Nietzsche rövid filozófiája: alapfogalmak és sajátosságok. Nietzsche filozófiája - röviden

Az európai nem klasszikus gondolkodás történetének egyik legrejtélyesebb alakja Friedrich Nietzsche. Az életfilozófia, amelynek alapítójának tekintik, a XIX. Század válsága idején született. Abban az időben sok gondolkodó lázadni kezdett a hagyományos racionalizmus ellen, tagadva annak alapját - okát. Csalódás jelenik meg a haladás gondolatával. A létező megismerési módokat és módszereket súlyosan kritizálják, mivel szükségtelenek egy személy számára, és nem relevánsak az élete értelméhez. Egyfajta "ész elleni lázadás" zajlik. A filozofálás kritériumaként az emberrel, érzéseivel, hangulataival, tapasztalataival, létének reménytelenségével és tragédiájával való kapcsolat elvét állítják fel. Az észhez és a racionalista rendszerekhez való hozzáállás negatívvá válik, mivel azzal vádolják őket, hogy lehetetlen tájékozódni egy személyben mind az életben, mind a történelemben. Ez a gondolkodási stílus kezd uralkodni Nyugat-Európa... Nietzsche életfilozófiája (ebben a cikkben röviden megismerkedünk vele) ennek markáns példája.

Gondolkodó életrajza

Friedrich Nietzsche egy lipcsei kisvárosban született, egy protestáns lelkész nagy családjában. A klasszikus gimnáziumban tanult, ahonnan a történelem, az ősi szövegek és a zene szeretetét hozta ki. Kedvenc költői Byron, Hölderlin és Schiller voltak, a zeneszerző pedig Wagner. A bonni és a lipcsei egyetemen a fiatalember filológiát és teológiát tanult, de osztálytársai még akkor sem értették őt. De annyira képes volt, hogy huszonnégy éves korában meghívták professzornak. A Bázeli Egyetem Filológiai Tanszékén vállalt pozíciót. Hosszú éveken át barátságban volt Wagnerrel, mígnem kiábrándult az utóbbiból. Harminc éves korára nagyon rosszul lett, és egészségügyi okokból nyugdíjból kezdett élni. Ez az időszak a legtermékenyebb élete során. Azonban még a legközelebbi emberek is fokozatosan megszűnték megérteni írásait. És csak a tizenkilencedik század nyolcvanas éveiben váltak igazán népszerűvé Nietzsche művei. De nem az volt a sorsa, hogy lássa. Művei kiadásából nem kapott bevételt. Még a barátai sem értették teljesen. A nyolcvanas évek második felétől kezdve a filozófus elhomályosítja az elméjét, majd az őrület. Egy kis időt egy pszichiátriai kórházban tölt, és végül apoptikus stroke -ban meghal Weimar városában.

Forradalmi tanítás

Mi tehát Nietzsche életfilozófiája? Először is azt kell mondani, hogy ez egy nagyon ellentmondásos tanítás. Ugyanakkor gyakran különböző torzulásoknak volt kitéve, többek között vezető politikusok részéről. Schopenhauer elmélete és Wagner zenéje hatására született. A filozófus fő műveit, ahol ezt az elméletet megfogalmazzák, "Reggel hajnalnak", "Túl a jón és gonoszon" és "Így szólt Zarathustra" lehet. Nietzsche számára a kétértelmű fogalmak és szimbólumok nagyon jellemzőek. A nyugat -európai filozófiai hagyományban Nietzsche elméletét felépítésében és a felvetett problémákban forradalmian elismerik. Bár ennek semmi köze a radikális politikához. Csak egyedülálló megközelítést kínál az emberiség teljes gazdagságához.

A kultúra kritikája

A filozófus nagyon honvágya volt a mitikus időkben, amikor istenek és hősök cselekedtek, ezért az ősi tragédia elemzéséből kezdte kifejleszteni elképzeléseit. Ebben két elvet különböztetett meg, amelyeket Dionüszosziának és Apollónnak nevezett. Ezek a kifejezések nagyon fontosak Nietzsche számára. Fő gondolatai a kultúra területén pontosan ezekhez a fogalmakhoz kapcsolódnak. A dionüszoszi kezdet féktelen, szenvedélyes, irracionális, nem engedelmeskedik semmilyen törvénynek és korlátlan törekvésnek, amely maga az élet mélységeiből fakad. Apollóé az a vágy, hogy mindent megmérjen, formát és harmóniát adjon, káoszt rendeljen el. Az ideális kultúra, ahogy a filozófus hitte, olyan, amelyben ezek a tendenciák harmonikus kölcsönhatásban vannak egymással, ha van egyfajta egyensúly. Ilyen modell Nietzsche gondolata szerint a szókratész előtti Görögország. Aztán jött az ész diktatúrája, az Apollo -elv mindent beárnyékolt és racionálisan logikussá vált, és a dionüszoszi elvet általában kiűzték. Azóta megy a kultúra ugrásszerűen a pusztulásra, a civilizáció bomlására a spirituális értékeknek nincs jelentésük, és minden eszme elvesztette értelmét.

A vallásról: a kereszténység kritikája

Manapság sok népszerű kifejezés tartozik Nietzschéhez. Kijelentéseit, mint például „Isten meghalt”, most az irodalom, a polémia és még a mindennapi élet is idézi. De mit jelent a filozófus valláshoz való hozzáállása? Nietzsche különböző műveiben, köztük az "Antikrisztánia" című röpiratban éppen ezt a vallást szemrehányja Isten haláláért. Azt mondja, a modern templomok az Ő sírjai lettek. A kereszténység a hibás mindenért, bocsánatkérésével a gyengékért. Az együttérzés, amelyet prédikál, megöli az élni akarást. Elrontotta Krisztus parancsolatait. Ahelyett, hogy megtanítaná az embereket arra, hogy azt tegyék, amit a Mester, csak azt követeli meg tőlük, hogy higgyenek. Krisztus követelte, hogy ne ítélkezzenek az emberek felett, és követői mindig az ellenkezőjét teszik. Életgyűlöletet sugároz. Ebből született meg az Isten előtti egyenlőség elve, amelyet a szocialisták most a földön próbálnak megvalósítani. Minden keresztény érték bűn, hazugság és képmutatás. Valójában alapvető egyenlőtlenség van az emberek között - néhányuk természetüknél fogva ura, míg mások rabszolgák. Krisztust a modern társadalomban idiótának nevezik. Ugyanakkor nem mondható el, hogy Nietzsche könyörtelen volt más vallásokkal szemben. Például a buddhizmust a sikeres tanítás modelljének tartotta. Sok modern kutató azonban úgy véli, hogy a gondolkodó nem annyira a kereszténység alapjait, mint modern intézményesített formáját kritizálta.

Nietzsche maga az életfilozófia

Ezeket az elképzeléseket az alábbiakban foglalhatjuk össze. Minden elméletének központi koncepciója a spontán Létké válás. Lényege a "hatalomra való akarat", amely a tárgytól nem függő kozmikus elv, az erők, energiák és szenvedélyek játéka. Mindez a semmiből keletkezett. De ez a játék nem vezet sehova, értelmetlen, értelmetlen. Az ember, mint társadalmi lény, igyekszik megszilárdítani a benne rejlő „hatalmi akaratot”, az állandóságot, és úgy véli, hogy ez lehetséges. De ezek alaptalan remények. Sem a természetben, sem a társadalomban nincs semmi állandó. A mi világunk hazugság, amely folyamatosan változik. Ezt a tragikus ellentmondást tárja fel Nietzsche. Az életfilozófia is azon a tényen alapul, hogy az embereknek illúzióra van szükségük. Gyenge a túléléshez, és erős az uralkodáshoz. A filozófus gyakran hangsúlyozza ezt a pontot. Az élet nem csak létezés. Ez növekedés, erősödés, erősítés. Ha nincs akarat a hatalomra, minden élőlény degradálódik.

A történelemről

A filozófus ezt a tételt a társadalmi fejlődés figyelembevételével bizonyítja. Nietzsche, akinek kijelentései nagyon élénkek és pontosak, és ezért gyakran aforizmákká változtak, arra a következtetésre jutott, hogy a civilizáció bilincseket helyezett az emberekre. Ez, valamint a közerkölcs és az uralkodó keresztény hagyomány az embert az erős, erős akaratú lényből valamiféle bomlott bénává változtatta. Ugyanakkor Nietzsche a történelem mint tudomány rejtélyét hangsúlyozza. Ez a jelenség az élettel és az akarattal ellentétes, sőt számukra veszélyes dolognak tűnik. De ez is szükséges jelenség. Egy ilyen veszély megbéníthatja az embert, és ösztönözheti a fejlődését is. A történelem megértésének több típusa létezik. Az egyiket monumentálisnak nevezi a filozófus. Felszínes analógiákat alkalmaz a múlttal, és veszélyes fegyverré válhat a politikusok kezében. A második az "antik". A tények elfogult kiválasztásából áll, messze nem az események valódi jelentésének elemzésétől. És csak a harmadik - kritikus - valódi és praktikus módszer. Harcol a múlt ellen, ami mindig elítélendő. Szörnyűnek tűnhetnek Nietzsche e szavai az egész emberiség életéről. De ő csak érvet javasol a múlttal, mint egyenrangú ellenfél. Ez a vita lehetővé teszi a történelem "elsajátítását" és az élet szolgálatába állítását. Akkor lehet majd tiszteletben tartani a hagyományt, és megpróbálni megszabadulni tőle.

Etika

Nietzschét gyakran a nihilizmus alapítójának nevezik. Ebben van igazság. Nem szabad azonban túlságosan leegyszerűsíteni Nietzschét. Az életfilozófia feltételezi, hogy egyedül a nihilizmusra nem lehet semmit építeni. Le kell cserélnünk valamivel. Az emberi élet alapja az akarat. Schopenhauer még mindig azt hitte. Számára azonban az akarat fogalma egyetemes, elvont dolgot jelent. Nietzsche egy konkrét személyre utal. És a fő hajtóerő az ember még mindig ugyanaz a "hatalom akarása". A jelenléte magyarázza a legtöbb ember viselkedését. Ez a viselkedés alapja nem pszichológiai, hanem ontológiai jelenség.

