Az ókori filozófia korszakai, sajátosságaik, iskolái és képviselői. Ókori filozófia (a fejlődés fő szakaszai, képviselői)

ESSZÉ

Az ókori civilizáció fejlődési szakaszai

Chita – 2009

Bevezetés

Az antik kultúra az ókori Görögország (Kr. e. 1. évezredtől) és Róma kultúrájára utal. A görög és latin nyelvek, művészeti alkotások, mitológia és filozófia, tudományos ismeretek és még sok más az európai kultúra szerves részévé váltak. A világművészet története tele van antik cselekmények reprodukcióival, a görög és római mitológia témáival, az ókori történelemmel és a mindennapi élettel. Szinte az összes jelenleg ismert irodalmi műfaj, számos filozófiai rendszer, az építészet és a szobrászat főbb elvei, számos tudomány alapjai az ókorba nyúlnak vissza. Az ókor évezredes története az emberi szellem felbecsülhetetlen és felülmúlhatatlan kincseit halmozta fel, amelyek nemcsak hogy nem avultak el, hanem megkapták a klasszikusnak (latin Classicusból - "példaértékű", "első osztályú" - innen eredő) megtisztelő jogot. századi művészeti stílus elnevezése - klasszicizmus , azaz az ókor felé orientálódott).

A görög kultúra gyorsan fejlődött: mindössze két-három évszázad alatt nagy utat tett meg az archaikustól a klasszikusig.

A kultúra Ókori Görögország számos jelentős tulajdonsággal rendelkezett. Először is, az ókori Görögország soha nem volt egyetlen politikai egész, hanem több száz kis városállam-politika gyűjteménye volt a Balkán-félszigeten, valamint az Égei- és Jón-tenger szigetein.

A görög kultúra megkülönböztető jegye volt az agonalitása (versenyképessége), amely az ókori görögök életének minden területét áthatja (katonai, sport, politikai, kulturális, igazságügyi stb.). Ennek a rivalizálásnak a jelentése a hírnév elérése és egy méltó személyiség kialakítása volt, amely megfelel a "kalokagatiya" (görögül fordítva - szép és kedves) fogalmának - a polgári erények eszményének, amely önmagában megvalósítja a katonai tulajdonságokat (bátorság). , vitézség) és polgári méltóság (igazságosság, racionalitás stb.). A görög kultúra legfontosabb része a művészet volt, amelyet a görögök katarzisnak - az emberi lélek megtisztításának és felemelésének - tekintettek, mint táplálékot. A görög katarzis továbbra is az európai kultúra legfontosabb eleme.

A görög kultúra története a következő szakaszokon ment keresztül:

Krétai-Mükénei (Égei);

Homéroszi;

Régies;

Klasszikus;

hellenisztikus.

Tekintsük őket.

1. Krétai-Mükénei kultúra

A krétai-mükénei vagy égei kultúra alatt a bronzkori (Kr. e. III-II. évezred) kultúráját értjük, amely a Földközi-tenger keleti részén (Kréta szigete) és Görögország egyes részein (Mükéné, Tiryns, Pylos stb.) ... Az égei kultúra nagyon hasonlított a kultúrához Ősi Kelet különösen Egyiptom.

A krétai kultúra központjai monumentális palotaegyüttesek voltak Knósszosz, Mallia, Festus stb. városaiban. Minos király híres knósszosi palotája fenséges építészetével az ókori egyiptomi templomokra emlékeztetett hatalmas oszlopos termeikkel és nyitott udvaraikkal. A palota földalatti helyiségeit az ókorban labirintusnak nevezték, és a görög mítoszok a Minotaurusz - félig ember - félig bika élőhelyévé tették. A knósszosi palota leghíresebb látványossága a falait díszítő csodálatos freskófestmény, valamint a figyelemre méltó kerámia vázák növényi és tengeri (polipok, puhatestűek, halak képei) motívumokkal.

A mükénéi (akháj) kultúra sokat kölcsönzött a krétaiaktól, de sokkal primitívebb volt. Az akháj görögök erőteljes védelmi építményeket építettek: az akháj királyok hatalmának jelképei a magaslatokon álló erődítmények voltak, amelyeket hatalmas kőterekből álló vastag falak vettek körül.

A mükénéi királyok pompás kupolás sírokat vagy tholokat emeltek maguknak. A legcsodálatosabb sírok közé tartozik Agamemnon, a trójai háború hősének sírja. A krétai palotáktól eltérően, ahol a központi mag egy nyitott udvar volt, a mükénéi paloták központja a megaron volt - egy oszlopokkal körülvett kandallós terem. A palota kamráinak falait számos vadász- és csatajelenetet ábrázoló freskó borítja.

A homéroszi kor kultúrája (Kr. e. XI-IX. század)

A homéroszi korszakot az ókori Görögország történetében gyakran "sötét középkornak" nevezik, mert ismereteink róla szűkösek és vázlatosak. A korabeli kultúráról alkotott elképzeléseinknek szinte egyetlen forrása a homéroszi eposz – az „Iliász” és az „Odüsszeia” költemények, amelyek szerzőjét Homérosznak tartják. A régészeti adatok megerősítik a homéroszi versek bizonyítékait, miszerint Görögországban akkoriban nem volt monumentális építészet és írás, a görögök törzsi rendszerben éltek. Ez azt jelenti, hogy a krétai-mükénei korszakhoz képest Görögország jelentős lépést tett vissza társadalmi fejlődésében. De már a VIII-VII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megkezdődik az ókori társadalom intenzív fejlődése, és Görögország messze megelőzi a szomszédos országokat, amelyek korábban a kulturális fejlődés élvonalában jártak.

Az Iliász mesél az eseményekről tavaly Trója ostromát a görögök, leírja a trójai háború előtörténetét is. Az "Odüsszeia" cselekménye az Odüsszeusz Trójából - Ithaka görög város királyából - való visszatéréshez kapcsolódik.

A homéroszi eposz figyelemre méltó jellemzője, hogy részletes leírást ad az olimpiai panteonról. A görögök pontosan úgy mutatták be isteneiket, ahogyan Homérosz ábrázolta őket.

Ha Homérosz istenei hasonlítanak az emberekhez, akkor az emberek - verseinek hősei - az istenekhez.

mükénéi templom görög kultúra

3. Archaikus kultúra (Kr. e. VIII-VI. század)

Az archaikus korszak az ókori görög társadalom fejlődésének korai szakasza. Ekkor keletkezett a görög városállamok többsége saját értékrenddel és sajátos poliszszal, kollektivista morállal. A polisz rendszere sajátos világfelfogást nevelt a görögökben, megtanította az ókori Görögország legmagasabb művészi elvére és esztétikai ideáljára emelt emberi polgár valós lehetőségeinek és képességeinek értékelésére.

Az egyik legtöbb fontos felfedezések Az archaikus kultúra a görögök alkotta írásrendszerüket. A görögök a sémi ábécét a föníciaiaktól kölcsönözték, és a magánhangzók jelzésére több jel hozzáadásával tökéletesítették.

Az archaikus korszak óta az ókori Görögország művészetében a plasztikai művészetek - építészet és szobrászat - a prioritás maradt. A görög vázafestők a legmagasabb készségeket is elérték, létrehozva saját egyedi stílusukat.

A görög építészet minden vívmánya, mind építő, mind dekoratív, a templomok építéséhez kapcsolódik. A görögök külön alkották meg saját képüket állótámasz- oszlopok. De az egyiptomi oszlopokkal ellentétben a görög oszlop arányos volt egy személyhez, és az alakjához hasonlították. A tőkék (oszlopok felső része) és az alapok (alapok) méretét is az emberi test arányai alapján határozták meg.

A VII. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Görögországban rendrendszer alakult ki. A sorrend az épület csapágy (oszlopok) és csapágyazat (architráv, fríz és párkány) közötti kommunikációs rendje egy tartógerendás szerkezetben. A rendi rendszer szerint a görög templomépület egyes részei szigorúan meghatározott funkciót töltöttek be. Ezt elősegítette a szerkezet egyes részeinek festésének szokása is.

A görög építészetben két fő rendet használtak: dór és jón.

A dór rend Görögország szárazföldjéből származik. Nevét a dórokról kapta - az egyik görög törzsről, amelyet különleges harciasság és bátorság jellemez. A dór oszlop szintén szigorú, ünnepélyes és meglehetősen masszív. Ennek az oszlopnak nem volt alapja, és közvetlenül a stylobátból (a templom alapjából) nőtt ki. Törzse kissé felfelé szűkült, és függőleges hornyok - fuvolák - vágták. A dór oszlop fővárosa egy echinus kőpárnából és egy négyzet alakú lapból - egy abakuszból - állt. Az architráv egyszerű és sima volt, a fríz váltakozó triglifákat és metópokat alkotott, a párkánylapok pedig a fríz fölé emelkedtek.

A Jón-rend főbb vonásaiban Kis-Ázsiában ölt testet. Világosabb arányai, kecsessége és a díszítőelemek széles körű használata különböztette meg.

Klasszikus magas kultúra (Kr. e. V. század)

A klasszikus korszak a görög művészet fejlődésének csúcsa, az ókori Görögország történetének leghíresebb időszaka.

Athén művészeti kultúrája az V. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ragyogó jólét időszakát élték át: ott rövid időn belül felállították az athéni Akropolisz együttesét, amely az ókori Görögország szimbólumává vált, ott létrehozták a sajátjukat. híres szobrok kiváló szobrászok - Miron, Phidias, Polycletus, nagy tragikus drámaírók - Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész, valamint híres filozófusok - Szókratész, Démokritosz, Prótagorasz és mások.

Ha az archaizmus korszaka a legteljesebben a dalszövegekben fejeződött ki, akkor a klasszikus Görögország az attikai tragédiában mutatkozott meg - egy olyan műfajban, amely leginkább megfelel az ókori kultúra szellemének. A görög tragédiában olyan esztétikai kategória, mint a katarzis, i.e. megtisztítja, nemesíti az embereket.

