Az ókori görög kultúra szótára. Görög nyelv: a leggyakrabban használt szavak

58 fontos szó, amelyek segítenek megérteni az ókori görögöket

Felkészítő: Oksana Kulishova, Ekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatiana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Véletlen szó

Agon ἀγών

A szó legtágabb értelmében agon in Ókori Görögország bármilyen versenyt, vitát kiírtak. Leggyakrabban sportokat tartottak (atlétikai versenyek, lóversenyek vagy szekérversenyek), valamint zenei és költői versenyeket városi területeken.

Szekérversenyek. Panathenaic amfora festménytöredéke. Kr. E. 520 körül NS.

Fővárosi Művészeti Múzeum

Ezenkívül az "agon" szót szűkebb értelemben használták: az ókori görög drámában, különösen az ókori padláson, ez volt a neve annak a darabnak, amely során a szereplők között vita zajlott a színpadon. Agon két színész és két fél chória között vagy között bontakozhat ki, mindegyik alátámasztja az antagonista vagy a főszereplő nézőpontját. Ilyen agon például az Aiszkhülosz és Euripidész költők vitája a túlvilágon Arisztophanész "A békák" című komédiájában.

A klasszikus Athénban agon fontos volt része nemcsak a színházi verseny, hanem az univerzum szerkezetéről szóló vita is, amely ben zajlott. Platón számos filozófiai párbeszédének szerkezete, ahol a szimpózium résztvevőinek (főleg Szókratész és ellenfelei) ellentétes nézetei ütköznek, hasonlít a színházi agon szerkezetéhez.

Az ókori görög kultúrát gyakran "agonálisnak" nevezik, mivel úgy gondolják, hogy az ókori Görögországban a "versenyszellem" áthatotta az emberi tevékenység minden területét: az agonitás jelen volt a politikában, a csatatéren, az udvarban és formálta a mindennapi életet. Században elsőként Jacob Burckhardt tudós vezette be ezt a kifejezést, aki úgy vélte, hogy a görögöknek szokásuk mindenben versenyt rendezni, ami magában foglalja a küzdelem lehetőségét is. Az agonitás valóban áthatotta az ókori görög élet minden területét, de fontos megérteni, hogy nem mindenki: kezdetben az agon fontos része volt a görög arisztokrácia életének, és a köznemesek nem vehettek részt a versenyben. Ezért Friedrich Nietzsche az arisztokrata szellem legmagasabb teljesítményének nevezte agont.

Agóra és agóra ἀγορά
Agora Athénban. Litográfia. 1880 körül

Hídember Képek / Fotodom

Az athéniak különleges tisztviselőket választottak - Agoranomokat (piacőröket), akik rendet tartottak a téren, beszedtek kereskedelmi vámokat, bírságot vetettek ki a helytelen kereskedelemért; a rabszolgákból álló piaci rendõrségnek is engedelmeskedtek. Voltak metronóm posztok is, amelyek feladata a súlyok és mérések pontosságának figyelemmel kísérése volt, valamint szitofilák, akik felügyelet alatt tartották a gabonakereskedelmet.

Fellegvár ἀκρόπολις
Az athéni Akropolisz a 20. század elején

Rijksmuseum, Amszterdam

Az ókori görög akropoliszból fordítva - "felső város". Ez egy ókori görög város erődített része, amely általában egy dombon helyezkedett el, és eredetileg menedékként szolgált a háború idején. Az akropoliszon városi szentélyek, templomok voltak - a város védnökei, és a város kincstárát gyakran őrizték.

Szimbólum az ókori görög kultúraés a történelem az athéni Akropolisz lett. Alapítója a mitológiai hagyományok szerint Athén első királya, Kekrop. Az Akropolisz, mint a város vallási életének központja, aktív fejlesztése Peisistratus idejében, a Kr. E. NS. 480 -ban a perzsák elpusztították Athént. Kr. E. 5. század közepén. e., Periklész politikája szerint az athéni Akropoliszt egyetlen terv szerint újjáépítették.

Egy széles márványlépcsőn lehetett felmászni az Akropoliszra, amely a propylaea -hoz vezetett - a főbejárathoz, amelyet Mnesicles építész épített. Az emeleten kilátás nyílt a Parthenonra - Athéné Szűz templomára (Iktin és Callicrates építészek alkották). A templom középső részén Athena Parthenos 12 méteres szobra állt, amelyet Phidias készített aranyból és elefántcsontból; megjelenését csak leírásokból és későbbi utánzatokból ismerjük. De megmaradtak a Parthenon szobrászati ​​díszei, amelyek jelentős részét a 19. század elején eltávolította a brit konstantinápolyi nagykövet, Lord Elgin - és most a British Museumban őrzik.

Az Akropoliszon volt még Nika Apteros temploma - a Szárnyatlan Győzelem (szárnyak nélkül, mindig az athéniaknál kell maradnia), az Erechtheion templom (a Caryatids híres portékájával), amely számos független szentélyt tartalmazott különböző istenségeknek , valamint más szerkezetek.

A következő évszázadok számos háborúja során súlyosan megrongált athéni Akropoliszt a 19. század végén megkezdett és különösen a 20. század utolsó évtizedeiben fokozott helyreállítási munkálatok eredményeként állították helyre.

Színész ὑποκριτής
Jelenet Euripidész "Médeia" tragédiájából. Egy vörös alakú kráter festménytöredéke. Kr. E NS.

Hídember Képek / Fotodom

Egy ókori görög darabban a sorokat három vagy két színész között osztották szét. Ezt a szabályt megsértették, és a szereplők száma akár öt is lehet. Úgy vélték, hogy az első szerep a legfontosabb, és csak az első szerepet játszó színész, a főszereplő kaphat fizetést az államtól, és részt vehet a színészi díjért folyó versenyben. A "tritagonista" szó, amely a harmadik színészt jelöli, a "harmadrendű" jelentést kapta, és szinte átokként használták. A színészeket, mint a költőket, szigorúan komikus és.

Kezdetben csak egy színész vett részt a darabokban - és ez maga a dramaturg volt. A legenda szerint Aiszkhülosz behozott egy második színészt, és Sophoklész volt az első, aki nem volt hajlandó játszani tragédiáiban - mert túl gyenge volt a hangja. Mivel az ókori görögben minden szerepet betöltöttek, a színész képessége elsősorban a hang és a beszéd irányításának művészetében állt. A színésznek is jól kellett énekelnie ahhoz, hogy szóló áriákat adjon elő tragédiákban. A színészek külön szakmára való szétválasztását a Kr. E. NS.

A Kr.e. IV-III. NS. voltak színjátszó csoportok, amelyeket "Dionüszosz iparosainak" neveztek. Formailag a színház istenének szentelt vallási szervezeteknek tekintették őket. Ide tartoztak a színészeken kívül az öltözők, a maszkkészítők és a táncosok. Az ilyen csapatok vezetői magas pozíciót érhetnek el a társadalomban.

A görög színész (hipokritesz) szó az új európai nyelvekben elnyerte a "képmutató" jelentését (például az angol képmutató).

Apotrope ἀποτρόπαιος

Apotrope (az ókori görög apotrepo igéből - "elfordulni") egy talizmán, amelynek el kell távolítania a gonosz szemet és a kárt. Az ilyen talizmán lehet kép, amulett, vagy lehet rituálé vagy gesztus. Például egyfajta apotróp varázslat, amely megvédi az embert a bajtól, a fára való hármas koppintás, amely sokak számára ismerős.

Gorgonion. Fekete alakú váza festménytöredéke. Kr. E. 6. század vége NS.

Wikimedia Commons

Az ókori görögök körében a legnépszerűbb apotróp jel a Gorgon Medúza fejének képe volt, kidülledő szemekkel, kiálló nyelvvel és agyarakkal: azt hitték, hogy egy szörnyű arc elriasztja a gonosz szellemeket. Ezt a képet "Gorgoneion" -nak hívták, és ez például Athéné pajzsának nélkülözhetetlen tulajdonsága volt.

A név elláthatná a talizmán funkcióit: a gyerekek „rossz”, a mi szemszögünkből nézve bántalmazó neveket kaptak, mivel úgy vélték, hogy ez vonzóvá teszi őket a gonosz szellemek számára, és elűzi a gonosz szemet. Tehát az Eshros görög név az aiskhros melléknévből származik - "csúnya", "csúnya". Az apotróp nevek nemcsak az ókori kultúrára voltak jellemzőek: valószínűleg Szláv név Nekras (innen származik a gyakori Nekrasov vezetéknév) is apotrope volt.

A visszaélésszerű jambikus költészet - a rituális visszaélés, amelyből az ősi attikai vígjáték kinőtt - szintén apotróp funkciót látott el: elhárítani a bajokat azoktól, akiket utolsó szavaknak nevez.

Isten θεóς
Erósz és Psziché az olimpiai istenek előtt. Andrea Schiavone rajza. 1540-1545 körül

Fővárosi Művészeti Múzeum

Az ókori görögök fő isteneit olimpikonnak hívják - az Észak -Görögországban található Olümposz -hegy néven, amelyet élőhelyüknek tartottak. Az olimpiai istenek eredetéről, funkcióiról, kapcsolatairól és szokásairól az ókori irodalom legkorábbi műveiből - versekből és Hésziodoszból - értesülünk.

Az olimpiai istenek az istenek harmadik generációjához tartoztak. Először a Gaia-Earth és az Uránusz-ég jelent meg a káoszból, amely szülte a titánokat. Egyikük, Kron, megdöntötte apját, magához ragadta a hatalmat, de attól tartva, hogy gyermekek fenyegethetik trónját, lenyelte újszülött utódait. Feleségének, Rheának csak az utolsó babát sikerült megmentenie - Zeuszt. Miután megérett, megdöntötte Kronoszt, és az Olympuson, mint legfőbb istenségen alapult, és megosztotta a hatalmat testvéreivel: Poseidón lett a tenger uralkodója, és Hádész - az alvilág. A fő olimpiai istenek tizenketten voltak, de listájuk a görög világ különböző részein eltérő lehet. Leggyakrabban az olimpiai panteonban a már megnevezett isteneken kívül szerepelt Zeusz felesége, Héra, a házasság és a család védnöke, valamint gyermekei: Apollón, a jóslás istene és a múzsák védőszentje, Artemisz, a vadászat istennője, Athéné, a mesterségek védnöke, Ares, a háború istene, Héfaisztosz, a védőszent. kovácsművész és Hermész isteneinek hírnöke. Hozzájuk csatlakozott még a szerelem istennője, Aphrodité, a termékenység istennője Demeter, Dionüszosz - a borkészítés védőszentje és Hesztia - a tűzhely istennője.