Ez az alapja a filozófusnak az ideálról, vagy az emberfeletti tantételéről. Ha az életnek feltétel nélküli értéke van, akkor az erős emberek a legértékesebbek rá, akikben a hatalom akarása a legjobban megvalósul. Az ilyen ember természetes arisztokrata, és ezért mentes a korszak és a hagyományok által ráerőltetett hamis értékektől, amelyek jót és rosszat képviselnek. Nietzsche az így beszélt Zarathustra című híres művében írta le ideálját. Bármi megengedett egy ilyen személy számára. Hiszen Isten meghalt, ahogy Nietzsche gyakran állította. Az életfilozófia azonban nem ad okot azt hinni, hogy az emberfeletti embernek nincs etikája. Csak saját szabályai vannak. Ez a jövő embere, aki meghaladja a hétköznapi természetet, és képes új humanizmust alapítani. Másrészt a filozófus nagyon kritikus volt a következő évszázaddal szemben, és megjövendölte, hogy "olyan kólikái lesznek, amihez képest a párizsi kommün csak enyhe emésztési zavar".

Az örök visszatérésről

Nietzsche biztos volt abban, hogy a történelemben már léteztek olyan korszakok, amikor ilyen ideális emberek megnyilvánulhatnak. Először is ez a szókratész előtti ókor és az olasz reneszánsz "aranykora". Ez is mutatja a történelem előnyeit az élet számára. Miből áll? Végül is, ahogy a filozófus hiszi, ez a társadalmat a degradációhoz vezeti. De a történelem garantálja azoknak az "aranykoroknak" "örök visszatérését", amelyek, úgy tűnik, már régen a múltba süllyedtek. Nietzsche az úgynevezett mitológiai idő támogatója volt, amely magában foglal minden jelentős esemény megismétlését. A Superman lázadó és zseni, aki megtöri a rabszolgák régi erkölcsét. De az általa létrehozott értékek ismét kovácsolni fogják a kategóriák és intézmények jégét, és a sárkány korszaka lép majd a helyére, ami ismét uralni fogja az új embert. És így a végtelenségig megismétlődik, de e két véglet között legalább egy ideig lesz egy "aranykor", amelyért érdemes élni.

Stílus és népszerűség

Csak ezért érdemes elolvasni a Nietzschét. Ennek a csodálatos filozófus-prófétának az idézetei annyira vonzóak, mert megpróbál az ő szemszögéből elavult, erkölcsi alapokat megtörni, felülvizsgálni az általánosan elfogadott értékeket, fellebbezni az érzések, az intuíció, az élettapasztalat, a történelmi valóság iránt. Természetesen sok bravúr rejlik műveiben, külső hatásra számítva. Mivel filológus volt, nagyon foglalkoztatta műveinek irodalmi vonatkozása. Nagyon nagy kapacitásúak, világosak, és kijelentései gyakran provokatívak és előre nem láthatóak. Ez egy nagyon megrázó és "irodalmi" filozófus. De Nietzsche szavait, akiknek idézeteit (például "Ha nőhöz mész, ne felejtsd el ostorozni", "Nyomd meg az esőt" és másokat) ki kell venni a szövegkörnyezetből, nem szabad szó szerint érteni. Ez a filozófus fokozott megértést és hozzáállást igényel egy teljesen más univerzumhoz, mint amihez hozzászoktunk. Ez a forradalmi bemutató hozta el Nietzsche műveinek olyan elképesztő népszerűségét. Radikális kérdései az igazság értékeiről és tárgyilagosságáról sok dühös vitát és megjegyzést okoztak a gondolkodó élete során. Nehéz volt felülmúlni kijelentéseinek és aforizmáinak metaforikáját és iróniáját. Sok kortárs, különösen az orosz filozófusok azonban nem értették Nietzschét. Kritizálták őt, és a gondolkodó elképzeléseit kizárólag a büszkeség, az ateizmus és az akarat hirdetésére redukálták. A szovjet korszakban széles körben elterjedt volt az a tendencia, hogy Nietzschét tekintik a nemzetiszocializmus ideológiájának kialakulásához hozzájáruló személynek. De mindezeknek a szemrehányásoknak a gondolkodó felé nincs legkisebb alapjuk.

Követők

Friedrich Nietzsche életfilozófiáját kaotikus, nyugtalan írások fogalmazták meg. De furcsa módon kapott egy második szelet Wilhelm Dilthey szisztematikus logikai érvelésében és egyértelmű következtetéseiben. Ő volt az, aki a Nietzsche által alapított életfilozófiát egyenrangúvá tette az akadémiai iskolákkal, és arra kényszerítette a vezető tudósokat, hogy számoljanak vele. Ő hozta ezeket a rendetlen ötleteket a rendszerbe. Schopenhauer, Nietzsche és Schleiermacher elméleteit újragondolva Dilthey az élet filozófiáját a hermeneutikával ötvözte. Új jelentéseket és értelmezéseket ad hozzá, amelyeket az elmélet német tragikus géniusza fejlesztett ki. Dilthey és Bergson az élet filozófiáját használták fel, hogy alternatív képet alkossanak a világról a racionalizmussal szemben. Az értékekkel, struktúrákkal és kontextussal egyedileg túllépő elképzelései pedig mély hatást gyakoroltak a huszadik század végén és a huszonegyedik század elején gondolkodókra, akik fogalmait saját elméleteik kiindulópontjaként használták.

Nietzsche filozófiája: Friedrich Nietzsche a 19. század egyik legnehezebb filozófusa. Elképzeléseit teljesen más módon fogadják el. Csak annyit lehet mondani, hogy nincsenek közömbösek az elképzelései iránt. Friedrich Nietzsche olyan ember, akiről a történelem kétértelmű benyomást tett. Olyan személy, akinek az olvasása lehetetlen érzelmek átélése nélkül. Ezt a gondolkodót el lehet fogadni vagy gyűlölni.
Nietzsche filozófiája nagyon sokáig a nácizmussal és a fasizmussal, különösen a legmagasabb árja faj ideológiájával hozták összefüggésbe. Eddig Nietzschét azzal vádolják, hogy ő lett a fasiszta világszemlélet megalapozója, és ő a bűnös, hogy Hitler népszerűsítette és elkezdte használni a híres "szőke fenevad" ötletét. Nietzsche maga mondta, hogy filozófiáját csak 200 évvel halála után fogadják el és értik meg.

Nietzsche filozófiája. ÉLET ÉS MŰVÉSZET.
Friedrich Nietzsche életévei 1844 - 1900. Érdekes módon egész életét szörnyű fejfájás kísérte, ami végül az őrületbe vezette. A filozófus sorsa egészen egyedi. Kezdetben Nietzsche semmilyen módon nem köti az övét életútés a kreativitás a filozófiával. Meglehetősen vallásos családban született, és jó nevelést kapott. Édesanyja a zene szeretetét keltette benne, és a jövőben nagyon jó lesz a birtoklása hangszerek... Nietzsche filozófia iránti érdeklődése hallgatói éveiben nyilvánul meg, amikor megkapja a leendő filológus végzettségét. Nietzsche nem volt lelkes rajongója a filológiának. Ismeretes, hogy egy ideig még komolyan érdeklődött a természettudományok, különösen a kémia iránt. Ennek ellenére doktori cím nélkül, jelölt értekezése nélkül, 24 évesen ő lesz a legfiatalabb professzor a filológia területén.

1870-ben kezdődik a francia-porosz háború, és Nietzsche felkéri, hogy önként jelentkezzen katonának vagy rendőrnek. A kormány engedélyt ad neki, hogy rendőrként menjen a frontra. Miután orvosi rendőr lett, minden fájdalmat és koszt lát a háború csatatéren. A háború alatt neki magának is többször kellett a halál küszöbén állnia. Hazatérve ismét egyetemi ügyekkel foglalkozik, de idővel kijelenti, hogy visszavonul a filológiától, mondván, hogy fülledt, és nem tudja megtenni kedvenc dolgát, a kreativitást, nevezetesen könyveket írni és írni. 35 éves korában Nietzsche otthagyta a filológiát. Meglehetősen szerény nyugdíjból él, és sokat ír. Alig két évvel később Németország nem filológusként kezd beszélni róla, hanem nagyon tehetséges filozófusként.

Nietzsche filozófiája. ALAPFILOZÓFIAI ÖTLETEK
Ez új filozófiai elképzelések nagyon népszerűvé vált, mert szokatlanok és eredetiek voltak. Az általa támogatott nézeteket lehetetlen nem észrevenni.

Nietzsche keresztényellenes filozófiája: A keresztényellenesnek nevezett mű.
Ebben a munkájában Nietzsche felszólítja az emberiséget, hogy teljes mértékben értékelje át az előző kultúra, elsősorban a keresztény kultúra értékeit. A keresztény kultúra, az erkölcs szó szerint felbőszítette a szerzőt, és egész lényével gyűlölte. Mi bosszantotta annyira Nietzschét a kereszténységben?
Nietzsche azt mondja, hogy valójában, ha megpróbáljuk megválaszolni a kérdést: "létezhet -e egyenlőség az emberek között?" (És ez a keresztény vallás egyik elképzelése), akkor elkerülhetetlenül azt válaszoljuk, hogy "NEM". Nem lehet egyenlőség és nem is lehet, mert kezdetben valaki többet tud és tud, mint mások. Nietzsche két emberosztályt különböztet meg; erős emberekkel
a hatalom akarata és a gyenge hatalmi akarattal rendelkező emberek. Akik gyenge hatalmi akarattal rendelkeznek, sokszorosan felülmúlják az előbbiek számát. Nietzsche szerint a kereszténység a többséget (vagyis a gyenge hatalmi akarattal rendelkező embereket) talapzatra dicséri. Ez a többség természeténél fogva nem harcos. Ők az emberiség gyenge láncszeme. Nincs bennük az ellenzék szelleme, nem katalizátorok az emberiség haladásához.