A színház különleges helyet foglalt el az ókori görögök életében, az új ötletek széleskörű terjesztésének platformja volt, rávilágítva a kortársak elméjét leginkább aggasztó problémákra. Társadalmi és oktatási szerepe nagy volt. Valójában a drámaírók mindig is a mitológiai hősök szájába adtak szavakat korunk legégetőbb problémáiról.

Mint a görög kultúra más területein, a színházban is minden bizonnyal jelen volt az agon (verseny). Három egymást követő napon folytak a színházi előadások, a Nagy Dionüsziosz ünnepe alatt. Adtak szükségszerűen három tragédiát és egy szatírdrámát, i.e. komédia.

A magas klasszikus korszakban, akárcsak a korábbi időszakokban, a görög építészet főbb jellemzői a templomok építéséhez kapcsolódnak.

A görög templomot, ellentétben az ókori kelet vallási épületeivel, egy istenség lakhelyének tekintették, ezért minden görög templomban volt annak az istennek a szobra, akinek a tiszteletére felállították. Hellas templomait is a legfontosabb középületeknek tartották: ott őrizték a város vagyonát és kincstárát.

A szoborkompozíciók elhelyezéséhez aktívan használtak oromfalakat és frízeket.

A görög építészet történetében nagyon különleges helyet foglal el az athéni Akropolisz csodálatos templomegyüttese - a görög klasszikusok leghíresebb épülete. A görög-perzsa háborúk során súlyosan elpusztult, az 5. század közepén helyreállították. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

V. századi klasszikus görög szobrászat Kr. e. egyrészt az archaikus szobrászatban kialakult hagyományos vonásokat alakított ki, másrészt felülmúlta a korábbi időszak számos konvencióját.

V. századi görög szobrászat IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a klasszikus kiválóság mintájává vált. Stílusát kiegyensúlyozottság, szigorú szimmetria, idealizálás és statikusság jellemezte.

hellenisztikus kultúra (i. e. IV. század vége – Kr. e. 1. század vége)

A hellenisztikus szakasz volt az utolsó az ókori Görögország történetében. azzal kezdődött hódító hadjáratok keletre Nagy Sándortól, II. Fülöp fiától (Kr. e. 356-323). Az egykori perzsa állam hatalmas területein (Egyiptom, Mezopotámia, Kis-Ázsia, Közép-Ázsia stb.) a macedón király hatalmának leigázása következtében létrejött Sándor hatalmas birodalma, amely Egyiptomtól Indiáig terjedt. (emlékezzünk rá, hogy apja II. Fülöp is leigázta Görögországot). E birodalom fejének váratlan és korai halála gyors felbomlásához vezetett: Sándor parancsnokai (diadochi) külön független királyságokra osztották fel területét, amelyekben az élet a hellén minta szerint zajlott. Innen származik az új korszak neve - hellenizmus (a görögből - "a hellének utánozni"). Sándor birodalmának összeomlása nyomán kialakult államok kultúrája - az egyiptomi királyság, ahol a Ptolemaioszi dinasztia uralkodott, a Szeleukida királyság, a Pergamon királyság stb. - a görög (görög-macedón) és a helyi, barbár (keleti) elvek és hagyományok. A görög és keleti elemek sajátos fúziója a kultúrában és a művészetben a hellenisztikus Görögországra is jellemző volt.

A hellenisztikus kultúra kialakításában nemcsak a görögök vettek részt, hanem más népek képviselői is: egyiptomiak, szírek, karthágóiak, zsidók stb. Ezért a hellenisztikus kultúrát a világ szó szó szerinti értelmében nevezhetjük. Nem véletlen, hogy abban az időben összeállították a legjobbak listáját, amelyeket az ősi civilizációk egész létezésük során létrehoztak - a "világ hét csodáját".

A hellenisztikus korszak irodalma művek számában és műfaji változatosságában szokatlanul gazdag. Azonban lényegesen alulmúlja a klasszikust: a hagyományos műfajok továbbra is léteztek, de az irodalom elveszti közvetlenségét, racionálisabbá, kifinomultabbá és virtuózabbá válik.

A városlakók érdeklődését, ízlését a vígjáték és a mimika (hétköznapi jelenet) fejezte ki.

A hellenisztikus korszak művészete a gyors virágzás időszakát élte át. Világiasabb karaktert kapott, és különböző irányzatok és stílusok fúziója volt. A középületek és építmények építése különösen a hellenisztikus korban fejlődött ki. A városi együttes monumentális jellegét a kötelező portékák adták, amelyek mind a tűző nap, mind az eső elől óvtak. Később a rómaiak átvették ezt a fajta konstrukciót. A porticos körülvette az agorát, a templom területét, a palaestrát, amely minden görög városban létezett. A domboldalon mindenütt kőszínházak találhatók – a legjelentősebbek Delphiben, Dodonában, Oropában, Priene-ben, Pergamonban és Siracusában épültek.

A hellenisztikus kor plasztikai művészetét a látványosság, a nagyság és a hivalkodó pompa iránti vágy jellemzi – ezeket a vonásokat a keleti monarchiáktól örökölte. Azt, ami egykor a görög klasszikusok dicsősége volt – az arány- és harmóniaérzéket – a hellenisztikus művészet helyrehozhatatlanul elvesztette. Ehelyett a durvaság, a kegyetlenség, a tehetetlenség és a tragédia került előtérbe, amelyek iránt a 4-1. századi szobrászok fokozott érdeklődést mutattak. Kr. e., aki a legmagasabb jártasságot érte el a márványfeldolgozás technikájában.

A szinkretikus hellenisztikus kultúrát a rómaiak, Bizánc és az arabok örökölték, és beléptek része a világkultúra aranyalapjába.

A hellenisztikus kultúra hatása a római kultúrára különösen nagy volt: számos műalkotást, könyvtárat, művelt rabszolgát stb. exportáltak Rómába, ami gazdagította a latin kultúrát, amit Horatius római költő szavai is beszédesen megerősítenek.

Kimenet

Az ókori Görögország kultúráját mélyen világi jelleg jellemezte, és legfontosabb hódítása az emberhez, mint igazi értékhez, minden létező mércéjéhez való viszonyulás volt. A görög kultúrában olyan fogalmak találtak részletesen megértésre, mint a polgári szabadság és egyenlőség, állampolgári kötelesség, az egyén harmonikus fejlődése stb.. Európai civilizációnk elsősorban az ógörög (és a helyébe lépő ókori római) alapokon alakult ki.

Az ókori Görögország művészete évszázadokon át példakép volt. Nem véletlen, hogy az európai reneszánsz az ókor és műemlékeinek újjáéledésével kezdődött.

Megaron - egy csarnok kandallóval, oszlopokkal körülvéve

Hexameter - hat láb - az ókori görög nyelv különleges verse

Nagybetűk - az oszlop tetejének mérete

Bázis - az oszlop alapjának mérete

A sorrend (a latin order, order szóból) a tartó (oszlopok) és a hordott (architráv, fríz és párkány) épületrészek közötti kommunikációs rend tartógerendás szerkezetben.

Entablature – oszlopok által támogatott átfedés

Architrave - az antablementum alsó része, amely az oszlopfőkön fekszik, úgy néz ki, mint egy széles gerenda

A fríz az architráv és a párkány közötti anttablutúra része, olykor szobrászati ​​domborművel kitöltve.

Katarzis - megtisztítja, nemesíti az embereket

Zenekar - kerek platform

Agon – Versenyképesség

Az oromfal egy háromszög alakú tér, amelyet a nyeregtetőés karnis

Agora - népi összejövetelek tere

Használt könyvek:

1. Zaretskaya D.M., Smirnova V.V. Világművészeti kultúra: Moszkva: Publishing Center AZ, 2008, 332 p.

Vipper B.R. Az ókori Görögország művészete. M .: Nauka, 2007

Malyuga Yu.Ya. Kulturológia. Oktatóanyag. M .: 2008 .-- 333 p.

A legtöbb kutató az ókori filozófiában négy szakaszt különböztet meg:

1. Preklasszikus (természetfilozófiai, preszókratikus) színpad: VII - I. emelet. V századok. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
2. Klasszikus korszak: 5. század közepe - 4. század vége IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
3. Hellenisztikus szakasz: 4. század vége - 1. század vége IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
4. Római színpad (a Birodalom korszakának filozófiája): Kr.e. I. század vége - Kr. u. VI.

1. A mitológiai tudásból született filozófia a mítosz kritikai leküzdése és a vele való polémia során tárja fel a világot.
2. Minden filozófus figyelmének középpontjában a Kozmosz (világrend) és a "fusis" - a természet (minden dolog belső lényege) áll.
3. Keress választ a világ keletkezésének kérdésére. A filozófiai gondolkodás fő iránya: a kezdet keresése - egyetlen alap az egész világ számára; és megbeszélések arról, hogy mi számít kiindulási pontnak.
4. Az anyag és az ideális közötti egyértelmű megkülönböztetés hiánya. Az embert és a társadalmat nem különítik el, mint önálló elmélkedési témákat, hanem a Kozmosz egyetemes törvényeinek keretein belül.
5. A „preszókratikus” filozófusok többségének aktív részvétele szülőföldjük társadalmi és politikai életében.
6. A filozófiai és tudományos ismeretek egysége: a filozófia keretein belül megszületik a matematika (geometria), a fizika, a földrajz, a csillagászat, a biológia és a meteorológia.

Preklasszikus filozófusok: Milétoszi Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Püthagorasz (Szamos), Xenophanész (Kolophon), Parmenidész, Eleai Zénón, Empedoklész, Anaxagorasz, Leukipposz, Démokritosz.

: Milesiai iskola (fizika), Eleatic iskola (Eleats), pitagoreusok, atomisták.