A fő istenek mellett a görögök tisztelték a nimfákat, szatírokat és más mitológiai lényeket is, amelyek az egész környező világot - erdőket, folyókat, hegyeket - élték. A görögök halhatatlanokként képviselték isteneiket, gyönyörű, fizikailag tökéletes embereknek tűntek, gyakran ugyanazokkal az érzésekkel, szenvedélyekkel és vágyakkal éltek, mint a közönséges halandók.

Bacchanalia βακχεíα

Bacchus vagy Bacchus Dionüszosz egyik neve. A görögök azt hitték, hogy rituális őrültséget küld követőinek, ami miatt vad őrjöngő táncokba merülnek. A görögök ezt a dionüszoszi eksztázist "bacchanalia" -nak (bakkheia) nevezték. Volt ugyanabban a gyökben lévő görög ige is - bakkheuo, "bacchante", vagyis részt venni a dionüszoszi szentségekben.

Általában Bacchantes nőket nevezték "Bacchantes" -nak vagy "Maenads" -nak (a mánia szóból - őrület). Egyesültek a vallási közösségekben - fias és elmentek a hegyekbe. Ott levették a cipőjüket, meglazították a hajukat és borotválatlan - állatbőrt vettek fel. A szertartásokra éjszaka, fáklyák fényében került sor, és kiáltások kísérték.

A mítoszok hősei gyakran szoros, de ellentmondásos kapcsolatban állnak az istenekkel. Például a Herkules név jelentése "Héra dicsősége": Héra, Zeusz felesége és az istenek királynője, egyrészt egész életében gyötörte Herkulest, mert féltékeny volt Zeuszra Alkmenéért, de ő is dicsőségének közvetett oka lett. Héra őrültséget küldött Herkulesnek, ami miatt a hős megölte feleségét és gyermekeit, majd azért, hogy bűnösségét kiengesztelje, kénytelen volt követni unokatestvére, Eurystheus utasításait - Eurystheus szolgálatában végezte Hercules tizenkét munka.

A kétes erkölcsi jellem ellenére sok görög hős, például Herkules, Perseus és Achilles az istentisztelet tárgya volt: az emberek ajándékokat hoztak nekik, és imádkoztak az egészségért. Nehéz megmondani, hogy mi jelent meg korábban - mítoszok a hős tetteiről vagy kultuszáról, a tudósok között nincs egyetértés ebben a pontszámban, de a hősi mítoszok és kultuszok közötti kapcsolat nyilvánvaló. A hősök kultusza különbözött az ősök kultuszától: az emberek, akik imádták ezt vagy azt a hősöt, nem mindig követték tőle származásukat. Gyakran a hős kultuszát valamilyen ősi sírhoz kötötték, amelynek temetkezési nevét már elfelejtették: a hagyomány a hős sírjává változtatta, és rituálék, és elkezdték végrehajtani rajta.

Helyenként a hősöket állami szinten gyorsan tisztelni kezdték: például az athéniak imádták Thészeuszt, akit a város védőszentjének tartottak; Epidauroszban Aszklépiosz kultusza (eredetileg hős, Apolló fia és egy halandó nő, az apoteózis - vagyis az istenítés - következtében lett a gyógyítás istene), mivel azt hitték, hogy ott született ; Olimpiában, a Peloponnészoszban Pelopot tisztelték mint alapítót (Peloponnészosz szó szerint "Pelop szigetét" jelenti). Herkules kultusza egyszerre több államban volt állapot.

Hybris ὕβρις

Az ókori görögből fordított hibrid szó szerint "merészséget" jelent, "a szokásos viselkedésből". Amikor egy mítosz egyik szereplője hibridet mutat fel vele kapcsolatban, minden bizonnyal büntetést szenved: a "hibrid" fogalma tükrözi a görög elképzelést, miszerint az emberi arrogancia és büszkeség mindig katasztrófához vezet.

Herkules kiszabadítja Prométheuszt. Fekete alakú váza festménytöredéke. Kr.e. VII NS.

Hybris és a büntetés jelen van például Prométheusz titán mítoszában, aki tüzet lopott az Olümposzból, és ezért egy sziklához láncolva, és Sziszifuszból, aki a túlvilágon örökké egy nehéz követ gördít fel az istenek becsapása miatt (léteznek különböző változatai a hibridjének, a leggyakoribb, hogy megcsalta és láncra láncolta Thanatosz halálát, így az emberek egy időre abbahagyták a halálukat).

A hibrid eleme szinte minden görög mítoszban megtalálható, és a hősök viselkedésének szerves eleme, és: a tragikus hősnek több érzelmi szakaszon kell átesnie: koros (koros - "felesleg", "jóllakottság"), hibrid és evett ( evett - "őrület", "bánat").

Azt mondhatjuk, hogy nincs hős hibrid nélkül: a megengedetten túllépés a hősi karakter fő cselekedete. A görög mítosz és a görög tragédia kettőssége éppen abban rejlik, hogy a hős bravúrja és megbüntetett szemtelensége gyakran ugyanaz.

A "hibrid" szó második jelentését rögzítettük jogi gyakorlat... Az athéni udvarban a hibridet "az athéniak elleni támadásként" határozták meg. A Hybris magában foglalta az erőszak és a határátlépés minden formáját, valamint az istenségekhez való szentségtelen hozzáállást.

Tornaterem γυμνάσιον
Sportolók a tornateremben. Athén, ie VI. Század NS.

Hídember Képek / Fotodom

Kezdetben így nevezték azokat a helyeket, ahol fizikai gyakorlatokat végeztek, ahol a fiatalemberek katonai szolgálatra és sportra készültek, ami a lakosság nagy részének nélkülözhetetlen tulajdonsága volt. De a gimnáziumok hamarosan valódi képzési központokká váltak, ahol a testnevelést ötvözték az oktatással és az értelmi kommunikációval. Fokozatosan a tornacsarnokok egy része (különösen Athénban Platón, Arisztotelész, Antiszthenész és mások hatása alatt) valójában az egyetemek prototípusaivá vált.

A "gymnasium" szó nyilvánvalóan az ókori görög gymnos -ból származik - "meztelenül", mivel meztelenül edzettek a gimnáziumokban. Az ókori görög kultúrában a sportos férfi testet esztétikailag vonzónak tartották; fizikai tevékenységek elfogadhatónak tartották, a gimnáziumok védnöksége alá tartoztak (elsősorban Herkules és Hermész), és gyakran a szentélyek mellett helyezkedtek el.

A tornacsarnokok eleinte egyszerű udvarok voltak, amelyeket portékák vettek körül, de idővel fedett helyiségek egész komplexumává nőttek ki (amelyben öltözők, fürdők stb. Voltak), amelyeket egy belső udvar egyesített. A gimnáziumok fontos részét képezték az ókori görögök életmódjának, és állami aggodalomra adtak okot; felügyeletüket egy különleges tisztviselőre - a gimnáziumra - bízták.

Polgár πολίτης

A közösség azon tagja, aki a politikai, jogi és egyéb jogok teljes körével rendelkezett, állampolgárnak számított. Az ókori görögöknek köszönhetjük a "polgár" fogalmának kialakítását (az ókori keleti monarchiákban csak "alattvalók" voltak, akiknek jogait az uralkodó bármikor megsértheti).

Athénban, ahol az állampolgárság fogalma különösen jól fejlett politikai gondolkodásban, teljes jogú állampolgár, a Kr. E. 5. század közepén Periklész alatt elfogadott törvény szerint. e., csak férfi lehetett (bár az állampolgárság fogalma különböző korlátozásokkal kiterjedt a nőkre is), attikai lakos, athéni állampolgárok fia. Neve tizennyolc éves korának elérésekor és a származás alapos ellenőrzése után bekerült a polgárok listájába, amelyet fenntartott. Valójában azonban a szolgálat befejezése után kapott athéni jogok egészét.

Egy athéni állampolgárnak jogai és kötelezettségei voltak egymással szoros kapcsolatban, amelyek közül a legfontosabbak a következők voltak:

- a szabadsághoz és a személyes függetlenséghez való jog;

- földtulajdonhoz való jog - a művelési kötelezettséggel együtt, mivel a közösség minden tagját földdel ruházta fel, hogy el tudja látni magát és családját;

- a polgárőr kötelessége a milíciában való részvétel joga, miközben szeretett személy fegyverrel a kezében védelme;

Az athéni állampolgárok nagyra értékelték kiváltságaikat, ezért nagyon nehéz volt megszerezni az állampolgárságot: csak kivételes esetekben, a politika bizonyos különleges szolgáltatásaiért kapták meg.

Homérosz Ὅμηρος
Homérosz (középen) Raphael "Parnassus" freskóján. Vatikán, 1511

Wikimedia Commons

Viccelődnek, hogy az Iliászot nem Homérosz írta, hanem „egy másik vak ókori görög”. Hérodotosz szerint az Iliász és az Odüsszeia szerzője „legkorábban 400 évvel előttem” élt, vagyis a 8. vagy akár a 9. században. NS. Friedrich August Wolf német filológus 1795 -ben azzal érvelt, hogy a homéroszi versek később, már az írásos korszakban születtek el szórt népmesékből. Kiderült, hogy Homérosz egy hagyományos legendás személyiség, mint a szláv Boyan, és a remekművek valódi szerzője egy teljesen más ókori görög, szerkesztő-összeállító Athénból a Kr. E. VI. NS. A megrendelő lehet Pisistratus, aki mások irigységére énekeseket rendezett az athéni ünnepeken. Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségének problémáját homéroszi kérdésnek nevezték, és Wolf követőit, akik ezekben a versekben heterogén elemeket akartak elkülöníteni, elemzőknek nevezték.