A kereszténység egy másik elképzelése, amelyhez Nietzsche rendkívül kategorikus volt, a bibliai parancsolat: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”. Nietzsche azt mondja: „Hogyan lehet szeretni a szomszédot, aki lusta és rettenetesen viselkedik. A szomszéd, aki rossz szagú, vagy végtelenül hülye. " Felteszi a kérdést: "Miért kell szeretnem egy ilyen embert?" Nietzsche filozófiája ezzel a kérdéssel kapcsolatban a következő; Ha az a sorsom, hogy valakit szeressek ezen a világon, akkor csak a „távoli”. Egyszerű okból kifolyólag, minél kevesebbet tudok egy személyről, minél távolabb vagyok tőlem, annál kevésbé kockáztatom, hogy csalódni fogok benne.

Keresztény irgalom, szintén Friedrich Nietzsche kritikája elé került. Az ő véleménye szerint; a szegényeket, betegeket, gyengéket és minden rászorulót segítő kereszténység álszentség maszkot ölt. Nietzsche mintha a gyenge és életképtelen elemek védelmével és előmozdításával vádolná a kereszténységet. Ha elkerüli ezeket az elemeket (vagyis az embereket), akkor meghalnak, mert nem képesek harcolni a létezésükért. Ennek a gondolatnak a fő elve Nietzschében az, hogy a segítségnyújtással és az együttérzéssel idővel maga az ember is gyenge és nem életképes elem lesz. Az irgalmasság segítése ellentétes magával a természettel, amely kiirtja a gyengéket.

Nietzsche filozófiája: A tudatos és tudatalatti elemek kölcsönhatása, vagy "A hatalom akarata"
Ez az elképzelés az, hogy tudatunk teljes tartalmát, amelyre oly büszkék vagyunk, a mély életre irányuló törekvések (tudattalan mechanizmusok) határozzák meg. Mik ezek a mechanizmusok? Nietzsche bevezeti a "hatalom akarata" kifejezést, hogy megjelölje őket. Ez a kifejezés vak, öntudatlan ösztönös mozgásra utal. Ez egy hatalmas impulzus, ami hajtja ezt a világot.
Az "akarat" Nietzsche megértésében négy részre osztja az élni akarást, a belső akaratot, a tudattalan akaratot és a hatalmi akaratot. Minden élőlénynek megvan a hatalma. A hatalmi akaratot Nietzsche határozza meg, mint végső elvet. Ennek az elvnek a működését mindenhol megtaláljuk a létezés bármely szakaszában, akár nagyobb, akár kisebb mértékben.

Nietzsche filozófiája: "Így beszélt Zarathustra", vagy egy superman ötlete.
Ki Nietzsche szerint szuper ember? Természetesen ez egy nagy akaratú ember. Ez egy olyan személy, aki nemcsak saját, hanem mások sorsát is irányítja. Superman új értékek, normák, erkölcsi attitűdök hordozója. A szupermant meg kell fosztani; ELFOGADVA az erkölcsi normákat, az irgalmat, megvan a maga új szemlélete a világról. Superman csak annak nevezhető, akinek nincs lelkiismerete, mert ő irányítja az ember belső világát. A lelkiismeretnek nincs elévülési ideje; megőrülhet, öngyilkosságba taszíthat. A szupermannek szabadnak kell lennie a bilincseitől.

Nietzsche, az ő supermanje és maga Nietzsche filozófiája nem egészen vonzó formában jelenik meg előttünk, de itt szeretném tisztázni, hogy Nietzsche kreatív, spirituális tulajdonságokkal, a hatalom felé való teljes koncentrációval, az abszolút önuralommal ruházta fel az emberfeletti embert. Nietzsche azt mondja, hogy a szupermannek a szuper individualizmusban rejlőnek kell lennie (szemben a modern időkkel, amikor az emberi személyiség teljesen kiegyenlített) Superman ragyogó egyéniséggel rendelkezik, és önfejlesztésre törekszik. Munkájában a filozófus egyértelműen azt mondja, hogy a szuperman felsőbbrendűsége csak a szellemi szférában lehet, vagyis nem a gazdaságpolitika vagy a jog szférájában, „CSAK A SZELLEM URÁBAN”. Ezért nem lenne helyes Nietzschét a fasizmus alapítójának tekinteni.

Nietzsche filozófiája: a rabszolgák és a gazdák erkölcse.
Nietzsche azt mondja, hogy a mesterek erkölcse az magas fokozatönbecsülés. Ez az az érzés, hogy személy, nagybetűs személy, amikor az ember elmondhatja magáról Én vagyok a szellem ura.
A rabszolgák erkölcse a hasznosság, a gyávaság és a kicsinyesség erkölcse. Amikor egy személy alázatosan elfogadja a megaláztatást a maga javára.

„Amikor [Nietzsche] meggyőződött arról, hogy nincs Isten, olyan őrült kétségbeesés fogta el, hogy valójában kivételes irodalmi tehetsége ellenére nem tudta kellőképpen elmondani, mit tettek az emberek, amikor megölték Istent egészen élete végéig. élet. De Nietzschét nem hallották. Mint korábban, mindenki azt gondolja, hogy egyáltalán nem mindegy, hogy Isten létezik -e vagy sem. " (Lev Shestov)

A nagy német filozófus, Friedrich Nietzsche 1844 -ben született, 1900 -ban halt meg. A protestáns lelkész fia, Nietzsche édesapja halála után ötéves korában árva lett, és édesanyja gondosan nevelte. Tanulmányait Bonnban, majd a lipcsei egyetemen végezte, ahol klasszikus filológiát tanult. 1869 -ben Richl tanára ajánlására Nietzsche -t bázeli filológiaprofesszorrá nevezték ki, és 10 évig töltötte be ezt a tisztséget. Az egyetlen külső tény, amely felborította Nietzsche békés életét, az ő részvétele volt az 1870-1871-es francia-porosz háborúban: ekkor jelentkezett be önkéntes rendőrként, de nem sokáig, mivel súlyosan megbetegedett. Nyilvánvalóan ez a betegség okozta a fej- és gyomorgörcsöket, amelyeket Nietzsche akkor kezdett szenvedni, és amelyek egyre bonyolultabbá tették, hogy 1879 -ben elhagyja a széket. 1890 -ben a filozófust végül megtörte egy mentális betegség, amely cselekvőképtelenné tette.

Friedrich Nietzsche. A fénykép Bázelben készült kb. 1875 g.

Első műveiben, különösen A tragédia születésében a zene szelleméből (1872); "Schopenhauer, mint pedagógus" (1874) és "Richard Wagner Bayreuthban" (1876), Nietzsche a modern kultúrával szemben támasztott követelményeket fogalmazza meg, amelyeket három alapelv általánosítására akar alapozni: görög tragédia, zenei dráma Wagnerés Schopenhauer filozófiája. Utóbbi metafizikája képezi Nietzsche filozófiájának kiindulópontját. A frankfurti remetéhez, Schopenhauerhez hasonlóan ő is szenvedő "akaratban" látja a világ lényegét, de ennek ellenére ez a világ az ő szemében igazolható, ha az ember kizárólag úgy tekint rá esztétikai jelenség... Ha a világ tele van gonoszsággal, ha az „igazság” ürességet akar bennünket, akkor megpróbálunk „vágyni a kimérákra”, és megpróbálunk elég szép, csábító illúziókat találni, hogy azok minden szenvedése ellenére is szeressék az életet, és minden elménket és energiánkat ezen illúziók ismeretére fogjuk alkalmazni. Létezésünket két fő illúzió igazolja, amelyeket Nietzsche Apollónianusnak és Dionysianusnak nevez A tragédia születése a zene szelleméből című művében. A világot a szépsége szempontjából tekinteni formák, csodálatosat alkothatunk magunknak kép- egy álom, amely betölti egész létezésünket - ez az Apolló illúziója. Másrészt a szörnyű szenvedés, pusztulás és halál ellenére a megnyilvánulása örök a világ a jelenségeinek állandó sorrendjében fog működni. Innen a második illúzió: az egyén örökkévalóság és elpusztíthatatlanság, a mögöttes dolgok elpusztíthatatlansága spontán impulzus- Dionysianus. E két illúzió kombinációja hozza létre azt a "tragikus bölcsességet", amelyhez az ókori görögök felmentek tragédiájukban. A törekvések és a legújabb civilizáció ideálját kell képeznie. Ez utóbbi most tele van racionális "tudományos optimizmussal", hisz abban, hogy a világ egészében és részeiben érthető, és hogy a törekvés célja az univerzum tudományos tudatosságán alapuló személyes és társadalmi élet megszervezése. Az új civilizáció tévesen azt képzeli, hogy a tudomány képes megadni az embernek a motivációt ahhoz a tevékenységhez, amelyre szüksége van ahhoz, hogy megtalálja az élet értelmét. Ez a téveszme álcivilizációt idézett elő Európában, amelynek megvetendő képviselője a Bildungsphilister-a kultúra filiszteusa, aki bízik a tudományban, amely véleménye szerint egyre nagyobb jólétet biztosít az emberiségnek.

A modern európai civilizációban azonban olyan jeleket is felfedezhet, amelyek nagy felfordulást hirdetnek. Richard Wagner zenei drámájában feltámasztja az ókori Görögország tragédiáját. Schopenhauer kíméletlen pesszimizmusával örökre tönkretette a tudományos optimizmust, és megmutatta, hogy a történelem kegyetlen és értelmetlen, az ember végzetesen szenvedésre van ítélve. Ennek ellenére Nietzsche, Schopenhauer filozófiájának szellemével ellentétben, reméli, hogy a pesszimizmus ahelyett, hogy az embert a kétségbeesés útjára taszítaná, éppen ellenkezőleg, hősiességet ébreszt benne. Az ember nem azt tartja "jónak", ami csökkenti a szenvedést, hanem azt, ami intenzívebbé, szebbé, méltóbbá teszi az életet; legfőbb célja nem a gyengék megsegítése lesz, hanem a zsenialitás felemelése az átlagemberek tömege felett. Ez az emberiség végső célja Nietzsche filozófiájában; legtökéletesebb művei tartalmazzák létezésének egész értelmét. És ha a legmagasabb kultúrát és a géniusz megjelenését a szenvedés árán kell megvásárolni, akkor a modern civilizáció "szabad szellemének" meg kell tanulnia szenvedni, és hagyni, hogy mások szenvedjenek az emberi faj fejlődéséért.

