Információk az utazóról Afanasy Nikitin. Afanasy Nikitin: az első orosz Indiában (a nagy utazó rövid életrajza)
Afanasy Nikitin híres orosz utazó, kereskedő és író. A történelembe úgy lépett be, mint az első európaiak közül, akinek sikerült hosszú utat megtennie Perzsiába, Törökországba és Indiába. Az övék elképesztő felfedezésekés leírta eredményeit az "Utazás a három tengeren" című könyvben - Kaszpi, Fekete és Arab.
rövid életrajz
A történelem nagyon kevés információt őrzött a történelmi személy életének éveiről, akinek köszönhetően sok érdekes dolog vált ismertté a tengerentúli országokkal kapcsolatban Oroszországban. Az első feljegyzések a kereskedő említésével a keleti útjának időszakára vonatkoznak.
Csak azt tudjuk, hogy Afanasy Nikitin a 15. század közepén született Tver városában. Apja egyszerű paraszt volt, de Athanasiusnak sikerült talpra állnia és kereskedni. Fiatalon sok olyan országot láthatott, ahol kereskedelmi kapcsolatokat létesített.
Rizs. 1. Afanasy Nikitin.
A Nikitin nem vezetéknév, hanem az utazó patronimája, mivel azokban a távoli időkben a vezetéknevek egyszerűen nem léteztek. Figyelemre méltó az is, hogy a tveri kereskedő hivatalosan patronimát viselt, míg a moszkvai fejedelemségben ilyen jog csak a legmagasabb nemesség képviselőit illette.
Afanasy Nikitin utazása Indiába
1468 tavaszán Nikitin két hajót felszerelt, hogy megkezdje a kereskedést az új területeken. Útja a Volgán és a Kaszpi -tengeren vezetett át, ahol a drága orosz szőrméket különösen nagyra értékelték a helyi piacokon.
Ám Asztrakán közelében a hajókat szinte teljesen kifosztották a tatárok. A tönkrement kereskedők nem térhettek vissza hazájukba, mivel sokan hitelből vásároltak árut eladásra, és hazatérve adósságlyukba kerültek. Nem volt más választásuk, mint körbeutazni a világot egy jobb élet után.
TOP-4 cikkekakik ezzel együtt olvastak
Nikitin is dél felé vette az irányt: elérte Derbentet, majd magát Perzsiát, a kereskedő a forgalmas Hormuz kikötő felé vette az irányt, amely a keleti számos kereskedelmi útvonal kereszteződése volt.
Rizs. 2. Hormuz kikötője.
Az utazó megtudta, hogy a törzskönyves méneket különösen nagyra értékelik Indiában. Utolsó pénzéből vett egy lovat, remélve, hogy nyereségesen eladja azt az indiai kereskedőknek, és meggazdagodik. 1471 -ben tehát Nikitin Indiában kötött ki, amely addigra már szerepelt a térképeken, de még mindig rosszul tanulmányozott ország maradt.
A következő három évben az orosz kereskedő végigjárta Indiát. Hazája hiányában indiai árukból felhalmozódott, és visszaindult. Az egyik kikötőben azonban minden áruját lefoglalták. A feodosiai telelés után Afanasy Nikitin ismét útnak indult, de 1475 tavaszán hazafelé meghalt.
Afanasy Nikitin öröksége
Az utazás során Nikitin utazási jegyzeteket készített, amelyek később őt tették meg híres könyv"Séta három tengeren túl". Ez volt az első olyan munka az orosz irodalomban, amely nem magát az utazást, hanem üzleti utat írta le részletesen, élénken és szemléletesen leírva más országok kultúráját, vallását, gazdasági és politikai szerkezetét.
Nikitin könyvében részletesen leírta a középkori India életét. Leírhatatlanul meglepte az indiánok megjelenése: bőrük színe, hosszú zsinór férfiaknál és nőknél, szinte teljes ruhahiány és ugyanakkor rengeteg ékszer a karokon és lábakon. Azonban maga az utazó nagy kíváncsiság volt - a bámészkodók tömege mindig követte Indiában a "fehér" embert.
Rizs. 3. Középkori India.
Nikitin munkája tele van muszlim imákkal és arab-perzsa szókinccsel. A tudósok többször is felvetették azt a kérdést, hogy egy kereskedő keleti útjai során áttérhet az iszlámra. Ebben az esetben hazatérve hazájába, heves megtorlásokkal kellett volna szembenéznie hitének megváltoztatása miatt.
