLITIKAI RABASZAK uniója legyen.
Isten már megtalálta ezt a hatalmat a keresztény egységben Oroszországban.
Ezért olyan csodálatosak Oroszország tettei az egész Nyugat politikai uniója szemében.
Nevezzen meg ma legalább egy nyugati államot, amelynek területén legális muszlim állam működik, amely a muszlimok szokásai szerint és a keresztényekkel közösségben él ezen az államon belül.
Ez Tatár és Burját állam az Orosz Föderáció államában és
Zsidó Autonóm Terület az orosz állam Távol-Keleten belül.

„Adam olyan, mint egy közülünk”

Kedves Rebbe, a zsidóságról való tudásom nem mély, és azt mondanám, hogy felületes, ezért kérem, mondja el

, Hogyan magyarázhatnám helyesen ezt a részt: Bereshit, ch. 3, art. 22, azaz miért szerepel a többes szám?

Vladislav
Kijev

Idézzük ezt a mondatot: „A Magasságos pedig azt mondta: íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk a jó és a rossz ismeretében...” ( Bereshit , ch. 3, art. 22).

Egy kozmikus jelentőségű esemény „összefoglalásáról” beszélünk, amikor Chava, majd Ádám „a jó és rossz tudásának fájának” gyümölcséből evett.

És valóban, nehéz kitalálni, kiről van itt szó – „mint az egyikről minket

”.

Ennek megértéséhez vissza kell mennünk egy bizonyos ponthoz a Teremtés hatodik napján, amikor elkezdődött az ember teremtésének folyamata. A Tórában ezt írják erről: „És a Mindenható így szólt: „Teremtsünk embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra...” ( Bereshit , ch. 1, art. 26). Mint látható, a „miénk” névmás is többes számban szerepel.

Szóbeli Tóra (a Talmudban, Midrásban és Zohar ) részletesen elmagyarázza ezt a részt. Ebből csak néhány információt emelek ki.

Az ember teremtése nem csupán a világteremtés teljes folyamatának végső aktusa. Az ember magában hordozza azt a lehetőséget, hogy megértse a világ szerkezetét és - építő szellemi munkát az abszolút harmónia helyreállítására.

Egy ilyen potenciállal rendelkező „tárgy” létrehozása azonban sérteni látszott a világ összképét. Végül is a sarokkő alapelv benne: „A Teremtő egy tárgy”. Pontosabban - tárgyak. Ez azt jelenti, hogy az ember előtt a tárgyak nem hozhattak létre cselekvésük révén más tárgyakat (szellemi világokról beszélünk).

Ezért úgy tűnt, már a személy létrehozásának gondolata, és még inkább egy terv, bizonyos kényelmetlenséget hoz a hat napon belül korábban létrehozott tárgyak „érzéseibe”, úgymond. Úgy, hogy ez a kényelmetlenség (más szóval a felfoghatatlanság esszencia Teremtés eszméi) megszűnt, a Tóra így számol be: „... teremtsük meg az embert...”, vagyis az emberben (lelkében) ott lesz a világ összes tárgya. És ezért az emberi lény azon képessége, hogy helyreállítsa a békét ( tikkun olam), megadja ezt a lehetőséget a világ minden tárgyának. Csakúgy, mint például minden utas, aki felszáll a vonatra, lehetőséget kap arra, hogy eljusson a célállomásra. És semmi mást nem követelnek tőlük – csak szálljanak fel erre a vonatra.

Ezt az érvelést kérdésünk síkjára vetítve hangsúlyozzuk, hogy az egész Teremtés benne volt az ember (Ádám) teremtésében.

Remélem, most már világos a kifejezés, amiről írsz. Ennek csak azt a részét kell elmagyarázni, amelyben valamiféle építkezés hangzik el: „...íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk...”. Aztán szó van a büntetésről (kiutasítás Gan Edena

).

A lényeg az, hogy Ádámot ideálisnak teremtették (amint fentebb említettük, minden tárgy benne volt). Ám miután megszegte a parancsot – hogy ne egyék annak a fának a gyümölcsét –, Ádám új tárgyat teremtett – negatív természetű, pusztító természetű. Ahhoz, hogy Ádám lehetőséget adjon tettének kijavítására és a harmónia helyreállítására, szükséges volt egy bizonyos „plafon” bevezetése a világba, vagy inkább a halál fogalma. Más szóval, Ádám egyrészt teljesen megmarad – „mint egy közülünk”, azaz képes lesz megérteni a világ szerkezetét, másrészt (szintén „mint egy közülünk”). - olyan állapotban fog élni, amelynek nincsenek ideiglenes határai (mint a spirituális világokban).

„Vegyük be a „felső” időszak fogalmát az ember létezésébe – ahogy a Teremtő mondaná –, ez szembesíti őt azzal az igénysel, hogy helyreállítsa a világot, hogy visszatérhessen Gan Eden. Végül is, aki felfogja a jót és a rosszat, az tudja, hogyan térhet vissza jól Gan Eden