Nietzsche a pesszimizmus nyomait találja az emberiség minden elképzelésében és hitében, és bebizonyítja, hogy az igazságba vetett hit mindenáron ugyanabból a pesszimista ösztönből fakad, amely arra készteti az embert, hogy feláldozza a való életet, és hamis bálványokat hozzon létre egy fiktív ötlet érdekében a legfelsőbb lényről ... Az ember célja nem a jó utáni vágy és nem az igazság keresése. Nietzsche filozófiája szerint a gonoszság és az illúzió ugyanolyan hasznos az élet fejlődéséhez, mint a jó és az igazság. Az univerzumnak nincs célja. Ez puszta hülyeség, amelyet meg kell világítani, és teljes erejével meg kell határozni annak belső értékét. E megfontolások jegyében Friedrich Nietzsche élesen támadja a kereszténységet és az aszketizmust, átkozza a szocialistákat, demokratákat és anarchistákat, tagadja az önzetlenséget és az együttérzés vallását.

Friedrich Nietzsche arcképe. E. Munch művész, 1906

A tagadás az 1870 és 1882 közötti időszakban éri el apogéját Nietzsche számára, amikor kiadja az Ember, túl ember (1878), A vándor és árnyéka (1880), Reggel hajnal (1881), Vidám tudomány (1882), „Így Beszélt Zarathustra ”(1883–87),„ Túl a jón és gonoszon ”(1886),„ Az erkölcs genealógiája felé ”(1887). Ez a tagadó energia még magasztosabbá és keserűbbé válik gondolkodói életének utolsó évében (1888). Nietzsche nem írt hirtelenbbet, mint Casus Wagner, A bálványok alkonya, Antikrisztus. Csak Zarathustrában kerül újra előtérbe az élet fogalma, ahogyan Nietzschében ifjúkorában alakult ki, amikor az emberiség boldogságát látta a dionüszoszi illúzió és a tragikus bölcsesség újjáéledésében. Az új színekkel festett Zarathustra szájában ez válik a szuperman és az örök visszatérés elméletévé. Nietzsche úgy véli, hogy végtelen sokszor éltük életünket a legapróbb részleteiben, és újra átéljük. Az élet eme legmagasabb törvényének megismerése, útmutatásként való elfogadása, nemcsak felháborodás, rémület, hanem jószívű, és ebből nem elég, lelkesedéssel és örömmel - ezt a célt jelzi Nietzsche Zarathustra az emberiségnek. Amikor eléri, az ember "emberré" válik. Nietzsche filozófiájában a szuperman olyan személy, aki elérte a legmagasabb fizikai és szellemi egészségi állapotot, mentes az elavult nézetektől, az örök visszatérés törvényének tudatában. Eljön a pillanat, és az ember minden energiáját felhasználja, hogy saját önpusztításán keresztül megjelenjen az emberfeletti ember.

Nietzsche stylistként még mindig páratlan Németországban; nyelvét részben filozófiai írásainak sikeréhez kell kötni. Nietzsche maga beszél „Zarathustra” „gyémánt szépségéről”. "Luther nyelve és a Biblia költői formája - a modern német költészet alapjai - ez az én felfedezésem."

A Nietzschével kapcsolatos szakirodalom rendkívül kiterjedt mind Németországban, mind más országokban. A róla szóló írások közül a legmegfelelőbbek a következők:

A filozófus nővérének könyve Erzsébet Foerster-Nietzsche Friedrich Nietzsche élete. Fő forrásként szolgál életrajzi információkat Nietzschéről, sok levelét, vázlatát, versét, kiadatlan részletét tartalmazza

Georg Brandes"Friedrich Nietzsche. Értekezés az arisztokratikus radikalizmusról ”. (Nietzsche maga az "arisztokrata radikalizmus" kifejezést tekintette jobb meghatározás filozófiájának lényege.)

Andreas Salome Friedrich Nietzsche és művei. Érdekes vázlat egy német írótól, aki közelről ismerte Nietzschét.

Georg Simmel"Friedrich Nietzsche. Erkölcsi és filozófiai sziluett ”.

G. Feiginger- Nietzsche, mint filozófus.

A. Lichtenberger"Nietzsche filozófiája".

L. Shestov Dosztojevszkij és Nietzsche.

E. Trubetskoy"Nietzsche filozófiája".

S. Frank"Friedrich Nietzsche és a távoli szeretet etikája"

BEVEZETÉS

... "DIONYSIAN" és "APOLLO" KEZDETEK

A MORALITÁS GENEALÓGIÁJA

SZUPEREMBER ÖTLETE

KÖVETKEZTETÉS

BEVEZETÉS

Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) - a nagy német filozófus és filológus, költő és zenész. Mielőtt munkája összegzéséhez és elemzéséhez folyamodnék, szeretnék néhány szót mondani, felvázolva filozófiai világnézetének egészét. Nietzsche munkásságát a filozófiában általánosan elfogadott fogalmak szokatlan használata jellemzi. Elképzelései általában töredékek és aforizmák formájában vannak öltözve. Bármilyen kísérlet egy filozófiai rendszer felépítésére, idegen tőle. Nietzsche szerint a világ állandó válás és céltalanság, amely "ugyanazon örök visszatérésének" gondolatában fejeződik ki. Csak a "dolgok" fogalma jelenik meg a stabilitás bizonyos mozzanataként a válás káoszában. Nietzsche a világ alapjain az akaratot a válás mozgatórugójaként, impulzusként, hatalmi akaratként, én -m, terjeszkedési akaratként gondolta. A központi koncepció Nietzschének megvan az élet eszméje, ő az életfilozófiának nevezett irány megalapítója.

Nietzschét az individualizmus, a voluntarizmus és az irracionalizmus ragyogó prédikátorának nevezhetjük. A klasszikus értelemben vett tudáselmélet nem tartozott a gondolkodó különös figyelmének középpontjába, és néhány, e kérdésekkel kapcsolatos kijelentését áthatja a szubjektivizmus és az agnoszticizmus. Nietzsche elutasítja a demokrácia és a történelmi haladás elveit, ellenzi a sors szeretetét; elutasítja az egyenlőség és az igazságosság eszméit is, mint "az emberi természet integritásának megsértését". Nietzsche, a társadalmi hierarchia elvének híve, kifejleszti a legmagasabb kaszt abszolút uralmának elit koncepcióját - azon keveseknek, akiknek joguk van megtestesíteni a boldogságot, a szépséget és a jóságot, uralkodni a túlnyomó többség felett - ez az unalom, amely nem a társadalom , de maga a természet társadalmi haszonnak szánt.

Nietzsche fő figyelmet a kulturális kérdésekre, az etikai és esztétikai kérdésekre, valamint az emberi lét eszméire összpontosít. Nietzsche két alapelvet különböztet meg a művészetben: dionüszoszi - spontán, eksztatikus - és apollóniai - harmonikus, reflektív. Ezek az ellentétes erők jellemzik önmagát a létet, és a dionüsziánus, az ősember létfontosságú, a lét alapja. A kultúra eszménye, hogy ezeknek a poláris elveknek az egyensúlyát kell elérni. A művészet az érzéki élvezet szublimációja: a műalkotások észlelését a szexuális ösztön felkeltése, a mámor, a kegyetlenség, mint a psziché mély állapota kíséri. Keverésük eredményezi az esztétikai állapotot.

Meg kell jegyezni, hogy a fő tendencia a véleményét ez a gondolkodó és sokoldalú fejlett személy a kreativitás az emberi faj kultúrájának javításából, az emberi személyiség típusának javításából állt.

1. "DIONYSIAN" és "APOLLO" KEZDETEK

Nietzsche első komoly fogalmi munkája A tragédia születése a zene szelleméből (1872). Ebben a művében Nietzsche, aki őszintén érdeklődik az ókori filozófia és filológia iránt, az ókori világ történetéhez fordul, és arra törekszik, hogy modern világának egyhangú, unalmas és szürke világát szembeállítsa az ókori világgal, annak többszólamú és sokszínűségével; az alaktalan embertömeg, amely körülvette - az ókori hősök világához a tetteikkel; a kortársak elmélkedései és emlékei a nagyságról - az ókor korszakának tetteinek és tetteinek valódi nagyságáról.

Ehhez Nietzsche feltárja a kultúrát Ókori Görögországés azt állítja, hogy két isten - Apollón és Dionüszosz kultusza közötti küzdelem határozta meg, amelyben Dionüszosz kezdetben legyőzte.

A dionüszoszi mítosznak számos formája létezik. Az egyik mítosz szerint Dionüszosz Zeusz és Perszephoné fia; kisfiúként darabokra tépte a titánok, akik a szívét kivéve minden húsát megették. Egyes mítoszok szerint Zeusz adta a szívet Semele -nek, mások szerint Zeusz maga nyelte le. Mindenesetre ez Dionüszosz második születéséhez vezetett. A titulusok földi születésűek voltak, de miután megették az istent, az isteni szikra tulajdonosai lettek. Hasonlóképpen, az ember részben földi, részben mennyei lény, és a bacchikus rituálék segítenek közelebb hozni őt a teljes istenséghez.

Dionüszosz (Bacchus) eredetileg trák isten volt. A trákok sokkal kevésbé voltak civilizáltak, mint a görögök. Mint minden primitív mezőgazdasággal rendelkező népnek, a trákoknak is voltak saját termékenységi kultuszuk, valamint egy istenük, aki elősegíti a termékenységet. Ennek az istennek a neve Bacchus. Soha nem volt teljesen világos, hogy Bacchus ember vagy bika alakjában van -e. Amikor a trákok megtanultak sört készíteni, elkezdték istenként ábrázolni a mámor állapotát, és dicsérni Bacchust. Amikor később megismerkedtek a borral, Bacchus imádata még inkább megnőtt. A termékenységet előmozdító funkciója általában alárendeltje lett a szőlővel és a borhasználat által generált isteni őrülettel kapcsolatos új funkciójának.

Bacchus görögországi sikere nem meglepő. Mint minden nép, amely gyorsan eljutott a civilizációhoz, a görögök is szerették a primitíveket. Ösztönösebb és szenvedélyesebb életmódra vágytak tehát, mint amit a jelenlegi erkölcs diktált nekik.