A Homéroszról szóló spekulatív elméletek korszaka az 1930 -as években ért véget, amikor Milman Parry amerikai filológus expedíciót szervezett, hogy összehasonlítsa az Iliászot és az Odüsszeiát a boszniai mesemondók eposzával. Kiderült, hogy az írástudatlan balkáni énekesek művészete az improvizációra épül: a vers minden alkalommal újonnan jön létre, és soha nem ismétlődik szóról szóra. Az improvizációt képletek teszik lehetővé - ismétlődő kombinációk, amelyek menet közben kissé módosíthatók, alkalmazkodva a változó kontextushoz. Perry és tanítványa, Albert Lord bebizonyították, hogy a homérosi szöveg képletstruktúrái nagyon hasonlítanak a balkáni anyaghoz, ami azt jelenti, hogy az Iliász és az Odüsszeia szóbeli verseknek tekintendők, amelyeket a görög ábécé feltalálásának hajnalán diktált egy vagy két improvizatív mesemondó.

görög
nyelv ἑλληνικὴ γλῶσσα

Úgy tartják, hogy a görög nyelv sokkal nehezebb, mint a latin. Ez már csak azért is igaz, mert több dialektusra szakad (ötről egy tucatra - az osztályozás céljaitól függően). Néhány (mükénéi és arkádi -ciprusi) műalkotás nem maradt fenn - feliratok alapján ismerik őket. A dialektust éppen ellenkezőleg, soha nem beszélték: mesemondók mesterséges nyelve volt, amely egyszerre ötvözte a görög regionális változatok jellemzőit. Más nyelvjárások irodalmi dimenziójukban is műfajokhoz és. Például a költő, Pindar, akinek eolikus dialektusa volt, dóri dialektusban írta műveit. A dalok-dicséretek címzettjei voltak a nyertesek Különböző részek Görögország, de nyelvjárásuk, akárcsak az övé, nem befolyásolták a művek nyelvét.

Dem δῆμος
Táblák Athén polgárainak teljes nevével és a deme jelzésével. Kr. E NS.

Wikimedia Commons

Az ókori Görögországban a demomot területi körzetnek nevezték, és néha az ott lakókat. A Kr.e. VI. Század végén. e. Kleiszthenész athéni államférfi reformja után a dem lett a legfontosabb gazdasági, politikai és közigazgatási egység Attikában. Úgy gondolják, hogy Kleiszthenész alatt a demók száma elérte a százat, és később jelentősen megnőtt. A demók népességben változtak; a legnagyobb attikai demek Acharns és Eleusis voltak.

A Polycletus -kánon mintegy száz évig uralta a görög művészetet. Kr. E. 5. század végén. e. a Spartával folytatott háború és a pestisjárvány után új hozzáállás született a világhoz - ez már nem tűnt olyan egyszerűnek és világosnak. Aztán a Polycletus által létrehozott figurák túlságosan nehéznek tűntek, és Praxiteles és Lysippos szobrászok kifinomult, individualista alkotásai váltották fel az egyetemes kánont.

A hellenizmus korában (Kr. E. IV-I. Század), a művészet eszméjének kialakulásával a Kr. E. NS. ami az ideális, klasszikus ókort illeti, a "kánon" szó elvileg kezdett jelenteni bármilyen megváltoztathatatlan normát és szabályt.

Katarsis κάθαρσις

A kifejezés a görög kathairo ("tisztítani") igéből származik, és az arisztotelészi esztétika egyik legfontosabb, ugyanakkor ellentmondásos és nehezen érthető kifejezése. Hagyományosan úgy tartják, hogy Arisztotelész pontosan a katarzisban látja a görög célját, míg ezt a fogalmat a Poétikában csak egyszer említi, és nem ad meg semmilyen formális meghatározást: Arisztotelész szerint a tragédia "együttérzés és félelem segítségével" felismeri „az effektusok katarzisát (megtisztítását)”. A kutatók és a kommentátorok évszázadok óta küzdenek e rövid mondat miatt: affektusként Arisztotelész félelmet és együttérzést jelent, de mit jelent a „megtisztulás”? Egyesek úgy vélik, hogy magukról az effektusok megtisztításáról beszélünk, mások - a lélek tőlük való megtisztításáról.

Azok, akik úgy vélik, hogy a katarzis az affektusok megtisztítása, elmagyarázzák, hogy az a néző, aki a tragédia végén megtapasztalta a katarzist, megkönnyebbülést (és élvezetet) érez, amikor a félelem és az együttérzés megtisztul az elkerülhetetlenül okozott fájdalomtól. Ennek az értelmezésnek a legfontosabb kifogása az, hogy a félelem és az együttérzés fájdalmas természetű, ezért a fájdalom nem tartalmazhatja "tisztátalanságukat".

A katarzis másik - és talán legbefolyásosabb - értelmezése Jacob Bernays (1824-1881) német klasszikus filológusé. Felhívta a figyelmet arra, hogy a "katarzis" fogalma leggyakrabban megtalálható az ókori orvosi szakirodalomban, és fiziológiai értelemben a tisztítást jelenti, vagyis a szervezetben lévő kórokozó anyagoktól való megszabadulást jelenti. Így Arisztotelész számára a katarzis orvosi metafora, nyilvánvalóan pszichoterápiás jellegű, és nem magáról a félelemről és együttérzésről, hanem a lélek megtisztításáról szól ezekről az élményekről. Ezenkívül Bernays a katarzis másik említését találta Arisztotelészben - a Politika. Ott orvosi tisztító hatásról beszélünk: a szent énekek meggyógyítják az extrém vallási izgalomra hajlamos embereket. Itt az elv hasonló a homeopátiás elvhez: az erős hatásokra (például a félelemre) hajlamos emberek meggyógyulnak, ha ezeket az effektusokat kis biztonságos adagokban tapasztalják - például ahol félelmet érezhetnek, teljesen biztonságban vannak.

Kerámia κεραμικός

A "kerámia" szó az ókori görög keramosból (folyami agyag) származik. Így nevezték a magas hőmérséklet hatására készült, későbbi hűtéssel készült agyagtermékeket: edényeket (kézzel vagy fazekaskeréken készítve), lapos, festett vagy dombornyomott kerámialapokat, amelyeket épületek falainak, szobrának, bélyegzőinek burkolásához használtak , tömítések és süllyesztők.

A cserépedényeket élelmiszerek tárolására és fogyasztására, valamint rituálékra és; ajándékba hozták a templomoknak, és temetésbe fektették. Sok edényen a figurális képek mellett folyékony agyaggal karcolt vagy feliratozott feliratok találhatók - ez lehet a tulajdonos neve, istenségnek való dedikálás, védjegy vagy fazekas és vázafestő aláírása.

A Kr. E. NS. a legelterjedtebb az úgynevezett fekete alakú technika volt: az edény vöröses felületét fekete lakkal festették, az egyes részeket fehér festékkel és lilával karcolták vagy színezték. Kr. E. 530 körül NS. vörös alakú edények terjedtek el: minden rajtuk lévő figura és dísz agyagszínben maradt, a körülöttük lévő hátteret fekete lakk borította, ami a belső rajzot is elkészítette.

Mivel a kerámia edények az erős tüzelés miatt nagyon ellenállnak a környezeti hatásoknak, töredékeik tízezrei maradtak fenn. Ezért az ókori görög kerámia elengedhetetlen a régészeti leletek korának meghatározásához. Emellett munkájukban a vázafestők közös mitológiai és történelmi cselekményeket, valamint műfaji és mindennapi jeleneteket reprodukáltak - ami a kerámiát fontos forrássá teszi az ókori görögök mindennapi életének és elképzeléseinek.

Komédia κωμῳδία
Vígszínész. Töredéke a kráter festményének. Kr.e. 350-325 körül NS. A kráter egy széles nyakú edény, két fogantyú az oldalán és egy lába. Bort vízzel kevernek.

Fővárosi Művészeti Múzeum

A "vígjáték" szó két részből áll: komos ("vidám menet") és ódák ("dal"). Görögországban így nevezték el a drámai előadások műfaját, amelyek között Athénban került sor a Dionüszosz tiszteletére rendezett éves konferencián. A versenyen három -öt komikus vett részt, akik mindegyik egy -egy darabot mutatott be. Athén leghíresebb képregény költői Aristophanes, Cratinus és Eupolis.

Az ősi athéni vígjáték cselekménye a mese, az obszcén bohózat és a politikai szatíra keveréke. Az akció általában Athénban játszódik, és (vagy) egy fantasztikus helyen, ahová a főszereplő megy, hogy megvalósítsa grandiózus elképzelését: például egy athéni egy hatalmas trágyabogárral (Pegazus paródiája) repül az ég felé, hogy kiszabadítsa és elhozza az istennő vissza a városi békéhez (egy ilyen komédiát abban az évben rendeztek, amikor a fegyverszünetet lezárták a peloponnészoszi háborúban); vagy a színház istene, Dionüszosz az alvilágba megy, és ott ítéli meg a párbajt Aeschylus és Euripides drámaírók között - akiknek tragédiáit a szöveg parodizálja.

Az ősi vígjáték műfaját a karneváli kultúrához hasonlították, amelyben minden a feje tetejére áll: a nők részt vesznek a politikában, elfoglalják az Akropoliszt ”, és nem hajlandók a szexre, a háború befejezését követelik; Dionüszosz Herkules oroszlánbőrébe öltözik; az apa a fiú helyett Szókratészba megy tanulni; az istenek követeket küldenek az emberekhez, hogy megállapodjanak a megszakítottak folytatásában. A nemi szervekről és a székletről szóló viccek egymás mellett ülnek, finom utalásokkal koruk tudományos elképzeléseire és szellemi vitáira. A vígjáték nevet a mindennapi életen, a politikai, társadalmi és vallási intézményeken, valamint az irodalomon, különösen a magas stíluson és szimbolizmuson. A vígjáték szereplői történeti személyiségek lehetnek: politikusok, tábornokok, költők, filozófusok, zenészek, papok, általában az athéni társadalom nevezetes alakjai. A képregény huszonnégy emberből áll, és gyakran állatokat ("Madarak", "Békák"), megszemélyesített természeti jelenségeket ("Felhők", "Szigetek") vagy földrajzi tárgyakat ("Városok", "Demók") ábrázol.