Az ókori filozófia klasszikus szakasza

1. A természet és a tér lényegének kérdésének mélyebb megközelítése. Az istenek részvétele a világ teremtésében megengedett.
2. A filozófiai gondolkodás a természet objektív magyarázatától a kognitív folyamat szubjektív oldala felé halad – az ember és tudata felé.
3. A relatív ("az ember minden dolog mértéke") és az abszolút tudás szembeállítása.
4. Megjelenik a létezés keletkezésének idealista változata (Platón „tiszta ideák”-doktrínája). A materializmus és az idealizmus vitájának kezdete.
5. A filozófia két szempontot ötvöz: tudományos (filozófiai fogalmak kialakulása - "a lét alapelvei") és oktatási - emberi nevelés. Létrejöttek az első filozófiai rendszerek és oktatási intézmények (Platoni Akadémia, Arisztotelész Líceum).
6. Egyes gondolkodók filozófiai és oktatási tevékenységet folytatnak (szofisták, Szókratész).

Klasszikus filozófusok: a szofisták (Protagoras, Gorgias, Hypius, Prodicus, Critias stb.), Szókratész, Platón, Arisztotelész.

Az ókori filozófia hellenisztikus szakasza

1. Az elméleti és logikai filozófia gyakorlativá és etikussá válik. A hellenisztikus filozófusok elméleti eredményeiket tekintve lényegesen alulmúlják a „klasszikusokat”, ezért aktívan kölcsönzik a korábbi gondolkodók, iskolák gondolatait.
2. A filozófia megszűnik "minden tudomány alapja" lenni, és elválik tőlük. A magántudományok, mint a matematika, a csillagászat, az optika stb., önálló fejlődésnek indulnak.
3. Az új világkép keresése számos gondolati iskola kialakulásához és közöttük heves rivalizáláshoz vezet. A legtöbb iskolát a dogmatizmus és a tanár vitathatatlan tekintélye jellemzi.
4. Az objektív világrend kérdései háttérbe szorulnak, a filozófusok, filozófiai iskolák elsősorban az ember magánéletének problémái felé fordulnak. A megismerés és a lét filozófiai problémáit veszik figyelembe, hogy meghatározzák a „helyes élet” normáit és mércéit.
5. A keleti kultúra és filozófia erős befolyása (kevésbé magas követelményekkel a világnézet racionális megalapozásával szemben, de kifinomultabb az élet bölcsességében).
6. A filozófia elveszti az elitizmus szellemét, népszerűvé válik a lakosság különböző rétegeiben (és nem csak egy szűk szakértői körben). A filozófusok között vannak egyszerű származású emberek és barbárok.

A hellenisztikus kor filozófusai: Antisthenes, Diogenes of Sinope, Epikurosz, Zénón, Pyrrho, Epiktétosz, Seneca, Marcus Aurelius, Sextus Empiricus.

Főbb filozófiai irányok (iskolák): epikureusok, cinikusok, sztoikusok, szkeptikusok, empiristák.

Az ókori filozófia római korszaka *

1. A filozófusok nem alkotnak alapvetően új fogalmakat: vagy a klasszikus korszak egyes görög gondolkodóinak elképzeléseit dolgozzák ki, vagy a korábbi filozófiai irányzatok és irányzatok fő gondolatait igyekeznek szintetizálni és általánosítani.
2. Az idealizmus térnyerése a materializmussal szemben.
3. A racionális gondolkodással szembeni bizalmatlanság nő, a környező világ jelenségeit egyre inkább az istenek (Isten) akarata magyarázza.
4. A Kozmosz mint szubjektum fogalma tovább fejlődik. Ez egyfajta visszatérés a mítoszhoz, de már korábbi filozófiai gondolatokkal gazdagítva.
5. Növekvő érdeklődés a miszticizmus, a keleti vallási kultuszok és istenségek iránt; erős befolyást gyakorolt ​​a kereszténység eszméinek filozófiájára.
6. Fokozott érdeklődés a jó és a rossz, a halál és a túlvilág problémái iránt.

A római színpad filozófusai: Plutarkhosz, Atticus, Plotinus.

Főbb filozófiai irányok (iskolák): Neopitagoreanizmus, középplatonizmus, neoplatonizmus, eklektika.

A hasznos irodalom listája

1. "A filozófia története: Tankönyv az egyetemeknek" / Szerk.: V.V. Vasziljeva, A.A. Krotova, D.V. Félelmetes. - 2. kiadás, Rev. és add hozzá. - M.: Akadémiai projekt, 2008
2. "Filozófia: Tankönyv az egyetemeknek" / Szerk.: prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - M.: UNITY-DANA, 2003
3. "A filozófia története: tankönyv" / Alekseev P.V. - Moszkva: kilátás, 2013

1. "Filozófia (előadásjegyzet)". Útmutató a vizsgákra való felkészüléshez / Szerző-összeállító: Yakushev A.V. - M .: PRIOR Kiadó ", 2002
2. "Filozófia. Rövid tanfolyam "/ Moiseeva N. A., Sorokovikova V. I. - Szentpétervár-Péter, 2004
3. "Filozófia: tankönyv felsőoktatási hallgatóknak oktatási intézmények"/ Yu.M. Khrustalev - M .: "Akadémia" Kiadói Központ, 2008

Az ókori filozófia korszakai, sajátosságaik, iskolái és képviselői frissítve: 2017. november 7-én a szerző: Tudományos cikkek.Ru

Az ókori filozófia kialakulásának előfeltételei a 9-7. században alakultak ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a vaskori társadalom kialakulásának és megerősödésének folyamatában. Ez a folyamat az európai mediterrán térségben sokkal intenzívebben ment végbe, mint az ókori kelet országaiban, és következményei mind gazdasági, mind társadalmi-politikai téren radikálisabbak voltak. A munkamegosztás intenzív fejlődése, az új, összetett életterületek megjelenése, a kereskedelem és a kereskedelmi és monetáris kapcsolatok, a hajózás és a hajógyártás rohamos fejlődése ezek megvalósításához egyrészt számos pozitív ismeretet igényelt, másrészt feltárta az élet korlátait. másrészt a közélet szabályozásának vallási és mitológiai eszközei.

A görög gazdaság növekedése ebben az időszakban a gyarmatok számának növekedéséhez, a népesség növekedéséhez és városi koncentrációjához vezetett, hozzájárult a rabszolgaság és a rabszolgamunka arányának növekedéséhez a gazdasági élet minden területén, a Görögország társadalmi szerkezetének és politikai szervezetének bonyolítása. A dinamikus és demokratikus poliszszervezet szabad emberek tömegét vonta be a politikai tevékenységbe, serkentette az emberek társadalmi aktivitását, egyrészt követelte, másrészt inspirálta a társadalomról és az államról, az emberiségről szóló ismeretek fejlesztését. pszichológia, a társadalmi folyamatok szervezése és azok menedzselése.

A fenti tényezők együttesen hozzájárultak a pozitív tudás intenzív gyarapodásához, felgyorsították az ember értelmi fejlődésének folyamatát, racionális képességeinek kialakulását. A társadalmi gyakorlatban kialakult és széles körben elterjedt a bizonyítási és alátámasztási eljárás, amelyet az ókori Kelet nem ismert, és amely nélkül a tudomány, mint a kognitív tevékenység speciális formája lehetetlen. A logikusan bizonyított és racionálisan megalapozott tudás társadalmi érték státuszra tett szert. Ezek a változások lerombolták a társadalmi élet hagyományos szervezési formáit, és minden embertől új élethelyzetet követeltek, amelynek kialakítását a régi világnézeti eszközök nem tudták biztosítani. Sürgősen szükség van egy új világnézetre, megteremtődnek a megszületéséhez szükséges és elégséges előfeltételek. Ez a világnézet filozófiává válik, amely az ókori Görögországban alakult ki a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Az ókori filozófia periodizálása

Az ókori filozófia történetének hagyományosan három fő szakasza van. Az első szakasz a 7. század közepétől az 5. század közepéig terjedő időszakot öleli fel. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és felhívott természetfilozófiai vagy preszókratikus. A filozófiai kutatás fő tárgya ebben a szakaszban a természet volt, a megismerés célja pedig a világ és az ember létének kezdeti alapjainak felkutatása. A sokszínű világ egyetlen forrásból való származtatásának ezt a hagyományát filozófusok fektették le Milesiai iskola(Thalész, Anaximenész, Anaximandrosz), folytatódott a híres görög dialektikus efezusi Hérakleitosz és képviselői munkáiban. Elea iskola(Xenophanes, Parmenides, Zeno) és Démokritosz atomisztikus koncepciójában érte el természetfilozófiai kiteljesedését. 6. végén - 5. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a szubsztanciát mint minden létező alapját kutatva felmerülő ellentmondások hatására az eleatikusok a filozófiát a lét spekulatív elemzése felé irányítják. Felfedték a világ szerkezetére vonatkozó érzéki elképzelések korlátait, és javasolták az érzéseken alapuló ítéletek megkülönböztetését és elválasztását az igazságtól, ami az értelem segítségével valósul meg. Az Eleatika a természetfilozófia kozmológiai irányultságát ontológiává alakította át.

Az ókori természetfilozófia megkülönböztető jegyei az kozmocentrizmus, ontologizmus, esztétizmus, racionalizmus, archetipizmus. A világ itt rendezett és racionálisan szervezett kozmoszként jelenik meg, amelynek az egyetemes törvény-Logos egységet, szimmetriát és szépséget ad, és ezáltal az esztétikai élvezet tárgyává változtatja. Az ember sorsa abban nyilvánul meg, hogy az értelem segítségével felismeri ennek a kozmikus szépségnek a forrásait, és ennek megfelelően szervezi életét.