Tehát-írja Nietzsche-Apolló kultusza az értelem, a tudomány, az önmegtartóztatás, a vad impulzusoktól való mentesség könnyű kultusza, Apollo a képzőművészet védőszentje; a Dionüszosz -kultusz - a föld és a termékenység, a bor és a mámor, a szexuális szeretet sötét kultusza - maga az élet kultusza annak biológiai és fiziológiai értelmében.

A kultusz megtestesülése a dionüszoszi fesztiválok létrehozása volt, amelyek nagyszámú ember orgiáira emlékeztettek, akik a rituális énekek és felvonulások közös eksztázisában olvadtak össze, ezekben a rituálékban minden személy már nem egyén volt, hanem egy nagy, egyetlen egész.

A görögök dionüszoszi jelensége, amelyet Nietzsche felfedett, élet és igazi bravúr. „Dionüszosz varázsa nemcsak megújítja az ember egyesülését az emberrel, hanem az elidegenedett, ellenséges vagy rabszolgatartó természetet is az emberekkel való megbékélés ünnepére hívja ... A föld saját akaratából hozza ajándékait, és békét, szerető ragadozók a sziklákból és a sivatagokból származnak. Egy párduc és egy tigris ártalmatlanul vonul, Dionüszosz szekeréhez kötve, virágokba és koszorúkba fulladva ... Mostantól kezdve a rabszolga szabadságot talál ... Mostantól a világ harmóniájának örömhírét hallgatva mindenki úgy érzi, hogy nemcsak egyesült, megbékélt és összeolvadt szomszédjával, hanem egyszerűen - csak alkott egyet vele ... az állatok megkapták a beszéd ajándékát, a föld pedig tejjel és mézzel folyt, és valami természetfeletti hang szólt az emberben: istennek érzi magát ... ".

Való élet akkor jelenik meg, ha az ember istenné válik! Ez Nietzsche első kiáltása egy emberfeletti emberről ... Az ember-isten, vagyis az Istennel egyenértékű ember témája most irigylésre méltó időszakossággal jelenik meg Nietzsche egyik-másik művében.

De V-IV század Kr. E. "Dionüszosz szelleme", Nietzsche úgy véli, Apollo kultusza kezdte kiszorítani, és a nagy tragédia az élet teljességével egy polgári komédiának adott helyet. A hősies tettek helyett, amelyeket ösztönösen „a szív parancsára” hajtottak végre, a társadalom józan szókratészi elmélkedéseket kapott hősiesség és tettek nélkül. Az Apollón ideje azoknak a kulturális értékeknek az ideje, amelyek a világot a degradációhoz vezetik (ezt a jelenséget Nietzsche "a bomlás szagának" nevezte). A degradáció forrása a racionalitás, amelynek veszélyes ereje aláássa az élet alapjait, és amelyek kezdetét Nietzsche a "tipikus dekadens" Szókratész nevéhez fűzte.

Nietzsche szerint a szókratészi dialektika ellenséges a személy általános jellemzőivel szemben: a dialektika színlelés, csak más eszközök hiányában folyamodnak hozzá, ezért nem győz meg. Szókratész dialektikája csak a szükséges védekezés, de a támadás, a zsarnokság funkcióját is ellátta, ezért a dialektika, Nietzsche következtetése szerint, okos trükk az önfenntartás érdekében, egy másik személy megaláztatásának formája.

Visszatérve kortárs kultúrájához, Nietzsche megállapítja, hogy ilyen mély válságban van a racionális elv nyilvánvaló túlsúlya miatt az élet, az ösztönök és végső soron az emberi szabadság felett.

Amint fentebb már említettük, most nyilvánvaló, hogy szükség van egy bizonyos ideál létrehozására, arra a legmagasabb, szuper-szabad emberre, aki fejlődése során elérte Istent és egyenlő vele. Ezt a koncepciót Nietzsche alkotta meg az Így beszélt Zarathustra (1882-1885) című könyvében.

2. A MORALITÁS GENEALÓGIÁJA

Nietzsche kegyetlen átkát és vérrel átitatott vádját veti a kereszténység ellen. Antikrisztus , A jón és a rosszon túl és Az erkölcs genealógiája.

De először is térjünk át általában az istenek megjelenésének történetéhez. Nietzsche eredetének több lehetséges értelmezését adja.

Az első lehetséges elmélet a következő. Sok indokolatlan gonoszság és megmagyarázhatatlan szenvedés van a világon. Azok az emberek, akik gyakran maguk is ilyen szenvedéseknek vannak kitéve, nem tudják megmagyarázni őket, ezért óhatatlanul szembesülnek az ilyen helyzetek értelmezésének kérdésével. Aztán az emberek elkerülhetetlenül átruházzák a felelősséget minden megmagyarázhatatlanért valamilyen természetfeletti lényre - így találnak ki isteneket, amelyeket Nietzsche szerint vándorolj még a legbelsőben is, lásd még a sötétben is, és kíváncsi a fájdalom érdekes látványára ... Ez teljes mértékben megmagyarázza azt a nagy hagyományt, hogy áldozatokat hozunk sajátjainkért.

Egy másik elmélet részben ehhez kapcsolódik. Az istenek gondolata az őseikhez fűződő viszonyból eredhetett. Kezdetben közvetlen meggyőződés, hogy a klán jólétét kizárólag valamilyen tiszteletnek és - mondhatnánk - valamilyen jogi kötelezettségnek köszönheti az ősökkel kapcsolatban - a klán ugyanis csak ősei áldozatainak és eredményeinek köszönhetően virágzik. Így ismét óhatatlanul felmerül a kötelezettség, hogy ezeket meg kell fizetni adósságok , növekszik az adott klán erejének növekedésével, olyan mértékben, ahogy az adott klán legyőzhetetlensége, függetlensége és tisztelete nő. Másrészt a klán hanyatlása felé tett minden lépés, minden kudarca és szerencsétlensége csökkenti a félelmet ősök, és ezért az őseik tiszteletének eltűnéséhez vezetnek.

Ezekből a pozíciókból most a keresztény Istent tekinthetjük. Ha az istenek minden normális társadalmában az ember legtermészetesebb tulajdonságai tökéletesen megtestesülnek, amelyek megfelelnek a hatalmi akaratnak, akkor itt minden természetellenes. Először is, a társadalmat megfosztják azoktól az istenségektől, amelyekben olyan tulajdonságok öltenek testet, mint a harag, a bosszú, az irigység, a ravaszság, az erőszak: a kereszténységben van egy istenség természetellenes kasztrálása . A dekadencia istenségét, legerősebb férfi erényeiben és impulzusaiban kasztrálva, most szükségszerűen fiziológiailag elfajult Istenné, a gyengék Istenévé teszi. Nem gyengének mondják magukat, hanem magukat kedves ... .

Ha az egyre növekvő élet minden előfeltételét eltávolítjuk az istenség fogalmából, minden erős, bátor, parancsoló, büszke, ha lépésről lépésre leereszkedik a fáradt bot botjához, az emberek horgonyához, Istenévé válik. bűnösök, a betegek Istene, akkor természetesen Isten országa növekszik.mondja Nietzsche. Ez az Isten most az összes elnyomottat, minden népet vette a gyámsága alá - Nietzsche szerint nagy kozmopolita ... De így vagy úgy, de gyenge, sápadt maradt - olyan dekadens … Világa királysága mindig is az alvilág királysága volt, a kórház ... a gettó királysága ....

De ennél még a leggyengébbek, a sápadtabbak is sápadtak - a metafizikusok a kezükbe vették a hatalmat felette, és saját törvényeik korlátozták.

Most nyilvánvaló, hogy egy ilyen Isten nem válhat mássá, mint pusztuló nép Istenévé, amikor a jövőbe vetett hite, a szabadság reménye eltűnik, miközben az engedelmesség belép a tudatába, és az engedelmesség és a rabszolgaság erényei szükségessé válnak léte .... Követni az embereket és Isten lesz alattomos, félős, szerény, tanácsol szellemi béke , tartózkodás a gyűlölettől, óvatosságtól, szeretet a barát és az ellenség iránt.

Egy ilyen Istenben és a benne való hitben Nietzsche látja a hanyatlás és leépülés okát. modern világ.

Fontos megjegyezni, hogy nincs egyedül véleményével. (és nem ő volt az első, aki kifejezte őket). Például Nietzsche sok tekintetben nagyon közel áll Niccolo Machiavelli -hez, amellyel kapcsolatban szükségesnek tartom ezt a hasonlóságot részletesebben megvizsgálni a kereszténységhez való hozzáállás értelmében.

Machiavelli arra gondol, hogy az ő korában az emberek miért voltak gyengébbek, mint korábban, Machiavelli megállapítja, hogy korának emberei is kevésbé szabadok és kevésbé szeretik a szabadságot, és ennek oka az ókor és a modernség vallása közötti különbségekben rejlik - ami neveltetésbeli különbségek alakulnak ki ... A keresztény vallás a világi dicsőséget alacsonyabb szintre helyezi, véli Machiavelli, míg a pogányok nagyra értékelték és a legmagasabb jónak tekintették. Ünnepélyes áldozatokat hoztak és dicsérték a bátorságot, és a kereszténység természetesen nem kevésbé pompásan rendezi szertartásait, de nincs bennük férfiasság. A kereszténység a szenteket hirdeti, vagy megáldja az alázatos és elmélkedő, nem bátor uralkodókat vagy vitéz parancsnokokat.

Nem nehéz megérteni - mondja Machiavelli -, ahonnan a múlt jóléte származott - a szabadság és a szabadság szeretete szolgált az élet kezdeteként, miközben a rabszolga élete dominál a modern társadalomban.

Ám Machiavelli ennek okát a keresztény vallás téves értelmezésében látja, míg Nietzsche - az egész kereszténység alapjában.

Ezért fontoljuk meg a kereszténység azon megkülönböztető tulajdonságait, amelyeket Nietzsche minden haragjával elítél műveiben.