A vígjátékban az úgynevezett negyedik fal könnyen letörik: a színpadon fellépők közvetlen kapcsolatba kerülhetnek a közönséggel. Ehhez a darab közepén van egy különleges pillanat - parabaza -, amikor a kórus a költő nevében a közönséghez és a zsűrihez fordul, és megmagyarázza, miért ez a vígjáték a legjobb, és miért kell rá szavazni.

Hely κόσμος

A "tér" szó az ókori görögöknél "teremtést", "világrendet", "univerzumot", valamint "dekorációt", "szépséget" jelentett: az űr szemben állt a káosszal, és szorosan kapcsolódott a harmónia eszméjéhez , rendezettség és szépség.

A kozmosz a felső (menny), középső (föld) és alsó (alvilági) világokból áll. élőben az Olümposzon - egy hegy, amely a valódi földrajzban Észak -Görögországban található, de a mitológiában gyakran kiderül, hogy a mennyország szinonimája. Az Olympuson a görögök szerint Zeusz trónja, valamint az istenek palotái, amelyeket Héphaisztosz isten épített és díszített. Ott az istenek lakomákat élveznek, nektárt és ambróziát esznek - az istenek italát és ételeit.

Oikumena - a föld ember által lakott része - a lakott világ határain minden oldalról egyetlen óceán folyó mossa. A lakott világ központja Delphiben van, a Pythian Apollo szentélyében; ezt a helyet a szent kő omphalus ("a föld köldöke") jelöli - e pont meghatározásához Zeusz két sasot küldött a föld különböző részeiről, és ott találkoztak. Egy másik mítosz kapcsolódott a Delphic omphalus -hoz: Rhea ezt a követ adta az utódait felfaló Kronusnak, a csecsemő Zeusz helyett, és Zeusz helyezte őt Delphibe, így jelölve a föld közepét. A Delphi -ről, mint a világ központjáról szóló mitológiai elképzelések tükröződtek az első földrajzi térképeken.

A föld belsejében van egy királyság, ahol Hádész isten uralkodik (az ő neve alapján a királyságot Hádésznak hívták), és a halottak árnyékai laknak, amelyek fölött Zeusz fiai, különleges bölcsességgel és igazságossággal, Minos, Eak és Radamant, uralkodj.

Az alvilág bejárata, amelyet a szörnyű háromfejű kutya, Cerberus őriz, messze nyugaton, az Óceán folyón található. Aidában több folyó is folyik. A legfontosabb közülük Lethe, akinek vizei a halottak lelkének feledtetik földi életüket, Styx, a vizek, amelyekre az istenek esküsznek, Acheron, amelyen keresztül Charon szállítja a halottak lelkét, a "sírás folyója" "Kokit és a tüzes Piriflegeton (vagy Phlegeton).

Maszk πρόσωπον
Menander humorista komédiás maszkokkal. Egy ókori görög dombormű római másolata. Kr. E NS.

Hídember Képek / Fotodom

Tudjuk, hogy az ókori Görögországban maszkokban játszottak (görögül prosopon - szó szerint "arc"), bár maguk a maszkok a Kr. E. NS. egyik ásatást sem találták meg. A képek alapján feltételezhető, hogy a maszkok emberi arcokat ábrázoltak, komikus hatás érdekében eltorzítva; Arisztophanész "Darazsak", "Madarak" és "La Gushka" állatmaszkok vígjátékaiban lehet részt venni. A maszkok cseréjével egy színész ugyanazon darabban különböző szerepekben léphet fel a színpadon. A színészek csak férfiak voltak, de a maszkok lehetővé tették, hogy női szerepeket játsszanak.

A maszkok sisakok voltak, lyukakkal a szemnek és a szájnak - így amikor a színész felvette a maszkot, az egész feje rejtve volt. A maszkok könnyű anyagokból készültek: keményített vászon, parafa, bőr; parókát csatoltak hozzájuk.

Méter μέτρον

A modern orosz verselés általában a hangsúlyos és a hangsúlytalan szótagok váltakozására épül. A görög vers máshogy nézett ki: váltakozott a hosszú és a rövid szótagok között. Például a daktil nem az „ütőhangszerek - hangsúlyozatlan - hangsúlyozatlan”, hanem a „hosszú - rövid - rövid” sorozat volt. A daktylos szó első jelentése "ujj" (vö. "Ujjlenyomatvétel"), és mutatóujj egy hosszú falanxból és két rövidebbből áll. A leggyakoribb méretmérő - hexaméter ("hatdimenziós") - hat daktilból állt. A dráma fő dimenziójambikus volt - két szótagú láb, rövid első szótaggal és hosszú másodperccel. Ugyanakkor a legtöbb méretben lehetőség volt a cserékre: például hexaméterben két rövid szótag helyett gyakran találtak hosszúat.

Mimézis μίμησις

A "mimesis" szót (a görög mimeomai igéből - "utánozni") általában "utánzásnak" fordítják, de ez a fordítás nem teljesen helyes; a legtöbb esetben pontosabb lenne azt mondani, hogy nem „utánzás” vagy „utánzat”, hanem „kép” vagy „ábrázolás” - különösen fontos, hogy a legtöbb görög szövegben a „mimesis” szónak nincs negatív konnotációja hogy az „utánzás” szónak van ”.

A "mimézis" fogalmát általában Platón és Arisztotelész esztétikai elméleteihez társítják, de nyilvánvalóan eredetileg a korai görög kozmológiai elméletek összefüggésében merült fel, amelyek a mikrokozmosz és a makrokozmosz párhuzamosságán alapulnak: feltételezték, hogy a és az emberi testben zajló folyamatok hasonlóságot mutatnak. Kr.e. 5. századra. NS. ez a koncepció szilárdan gyökerezik a művészet és az esztétika területén - olyan mértékben, hogy minden művelt görög nagy valószínűséggel válaszolna a „Mi a műalkotás?” - mimemata, azaz „képek” kérdésre. Ennek ellenére megtartott - különösen Platónban és Arisztotelészben - néhány metafizikai konnotációt.

A párbeszédes államban Platón azzal érvel, hogy a művészetet ki kell iktatni az ideális állapotból - különösen azért, mert a mimézisre épül. Első érve az, hogy az értelmes világban létező minden tárgy csak tökéletlen látszata ideális prototípusának az ötletek világában. Platón érvelése a következőképpen van elrendezve: az ács ágyat hoz létre, tekintetét az ágy gondolatára fordítva; de minden ágy, amit készít, mindig csak tökéletlen látszata lesz ideális prototípusának. Következésképpen ennek az ágynak minden képe - például egy festmény vagy szobor - csak egy tökéletlen hasonlatosság tökéletlen másolata lesz. Vagyis az értelmes világot utánzó művészet tovább távolít el minket a valódi tudástól (amely csak az ötletekről szólhat, de nem hasonlóságukról), és ezért káros. Platón második érve az, hogy a művészet (például az ősi színház) a mimézis révén a közönséget azonosítja a szereplőkkel és együtt érez velük. , szintén nem egy valós esemény, hanem a mimézis okozza, stimulálja a lélek irracionális részét, és kiveszi a lelket az elme irányítása alól. Egy ilyen élmény káros az egész kollektívára: Platón ideális állapota merev kasztrendszerre épül, ahol szigorúan meghatározott társadalmi szerep és foglalkozás. Az a tény, hogy a színházban a néző különböző, gyakran „társadalmilag idegen” karakterekkel azonosítja magát, aláássa ezt a rendszert, ahol mindenkinek tudnia kell a helyét.

Arisztotelész válaszolt Platónnak a "Poétika" (vagy "A költészet művészetéről") művében. Először is, az ember mint biológiai faj természeténél fogva hajlamos a mimézisre, ezért a művészetet nem lehet kiűzni egy ideális állapotból - ez az emberi természet elleni erőszak lenne. A mimézis a környező világ megismerésének és elsajátításának legfontosabb módja: például a mimézis segítségével a legegyszerűbb forma a gyermek megtanulja a nyelvet. A néző által a megtekintés során tapasztalt fájdalmas érzések pszichológiai relaxációhoz vezetnek, és ezért pszichoterápiás hatást fejtenek ki. A művészet által kiváltott érzelmek is hozzájárulnak a megismeréshez: "a költészet inkább filozófiai, mint a történelem", mivel az előbbi az univerzálisokra utal, az utóbbi pedig csak különleges eseteket vesz figyelembe. Tehát egy tragikus költőnek ahhoz, hogy hihetően ábrázolja hőseit, és az alkalomhoz illő érzelmeket ébresszen a nézőben, mindig át kell gondolnia, hogyan viselkedik ez vagy az a karakter bizonyos körülmények között; így a tragédia tükrözi az emberi jellemet és általában az emberi természetet. Következésképpen a mimikai művészet egyik legfontosabb célja az intellektuális: az emberi természet tanulmányozása.

Rejtélyek μυστήρια

A misztériumok vallásosak, beavatási rítusokkal vagy misztikus kapcsolatokkal. Orgiának (orgiának) is nevezték őket. A leghíresebb rejtélyeket - az eleuszi - Demeter és Perszephoné templomában tartották, Athén közelében, Eleusisban.

Az eleusini rejtélyeket Demeter istennő és lánya, Perszephoné mítoszához kötötték, akiket Hádész elvitt az alvilágba, és feleségévé tette. A vigasztalhatatlan Demeter elérte lánya visszatérését - de ideiglenesen: Perszephoné az év egy részét a földön tölti, egy részét pedig az alvilágban. A Demeter -himnusz részletesen leírja azt a történetet, hogy Demeter, Perszephonét keresve, hogyan jutott el Eleusiszhoz, és ő maga állapította meg a rejtélyeket. Mivel a mítosz egy onnan vezető és onnan visszatérő utazásról árulkodik, a hozzá kapcsolódó rejtélyeknek a beavatottaknak kedvezőbb túlvilági sorsot kellett biztosítaniuk, mint ami a beavatatlanokra várt:

„Boldogok azok a földi emberek, akik látták az úrvacsorát. / Az, aki nem vesz részt bennük, a halál után nem lesz örökké / Oszd meg hasonlóval, mint az alvilág elsötétített királyságában ”- hangzott el a himnuszban. Hogy pontosan mit jelent a "hasonló megosztás", nem nagyon világos.