A második szakasz az 5. század közepétől a 4. század végéig tartott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és megkapta a nevet klasszikus ókor. Ennek a szakasznak az elejét fektették le szofisták aki a filozófiát a természet tanulmányozásáról az ember megismerésére irányította át. A szofisták az ókori filozófia antropológiai hagyományának megalapítói. A szofisták fő problémája az ember és jelenlétének formái a világban. „Az ember minden dolog mértéke” – Prótagorasz e szavai tükrözik az említett átirányítás lényegét. Nem lehet úgy tenni, mintha ismerné a világot anélkül, hogy ne ismerne egy személyt. A világ mindig azok a tulajdonságok, amelyeket az ember tulajdonít neki, és csak az emberrel kapcsolatban nyer értelmet és jelentőséget a világ. Nem lehet figyelembe venni az emberen kívüli világot anélkül, hogy figyelembe venné céljait, érdekeit és szükségleteit. S mivel ezek a célok, érdekek, igények folyamatosan változnak, így egyrészt nincs végleges, abszolút tudás, másrészt ez a tudás csak a gyakorlati siker keretein belül és csak az elérése érdekében értékes. Az a haszon, amelyet a tudás az ember számára hozhat, a tudás céljává és igazságának kritériumává válik. A filozófiai vita alapelvei, a logikus érvelés technikája, az ékesszólás szabályai, a politikai sikerek útjai – ezek a szofisták érdekköre.

Szókratész rendszerszerűséget ad ennek a témának. Egyetért a szofistákkal abban, hogy az ember lényegét a szellem szférájában kell keresni, de nem ismeri el relativizmusukat és ismeretelméleti pragmatizmusukat. Az emberi lét célja a közjó, mint a boldog élet előfeltétele, ész nélkül, mély önismeret nélkül nem érhető el. Hiszen csak az önismeret vezet bölcsességhez, csak a tudás tárja fel az ember előtt az igazi értékeket: Jó, Igazságosság, Igazság, Szépség. Szókratész megteremtette az erkölcsfilozófia alapjait, munkásságában a filozófia reflexív elméletként kezd formát ölteni, amelyben az ismeretelméleti problémák előkelő helyet foglalnak el. Ennek bizonyítéka Szókratész hitvallása: „Ismerd meg önmagad”.

Ez a szókratészi hagyomány nemcsak az úgynevezett szókratészi iskolákban (megariánusok, cinikusok, cirenaiak) találta folytatását, hanem mindenekelőtt nagy követőinek, Platónnak és Arisztotelésznek a műveiben. Platón filozófiai nézeteit Szókratész etikai fogalmakkal kapcsolatos érvelése és azok abszolút definícióinak keresése ihlette. Ahogyan Szókratész szemszögéből az erkölcs területén az ember a jóság és az igazságosság példáit keresi, úgy Platón szerint minden más Eszmét is keres a világ megértése érdekében, azokat az Egyetemeseket, amelyek a káosz, az empirikus világ folyékonysága és sokszínűsége, amely elérhető a megértéshez, és amelyek együtt alkotják a létezés igazi világát. Ők az objektív világ okai, a kozmikus harmónia forrásai, a lélekben az értelem, a testben a lélek létezésének feltétele. Ez a valódi értékek világa, a megbonthatatlan rend, az emberi önkénytől független világ. Ez teszi Platónt az objektív idealizmus, egy filozófiai doktrína megalapítójává, amely szerint a gondolatok és fogalmak objektíven, az ember akaratától és tudatától függetlenül léteznek, és a világ létezésének okai és feltételei.

Az ókori filozófia Arisztotelész munkásságában éri el a legmagasabb virágzást. Nemcsak az ókor által felhalmozott ismereteket rendszerezte, hanem a filozófia minden főbb szakaszát kidolgozta. Gondolkodása minden irányban fejlődött és felölelte a logikát és a metafizikát, a fizikát és a csillagászatot, a pszichológiát és az etikát, ő rakta le az esztétika, a retorika, a híres poétika és a politika alapjait. Arisztotelész nagy figyelmet szentelt a kutatási módszertannak, az érvelés és bizonyítás módszereinek és eszközeinek. Az Arisztotelész által kidolgozott kategóriarendszert a filozófusok az egész történeti és filozófiai folyamat során használták. A filozófia ennek a nagy gondolkodónak a munkásságában nyerte el klasszikus formáját, és az európai filozófiai hagyományra gyakorolt ​​hatását nem lehet túlbecsülni. Arisztotelész filozófiája mélységének és következetességének köszönhetően hosszú ideig meghatározta a filozófiai gondolkodás fejlődési irányát. Elmondhatjuk, hogy Arisztotelész nélkül az egész nyugati filozófia, teológia és tudomány egészen másként fejlődött volna. Enciklopédikus filozófiai rendszere olyan jelentősnek és fontosnak bizonyult, hogy egészen a 17. századig minden tudományos kutatás Az európai ész pontosan az arisztotelészi munkákra támaszkodott.

Arisztotelész szerint a filozófia feladata a lét felfogása, de nem a lét mint „ez” vagy „ez”: konkrét személy, konkrét dolog, konkrét gondolat, hanem az önmagában való lét, a lét mint lét. A filozófiának meg kell találnia a lét nem anyagi okait, alá kell támasztania az örökkévaló lényegeket. A létezés, mint az anyag és a forma egysége anyag. A szubsztancia kialakulása az anyagból mint „potenciális lényből” a formába, mint „tényleges lénybe” való átmenet folyamata, amely az anyag potenciáljának csökkenésével jár együtt a formája általi meghatározottságon keresztül. A potenciálnak ez az aktualizálása négyféle ok hatására valósul meg: anyagi, formális, aktív és cél (végleges). Mind a négy ok önmegvalósításra törekszik. Ez alapot ad arra, hogy Arisztotelész tanításait úgy jellemezzük a dinamikus és céltudatos természet fogalma. Nem csak létezik, hanem törekszik valamire, vágyik valamire, Eros hajtja. Ennek a folyamatnak a csúcsa az ember. Megkülönböztető vonása a gondolkodás, melynek segítségével elméjében mindent egyesít és mindent a formának és egységnek ad és eléri a társadalmi jólétet és az egyetemes boldogságot.

Arisztotelész befejezte az ókori filozófia fejlődésének klasszikus szakaszát. A polisz demokratikus Görögország egy hosszú és nehéz rendszerválság időszakába lépett, amely nemcsak a poliszdemokrácia bukásával, hanem a rabszolgaság mint rendszer összeomlásával is véget ért. A szakadatlan háborúk, gazdasági és politikai válságok elviselhetetlenné tették az életet, megkérdőjelezték a klasszikus ókori értékeket, a társadalmi alkalmazkodás új formáit követelték meg a politikai instabilitás körülményei között.

Ezek az események tükröződnek az ókori filozófia történetének harmadik, utolsó szakaszának filozófiájában, amely a nevet kapta. hellenizmus (végeIVMűvészet .. Kr. e -VMűvészet. HIRDETÉS). Az elhúzódó társadalmi-politikai és gazdasági válság a filozófia radikális irányváltásához vezetett. A háborúk, erőszak és rablások korszakában az embereket legkevésbé a világ eredetére és objektív megismerésének feltételeire vonatkozó kérdések érdeklik. A mély válságban lévő állam nem tudja biztosítani az emberek jólétét, biztonságát, mindenkinek a saját létéről kell gondoskodnia. Ezért a filozófia megtagadja az egyetemes lételvek keresését, és egy élő konkrét személyhez fordul, nem a polisz integritásának képviselőjéhez, hanem egy individuumhoz, üdvösségi programot kínálva neki. Az a kérdés, hogy a világ hogyan van itt rendezve, átadja helyét annak a kérdésnek, hogy mit kell tennie az embernek, hogy életben maradjon ebben a világban.

Erkölcsi és etikai kérdések, az egyén egyéni életére való orientáció, társadalmi pesszimizmus és ismeretelméleti szkepticizmus – ezek azok a jellegzetes vonások, amelyek számos, egymástól nagyon eltérő iskolát egyesítenek egyetlen jelenséggé, amelyet hellenisztikus filozófiának neveznek. Epikurosok, sztoikusok, cinikusok, szkeptikusok megváltoztatni a filozófia eszményét: ez már nem a létezés megértése, hanem a boldog és nyugodt élethez vezető utak keresése . Ne törekedj többre, mert minél többed van, annál többet veszítesz. Ne bánd meg, amit elveszítettél, mert az soha nem tér vissza, ne törekedj hírnévre és gazdagságra, ne félj a szegénységtől, a betegségektől és a haláltól, mert ezek kívül esnek hatalmon. Örülj az élet minden pillanatának, törekedj a boldogságra erkölcsi érveléssel és intellektuális képzéssel. Aki nem fél semmilyen veszteségtől az életben, az bölcs lesz, boldog és magabiztos ember a boldogságában. Nem fél a világvégétől, sem a szenvedéstől, sem a haláltól.

Minél mélyebb lett az ókori (már római) társadalom válsága, annál nyilvánvalóbbá vált a szkepticizmus, a világ racionális fejlődésével szembeni bizalmatlanság, az irracionalizmus és a miszticizmus. A görög-római világot különféle keleti és zsidó misztikus gyakorlatok befolyásolták. neoplatonizmus volt a görög ókor utolsó csobbanása. Leghíresebb és legtekintélyesebb képviselőinek munkáiban (Plótinusz, Proklosz) olyan eszmék születtek, amelyek egyrészt az ősi racionalista hagyomány határain túlra vitték a filozófiát, másrészt az ókeresztény filozófia és a középkori teológia intellektuális alapjául szolgáltak.