Először is, mondja Nietzsche, tekintsük az első nagy veszélyt a keresztény hitre. Ehhez a Biblia legelejéhez fordulunk. Öreg isten unalomból kitalál és létrehoz egy személyt: az ember szórakoztat. De az ember unatkozik, és azonnal állatokat teremtett az embernek. Íme Isten első baklövése Nietzschén: az ember nem találta szórakoztatónak az állatokat - uralkodott felettük, nem akart állat lenni ... És így Isten teremt egy nőt, hogy megoldja Ádám unalmát - Isten második baklövését. Egy nő révén a férfi megízlelte a tudást, és pokoli félelemmé vált az öreg Isten iránt - ő lett Isten legnagyobb baklövése, mert riválissá vált vele: a tudomány egyenlővé teszi Istennel. Ennélfogva Nietzsche szerint a kereszténység gondolata innen ered - a tudomány az első bűn, az eredendő bűn, ezért tilos: tilos tudni!

Másrészt a kereszténység 3 nagy rétegen alapul - Hit, Remény, Szeretet. Tekintsük őket is.

Köztudott - írja Nietzsche -, hogy a Hit és az Igazság két teljesen különböző, szinte ellentétes világ. A hit számára nincs szükség tudásra, mint olyanra, ráadásul a tudás képes a hit hiteltelenítésére, ezért ezt meg kell tiltani.

A remény nem véletlenül kerül a kereszténység eszméjébe. Az erős reménység a legnagyobb hajtóerő a világon, ráadásul a valóság nem cáfolhatja meg, mert összekapcsolódik a másik világgal. Ezért a remény a legerősebb életszerű ösztönző mindazok számára, akik önmagukban nem tudják elérni a boldogságot - minden árva, beteg és beteg számára, mondja Nietzsche -, ez egyfajta drog.

A szeretet a kereszténység alapvető ereje is. A szeretet révén a kereszténység olyan helyeken tud gyökeret verni, ahol korábban más kultuszok is léteztek. Ugyanaz a tisztaság - fokozza a vallási ösztön belső buzgóságát - forróbbá, álmodóbbá, őszintébbé teszi a kultuszt ... Másrészt a szerelem olyan érzés, amely arra készteti a valóságot, hogy ne úgy fogadd el, mint amilyen valójában. Az illúzió ereje uralkodik, szeretettel sokat kibír, szinte mindent elvisel. Itt rejlik az igazi szerepük ...

Itt az ideje, hogy visszatérjünk a kezdetekhez, mert Nietzsche az együttérzést tartja a kereszténység legemlékezetesebb fekélyének. Az együttérzés leginkább a hanyatláshoz és a romláshoz vezet. Az együttérzés növeli a szenvedés által a személynek okozott kárt, néha az elért hatás abszurd módon nagyobb, mint az ok oka. Az együttérzés ellentétes a fejlődés elvével, a kiválasztás törvényével. Az emberben az, ami elpusztul, bátorításra kerül, támogat mindent az életben, ami sikertelen. Az együttérzést erénynek nevezték, ráadásul minden más erény alapját képezték, és az erény alapjává tették azt, ami ellentmond magának az életnek! Lehet valami abszurdabb, kérdezi Nietzsche?

De ez a vallás alapja, de mit tesznek maguk a kereszténység papjai? Erre a kérdésre pedig Nietzsche ad választ.

Elferdítették Izrael történetét, onnan legnagyobb emberek Heródest készítettek, a történelem legnagyobb példáit az Isten iránti engedelmesség vagy engedetlenség eseteivé változtatták.

Az igazság bizonyítása számukra egyfajta vértanúság - nagyon igaz bizonyíték!

Hogy megmagyarázzák szükségszerűségüket, arra jutottak kinyilatkoztatások és az értelmezés szükségessége Szentírás.

Ő pedig így szólt hozzájuk: Bizony mondom nektek, vannak olyanok, akik itt állnak, akik nem kóstolják meg a halált, hiszen már látni fogják Isten országát, amely hatalomra jutott. (Márk 9, 1). - Jól hazudtam, oroszlán.

De bárki is elcsábít ezek közül a kicsik közül, akik hisznek bennem, jobb lenne neki, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és a tengerbe dobnák. (Márk 9, 42) - Milyen evangélium ez!

De Isten a világ bölcseit választotta, hogy szégyent hozzon a bölcsekre, és Isten a világ gyengéit választotta a hatalmasok megszégyenítésére; és a világ tudatlanjai, megalázottak és értelmetlenek, Isten úgy döntött, hogy megszégyeníti az értelmeseket ... (Pál 1 Korinthus 1:20) ... - a fenti szavak közvetlen bizonyítéka….

Ebből Nietzsche levezeti igazságkritériumát: a keresztény pap az igazság kritériuma, mert minden értéke, minden célja káros, de bárkit is gyűlöl, amit gyűlöl, annak értéke van….

Végül Nietzsche alapvető következtetése: a kereszténység fikció, nincs kapcsolata a valósággal - pusztán képzelt entitások (Isten, lélek, szabad akarat), képzeletbeli cselekedetek (bűn, büntetés, megváltás), kommunikáció képzelt lényekkel (Isten, lélek), képzelt természettudomány (antropocentrizmus), képzelt pszichológia, teleológia (Isten ítélete, Isten országa) - mindez a dekadencia lényege ...

És végül Nietzsche erkölcsfogalma mindezen dekadencia ellen irányul, mert - ahogy Nietzsche hiszi - ... mi magunk, szabad elmék, már létezünk minden érték átértékelése , a megtestesült háborús kiáltás és győzelem minden régi fogalma felett igaz és hamis …... És Istennek Nietzsche elképzelése szerint még meg kell halnia, és mi - új istenek leszünk ...

SZUPEREMBER ÖTLETE

Mielőtt magára a műre térnénk, meg kell értenünk, miért választotta Nietzsche ezt a nevet hősének, amelyet kétségkívül nem véletlenül választottak.

Zarathustra vagy Zoroaster a híres ókori iráni próféta, törvényhozó és a zoroasztrizmusnak, a mazdaizmusnak, a mágizmusnak, a parzsaizmusnak vagy egyszerűen a tűzimádatnak nevezett vallás megalapítója.

Zarathustra az árja néphez tartozott. Évezredekkel ezelőtt az árjainak nevezett emberek fajtája Észak -Ázsia völgyeiben élt. Ezekről a területekről délre emigráltak, és abba az országba érkeztek, amelyet ma Iránként ismerünk. Ezt az országot nevezték el Aryan Vaejo , Mit jelent Bejárat az árják földjére.

Zarathustra születési dátumát nehéz pontosan meghatározni, de a görög filozófusok, Plinius, Herodotosz, Platón Kr.e. 6400 körül említik. Zarathustra Rai városában született, Bactria tartományban.

25 éves korában visszavonult egy eldugott területre, hogy elmélyüljön a meditációban és kommunikáljon Lord Mazdával. Tíz évig maradt magányban, és az Úr megvilágította tudatát, és kinyilatkoztatta neki az Igazság Fényét.

Zoroaster, meggyőződve elképzeléseinek valóságáról, nekilátott a meglévő hit megreformálására. Sokáig üldözték, de végül az emberek hittek szentségében, és a Nagy Prófétának hirdették. Megszüntette a perzsa panteon isteneit és megalapította az egyetlen igaz uralkodót - Ahura Mazdát.

Amikor Zarathustra tanításait Vistasp perzsa király elfogadta, a megreformált mazdeai hit, a zoroasztrizmus, Irán nemzeti vallása lett. Hosszú évekig uralta a civilizált világ nagy részét, és hatással volt minden későbbi világvallásra.

Már ebben a rövid utalásban is nagy hasonlóságot találunk Zarathustra Nietzschével. Zoroaster története sok tekintetben közel áll Nietzsche eszméjéhez (Zarathustra fő célja egy új vallás létrehozása).

Térjünk rá magára a példázatra. Az előadás formája a Bibliából kölcsönzött, és leginkább Jézus Krisztus evangéliumi prédikációihoz és a vele és tanítványaival kapcsolatos eseményekről szóló történetekhez hasonlít. Hallgassuk meg prédikációját, Nietzsche dühös kiáltását a legmélyebbről a lelkéből ...

Mi a majom az emberekhez képest? Nevetés vagy gyötrő szégyen. És az embernek ugyanaznak kell lennie egy szuperman számára: nevetséges vagy fájdalmas szégyen.

Megtetted az utat a féregtől az emberig, de sok benned még megmaradt a féregből, ha egyszer majom voltál, és még most is az ember még inkább majom, mint bármelyik majom.

Az ember Nietzsche szerint az emberi fejlődés útjának közbenső szakasza, mert van egy legfőbb cél - a szuperman: Az emberben az a fontos, hogy ő híd, nem cél: az emberben csak szeretni lehet, hogy ő átmenet és halál.

Ezért az ember küldetése, hogy felkészítse a földet az emberfeletti eljövetelre: szeretem azokat, akik nem tudják, hogyan éljenek másként, mint hogy elpusztuljanak, mert a hídon járnak.

Szeretem azokat, akik nem a csillagok mögötti alapot keresik, hogy elpusztuljanak és áldozatokká váljanak - hanem feláldozzák magukat a földnek, hogy a föld egykor egy emberfeletti föld legyen ...

Szeretem azt, aki a tudásért él, és tudni akarja, hogy egy szuperman végre élhessen. Mert így akarja a saját halálát.Szeretem mindazokat, akik nehéz cseppek hullnak egymás után az ember fölött függő sötét felhőből: villám közeledik, bejelentik és elpusztulnak, mint a hírnökök ....

Látod, én villámhírnök vagyok, és nehéz csepp a felhőből; de ezt a villámot supermannek hívják.

Most nagyon fontos megérteni, hogy mi az emberfeletti ember, milyen esszenciákat szívott magába Nietzsche tanításaiban, mert ő egy különleges ideál - valami ellentétes a létező világ eszményével, amely csak egy híd két part között - az állat partja és a superman partja, amit csak a legerősebb tud elérni.

Menjünk vissza egy kicsit. Az ember olyan dolog, amelyet saját erőfeszítéseiből újjászületni kell egy szupermannek. Mi ez az újjászületési folyamat Nietzsche szerint?

Ez az átalakulás három szakasza:

Az első szakaszban az emberi szellem elhagyja ezt a tökéletlen világot - bemegy önmagának világába - magánya világába. ( mint a megrakott teve, amely a sivatagba siet, úgy siet sivatagjába).