A legfontosabb dolog, amit magukról az eleusiai misztériumokról tudni lehet, az a titkosságuk: a beavatottaknak szigorúan meg kellett tiltaniuk, hogy elárulják, mi történt pontosan a szent cselekedetek során. Arisztotelész azonban mesél valamit a rejtélyekről. Szerinte a beavatottak, vagy mystai "tapasztalatokat" kaptak a rejtélyek alatt. A rituálé elején a résztvevőket valahogy megfosztották látóképességüktől. A "misztikus" (szó szerint "bezárt") szó "csukott szemmel" is értelmezhető - talán a kapott "tapasztalat" a vakság és a sötétségben való érzéshez kapcsolódott. A beavatás második szakaszában a résztvevőket már „epoptoknak” nevezték, vagyis „azoknak, akik láttak”.

Az eleuszini misztériumok hihetetlenül népszerűek voltak a görögök körében, és számos bhaktát vonzottak Athénba. A "Béka" -ban Dionüszosz isten találkozik a beavatottakkal az alvilágban, akik boldog időt töltenek a Champs -Élysées -n.

Az ókori zeneelmélet jól ismert a ránk vonatkozó különleges értekezésekből. Néhányuk leírja a jelölési rendszert is (amely csak egy szűk szakemberkör tulajdonában volt). Ezen kívül számos műemlék található hangjegyekkel. De először is rövid és gyakran rosszul megőrzött részekről beszélünk. Másodszor, sok, a teljesítményhez szükséges részlet hiányzik az intonációról, a tempóról, a hanggyártási módszerről és a kíséretről. Harmadszor, maga a zenei nyelv megváltozott, bizonyos dallammozgások nem váltanak ki bennünk ugyanazokat az asszociációkat, mint a görögöknél. Ezért a meglévő zenei töredékek aligha képesek feltámasztani az ókori görög zenét esztétikai jelenségként.

Nem állampolgár Rabszolgák olajbogyót gyűjtenek. Fekete alakú amfora. Attika, Kr. E. 520 körül NS.

A British Museum megbízottjai

A megrendelés alapja egy oszlop, amely három alapozó lépcsőn áll. Törzse azzal végződik, hogy egy kis tőke támogatja az entablaturet. Az entablature három részből áll: kőgerenda - architrave; felette egy szobor vagy festmény díszített fríz, és végül egy párkány - egy túlnyúló födém, amely megvédi az épületet az esőtől. Ezen alkatrészek mérete szigorúan össze van hangolva egymással. A mértékegység az oszlop sugara - ezért ennek ismeretében visszaállíthatja az egész templom méreteit.

A mítoszok szerint az egyszerű és bátor dór rendet Ion építész számította ki Apollo Panioniyskiy templomának építése során. Az ión típusú, arányaiban könnyebbek, az i. E. 7. - 6. század végén jelentek meg. NS. Kis -Ázsiában. Egy ilyen épület minden eleme gazdagon díszített, és a fővárost spirális fürtök - voluták díszítik. A korinthusi rendet először a Bassa -i Apolló templomában használták (ie 5. század második fele). Egy szomorú legenda egy ápolónőről, aki kosarat hozott kedvenc dolgaival a tanítványa sírjához, találmányához kapcsolódik. Egy idő után a kosár kihajtott az acanthus nevű növény leveleivel. Ez a nézet inspirálta Kallimachus athéni művészt, hogy virágos díszítéssel díszes fővárost hozzon létre.

Cserépszavazás ὀστρακισμός
Ostrakons szavazásra. Athén, ie 482 körül NS.

Wikimedia Commons

Az "ostracizmus" szó a görög ostrakonból származik - szilánk, az íráshoz használt szilánk. A klasszikus Athénban így nevezték a népgyűlést egy különleges szavazásra, amelynek segítségével döntöttek arról, hogy kiutasítanak egy személyt, aki veszélyt jelent az államrendszer alapjaira.

A legtöbb kutató úgy véli, hogy a kiközösítésről szóló törvényt Athénban, Kleiszthenész alatt fogadták el - egy államférfi, aki 508-507 -ben. Kr. A megdöntés után a városban töltött egész sor reformokat. Az első ismert ostracizmus azonban csak ie 487 -ben történt. NS. - majd Athénból kiűzték Hipparkhoszt, Harm fiát, rokonát.

A népgyűlés minden évben eldöntötte, hogy kiközösít -e. Ha felismerték, hogy erre szükség van, minden szavazó résztvevő az agóra egy speciálisan elkerített részéhez érkezett, ahová tíz bejárat vezetett - egy athéni törzshelyre (egy ie 6. századbeli Cleisthenes reformja után, ez volt a neve a területi kerületek közül), - és ott hagyott egy szilánkot, amelyet magával hozott, amelyre rá volt írva annak a személynek a neve, akit véleménye szerint száműzetésbe kellett volna küldeni. Azt, aki a szavazatok többségét megkapta, tíz évre száműzetésbe küldték. Ugyanakkor vagyonát nem kobozták el, nem fosztották meg, de ideiglenesen kizárták a politikai életből (bár néha a száműzöttet idő előtt vissza lehetett adni hazájába).

Kezdetben a kiközösítés célja a zsarnoki hatalom újjáéledésének megakadályozása volt, de hamarosan a hatalmi harc eszközévé vált, és végül megszűnt a használata. Utoljára a kiközösítést i. E. 415 -ben hajtották végre. NS. Aztán a rivális politikusoknak, Nikiasnak és Alkibiadésznek sikerült megegyezniük egymással, és a demagóg Hyperbole -t száműzetésbe küldték.

Irányelv πόλις

A görög polisz területe és lakossága viszonylag kicsi lehetett, bár vannak kivételek, például Athén vagy Spárta. A polisz kialakulása az archaikus korszakra (Kr. E. VIII-VI. Század), a Kr. E. V. századra esett. NS. a görög városállamok fénykorának tekintették, és a Kr.e. 4. század első felében. NS. a klasszikus görög polisz válságon ment keresztül - ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy a jövőben is az élet egyik legfontosabb szervezési formája maradjon.

Ünnep ἑορτή

Az ókori Görögországban minden ünnep az istentisztelethez kapcsolódott. Az ünnepek nagy részét meghatározott időpontokban tartották, amelyek az ókori görögök naptárának alapját képezték.

A helyi ünnepek mellett voltak minden görög számára közös panhellenikus ünnepek - ezek az archaikus korszakból származnak (azaz a Kr. E. VIII. Században), és fontos szerepet játszottak a közös görög egység eszméjének kialakításában. , amely ilyen vagy olyan formában létezett a független Görögország történetében, a poleis politikai függetlensége ellenére. Mindezeket az ünnepeket különféle fajták kísérték. Zeusz szentélyét Olimpiában (Peloponnészoszban) négyévente tartották. A Delphi -i Apollo szentélyében (Phocisban) négyévente egyszer megtartották a Pythian Games -t is, amelynek központi eseménye az úgynevezett zenei agonok - versenyek voltak. Az istmáni földszoros környékén, Korinthosz közelében az istmáni játékokat Poseidón és Melikert tiszteletére tartották, az Argolis -i Nemean -völgyben pedig - a nemeai játékokat, amelyeken Zeuszt tisztelték; és mindkettő - kétévente.

Próza πεζὸς λόγος

Kezdetben nem létezett próza: beszélt nyelv a művészi beszédnek csak az egyik típusát - a költészetet - ellenezték. Azonban az írás megjelenésével a Kr.e. VIII. NS. kezdtek megjelenni a távoli országok elbeszélései vagy a múlt eseményei. A társadalmi körülmények kedveztek az ékesszólás fejlődésének: az előadók nemcsak meggyőzni, hanem a hallgatóság kedvét is igyekeztek. Már a történészek és retorikusok első fennmaradt könyvei (Herodotos története és Lysius beszédei a Kr. E. 5. században) nevezhetők. kitaláció... Sajnos az orosz fordítások szerint nehéz megérteni, hogy esztétikailag mennyire voltak tökéletesek Platón filozófiai párbeszédei vagy Xenophon történelmi művei (Kr. E. IV. Század). E korszak görög prózája feltűnő a modern műfajokkal való ellentmondásban: nincs regény, nincs történet, nincs vázlat; később azonban, a hellenizmus korában, megjelenik egy antik regény. A próza általános neve nem jelent meg azonnal: Halikarnasszoszi Dionüsziosz a Kr. E. NS. a "gyalogos beszéd" kifejezést használja - a "gyalogos" jelző azt is jelentheti, hogy "(legtöbb) hétköznapi".

Satirov drámája δρα̃μα σατυρικόν
Dionüszosz és a Szatír. Piros alakú kancsó festése. Attika, Kr.e. 430-420 körül NS.

Fővárosi Művészeti Múzeum

Drámai műfaj, amely szatírokból, mitológiai karakterekből áll Dionüszosz kíséretéből. A megtartott tragikus versenyeken minden tragikus hármat képviselt, ami egy rövid és vicces szatírajátékkal zárult.

Szfinksz Σφίγξ
Két szfinx. Kerámia pixida. Kr.e. 590-570 körül NS. A Pixida kerek doboz vagy fedéllel ellátott doboz.

Fővárosi Művészeti Múzeum

Ezzel a mitológiai teremtménnyel sok nép között találkozunk, de képe különösen elterjedt volt az ókori egyiptomiak hiedelmeiben és művészetében. Az ókori görög mitológiában a szfinx (vagy "szfinx", mert az ókori görög "szfinx" nőnemű) Typhon és Echidna utóda, egy szörnyeteg, akinek arca és mellkasa, az oroszlán mancsa és teste, valamint madár szárnyai. A görögök körében a szfinx leggyakrabban vérszomjas szörnyeteg.