Így az ókori filozófiát, amelynek fejlődéstörténete egy egész évezredet ölel fel, a következő jellemzők jellemzik:

1) kozmocentrizmus - a világ rendezett térként jelenik meg, amelynek elvei és létezési rendje egybeesik az emberi elme szerveződési elveivel, aminek köszönhetően lehetséges a racionális ismerete;

2) esztétizmus, amelynek megfelelően a világot a rend, a szimmetria és a harmónia megtestesítőjeként, a szépség példájaként tekintik a harmóniában lévő élet felé, amellyel az ember törekszik;

3) racionalizmus, amely szerint a kozmosz tele van egy mindenre kiterjedő elmével, amely célt és értelmet ad a világnak, és hozzáférhető az ember számára, feltéve, hogy a kozmosz megismerésére összpontosít, és fejleszti racionális képességeit;

4) objektivizmus, amely megkövetelte a megismerésben, hogy természetes okok vezéreljenek, és határozottan és következetesen kizárják az antropomorf elemeket, mint az igazság magyarázatának és alátámasztásának eszközét;

5) a relativizmus, mint a rendelkezésre álló tudás relativitásának felismerése, a végső és végső igazság lehetetlensége, valamint a kritika és az önkritika mint a tudás szükséges elemeinek követelménye.

antik archaikus kultúra

Fejlesztés alatt ókori görög kultúra a következő szakaszokat különböztetjük meg:

• - Krétai-Mükénei vagy Égei (az Égei-tenger neve után) - Kr.e. III. évezred NS. - XII század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;
• - Homéroszi korszak - XI-IX század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;
• - Archaikus időszak - VIII-VI. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;
• - A klasszikus korszak - a 6. század végétől. - a 4. század utolsó harmadáig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;
• - Hellenisztikus időszak - a 4. század utolsó harmadától. - a II. század közepéig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Az égei (krétai-mükénei) kultúra a görög ókor közvetlen elődje. Az Égei-tenger szigetein (a legszembetűnőbb műemlékeket Kréta szigetén őrzik) és Görögország szárazföldjén (a mükénéi és tirynsi műemlékek a legfeltártabbak) fejlődött ki. A régészek Knósszoszban (Ciprus), Mükénében és Tirynsben kutatják a palotákat, ahol figyelemre méltó falfestményeket, királyi sírokban gazdag temetkezési tárgyakat, különféle használati tárgyakat, szobrokat stb. Írásos emlékek maradtak fenn, amelyek közül néhányat még nem sikerült megfejteni (különösen az úgynevezett Phaistos-lemez). Az égei kultúra emlékét a görög mitológia őrzi. Így a legendás Minosz királyt tekintik a knósszosi palota tulajdonosának; ennek a palotának a kazamatai a híres labirintus, ahol a szörnyű Minotaurusz élt. A labirintust Minos kérésére a nagy feltaláló, építő, Daedalus mester építette. A Minotauruszt egy Thészeusz nevű hős ölte meg, akinek Minos lánya, Ariadné ("Ariadné fonala") segített. Ez a kultúra a 13-12. században elhalványult. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a dórok inváziója és természeti katasztrófák (vulkánkitörések, cunamik) miatt.

Még a XXI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az eurázsiai sztyeppékről érkezett hódítók, a hellének, akik idehozták görög nyelv... Az ország a Hellas önnevet kapta.

A görögök nomádok voltak, lovakat, juhokat és kecskéket tenyésztettek. Ruháik - női (peplos) és férfi (chiton) - festetlen gyapjúból, edényeik szürke agyagból készültek. Az akhájok, akik a hellén törzsekhez tartoztak, először átvették a helyi magas mezőgazdaságot, elkezdtek szőlőt termeszteni és olajfák... Elsajátították a kőépítést, a bronzöntést, átvették a kerámia- és vitorlástudást a pre-hellén őslakosoktól. Az akhájok elkezdték elsajátítani a helyi lakosság politikai és gazdasági eredményeit.

Az akhájok voltak a 19. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megalapította Mükénét, az első görög protopoliszt, ahol király uralkodott. A XVI században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az akhájok elfoglalták Fr. Kréta. És a XV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Görögországban már több száz protopolisz létezik, köztük Théba és Athén. Mindegyiket erős erődítmények védték, voltak palotakomplexumok és nekropoliszok, és a cári hatalom is fellépett - basileia.

A XII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hellast ismét meghódították az északi idegenek - a dórok. A dórok nomádok voltak, kultúrájuk sokkal alacsonyabb volt, mint a hellének, nagyon harciasak és rendkívül kegyetlenek. Mükéné, Athén, Tiryns, Pylos – az összes hellén protopolisz elpusztult. A városok kihaltak, kézművesek, művészek és tudósok menekültek. A hellén kultúra súlyos károkat szenvedett: az írástudás szinte eltűnt, sőt, mint foglalkozást kezdték üldözni. fekete mágia... A tengeri kommunikáció megszűnt, az utak és hidak leromlottak, fából és vályogtéglából kezdtek házak épülni. A cserépedények egyszerűbbé váltak, a kerámiaedényekre való festés átadta helyét az archaikus geometrikus díszítéseknek. A királyi hatalom eltűnt, a papság megszűnt. Hellas kultúrája évszázadokra visszavetette magát.

Az egyetlen dolog, amiben a dórok egyértelműen megelőzték a helléneket, az a katonai ügyek, a dórok vasfegyvereket használtak, feltaláltak egy speciális harci alakulatot, amelyet később falanxnak neveztek, volt lovasságuk.

Az eljövendő időszakot Homéroszról (prepolisz, más néven mitológiai) szokás nevezni, a legendás költő-énekes Homérosz után. Ebben, akárcsak az ókorban, ismét szóbeli epikus hagyomány alakult ki, és a hősök bravúrokat hajtottak végre. Homérosz leírta ezen évszázadok számos eseményét. Az Iliász és az Odüsszeia rengeteg információt tartalmaz a korszak görög kultúrájáról.

A gazdasági kultúra a bronzkori technológián alapult. Fejlett Mezőgazdaság magában foglalta a szarvasmarha-tenyésztést (szarvasmarha, ló, sertés, juh, kecske ...) és a mezőgazdaságot (gabonanövények, szőlőtermesztés, kertészet, kertészet). Az égei (krétai-mükénei) kultúrából a magas fazekaskészség öröklődött (amforák és egyéb geometrikus díszítésű edények). A homéroszi korban vályogtéglából épültek, az oszlopok fából készültek: a kőépítészet művészete elveszett.

Az emberek törzsi közösségekben éltek, amelyek ismét átmentek a polisz (prepolisz) korai (archaikus) formáiba. Mindegyik ilyen politika kis állam volt, teljesen független. Ez meghatározta a politikai kultúrát. A korai politikát (prepolisz) vagy a cár, vagy egy népgyűlés irányította, a vének tanácsával és több bazilei-arisztokratával, mint a cárokkal, és a valódi hatalom az utóbbiaké volt. A korai politikában voltak rabszolgák is, akiket főleg háztartási munkásként és szolgának használtak. A foglyok rabszolgák voltak (katonai összecsapások, rablás, kalózkodás eredményeként). A rabszolgákat családtagoknak tekintették, és patriarchális volt a hozzáállásuk.

A homéroszi korszakban főként a görög mítoszok rendszere, a híres mitológia alakult ki. Kialakult az olümposzi (aki az Olümposz-hegyen élt) istenek hierarchiája. Zeuszt kezdték a legfőbb istennek tekinteni, feleségét, Hérát a házasság védőnőjeként és a mennyország istennőjeként tisztelték. Poszeidón a tenger istene lett, Demeter a termékenység istennője. Zeusz gyermekeit is nagyon tisztelték: Athéné - a bölcsesség istennője, Apollón - a fény és a művészet istene, Héphaisztosz - a kovács és feltaláló, az ügyesség istene. A legősibb istenek emlékét Aphrodité, a szerelem és szépség istennője (a Nagy Anya hiposztázisa), valamint Dionüszosz, a szőlőtermesztés és borászat istene alakjai őrizték.

Ugyanakkor az ókori hellének mentalitásának legfontosabb jellemzői teljesen meghatározottak: a belső szabadság és a versengés érzése (agonalitás, görög agon - versengés). A versenyképességhez a legnagyobb érzékenység társult a polgártársak dicséretére és megrovására, a dicsőségre és a szégyenre. A vágy, hogy a többiek előtt álljunk, az elsők legyenek, mindenben megnyilvánult a görögöknél; szántó-, kézműves-, váltó-, borivó- stb. vetélkedőt rendeztek. Férfi szépségversenyeket rendeztek. A rivalizálásnak nemesnek és becsületesnek kellett lennie. Még versenyeket is rendeztek olimpiai istenek: a trójai háború eredetéről szóló híres mítoszban három istennő - Héra, Athéné és Aphrodité - nem tartotta szégyenletesnek versengeni a legszebb címért. A verseny legnyilvánvalóbb megnyilvánulásai a számos sportjátékból ismertek, amelyek nélkül az ókori görög ünnepek elképzelhetetlenek. A legfontosabbak az olimpiaiak voltak, amelyeket négyévente rendeznek meg Zeusz tiszteletére. Az összgörög játékok idején a háborúk megszűntek Hellász-szerte.

Ugyanebben a korszakban, a Kr.e. 11. század táján keletkezett a görög ábécé. A görögök a föníciai írásrendszerre alapozták, és a magánhangzókhoz betűket adtak hozzá; ez az összes európai ábécé alapja, beleértve az oroszt is.

Az ókori Görögország archaikus időszakát (Kr. e. VIII-VI. század) az élet minden területének gyors virágzása jellemzi. Ezekben az évszázadokban valójában egy "görög csoda" keletkezett, körvonalazódtak a kulturális áttörés főbb irányai. Még az "archaikus forradalom" kifejezést is javasolták.

Ennek az áttörésnek az egyik legfontosabb eredménye a magántulajdoni viszonyok dominanciája volt. Ez magas növekedési rátát biztosított minden típusú kézműves termékek piacorientált termelése számára. Megindult a népesség rohamos növekedése, a patriarchális rabszolgaságot felváltotta a klasszikus. Mindez a hellének energiájával és belső szabadságával párosulva a külkereskedelem növekedéséhez és nagy gyarmatosításhoz vezetett: számos görög város kezdett megjelenni a Földközi-tenger, az Égei-tenger, a Márvány, a Fekete-tenger partján. Dél-Olaszország és Szicília partjait teljesen benépesítették a görögök, ezeket kezdték Nagy-Görögországnak nevezni. Sok gazdag görög város jelent meg Kis-Ázsia partjainál. A Fekete-tengeren ma szinte minden város az egykori görög gyarmatok helyén található.