Itt jön nem kevesebb fontos szakasz- az embernek oroszlánnyá kell válnia magányában, mert szabad akar lenni és ura, mindenekelőtt ura önmagának. De van egy akadály, ez a nagy fal a saját felszabadulása felé vezető úton - ez a nagy, legyőzhetetlen Sárkány Neked muszáj! . ... Ahhoz, hogy megnyerje szabadságát és a szent Nemet, még a kötelesség előtt - ehhez, testvéreim, oroszlánná kell válnia ... De itt nem elég pusztítani - oroszlánná válni még mindig nem elég ahhoz, hogy az ember a szakadékon átívelő hídján áthaladjon, mert az oroszlán nem képes alkotni.

Új kezdet szükséges kezdeti mozgás- gyermeknek kell lenned ahhoz, hogy hirdesd szent szó kijelentések, amelyek új értékek világát szülik önmaguktól és önmaguktól: Igen, a teremtés játékához, testvéreim, szükségetek van a megerősítés szent szavára: most a szellem akarja saját akaratát….

Másrészt mit jelent a Sárkány legyőzése? Egész életünkben a ránk rótt dogmák végtelen terhét hordozzuk, és ezért nem vagyunk képesek a szellem nagyságára: És mi - bizalommal hozunk hozományként, amit hoznak nekünk, durva vállon a zord hegyek fölé! És ha izzadunk, azt mondják nekünk: Igen, az életet nehéz elviselni!

Tehát csak egy, kegyetlen az ember számára, de az egyetlen lehetséges orvoslás: Meg kell égetnie magát saját lángjában: hogyan lehetne megújulni anélkül, hogy előbb hamuvá ne válna!

Ezeket el kell égetnem régi szószékek, minden, amin ez a régi önteltség csak ült ... És rombolóvá kell válni, mert lehetetlen felépíteni egy emberfeletti épületet a társadalom által előírt értékek - az újraérzés értékei - alapjára, és ezért minden alkotó mindenekelőtt romboló!

És csak égett eszméik hamvaiból kell új értékrendet, egy igazi szuperman értékét feleleveníteni.

A szuperman első megkülönböztető tulajdonsága a bátorság. A legtöbb embernek még nincs bátorsága, mert az embernek képesnek kell lennie bátorságot nevelni önmagában. Az igazi bátorság az a képesség, hogy legyőzzük a félelmünket, az a képesség, hogy önmaga leküzdésének büszkeségével tekintsünk a szakadékba. Ezért a hídon álló ember nem érez félelmet, ha híd az emberfeletti ember felé vezető úton.

Az embernek keményebbé és dühösebbé kell válnia - ehhez az embernek még fel kell emelkednie, mivel túl alacsony már egy supermanhez -, ami azt jelenti, hogy még mindig nem érti az Superman valódi jóját, és inkább a jó irányítja. a tömeg, amely fölé az embernek fel kell emelkednie a szupermanhez vezető úton ...

Másrészt az embereknek 3 tulajdonsága van, akiket a társadalom elítéltnek tart. Lassan, de változatlanul közeledünk a szuperman legnagyszerűbb tulajdonságaihoz, de folytatjuk ...

Először is Nietzsche mérlegeli a kedvességet. Azt írja, a kedvesség lassú tűz a csetepaté minden képviselője számára, és ezért, mint a büdös csomók, félnek beégni a kedvesség kemencéi ... A kedvesség csak a nagyok számára elérhető: számukra ez a boldogság és a legnagyobb remény szimbóluma.

Az önszeretet nem kevésbé jellemző a magasabb rendű emberek számára. Sőt, minden nagy ember számára elkerülhetetlen - mert egy hatalmas lélek szimbóluma. Ez az egészséges, teljes önszeretet, amely hatalmas forrásból fakad az emberből, egy erős, szép, mindent legyőző test és hatalmas lelke jele, amely örül önmagának, és ezért természetes. A Superman ilyen önörömje az erény. Egotizmusában, alkotók, ott van egy terhes nő óvatossága és előrelátása! Amit még senki nem látott a szemével, a gyümölcs - ez védi, védi és táplálja minden szeretetét.

Végül a hatalomvágy végtelenül fontos a superman számára. Ez olyan, mint az égő csapás minden zűrzavarra és kegyetlen kínzásra: gonosz kantár, amelyet a leghiúbb népekre kényszerítettek; minden kétes erény gúnymadara; minden lovon és minden büszkeségen lovagol.

A hatalomvágy lelkünk próbája a rothadás szempontjából - tehát, ha ilyen rothadás van a lelkünkben (a rágódás és az alárendeltség vágya), akkor a hatalomvágy megtöri ezt a söpredéket a lélekben - vagyis zúgás és büntetés bukdácsolt koporsópusztító ... Saját emberei nyomására addig görcsöl és kavarog, amíg nagy megvetés nem születik benne, ilyenkor Nietzsche szerint a hatalomvágy úgy jelenik meg, mint félelmetes tanár nagy megvetéssel ... Nietzsche tanítja, hogy a legmagasabb, amit egy ember megtapasztalhat óriási megvetés órája ... Megvetés önmaga, gyengeségei és bűnei, igazságtalansága, érte nyomorult önelégültség erénynek nevezik ezen a világon. És ez a megvetés egy új lépés a supermanhez vezető úton ...

Végül a szupermen elképzelése az, hogy szükség van a dionüszoszi elv újraélesztésére önmagában. Nagy célt kell kitűznie magának - és akkor maga is fenségessé kell válnia: Egykor szenvedélyeid voltak, és gonosznak nevezted őket. És most már csak erényei vannak: a szenvedélyeiből nőttek ki. Ezekbe a szenvedélyekbe fekteted a legmagasabb célt: és most ezek váltak erényeddé és örömöddé.

Így önmagának leküzdését és szuperemberré válását, valamint az ember teljes létezését csak egyetlen nagy erő - a hatalom akarata - ismeri.

És itt ő egy emberember - aki a hegy tetejére megy, nem néz körül, mert tudást keres és a mélybe néz, megveti a veszélyt - mert a veszély az ő útja és lelke lényege - ez az igazi nagyság, senki sem az ő útja lesz képes elhaladni - mert rá van írva Lehetetlenség , és amikor már nincs út felfelé - magasabbra mászik önmagánál és csillagainál - mert lenézek magamra és még a csillagaimra is - csak ezt nevezném a csúcsomnak, csak ez marad számomra az utolsó csúcsom! ...

Nietzsche másik megközelítése a szupermanként való újjászületéshez egyrészt az gyakorlati útmutatásokat az úton lévő személy számára, másrészt egy superman születésével kapcsolatos jóslataiban.

Először is nagyon szükséges követni a háború gondolatát, mint az ember nevelésének eszközét. Nietzsche tanítja, hogy a szépségben is mindig küzdelem, egyenlőtlenség van - ez azt jelenti, hogy van hatalom, és ezért a háború elkerülhetetlen ... És akkor szép - boltozatok és ívek itt istenien megtörtek a küzdelemben; mint a fény és az árnyék, rohannak egymás ellen, isteni lendületben ...

Itt Nietzsche azt mondja, hogy a harc és a háború sokkal többet tett a világban, mint az együttérzés vagy a felebarát iránti szeretet, nem a szánalom, hanem a bátorság és a bátorság teremtette és őrzi világunkat, és ezért a világot az új háborúk eszközeként kell szeretni. Arra biztatlak, hogy ne dolgozz, hanem harcolj. Nem békére, hanem győzelemre hívlak. Legyen munkád küzdelem, és békéd győzelem! ...

Ami a felebaráti szeretetet illeti, itt Nietzsche irgalmatlan: az emberek elveszítik magukat ebben a szerelemben, egyesek érdektelenek és ostobák szerelmükben, mások éppen ellenkezőleg, mindenben a saját hasznukat keresik. Az emberek ezt a szerelmet akarják erényükvé tenni. Bolondok! Azt tanácsolom, hogy szeresd felebarátodat? Inkább azt tanácsolom, hogy menekülj a szomszéd elől, és szeresd a távoli embert! A felebarát iránti szeretet fölött a távoli és a jövő iránti szeretet ... Legyen a jövő és a legtávolabbi a mai nap ügye: a barátodban a Superman -t kell szeretned, mint az ügyedet.

Másrészt ahhoz, hogy barátja legyen, képesnek kell lennie arra, hogy hadat vívjon érte, ami azt jelenti, hogy képesnek kell lennie ellenségre. Csak egy igazán szabad ember lehet barát és barátai - ez a rabszolga vagy a zsarnok számára elérhetetlen!

De az alkotó nemcsak barátokat keres, hanem társakat is keres - akik szintén kreatívak, mint ő, azokat, akik új igazságokat írnak a régi táblagépekre. És ezek nem a társai piszkos a modern világ képviselői - holttestek, csordák és hívők ... Nem tudják, hogy a világ láthatatlanul az alkotók - az új értékek alkotói - körül forog, és ezért az ő világuk, és ezért ők maguk a sarlatánok és humoristák körül forognak: Az emberek nem értik a nagy dolgokat, vagyis kreatív. De szereti a nagyok minden képviselőjét és színészét.

Nietzsche két formában látja őket.

Legyek vagy cseppek, kicsik, de végtelen számú győztes. Ebből Nietzsche arra a következtetésre jut, hogy nem szabad rájuk figyelni, mert nem célod repülni , de el kell fordulnia tőlük - menjen magányába: Szomszédaid mindig mérgező legyek lesznek; ami benned nagyszerű, még mérgezőbbé és még inkább legyekké kell tenni őket. Fuss, barátom, a magányodba, ahol a kemény fúj, Friss levegő! Nem az a célod, hogy légyölő legyél. ...

De most érdemes a mélységükbe nézni, hogy lássuk kisebbrendűségüket - apróságukat, körülmetélésüket és elégtelenségüket. Kifordult belülről kifelé - hívja őket Nietzsche. De nem tűzi ki célul, hogy helyreállítsa őket - ha visszaadja látását egy vaknak, példát ad, aki, látva e világ tökéletlenségét, átkozni fogja orvosát. Nem, az újraegyesítés csak a legmagasabb emberben lehetséges - a jövő emberében.

Most, bárhol iszik ez a csetepaté az élet tavaszából, nemcsak egy emberfeletti ember nem létezhet, hanem az is normális emberáltalában. Fészket építünk a jövő fájába; a sasoknak maguktól kell vinniük az ételt a csőrükben!