A Szfinxhez kapcsolódó legendák között az ókorban a mítosz kb. A Szfinx Boeótiában, Théba közelében várta az utazókat, megoldhatatlan rejtvényt tett fel nekik, és válasz nélkül megölte őket - a különböző változatok szerint vagy felfalta, vagy ledobta őket a szikláról. A szfinx rejtvénye a következő volt: "Ki jár négy lábon reggel, délután kettőn és este háromon?" Oidipusz helyes választ tudott adni erre a rejtvényre: ez egy ember, aki csecsemőkorban kúszik, két lábán jár a virágkorában, és idős korában botra támaszkodik. Ezt követően, ahogy a mítosz mondja, a Szfinx levetette magát egy szikláról, és halálra zuhant.

A rejtvény és a megoldási képesség fontos tulajdonságok és gyakori megnevezések az ókori irodalomban. Az ókori görög mitológiában pontosan ez az Oidipusz képe. Egy másik példa a Pythia, a híres delfi Apolló szolgájának mondásai: a delfi próféciák gyakran tartalmaztak rejtvényeket, tippeket és kétértelműségeket, amelyek sok ősi író szerint jellemzőek a próféták és bölcsek beszédére.

Színház θέατρον
Színház az Epidaurusban. Kr.e. 360 körül épült NS.

Egyes kutatók szerint a pénzvisszatérítési szabályt a politikus, Periklész vezette be a Kr. E. e., mások az Aguirriya névhez társítják, és a Kr.e. 4. század elejére utalnak. NS. A 4. század közepén a "szórakoztató pénz" különleges alapot alkotott, amelynek az állam nagy jelentőséget tulajdonított: Athénban egy ideig törvény volt érvényben halál büntetés a felajánlásért, hogy a szórakoztatási alap pénzét más célokra használják fel (ez Jevbul nevéhez fűződik, aki ie 354 óta volt ennek az alapnak a vezetője).

Zsarnokság τυραννίς

A "zsarnokság" szó nem görög eredetű, az ősi hagyományban először Archilochus költő találkozott vele a Kr. E. NS. Így hívták az egyszemélyes szabályt, amelyet törvénytelen és általában erőszakos módon hoztak létre.

A görögök körében először a zsarnokság keletkezett a görögök kialakulása során - ezt az időszakot korai vagy idősebb zsarnokságnak nevezték (i. E. VII – V. Század). Néhány idősebb zsarnok kiemelkedő és bölcs uralkodóként vált híressé - és a korinthusi Periandert és az athéni Pististratust még "" között is megnevezték. De az ősi hagyomány főként megőrizte a zsarnokok ambíciójának, kegyetlenségének és önkényének bizonyítékait. Különösen figyelemre méltó Falaris, Akragant zsarnokának példája, aki állítólag büntetésül rézbikában pörkölt embereket. A zsarnokok kegyetlenül bántak a nemességgel, megsemmisítve annak legaktívabb vezetőit - riválisaikat a hatalomért folytatott harcban.

A zsarnokság veszélyét - a személyes hatalom rendszerét - a görög közösségek hamar megértették, és megszabadultak a zsarnokoktól. Ennek ellenére a zsarnokságnak fontos történelmi jelentősége volt: gyengítette az arisztokráciát, és ezáltal megkönnyítette a demók számára a harcot a további politikai életért és a polisz elveinek diadaláért.

A Kr. E. e. a demokrácia fénykorában a görög társadalomban a zsarnoksághoz való hozzáállás egyértelműen negatív volt. Azonban a Kr.e. 4. században. e. az új társadalmi megrázkódtatások korszakában Görögország a zsarnokság újjászületését tapasztalta, amelyet későnek vagy fiatalabbnak neveznek.

Zsarnokságok τυραννοκτόνοι
Harmodius és Aristogiton. Egy vörös alakú kancsó festménytöredéke. Attika, Kr.e. 400 körül NS.

Hídember Képek / Fotodom

Az athéni Harmodiuszt és Aristogeitont zsarnokirtónak nevezték, akik személyes haragjukra ösztönözve, Kr.e. 514 -ben. NS. összeesküvést vezetett a Piszisztratisz (a zsarnok Pisistratus fiai) Hippiasz és Hipparkhosz megdöntésére. Sikerült megölniük a testvérek közül csak a legfiatalabbat - Hipparkhoszt. Harmodius ott halt meg a Pististratidák testőreinek kezében, Aristogeitont pedig elfogták, megkínozták és kivégezték.

A Kr. E. e., az athéni fénykorban, amikor ott különösen erősek voltak a zsarnoki ellenes érzelmek, Harmodiuszt és Aristogeitont kezdték a legnagyobb hősöknek tekinteni, és különleges becsülettel vették körül képeiket. Antenor szobrász által készített szobrokat állítottak fel nekik, és leszármazottaik különböző kiváltságokat kaptak az államtól. Kr. E. 480 -ban. e., a görög-perzsa háborúk idején, amikor Athént elfoglalta Xerxész perzsa király serege, Antenor szobrait Perzsiába vitték. Nem sokkal később újakat telepítettek a helyükre, Cretius és Nesiot műveit, amelyek római példányokban kerültek ránk. A zsarnok harcosok szobrai vélhetően befolyásolták a "Munkás és kolhozgazda asszony" szobrászati ​​csoport koncepcióját, amely Boris Iofan építészé volt; ezt a szobrot Vera Mukhina készítette a szovjet pavilon számára a párizsi világkiállításon 1937 -ben.

Tragédia τραγῳδία

A "tragédia" szó két részből áll: "kecske" (tragos) és "dal" (ódák), miért -. Athénban így hívták a drámai produkciók műfaját, amelyek között más ünnepeken is versenyeket tartottak. A Dionüszoszban tartott fesztiválon három tragikus költő vett részt, mindegyiknek tetralógiát kellett bemutatnia (három tragédia és egy) - ennek eredményeként a közönség három nap alatt kilenc tragédiát nézett meg.

A legtöbb tragédia nem jutott el hozzánk - csak a nevük és néha apró töredékeik ismertek. Aiszkhülosz hét tragédiájának teljes szövege (összesen körülbelül 60 -at írt), Sophoklész hét tragédiája (120 -ból) és tizenkilenc Euripidész -tragédia (90 -ből) megmaradt. E három, a klasszikus kánonba tartozó tragédián kívül mintegy harminc másik költő írt tragédiát Athénban az 5. században.

A tetralógia tragédiái általában összefüggésben voltak egymással. A cselekmények a mitikus múlt hőseinek történetein alapultak, amelyekből kiválasztották a háborúval, vérfertőzéssel, kannibalizmussal, gyilkossággal és árulással kapcsolatos legmegdöbbentőbb epizódokat, amelyek gyakran ugyanazon családon belül történtek: a feleség megöli a férjét , majd saját fia megöli őt ("Oresteia" Aischylus), a fia megtudja, hogy saját anyjával házas ("Oidipusz király" Sophokles), az anya megöli gyermekeit, hogy bosszút álljon férjén árulásért ("Médeja "Euripidész). A költők mítoszokkal kísérleteztek: új karaktereket adtak hozzá, megváltoztak történet, témákat mutatott be koruk athéni társadalmának.

Minden tragédiát szükségszerűen versben írtak. Egyes részeket szóló áriákként vagy a kórus lírai részeként énekeltek kísérettel, és tánc is kísérhette őket. A tragédia egyik színpadán a maximális létszám három. Mindegyikük több szerepet játszott a produkció során, mivel általában több karakter volt.

Falanx φάλαγξ
Falanx. Modern illusztráció

Wikimedia Commons

A Phalanx az ókori görög gyalogság harci alakulata, amely erősen felfegyverzett gyalogosok - hoplitok - sűrű alakulata volt több rangban (8 -tól 25 -ig).

A hopliták voltak az ókori görög milícia legfontosabb részei. A hopliták teljes katonai felszerelése (panoplia) páncélt, sisakot, leggingset, kerek pajzsot, lándzsát és kardot tartalmazott. A hopliták szoros összetételben harcoltak. A pajzs, amelyet a falanx minden harcosának a kezében tartott, eltakarta testének bal oldalát és a közelben álló harcos jobb oldalát, így alapvető feltétel a siker a cselekvés következetessége és a falanx integritása volt. A szélek voltak a legsebezhetőbbek egy ilyen harci alakulatban, ezért a lovasságot a falanx szárnyaira helyezték.

A falanx feltehetően Görögországban jelent meg a Kr.e. 7. század első felében. NS. A Kr. E. VI-V. Században. NS. a falanx volt a fő csataformáció az ókori görögök között. Kr. E. 4. század közepén. NS. II. Fülöp macedóniai király megalkotta a híres macedón falanxot, és újításokkal egészítette ki: növelte a formáció sorainak számát, és hosszú lándzsákat - sarisokat - fogadott el. Fia, Nagy Sándor hadseregének sikereinek köszönhetően a macedón falanx legyőzhetetlen ütőerőnek számított.

Filozófiai iskola σχολή

Bármely athéni, aki betöltötte a húszadik életévét és szolgált, részt vehetett az athéni eklézsia munkájában, beleértve a törvényjavaslatokat és azok eltörlését. Athénban a fénykor, a népgyűlésen való részvétel, valamint a közhivatal kivégzése fizetős volt; a fizetés nagysága megváltozott, de ismert, hogy Arisztotelész idejében egyenlő volt a napi minimálbérrel. Általában kézfelemeléssel, vagy (ritkábban) speciális kövekkel, és kiközösítés esetén - szilánkkal szavaztak.

Kezdetben népszerű találkozókra került sor Athénban, a Kr. E. NS. - a Pnyx -hegyen, 400 méterre délkeletre az agorától és valahol ie 300 után. NS. áthelyezték Dionüszoszba.

Eposz ἔπος

Ha az eposzról beszélünk, először is felidézzük a „Ilias” és az „Odüsszeia” című verseket, vagy egy verset, amely a rodoszi Argonauts Apollonius hadjáratáról szól (i. E. III. Század). De a hősi eposszal együtt volt egy didaktikus is. A görögök szerettek hasznos és informatív tartalmú könyveket ugyanolyan magasztos költői formában öltöztetni. Hésziodosz verset írt a parasztgazdaság működtetéséről ("Művek és napok", Kr. E. VII. Század), Arat a csillagászatnak szentelte munkáját ("Jelenségek", Kr. E. III. Század), Nikandr a mérgekről (Kr. E. II. Század), és Oppian - a vadászatról és a halászatról (i.sz. II -III. Század). Ezekben a művekben az Iliászokat és az Odüsszeiát - a hexamétert - szigorúan betartották, és voltak Homérosz költői nyelvének jelei, bár néhány szerzőjük évezredekkel távol volt Homérosztól.