Az archaikus korszak városai klasszikus városállamokká válnak; ez az ókori politikai kultúra egyik legfontosabb vívmánya. Az ilyen polisz egy állam, gyakran kicsi, amelynek központja egy jól megerősített város. A szomszédos területeken mezőgazdasági tevékenység folyik. A polisz élénk kereskedelmet folytatott. A politikákat különböző módon kezelték; megjegyzik, hogy bennük a kormányzás és a közélet minden elképzelhető formája a gyakorlatban próbára került. Számunkra a legfontosabb a demokrácia, amelyet számos politikában részletesen kidolgoztak, elsősorban Athénban. A poliszi élet legfontosabb jellemzőjének az igazságosság felé való orientáció tekinthető az állampolgárok közötti kapcsolatokban. A törvény előtt minden állampolgár egyenlőnek számított, de az egyénnek engedelmeskednie kellett a többség döntéseinek. A polisz életében a legfontosabb szerepet az agoor - a piactér - játszotta, tulajdonképpen egy nyilvános központ, ahol a város minden lakója rendszeresen találkozott, és a politika polgárainak közgyűléseit tartották. Athén hosszú időre a leghíresebb és legbefolyásosabb város lett, amely körül Attika (közép-Görögország) városállamok egyesültek.

Az archaikus korszak legfontosabb, gyökeres változásai a szellemi életben mentek végbe. Továbbra is érvényesült a szabadság és a verseny elve. Az ember fontos helyet foglalt el a világ, a „tér” fogalmában. Protagoras megfogalmazta a híres tézist: "Az ember minden létező dolog mértéke, hogy léteznek, és nem léteznek, hogy nem léteznek." A fő erények a vitézséget, a dicsőséget, a test és a lélek szépségét tekintették. Megszületett a kalokagaty koncepció - a lélek és a test tökéletessége. A politikákban megjelentek olyan emberek, akik sok időt töltöttek gondolkodással, beleértve az elvont témákat is. Bölcsek voltak. Valahogy elkezdtek reflexióval gondolkodni, vagyis magát a gondolkodási folyamatot megfigyelni. Ezért a görög bölcsek megtanulták bizonyítani téziseiket, elsajátították a következtetés művészetét, különösen a matematikában.

Az ókori Mezopotámia és Egyiptom matematikai szövegei egyéni problémák megoldásainak gyűjteményei, és minden probléma egyedi, és a matematika tanulmányozása a kész megoldások memorizálására redukálódott. A görög bölcsek elkezdtek döntési szabályokat megfogalmazni, általános számítási mintákat keresni, tételeket bizonyítani, következtetéseket levonni stb.

A bölcsek mindenre reflektáltak, beleértve a teret, a világ szerkezetét és minden dolog eredetét. Ennek vagy annak a bölcsnek a belátásának híre Görögországban elterjedt, hét akkori bölcsről van felsorolva. A Kr.e. 7. században. a bölcsek egyre többet kezdtek gondolkodni a világ lényegén, és megjelentek a filozófusok, akik közül az elsőt Milétusi Thalésznek szokták hívni. A filozófia önálló foglalkozássá vált. Pythagoras filozófus volt, aki intenzíven tanult matematikát, és matematikai konstrukciók alapján próbálta megmagyarázni a világot ("a világ egy szám"). Ezzel egy időben megjelent a színház, Aiszkhülosz lett az első drámaíró. Az építészetben megjelentek a híres építészeti megrendelések - dór és jón. 8. század körül IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Homérosz alkotta verseit, és a 7. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megalkotta a második nagy eposzköltőt, Hésziodoszt, a „Theogony” és a „Works and Days” című versek szerzőjét. A műalkotások szerzői a görögök szemében nem különböztek a kézművesektől, egyes fazekasoktól vagy cipészektől. A költészetet, a szobrászatot, az építészetet, a zenét, a retorikát még a kézműves szóval is jelölték - „techne”.

Az archaikus korszak kultúrájának vívmányai lettek a következő korszak, a klasszikus korszak felszállásának alapjai.

A klasszikus korszakot (Kr. e. V. század - ie IV. század háromnegyede) azért nevezték így, mert ezekben az évszázadokban érte el a görög ókor kultúrája. felső szint... Ebben a legfontosabb szerepet a szakpolitikai rendszer játszotta. Olyan műalkotások születtek, amelyek felülmúlhatatlan példáknak számítanak; a tudományok ma létező rendszere általánosságban kialakult; számos irányzat alakult ki; filozófusok tanulmányozták a demokráciát és más kormányzati formákat. Athén maradt a legnagyobb kulturális, gazdasági és politikai központ antik Görögország.

A klasszikus korszakban az orvostudomány megalapítójának tartott Hippokratész dolgozott. Hérodotosz és Thuküdidész voltak az első történészek. A filozófusok - Szókratész, Platón, Arisztotelész - eredményei elképesztőek. Arisztotelész emellett a fizika, a pszichológia, az etika megalapítója lett; tekintélye a középkori európai filozófusok körében olyan magas volt, hogy a könyvekben gyakran nem nevén nevezték, hanem egyszerűen csak „Filozófus”-t írnak.

A leghíresebbek a művészi kultúra remekei.

A klasszikus kor görög szobrászai figyelemre méltó készségeket értek el az emberi test szépségének, mozgásának, lelkiállapotának közvetítésében. A szobrászok és építészek számára a harmónia, az arányosság és a természetesség vált a legfontosabb kritériummá. Mindenki ismeri például Myron „Discobolus” szobrát, amely egy sportolót ábrázol a dobás pillanatában. Polükletosz, Phidias, Praxiteles, Lysippus és Praxiteles művei maradtak fenn. Phidias kezdeményezésére Athénban egy sziklás dombon templomkomplexumot emeltek - az Akropoliszt, amelyek közül a leghíresebbet Athénének szentelték, és Parthenonnak hívták. Maradványai ma ámulatba ejtik harmóniájukkal és szépségükkel, az ősi istenek és hősök szobrai mellett az ősi művészet egyfajta szimbólumai.

A drámában a tragédiákat író Szophoklész és Euripidész (Euripidész), valamint Arisztophanész, az első komikus vált híressé. Szapphó, Pindar lírai költeményei fennmaradtak, Anakreón neve ismert.

A hellenisztikus időszak (Kr. e. IV – I. század) Nagy Sándor nevéhez és hódításaihoz fűződik. Görögország ekkoriban valójában Macedóniának volt alárendelve. Sándor keleti hadjárata (Kr. e. 334-325) egy gigantikus birodalom létrejöttéhez vezetett az Adriától Indiáig. Hirtelen korai halála (Kr. e. 323) után Sándor birodalma felosztották harcostársai és hódító bajtársai (diadochi) között. Ptolemaiosz Egyiptom királya, Szeleukosz Szíria királya lett. Olyan helyzet állt elő, amikor Afrikában, Kis-Ázsiában és a Közel-Keleten számos királyságot görög dinasztiák uraltak, bár a lakosság helyi volt. A politikák határai az egész közel-keleti ökumenére (lakott vidékekre) tágultak.

Ez megteremtette a feltételeket a görög uralkodók által hozott hellén kultúra szintéziséhez a helyi kultúrák vívmányaival. Szobrászok, építészek, magasan képzett tudósok és más kulturális hordozók egyre inkább követték a hellenisztikus uralkodók meghívását, és országról országra költöztek. Voltak, akik nemcsak népük kultúráját birtokolták, hanem a görögöket is. Júdeában hellenistának kezdték nevezni magukat.

A hellenisztikus kulturális szintézis eredményei lenyűgözőek voltak. A Kr.e. III-II. NS. a természettudomány, a filológia, a matematika és a technika gyorsan fejlődött. Számos városban jelentek meg tudományos központok (Pergamon, Antiochia).

Athén, bár Görögország elveszítette gazdagságát és politikai befolyását, híres volt magas kultúrájáról és különösen irányzatairól.

Ott, a IV-III. század fordulóján. időszámításunk előtt NS. két új irányzat alakult ki: a sztoikus és az epikureus. A sztoikusok a társadalmi-etikai értelemben vett egyenlőség gondolatát vallották. Hittek egy ideális „világállam” létrehozásának lehetőségében, ésszerű alapon kormányozva. Az epikureusok a boldogság lényegét a szenvedés hiányában látták, ezt örömnek nevezték. Ezért korlátozni kell a szükségleteket: „akinek kevesebb szüksége van, annak egy és több öröme van”. Ugyanakkor nem szabad lemondani a lelki örömökről, és különösen a legmagasabbról - a szerelemről. A harmadik iskola szkeptikus, Pyrrho alapította Elisben. A szkeptikusok teljesen kiismerhetetlennek tartották a dolgokat. Javasolták, hogy teljesen tartózkodjanak az ítélkezéstől.

A leghíresebb az egyiptomi Alexandria városában található Museion Tudományos Központ volt. Szíve egy óriási könyvtár volt. Információk szerint több mint 700 ezer könyvet őriztek benne. A könyvtárnak igazi tudományos városa volt, ahová tudósokat hívtak meg dolgozni. Ott tanult például Arkhimédész, sokáig dolgozott Eukleidész és Alexandriai Heron, Ptolemaiosz csillagász és matematikus saját rendszert alkotott ott. A hellenisztikus uralkodók expedíciókat szerveztek ismeretlen országokba, ösztönözték a fejlettebbek létrehozását földrajzi térképek... Eratoszthenész, aki egy időben az Alexandriai Könyvtárat vezette, összeállította a sajátját Részletes leírás az akkori ökumené. Most először határozta meg meglehetősen pontosan a meridián hosszát, bevezette az északi és déli felosztást, a párhuzamokat és a meridiánokat. Ő a földrajz megalapítója. Az Alexandriai Obszervatóriumban végzett csillagászati ​​megfigyelések lehetővé tették a naptár finomítását. Ezzel egyidőben általánosan elterjedt a babiloni nappal és éjszaka órákra, órákra - 60 percekre, percekre - 60 másodpercekre való felosztása. Arisztarkhosz hipotézist állított fel a Föld és más bolygók Nap körüli forgásáról (1800 évvel Kopernikusz előtt!).