De Nietzsche még nagyobb képmutatással találkozik a nemzetek vezetőiben: még azok is, akik parancsolnak nekik, hamisítják az őket szolgáló erényeket. Én szolgálok, te szolgálsz, mi szolgálunk - tehát az uralkodók képmutatása itt imádkozik - de jaj! ha az első úr csak az első szolga! ...

Nietzsche gondolatát követve az állam felé fordulunk.

Az állam Nietzsche szerint hideg és irgalmatlan állat - végtelenül hazudik az embereknek, minden szavában minden nyelven van hazugság. Minden, amije van - irgalmatlanul ellopta, sőt ellopott fogaival is megharap minket. Véleményem szerint itt idézni kell Nietzsche teljesen elítélő kiáltását, amely a kortárs társadalom ellen irányul.

Nézd ezeket a plusz embereket! Ellopják a feltalálók munkáit és a bölcsek kincseit: lopáskultúrájuknak nevezik - és minden betegséggé és bajrá változik számukra!

Nézd ezeket a plusz embereket! Mindig betegek, hányják az epét, és újságnak nevezik. Lenyelik egymást, és soha nem emésztik meg magukat.

Nézd ezeket a plusz embereket! Gazdagságot szereznek, és ezzel szegényebbé válnak. Hatalmat akarnak, és mindenekelőtt a hatalom karját, sok pénzt - ezeket a gyengéket!

Nézd, hogyan másznak, ezek a fürge majmok! Egymásra másznak, és ezért a sárba és a szakadékba esnek. Mindannyian a trónra akarnak jutni: őrültségük olyan - mintha a boldogság ülne a trónon! Gyakran piszok ül a trónon - és gyakran trón a szennyeződésen….

Még sok következtetés vonható le, és Nietzsche még több új érve is megtalálható, de az egyik nem kevésbé fontos (a már megadottakkal kapcsolatban) azt a következtetést tartom, hogy egy emberember születéséhez új arisztokrácia - nemes felsőbb emberek társadalma.

Szükségünk van egy új tudásra, minden, minden tömeget és despotizmust ellenzőre, egy olyan tudásra, amely újra felírja a szót új táblagépekre: nemes ... Nem onnan, ahonnan jössz, legyen ezentúl a megtiszteltetésed, hanem ahová mész! Akaratod és lépéseid, amelyek túlmutatnak önmagadon - ezentúl lehet az új megtiszteltetésed!

Nagyon fontos megjegyezni, hogy Nietzsche pontosan a jövőre tanít, hogy nézzünk - ráadásul jövőnknek meg kell váltania a múltját. Ezért szeretned kell a jövődet, és keresned kell, keresned a jövőd felfedezetlen országát - Nietzsche új táblagépet állít be.

superman nietzsche erkölcsi

KÖVETKEZTETÉS

Nietzsche tanításaiban, mint minden komoly erkölcsfilozófiai tanulmányban, sok minden értékes korunk számára. Először is ez a filiszteus élénk kritikája. Nietzsche előtt és után senki sem láthatta előre ilyen aprólékosan a kis, szürke, engedelmes emberek társadalmának minden veszélyét.

Ezenkívül ez egy olyan társadalmi rendszer elutasítása, amely vagy bármely ideológia hatalmas alárendeltségére, vagy a haszonelvűség és a progmatizmus elveire épül, ahol a legfontosabb értéket - a személyiséget, az egyéniségét és az egyediségét - leértékelik. Ez az a gondolat, hogy embert kell nevelni, le kell győzni mindent, ami kicsinyes, hétköznapi, jelentéktelen az életben.

A szovjet filozófiai tudományban Nietzsche tanításainak emberségére vonatkozó kérdésre egyetlen válasz volt - negatív. Természetesen Nietzsche tanítása ellentmondásos, ezért nem értékelhető csak negatívnak vagy csak pozitívnak. Nietzsche elgondolkodtat, összehasonlít, elgondolkodtat.

Nietzsche erkölcsi tanításának legfőbb pozitív értéke az ember felemelkedésének gondolata. Nietzsche joggal nevezhető a filozófia antropológiai módszerének kutatójának. Erkölcsi megítélésében az egyéntől való távozásra törekedett. Sőt, magát az egyént is végtelenül értéknek, folyamatnak tekintette. Nietzsche szerint az emberiség olyan teljesség, amely a különbségeken keresztül nyilvánul meg. Azonban minden abszolutizáció szélsőségekhez vezet a megismerésben, és ami a legszomorúbb, a társadalmi és erkölcsi gyakorlatban.

Egy szempont filozófiai tanítás Nietzsche a keresztény erkölcs kritikája. Vegye figyelembe, hogy itt Nietzsche nagyon eredeti álláspontot foglalt el. Úgy vélte, hogy a vallás függő, nem független tudatot, alázatot, szabadsághiányt képez. Nietzsche számára a vallás a függő tudat szimbólumává vált.

Természetesen a keresztény tanítás tartalma és gyakorlata nem redukálható ilyen értelmezésre. De ennek ellenére a német gondolkodónak ez a nézőpontja nagyon aktuális ma. Nietzsche hitt az ember lehetőségeiben - önmagának és történelmének egyetlen teremtőjében.

A HASZNÁLT FORRÁSOK FELSOROLÁSA

1. Veresaev V. Élő élet: Dosztojevszkijről, Tolsztojról, Apollónról és Dionüszoszról (Nietzschéről). - M: Politizdat, 1991 - 336 p.

Friedrich Nietzsche. Összegyűjtött művek. Vol.1. -M: "Mysl" kiadó, 1990 - 75 p.

Modern nyugati filozófia: Tankönyv / V.L. Abushenko, L.Yu. Babajev, I.M. Bobkov, E.N. Vezhnovets és mások; Szerk .: T.G. Rumyantseva - Minszk: Knizhny Dom, 2009 - 1024 p.

Nietzsche F. Összegyűjtött művek. Vol.2.-M: M.V. kiadás Klyukina, 1900 - 415 p.

Spirkin A.G. Filozófia. - M.: UITS "Gordariki", 1999 - 815 p.

Nietzsche F. Összegyűjtött művek. Vol. 1.-M: M.V. kiadás Klyukina, 1900 - 446 p.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma feltárásához?

Szakértőink tanácsokat adnak vagy oktatási szolgáltatásokat nyújtanak az Ön számára érdekes témákban.
Kérés küldése a téma megjelölésével, hogy megtudja a konzultáció megszerzésének lehetőségét.

Friedrich Nietzsche német filozófus neve a világ egyik leghíresebbje. Fő gondolatait áthatja a nihilizmus szelleme és a tudomány és a világnézet jelenlegi helyzetének kemény kijózanító kritikája. Nietzsche tömör filozófiája több alapvető pontot tartalmaz. Kezdjük azzal, hogy megemlítjük a gondolkodó nézeteinek forrásait, nevezetesen Schopenhauer metafizikáját és Darwin törvényét a létért folytatott küzdelemről. Bár ezek az elméletek befolyásolták Nietzsche elképzeléseit, írásaiban hevesen kritizálta azokat. Ennek ellenére a legerősebbek és a leggyengébbek közötti létért folytatott küzdelem ötlete e világban ahhoz vezetett, hogy átitatta a vágy, hogy megteremtsen egy bizonyos emberideált - az úgynevezett "szupermenőt". Nietzsche életfilozófiája röviden magában foglalja az alább ismertetett rendelkezéseket. Életfilozófia A filozófus szemszögéből az élet egy felismerő alanynak adatik meg az egyetlen valóság formájában, amely egy bizonyos személy számára létezik. Ha a fő gondolatot kiemelik, Nietzsche rövid filozófiája tagadja az elme és az élet azonosítását. A jól ismert "gondolom, tehát vagyok" kijelentést kemény kritikák éri. Szokás az életet elsősorban az ellentétes erők állandó harcaként értelmezni. Itt az akarat fogalma kerül előtérbe, nevezetesen az arra irányuló akarat.

A hatalom akarata

Valójában Nietzsche egész érett filozófiája ennek a jelenségnek a leírására redukálódik. Ennek az ötletnek az összefoglalása a következőképpen foglalható össze. A hatalom akarása nem triviális vágy az uralomra, a parancsra. Ez az élet lényege. A létezést alkotó erők kreatív, aktív, aktív természete. Nietzsche az akaratot állította a világ alapjaként. Mivel az egész világegyetem káosz, balesetek és rendetlenségek sora, ő (és nem az elme) az oka mindennek. A hatalmi akarat elképzeléseivel kapcsolatban megjelenik a "szuperman" Nietzsche írásaiban.

Felsőbbrendű ember

Ez egyfajta ideálként jelenik meg, a kiindulópont, amely körül Nietzsche rövid filozófiája áll. Mivel minden norma, eszmény és szabály nem más, mint a kereszténység által megalkotott fikció (szolgai erkölcsöt kényszerítve ki, valamint a gyengeség és szenvedés idealizálása), az emberfeletti ember összetöri őket az útjában. Ebből a szempontból elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten, mint a gyáva és gyenge termék. Általánosságban elmondható, hogy Nietzsche rövid filozófiája a kereszténység eszméjét a rabszolga -világnézet kikényszerítésének tekinti azzal a céllal, hogy az erőseket gyengékké, a gyengéket pedig ideálissá emelje. A hatalom akaratát megszemélyesítő emberfeletti embert arra hívják fel, hogy pusztítsa el mindezt a hazugságot és fájdalmat a világon. A keresztény elképzeléseket életellenesnek tekintik, tagadják.

Igaz lét

Friedrich Nietzsche hevesen kritizálta az empirikus „valódi” ellenállását. Állítólag léteznie kell egy jobb világnak, az ellenkezője annak, amelyben az ember él. Nietzsche szerint a valóság helyességének tagadása az élet tagadásához, a dekadenciához vezet. Ennek tartalmaznia kell az abszolút lét fogalmát is. Nem létezik, csak az élet örök körforgása van, számtalan ismétlése mindennek, ami már megtörtént.

23. kérdés F. Nietzsche filozófiája - fogalma és típusai. A "23. kérdés F. Nietzsche filozófiája" kategória osztályozása és jellemzői 2017, 2018.