Efeb ἔφηβος
Efeb vadászdárdával. Római dombormű. 180 körül NS.

Hídember Képek / Fotodom

Kr.e. 305 után. NS. az ephebia intézet átalakult: a szolgálat már nem volt kötelező, időtartama pedig egy évre csökkent. Most az ephebák főleg nemes és gazdag fiatalokból álltak.

A görögök nagyon szeretik a nyelveket. Ez nem is annyira a divat tisztelgése, mint szükségszerűség. A turizmus a görög gazdaság 20% ​​-át, a másik 20% -át a navigáció adja: minden görög apa biztos abban, hogy az idegen nyelvek ismerete a gyermeke fényes jövőjének kulcsa. Ennek eredményeként a turisztikai helyeken a görög nyelv szavainak ismerete egyáltalán nem lehet hasznos az Ön számára. Ennek ellenére a görögök nagyon szeretik és értékelik, ha a turisták megpróbálnak legalább egy kicsit görögül beszélni. És egy ritka kocsmában erre a kísérletre a tulajdonos nem fog legalább egy desszerttel kedveskedni.

Grekoblog Anyával, görög oktatónkkal együtt összeállított egy 30 szót / kifejezést tartalmazó listát, amelyek számunkra a legkeresettebbek voltak az utazás során. Az ismeretlen szavak észlelésének megkönnyítése érdekében minden egyes kifejezés mellett orosz és latin átírásokat adtunk. Ugyanazokat a betűket hagyták el, amelyek a latin ábécében nem találhatók.

Azt is szem előtt kell tartani, hogy a stressznek nagy jelentősége van a görög nyelv szavaiban. Az orosz nyelvvel ellentétben a hangsúly a görögben szinte mindig a szó végétől számított utolsó, utolsó előtti vagy harmadik szótagra esik. Az egyszerűség kedvéért az orosz átírásban kiemeltük a hangsúlyos magánhangzókat nagybetűvel.

Görögül a stressznek nagy jelentősége van: szinte mindig az utolsó vagy utolsó előtti szótagra esik

Üdvözlet:

1. Γειά σου (I su) - hello, hello (szó szerint fordítva: "egészség neked"). Tehát a nap bármely szakában köszönhet, ha jó kapcsolatban van a beszélgetőpartnerrel. Az udvariasság formája teljesen egybeesik az orosz nyelvvel. Ha udvariasan üdvözölni szeretne egy idegent vagy egy idősebb embert, akkor azt mondjuk:

Γειά Σας (I am sas) - hello.

A Γειά σου és a Γειά Σας kifejezésekkel is búcsúzhat. Akkor is jól jönnek, ha valaki tüsszent melletted: Γειά σου és Γειά Σας ebben az esetben azt jelenti, hogy „légy egészséges” vagy „légy egészséges”.

2. Καλημέρα (kalimEra) - jó reggelt. Tehát köszönthet körülbelül 13.00 -ig, de a határok itt homályosak. Egyesek számára a καλημέρα még mindig aktuális 15.00 óráig - ki mikor ébredt fel :).

Καλησπέρα (calispEra) - Jó estét. Általában 16-17 óra elteltével releváns.

Akkor búcsúzhat éjszaka, ha „jó éjszakát” kíván - Καληνύχτα (KalinIkhta).

3. Τι κάνεις / κάνετε (ti kanis / kanete) - Szó szerint ezeket a görög nyelv szavait „mit csinálod / csinálod” -ként fordítják le. De a mindennapi életben ez azt jelenti, hogy "hogy vagy" (te / te). Ugyanezzel a jelentéssel használhatja a következő kifejezést:

Πως είσαι / είστε (pos Ise / pos Iste) - hogy vagy / hogy vagy.

A "hogyan vagy" kérdésre többféleképpen válaszolhat:

4. Μια χαρά (mya hara) vagy καλά (kalA), ami "jót" jelent;

Egy másik lehetőség: πολύ καλά (székletmezők) - nagyon jó.

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k'Etsy) - így -úgy.

Ismerős:

A következő kifejezések segítségével megtudhatja a beszélgetőpartner nevét:

6. Πως σε λένε; (pos se lene) - hogy hívnak?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) - hogy hívnak?

Erre így válaszolhat:

Με λένε …… (me lene) - a nevem (név)

A névcsere után szokás azt mondani:

7. Χαίρω πολύ (xero polI) vagy χαίρομαι (xerome) - - örülök, hogy találkoztunk.

A görögök nagyon értékelik, ha egy turista legalább megpróbálja beszélni a nyelvüket.

Udvarias szavak:

8. Ευχαριστώ (Eucharisztia) - köszönöm;

9. Παρακαλώ (parakalO) - kérem;

10. Τίποτα (típus) - semmi, egyáltalán semmi;

11. Δεν πειράζει (zen pirazi) [δen pirazi] - nincs miért aggódni;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) - üdvözlöm (te);

Καλώς ορίσατε (kalos orisate) - üdvözöljük (te);

13. Εντάξει (endaxi) - nos, rendben;

Az "igen" és "nem" szavak görögül eltérnek az ismerős nem, igen vagy si stb. Megszoktuk, hogy a negatív szó "n" betűvel kezdődik, de a görögben ennek az ellenkezője igaz - az "igen" szó "n" betűvel kezdődik:

14. Ναι (ne) - igen

Όχι (Ohi) - nem

Szavak a piacon és a boltban

15. Θέλω (selo) [θelo] - akarok;

16. Ορίστε (orIste) - itt vagy, hasonlóan az angolhoz itt (például átöltöznek, és azt mondják: oρίστε, vagy hoztak és mondanak oρίστε). Amikor pénzt ad, azt is mondhatja (itt van) oρίστε). Az is releváns, ha reagálunk arra, hogy valaki név szerint szólít, vagy amikor "Hello" helyett hívást fogad.

17. Πόσο κάνει (poso kani) - mennyibe kerül;

18. Ακριβό (akrivO) - drága;

19. Φτηνό (phtino) - olcsó;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (tone logariasmO parakalO) - "bill, please";

Szavak a terepen való tájékozódáshoz

21. Που είναι …….; (poo Ine) - Hol található ……?

22. Αριστερά (aristera) - bal, bal;

23. Δεξιά (dexA) [δeksia] - jobbra, jobbra;

24. Το ΚΤΕΛ (az a KTEL) - ez a rövidítés a görög buszkezelő neve, de mindenki „buszpályaudvarként” érti;

25. Το αεροδρόμειο (aerodromio) - repülőtér;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicos stasmos) - vasútállomás;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) - értem;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] - Nem értem;

28. Ξέρω (xEro) - tudom;

Δεν ξέρω (zen xEro) [δen ksero] - nem tudom;

És végül gratulálok:

29. Χρόνια πολλά (chronya pollA) - így gratulálhat bármilyen alkalomra: születésnapra, angyalnapra stb. Szó szerint "hosszú éveket" jelent.

30. Στην υγεία μας (stin Ya mas) egy pirítós, ami azt jelenti: „egészségünkre”.

Remélem, hogy ezek a szavak segítenek az utazásban és a görögökkel való kommunikációban. Hálás vagyok Anyának, a görög nyelvtanárunknak, hogy segített az anyag megírásában, és emlékeztetem arra, hogy 2010 óta a Grekoblogon Anya mindenkivel együtt dolgozik, aki a nulláról akar tanulni vagy javítani akarja a görög nyelvtudást. A Skype -on keresztüli nyelvórákról részletesebben cikkekben és.

Ha Görögországba megy, és nem akar teljesen függni egy orosz nyelvű idegenvezetőtől, akkor legalább középfokú angol nyelvtudással kell rendelkeznie. Ha pedig önállóan akar utazni Görögországban, nem turisztikai helyeket keresve, ha vidéken és a tengerparton szeretné megtapasztalni az igazi Görögországot, akkor itt legalább a legalapvetőbb szinten kell megtanulnia görögül és tanuljon meg legalább a legegyszerűbb feliratokat olvasni.

Egyébként emlékezhet a görög nyelv néhány betűjére az iskolából, fizika vagy matematika órákról, ahol az „alfákat”, „nu”, „pi” és „omegákat” használták különböző fizikai és matematikai mennyiségek jelölésére.

Görög: ábécé, kiejtés

Egy oroszul beszélő ember számára a görög nyelvet meglehetősen egyszerű olvasni, a szem elég könnyen megszokja a betűk írását, és az agy könnyen elkezd betűket szavakba foglalni. A helyzet az, hogy a szláv írás pontosan Bizáncból, a görög nyelvből származik, ezért egyes betűk nagyon emlékeztetnek az oroszokra. Ezenkívül Görögországban mindketten hallnak és írnak, így az ábécé és néhány egyszerű szó és kifejezés ismeretében már kommunikálhat és olvashatja a feliratokat.

A görög ábécé 24 betűből áll, az alábbi táblázat a betűk nevét és olvasási módját mutatja:

Egyes létesítmények célja azonosító képekkel azonosítható. Az ilyen képek a kirakatokon vagy a táblákon fodrászszalonokat, kávézókat és mellékhelyiségeket jeleznek. By the way, gyakran Görögországban a WC -t nemzetközi formátumban jelölik ki - WC.

Az orális kommunikációhoz szükséges görög alapkifejezéseket azonnal bemutatjuk átírás (kiejtés) formájában.

Elvileg a görögországi szállodák és éttermek megértik Önt, még akkor is, ha kapcsolatba lép velük angol nyelv... És sok szálloda oroszul beszélő személyzettel is rendelkezik. De még ha legalább néhány szót és kifejezést is megtanul görögül (üdvözlöm, köszönöm, kérem), és használja őket a helyiekkel való kommunikációban, nagy örömet okoz nekik. Ennek eredményeképpen az amúgy is vendégszerető görögök még vendégszeretőbbek és jóindulatúbbak lesznek számodra.