A technika fejlődött, elsősorban katonai. Ostromfegyvereket építettek (például katapultokat, amelyek ágyúgolyókat, köveket és hatalmas gerendákat dobtak az ostromlottra). Arkhimédész különféle dolgokat talált ki hatékony gépek... Alexandriai Heron leírta az ókori mechanika összes vívmányát, ő maga építette meg a gőzturbina prototípusát, távolságmérőket és szintezőket. Különféle szivattyúkat, hidraulikus orgonát és az első vízturbinát találtak fel.

Az orvostudományban az idegrendszert fedezték fel, ismertették szerepét, jelentőségét. Igaz, sok orvosi felfedezés feledésbe merült, így a modern időkben újra kellett őket tenni.

A hellenisztikus időszak művészeti kultúrájának eredményei magasak. Kr.e. 334-ben. Nagy Sándor parancsára Prieneben Athéné templomát emelték, amely a Parthenonhoz hasonlítható. Artemisz templomának helyén, amelyet Herosztratosz leégett Ephesusban, egy új, nem kevésbé szép templomot építettek. Felépült a halicarnassusi mauzóleum is, melynek díszítésében az akkori legjobb szobrászok vettek részt - Skopas, Praxitel, Lysippus. Munkájuk markánsan különbözött elődeik munkáitól. A Skopas nemcsak a test mozgását próbálta közvetíteni, hanem erőszakos érzéseket is. A dionüszoszi misztérium résztvevőjét ábrázoló maenádot ábrázoló szobra szokatlanul lendületes. A Praxitel is igyekezett ábrázolni egy ember érzéseit, hangulatát. Övé például a Cnidus-i Aphrodité és a Hermész-szobor Dionüszosz babával, ahol Istent hétköznapi földi emberként ábrázolják. A Lysippos leghíresebb alkotásai közé tartozik az "Apoxyomenus" - egy sportoló, aki a verseny után megtisztítja a testet az izzadságtól és a portól, valamint "Herkules harca a nemeai oroszlánnal". Ugyanebben a korszakban készültek a szamothracei Nika, a melószi Vénusz (Miló) szobrai.

A festészetben az enkausztika technikáját fejlesztik - a viaszfestékek égetését. Világos, gazdag színek elérését tette lehetővé, és nagyon tartós volt.

Kialakult a "világ hét csodájának" gondolata, és ezek egy része (a rodoszi kolosszus, az alexandriai világítótorony) pontosan ezekben az évszázadokban jött létre.

A rómaiak ugyanakkor szoros kapcsolatba kerültek a görög kultúrával.

A hellenisztikus kultúra egyik legfontosabb vívmánya a kereszténység megjelenése Júdeában.

Az antikvitás kifejezést (a latin Antiquus-ancient szóból) arra használják, hogy megjelöljenek mindent, ami a görög-római ókorhoz kapcsolódott, a homéroszi Görögországtól a Nyugatrómai Birodalom bukásáig, a reneszánsz idején keletkezett. Ugyanakkor az „ókori történelem”, „ősi kultúra”, „ősi művészet”, „ antik város"stb. Az "ógörög tudomány" fogalmát valószínűleg először P. Tannery támasztotta alá a 19. század végén, az "ókori tudomány" fogalmát pedig S. Ya. Lurie a 20. század 30-as éveiben.

A tudomány megjelenését az ember azon vágyának köszönheti, hogy növelje munkatermelékenységét és végső soron életszínvonalát. Fokozatosan, a történelem előtti idők óta felhalmozódnak a természeti jelenségekről és azok kapcsolatáról szóló ismeretek.

Az egyik első tudomány a csillagászat volt, amelynek eredményeit a papok és a papok aktívan használták. Az ókori alkalmazott tudományok közé tartozott a geometria – a területek, térfogatok és távolságok pontos mérésének tudománya – és a mechanika. A földrajz is a geometria része volt.

Az ókori Görögországban a VI. időszámításunk előtt NS. kialakultak a legkorábbi elméleti tudományos rendszerek, amelyek alapvető rendelkezések összességével igyekeztek megmagyarázni a valóságot. Különösen az elsődleges elemek Európában elterjedt rendszere jelent meg, és Leukipposz és Démokritosz filozófusok alkották meg az anyag szerkezetének első atomisztikus elméletét, amelyet később Epikurosz fejlesztett ki. A tudomány sokáig nem különült el teljesen a filozófiától, hanem annak szerves része volt. A filozófia részeként azonban már az ókori filozófusok kiemelték a kozmogóniát és a fizikát: a világ keletkezéséről, illetve felépítéséről alkotott eszmerendszereket.

Az ókori görög filozófia egyik legfényesebb képviselője Arisztotelész. Miután rengeteg megfigyelést végzett, és nagyon részletes leírást állított össze fizikával és biológiával kapcsolatos elképzeléseiről, ennek ellenére nem végzett kísérleteket.

A tudományos forradalmak korszaka előtt úgy tartották, hogy az ember által létrehozott mesterséges tapasztalati feltételek nem adhatnak olyan eredményeket, amelyek megfelelően leírják a természetben előforduló jelenségeket.

Ókori tudományos koncepció

A tudományos tudósok körében a tudomány fogalmában két szélsőséges nézőpont van, amelyek gyökeresen ellentmondanak egymásnak.

Az első álláspont szerint a tudomány a szó tulajdonképpeni értelmében csak a 16-17. században, a nagy tudományos forradalomként emlegetett időszakban született meg Európában. Eredete olyan tudósok tevékenységéhez kapcsolódik, mint Galileo, Kepler, Descartes, Newton. Ennek az időnek tulajdonítható magának a tudományos módszernek a megszületése, amelyet az elmélet és a kísérlet sajátos kapcsolata jellemez. Ezzel egy időben megvalósult a természettudományok matematizálásának szerepe is – ez a folyamat napjainkig tart, és mára számos, az emberre és az emberi társadalomra vonatkozó tudásterületet megragadt. Az ókori gondolkodók szigorúan véve még nem ismerték a kísérletet, és ezért nem rendelkeztek valódi kísérlettel tudományos módszer: Következtetéseik nagyrészt alaptalan spekuláció eredményei voltak, amelyeket nem lehetett igazán tesztelni. Kivételt talán csak egy matematika tesz, amely sajátossága miatt tisztán spekulatív jellegű, ezért nem igényel kísérletezést. Ami a tudományos természettudományt illeti, az valójában nem létezett az ókorban; a későbbi tudományágak gyenge kezdetei voltak, amelyek véletlenszerű megfigyelések és gyakorlati adatok kiforratlan általánosításai voltak. Az ókornak a világ keletkezéséről és felépítéséről alkotott globális elképzeléseit a tudomány semmiképpen nem ismerheti fel: legjobb esetben is annak kellene tulajdonítani, ami később a természetfilozófia nevet kapta (ez a kifejezés egyértelműen gyűlöletes jelentéssel bír a világban). az egzakt természettudomány képviselőinek szeme).

Egy másik, az imént elmondottakkal közvetlenül ellentétes nézőpont nem szab szigorú korlátozásokat a tudomány fogalmára vonatkozóan. Hívei szerint minden, az embert körülvevő valós világgal kapcsolatos tudásanyag a szó tág értelmében vett tudománynak tekinthető. Ebből a szempontból a születés matematikai tudomány annak az időnek tulajdonítható, amikor az ember elkezdte végrehajtani az első, még a legelemibb műveleteket is a számokkal; a csillagászat az égitestek mozgásának első megfigyelésével egy időben jelent meg; az állat- és növényvilággal kapcsolatos, egy adott földrajzi területre jellemző bizonyos mennyiségű információ megléte már az állat- és növénytan első lépéseinek bizonyítékaként szolgálhat. Ha ez így van, akkor sem a görög, sem az általunk ismert történelmi civilizációk egyike sem mondhatja magát a tudomány hazájának, mert ez utóbbi megjelenése valahol nagyon messzire, az évszázadok ködös mélységébe szorul.

Áttérve a tudomány fejlődésének kezdeti időszakára, látni fogjuk, hogy különböző helyzetek voltak. A babiloni csillagászatot tehát az alkalmazott tudományok közé kell sorolni, mivel tisztán gyakorlati célokat tűzött ki maga elé. Megfigyeléseik során a babiloni csillagászokat legkevésbé az univerzum felépítése, a bolygók valódi (és nem csak látható) mozgása, az olyan jelenségek okai érdekelték, mint a nap- és holdfogyatkozás. Ezek a kérdések láthatóan egyáltalán nem merültek fel előttük. Feladatuk az volt, hogy előre jelezzék olyan jelenségek megjelenését, amelyek az akkori nézetek szerint jótékonyan, vagy éppen ellenkezőleg, károsan hatnak az emberek, sőt egész királyságok sorsára. Ezért a rengeteg megfigyelés jelenléte és a nagyon összetett matematikai módszerek ellenére, amelyekkel ezeket az anyagokat feldolgozták, a babiloni csillagászat nem tekinthető a szó megfelelő értelmében vett tudománynak.

Görögországban pont az ellenkező képet találjuk. Görög tudósok, akik messze elmaradtak a babiloniak mögött a mennyben zajló események ismeretében, kezdettől fogva felvetették a világ egészének felépítésének kérdését. Ez a kérdés nem valami gyakorlati célból, hanem önmagában érdekelte a görögöket; produkcióját a tiszta kíváncsiság határozta meg, amely az akkori Hellász lakóira oly erősen jellemző volt. A probléma megoldására tett kísérletek űrmodellek létrehozására korlátozódtak, amelyek kezdetben spekulatív jellegűek voltak. Bármennyire is fantasztikusak ezek a modellek mai szemszögünkből, jelentőségük abban rejlik, hogy előrevetítették az összes későbbi természettudomány legfontosabb jellemzőjét, a természeti jelenségek mechanizmusának modellezését.

Valami hasonló történt a matematikában. Sem a babilóniaiak, sem az egyiptomiak nem tettek különbséget a matematikai problémák pontos és közelítő megoldásai között. Minden olyan megoldást jónak ítéltek, amely gyakorlatilag elfogadható eredményt hozott. Éppen ellenkezőleg, a görögök számára, akik pusztán elméletileg közelítették meg a matematikát, elsősorban a logikai érveléssel elért szigorú megoldás volt a fontos. Ez a matematikai dedukció kialakulásához vezetett, amely meghatározta az összes későbbi matematika természetét. A keleti matematika még a legmagasabb eredményeiben is, amely sokáig elérhetetlen maradt a görögök számára, soha nem közelítette meg a dedukciós módszert.

A görög tudomány megkülönböztető vonása tehát a kezdetektől fogva az elméleti természet, a tudásra való törekvés maga a tudás, nem pedig a belőle fakadó gyakorlati alkalmazások kedvéért. A tudomány létezésének korai szakaszában ez a tulajdonság kétségtelenül progresszív szerepet játszott, és nagy serkentő hatással volt a tudományos gondolkodás fejlődésére.

Az ókori tudomány jelei és sajátosságai

Az ókori tudománynak négy fő jellemzője van. Ezek a jelek egyben a korábbi történelem tudománytalanságától való eltérésének jelei is:

1. A tudomány, mint az új ismeretek megszerzésére irányuló tevékenység. Az ilyen tevékenységek elvégzéséhez bizonyos feltételek szükségesek: egy speciális emberkategória, a végrehajtás eszközei és a tudás rögzítésének kellően fejlett módszerei;

2. A tudomány belső értéke, elméleti mivolta, a tudásvágy magáért a tudásért;

3. A tudomány racionális természete, amely elsősorban rendelkezéseinek bizonyítékaiban és az ismeretek megszerzésére és tesztelésére szolgáló speciális módszerek elérhetőségében fejeződik ki;

4. A tudományos ismeretek szisztematikussága (konzisztenciája) tárgyi területen és fázisokban egyaránt: a hipotézistől a megalapozott elméletig.

Áttérve az ókori tudományra a legmagasabb teljesítmények időszakában, találhatunk benne egy olyan vonást, amely alapvetően megkülönbözteti a modern kor tudományától. Az ókori tudomány Euklidész és Arkhimédész korszakának fényes sikerei ellenére hiányzott belőle a legfontosabb összetevő, amely nélkül ma már nem tudjuk elképzelni az olyan tudományokat, mint a fizika, a kémia és részben a biológia. Ez az összetevő egy kísérleti módszer abban a formában, ahogyan a modern tudomány alkotói - Galileo, Boyle, Newton, Huygens - létrehozták. Az ókori tudomány megértette a kísérleti tudás jelentőségét, amit Arisztotelész, és előtte még Démokritosz is bizonyít. Az ókori tudósok tudták, hogyan kell jól megfigyelni a környező természetet. A hosszúság- és szögmérés technikájában olyan magas szintre jutottak, amit az általuk kidolgozott eljárások alapján tudunk megítélni, például a földgömb méretének megállapítására (Eratosthenes), a látható korong mérésére. a Nap (Arkhimédész) vagy a Föld és a Hold távolságának meghatározására (Hipparkhosz, Poszidoniosz, Ptolemaiosz). De egy kísérlet, mint a természeti jelenségek mesterséges reprodukálása, amelyben a mellék- és jelentéktelen hatásokat kiküszöbölik, és amelynek célja egy-egy elméleti feltételezés megerősítése vagy megcáfolása – az ókor még nem ismert ilyen kísérletet. Mindeközben éppen egy ilyen kísérlet áll a fizika és a kémia hátterében, azon tudományok mögött, amelyek a modern kor természettudományaiban vezető szerepet kaptak. Ez megmagyarázza, hogy a fizikai és kémiai jelenségek széles területe miért maradt az ókorban a tisztán minőségi spekulációk kiszolgáltatva, soha nem várva a megfelelő tudományos módszer megjelenésére.

A reáltudomány egyik jele a belső értéke, a tudásra való törekvés magáért a tudásért. Ez a funkció azonban semmiképpen sem zárja ki a gyakorlati felhasználás lehetőségét. tudományos felfedezések... A 16-17. századi nagy tudományos forradalom lefektette az ipari termelés későbbi fejlődésének elméleti alapjait, az új irányt, hogy a természet erőit az ember érdekében használja fel. Másrészt a technológiai igények a modern időkben a tudományos haladás erőteljes ösztönzőjévé váltak. A tudomány és a gyakorlat közötti ilyen kölcsönhatás idővel egyre szorosabbá és hatékonyabbá válik. Korunkban a tudomány a társadalom legfontosabb termelő erejévé vált.

Az ókorban nem volt ilyen kölcsönhatás a gyakorlat tudománya között. Ókori felhasználás alapú közgazdaságtan fizikai munka rabszolgák, nem volt szükségük a technológia fejlesztésére. Emiatt a görög-római tudomány néhány kivételtől eltekintve (amelyek közé tartozik különösen Arkhimédész mérnöki tevékenysége) nem férhetett hozzá a gyakorlathoz. Ezzel szemben az ókori világ műszaki vívmányai - építészet, hajógyártás, haditechnika területén - semmiben sem voltak! kapcsolat a tudomány fejlődésével. Az ilyen interakciók hiánya végső soron károsnak bizonyult az ókori tudomány számára.

Az ókori tudomány sajátosságai a matematika példáján

Az ókorban a matematika fejlettségi szintje nagyon magas volt. A görögök a Babilóniában és Egyiptomban felhalmozott számtani és geometriai ismereteket használták fel, de ezek hatásának, valamint a kritomikené kultúra hagyományának hatásának pontos meghatározására nincs megbízható adat. A matematika története az ókori Görögországban, beleértve a hellenisztikus korszakot is, négy korszakra oszlik:

- Jón-korszak(Kr. e. 600-450):

Az önálló fejlődés eredményeként, valamint a babilóniaiaktól és egyiptomiaktól átvett ismeretanyag alapján a matematika sajátossá vált. tudományos diszciplína deduktív módszer alapján. Az ősi legenda szerint Thalész kezdeményezte ezt a folyamatot. A matematika mint tudomány létrehozásának valódi érdeme azonban nyilvánvalóan Anaxagorászé és Khioszi Hippokratészé. Démokritosz a hangszerek játékát figyelve megállapította, hogy a hangzó húr magassága a hosszától függően változik. Ennek alapján megállapította, hogy a zenei skála hangközei a legegyszerűbb egész számok arányaival fejezhetők ki. A tér anatómiai felépítése alapján képleteket vezetett le a kúp és a gúla térfogatának meghatározására. Ennek az időszaknak a matematikai gondolkodását a geometriával kapcsolatos elemi információk felhalmozódása mellett a kettősségelmélet alapjainak jelenléte, a sztereometria elemei, az oszthatóság általános elméletének kialakulása, valamint a mennyiségek és mérések doktrínája jellemezte;

- Athéni időszak(Kr.e. 450-300):

Sajátos görög matematikai diszciplínák alakultak ki, amelyek közül a legjelentősebbek a geometria és az algebra voltak. A matematika geometrizálásának célja lényegében tisztán algebrai problémák (lineáris és másodfokú egyenletek) megoldásának keresése volt vizuális geometriai képek segítségével. Az a vágy vezérelte, hogy megtalálják a kiutat abból a nehéz helyzetből, amelybe a matematikusok az irracionális mennyiségek felfedezésének eredményeként kerültek. Megcáfolták azt az állítást, hogy bármely matematikai mennyiség arányai kifejezhetők egész számok arányain keresztül, azaz. racionális értékeken keresztül. Theodore Kirensky és Teetet Platón és tanítványai írásainak hatására a szegmensek összemérhetetlenségének problémájának kidolgozásával foglalkozott, míg Cnidus Eudoxus egy általános összefüggéselméletet fogalmazott meg, amely az irracionális mennyiségekre is alkalmazható;

- hellenisztikus időszak(Kr. e. 300-150):

A hellenisztikus korszakban az ókori matematika elérte a legmagasabb fokozat fejlődés. Sok évszázadon át az Alexandriai Museion maradt a matematikai kutatás fő központja. Körülbelül ie 325-ben írta Euklidész a „Kezdetek” című esszét (13 könyv). Platón követőjeként gyakorlatilag nem vette figyelembe a matematika alkalmazott szempontjait. odaadtam nekik Speciális figyelem Alexandriai gém. Csak tudósok alkották Nyugat-Európa a 17. században a változók új matematikája értékesebbnek bizonyult, mint Arkhimédész hozzájárulása a matematikai problémák kidolgozásához. Az infinitezimális mennyiségek elemzéséhez közelített. A matematika széles körben elterjedt alkalmazott célokra, valamint a fizika és mechanika problémák megoldására való alkalmazása mellett ismét feltárult az a tendencia, hogy a számoknak különleges, természetfeletti tulajdonságokat tulajdonítanak.

- Záró időszak(Kr. e. 150-60):

A római matematika önálló vívmányai közé tartozik csupán egy nagyjából közelítő számítási rendszer megalkotása és több geodéziai értekezés megírása. A legjelentősebb hozzájárulást az ókori matematika fejlődéséhez a végső szakaszban Diophantus tette. Nyilvánvalóan egyiptomi és babiloni matematikusok adatait felhasználva folytatta az algebrai számítási módszerek kidolgozását. A számok iránti vallási és misztikus érdeklődés erősödésével párhuzamosan folytatódott a valódi számelmélet kialakulása is. Ezt különösen a gerasai Nikomakhosz tette. Összességében a rabszolga-tulajdonos termelési mód akut válsága és a feudális formációba való átmenet körülményei között a matematikában regressziót figyeltek meg.