Az Athos ikonjai.

Szent Dionüsziosz kolostor

Elindulva Litochoro városából, és felmászva az Olympus csúcsai felé, 18 km távolságban, 850 m tengerszint feletti magasságban, váratlanul megjelenik a tekintet előtt örökzöld fákés a szüntelen vízzúgás, a történelmi Szent Dionüsziosz, az olimpikon szent kolostor, amely úgy tűnik, Enipeas nem büntetőjogi szurdokává nőtte ki magát, a ritka építészetű és esztétikai szépségű emlékművet képviseli, amely védelem alatt áll.

Görög hadsereg.

Halkidiki. Sithonia. Nikiti.

Nikiti turisztikai infrastruktúrája található magas szint... A kényelmes és modern szállodák Görögországban felejthetetlen tartózkodást biztosítanak. Az éttermek és a kis színes kávézók mediterrán ételeket, nemzeti ételeket és tengeri ételeket kínálnak a látogatóknak, egyedülálló receptek szerint, amelyeket csak a helyi szakácsok ismernek. A nyaralás Görögországban természetesen könnyű és egyedi borokat kóstol a helyi szőlőből.

Görögország. Krétáról.

Kréta olyan hely, ahol mindenképpen van látnivaló! A helyiek tiszteletben tartják szokásaikat és hagyományaikat, ezért segítenek abban, hogy érezze ennek a népnek a szellemét. Helyi olajok és borok, hagyományos ételek, táncok a kocsmákban reggelig, olíva- és szőlőbokrokkal tarkított mezők, és természetesen lélegzetelállító szerpentin sorakozik a hegyek felett - mindez Kréta!

Lásd a hálát, az okságot, ami a szájban van, majd köszönöm, ami nincs a szájban, akkor köszönöm ... Az orosz szinonimák és jelentésükben hasonló kifejezések szótára. alatt. szerk. N. Abramova, M.: Orosz szótárak, 1999. köszönöm (császári, (pre) nagy, (pre) sokat), ... ... Szinonima szótár

KÖSZ- (Isten mentsen). 1. részecske, kinek mi, kinek mit, mire és további nélkül. Hála kifejezése. Köszönöm. Köszönöm a szívességet. Köszönöm ezt (kb. A hála valami nagyon apró, jelentéktelen dologért). 2. értelemben. predikátum, kinek mit ......... Ushakov magyarázó szótára

Kösz- Köszönöm Udvarias szó a hála kifejezésére. A szó az "Isten ments" kifejezésből alakult ki. A legtöbb óhitű nem használja a „köszönöm” szót, tekintve, hogy levágták a „g” betűt az „Isten” szóból, mivel ... ... Wikipedia

KÖSZ- 1. háláját fejezi ki. S. a csemegéért. S. a figyelemért (jelentés, beszéd udvarias befejezésének formula). 2. értelemben. skaz., kinek (mire). Hálásnak kell lennünk azért, amit N. S. a szomszédnak, aki segített. Az esővel jó hajtások lesznek. 3. részecske. ... ... Ozhegov magyarázó szótára

Kösz- Köszönöm, elavult. köszi, elavult. merci, köznyelvi. köszönöm kedves. csökken. köszönöm ... Az orosz beszéd szinonimáinak szótára-tezaurusa

Kösz- (Forrás: "Teljes hangsúlyos paradigma A. A. Zaliznyak szerint") ... A szavak formái

Kösz- Isten mentsen Forrás: http://new.tvplus.dn.ua/?link=print/news/words/0079 ... Rövidítések és betűszavak szótára

Kösz- szolgáltatás., uptr. gyakran 1. Hála szavával fejezzen ki hálát valakinek bármiért. Nagyon szépen köszönöm. | Köszönöm a segítséget. | Köszönjük mindannyiunknak a vendéglátást, a finomságot. | Köszönöm szépen a tanácsot. 2. Ha valaki kihez beszél ... ... Dmitriev magyarázó szótára

Kösz- I. részecske. Hálát fejez ki. S. segítségért. S. neked mindannyiunktól a vendéglátásért, a csemegéért. S., aki válaszolt a levelemre. S. egy kedves szóra (köznyelvi). S. a figyelemért (a beszéd, a jelentés stb. Udvarias befejezésének formája). □ (def. Szerdán) ... enciklopédikus szótár

KÖSZ- Adj száz köszönetet valakinek. Pribayk. Hála smb -nek SNFP, 122. Adni / hálát adni valakinek. Arch., Kar., Novg., Perm., Pechor., Psk., Sib. Hála smb -nek AOC 10, 201; SRGK 4, 287; 2. orr, 73; SGPO, 128; SRGNP 1, 164; SRNG 7, 258; ... ... Az orosz mondások nagy szótára

Kösz- 1. részecske. a) Háláját fejezi ki. Köszönöm a segítséget. Ments meg / bo téged mindannyiunktól a vendéglátásért, az élvezetért. S., aki válaszolt a levelemre. Mentés / Bo egy kedves szóra (köznyelvi) Mentés / Bo figyelemre (beszéd, jelentés és ... udvarias befejezésének formája) Sok kifejezés szótára

Könyvek

• Köszönöm, Epifanova OA .. A népszerű sorozat "Ajándék szeretteinek" új mini formátumban segít átadni családjának és barátainak a szeretet és támogatás legmelegebb szavait, amelyeket sok nélkül is el szeretne mondani ...

A turistáknak szóló görög társalgási nyelvkönyvben csak azokat a szavakat és kifejezéseket vettük fel, amelyek nem igényelnek informatív válaszokat.
Mi értelme tanulni a „miért?” Szókérdést, ha nem érti, mire válaszol? Bár ezt a szót továbbra is hagytuk. Mi van, ha görög beszédet akar hallgatni?

Kifejezéseink nem beszélgetésekre és információkra szolgálnak, hanem kapcsolatteremtésre, kellemes hangulat megteremtésére önmagunk és mások számára. Mások a szálloda szomszédai, a szálloda tulajdonosa vagy háziasszonya, a recepciós, csak kedves emberek, akikkel egyszerre megy a strandra.

BAN BEN Görög társalgási nyelvkönyv turistáknak magunkban használt szavakat és kifejezéseket is beépítettünk. Öröm volt számunkra kimondani őket. Végül kérdezd meg: "mennyibe kerül?" vagy azt mondani, hogy „igen, ezt”, amikor ajándéktárgyakat mutatnak a pulton, sokkal kellemesebb, mint a fejcsóválás és a mérgeskedés, hogy nem értenek meg.

A helyi lakosok mindig pozitívan viszonyulnak a turistákhoz és a vendégekhez. Jövedelmük tőlünk függ. De még ők is igyekeznek gyorsan megszabadulni a lassan gondolkodó arrogáns turistától, aki rosszallóan elfordítja a fejét, és lesüti a szemét (ó, Uram, milyen ostobák ezek a helyiek! Nem érti!)

Ilyen agresszív viselkedés jellemzi a bizonytalan embereket, akik nem hajlandók megérteni azt a jelnyelvet és pár előre megtanult mondatot, ami még egy egyszerű parasztasszony szívének ajtaját is megnyitja, aki a területén dinnyét árul.

Már többször észrevettük, hogy érdemes néhány szót szólni, megcsodálni a környező természetet, együtt nevetni velük, és valami színes öreg parasztasszony cigarettával a szája sarkában, szigorúan a nap rajzolt ráncoktól mosolyogva kiveszi minden javát. Azonnal felajánlja, hogy iszik, harap, kipróbál, és a végén, mint saját nagymamája az unokája távozása előtt, betesz pár őszibarackot, dinnyét és narancsot a táskájába - jól jönnek!

A kommunikáció nagyszerű dolog. Pár szó + egy mosoly remek hangulatot teremt egész napra és vágyat valami kellemes dologra. Válaszul többször is megpróbáltunk valamit adni a miénkből. Szép, őszintén. Ajánlott.

Üdvözlet, búcsú, ismerkedés, fellebbezés

Hozzájárulás, elutasítás, kérések, hála, szükségszerűség

Nyelvi korlát, időzítés

Egy szállodában érdemes tudni egyszerű szavakat - kulcs, poggyász, bőrönd, holnap, ma. Főleg a kulcs. "Kulcs, kérem) Köszönöm") Mi a könnyebb? Válaszul pedig mutathatnak egy érdekes pontot, vagy tanácsot adhatnak a terület térképének, amelyet nem vett észre.

Vegyél elő egy térképet, csapd össze az ajkad és mondd: "kávézó" vagy "taverna"? És tanácsot adnak egy kiváló, olcsó helyről, ahol a szálloda tulajdonosai szívesen látogatják magukat. Hidd el, örömöd lesz: látni fogod az ízét, és finomakat eszel. Már valaki, aki, de a görögök sokat tudnak az ízletes ételekről.

Név- és határozószók

Jelek, nevek, figyelmeztetések, intézmények, szervezetek

Segítséget kér a rendőrségtől

Inkább szórakozásból, mint üzletből, számokra van szükség. Könnyebb leírni őket egy füzetbe vagy egy bottal a homokba, hogy átírja őket egy füzetbe. A boltban számológép és eredményjelző található a pénztárnál. Legyenek azok az általános fejlődéshez.

A görög nyelv gyönyörű. Sok szó világos. Főleg az írottakat. Az ábécék rokonsága érezhető. Ezenkívül sok betűt ismertünk az iskolai időkből a geometria, az algebra és a fizika óráiból.

Ez egy YouTube ábécével. Megtanulja a betűk kiejtését, emlékezzen magukra a betűkre. Kényelmes a nyelvben, hogy "ahogy hallják, úgy írják". A betűk ismétlésével a legegyszerűbb táblákat olvashatja az utcán. Néha szüksége van rá. Egyszer összetévesztettünk egy üzletet egy szántóföldi úton egy kávézóval. Megtörténik.

Nézze meg a leckét, és olvassa el a görög turisztikai kifejezésfüzetet.

Az étel, az ételek nevei külön történetet igényelnek. Erről majd később.