- (meghalt 1475 előtt) - tveri kereskedő, az "Utazás a három tengeren" szerzője - egy történet egy indiai utazásról és ennek az országnak a leírása. Az A. N. -ről szóló életrajzi információkat csak a "Walking" -ból és az egyik kiadását tartalmazó krónikaszövegből ismerjük. V…… Az ókori Oroszország írástudóinak és könyveltségének szótára
NIKITIN Afanasy- (születési éve ismeretlen, 1475 tavaszán halt meg) orosz kereskedő, utazó és író. A gyaloglás útvonalai 1468 tavaszán Afanasy Nikitin, az átlagos jövedelmű tveri kereskedő két hajót felszerelt, és honfitársaival együtt elindult a Kaszpi -tengerre a Volga mentén ...
NIKITIN- 1. Afanasy NIKITIN (7 1474/75), utazó, tveri kereskedő. Utazott Perzsiába, Indiába (1468 74). Visszafelé meglátogattam az afrikai partokat (Szomália), Muscatot, Törökországot. Nikitin Utazás jegyzetei útja a három tengeren értékes irodalmi ... orosz történelem
Nikitin Afanasy- (? 1474/1475), utazó, tveri kereskedő. Utazott Perzsiába, Indiába (1468 74). Visszafelé meglátogattam az afrikai partokat (Szomália), Muscatot, Törökországot. Nikitin utazási jegyzetei "Utazás a három tengeren" értékes irodalomtörténeti ... ... enciklopédikus szótár
Nikitin- Tartalom 1 Férfiak 1,1 A 1,2 B 1,3 C ... Wikipédia
Afanasy- Ebben a cikkben a kártya sablon ([Név]) nincs kitöltve. Hozzáadásával segítheti a projektet. Afanasy (görög ... Wikipedia
Nikitin- NIKITAEV NIKITENKO NIKITIN NIKITNIKOV NIKITSKY NIKITUSHKIN NIKITYUK NIKISHIN NIKISHKIN NIKISHOV NIKITTSOV NIKSHIN NIKITOCHKIN NIKITOCHKIN A keresztelésből férfi név Nikita (a görög győztestől) Nikitai, Nikisha, Nikitushka különféle formák ugyanaz ... ... orosz vezetéknevek
Nikitin Afanasy- egy tveri kereskedő, aki Perzsiában és Indiában tett vándorlását írta le egy kíváncsi naplóban, amelyet Ofonás írása a kereskedő teferinje címmel ismert, aki négy évig volt Indiában, és - mondják - Vaszilij Papinnal ment. A helyesírás teljes egészében be van írva ....... Életrajzi szótár
NIKITIN Afanasy- (? 1475) orosz utazó, tveri kereskedő. Utazott Perzsiába, Indiába (1468 74). Visszafelé meglátogattam az afrikai partokat (Szomália), Muscatot, Törökországot. Nikitin utazási jegyzetei Az utazás a három tengeren keresztül értékes irodalomtörténeti ... ... Nagy enciklopédikus szótár
Könyvek
- Afanasy Nikitin. Az erős emberek ideje, Kirill Kirillov. Olyanok voltak, mint a damaszt acél. Nem hajoltak meg, amikor már rég összetörtünk volna és megadtuk magunkat. Túléltük ott, ahol féltünk volna a fejünket a gondolatainkba dugni. Ilyenek voltak a letűnt korok emberei. De még azok között is ... Vásároljon 330 rubelt
- Afanasy Nikitin és kora, A. M. Osipov. V. A. Aleksandrov, N. M. Golberg. Kínáljuk Önnek az "Afanasy Nikitin and his time" című könyvet ...
Nikitin Afanasy († 1475, kb. Szmolenszk) - Tveri kereskedő, utazó. 1466 -ban az áruval az északi "Shirvan földre" ment. A Kaukázus. Asztrahan közelében a Nogai -tatárok kirabolták Nikitin Afanasy karavánt. Mivel Nikitin Afanasy nem akart hazatérve adósságainak rabszolgája lenni, "sok bajból Indiába ment", ahol sok nehézség után 1469 -ben jutott. -mi, vallás, mindennapi élet, természet a "Walking through the Három tenger ", amely nemcsak pontos információforrás lett Indiáról, hanem az ősi Rusz emlékműve is. sok nyelvre lefordított irodalom. Nikitin Afanasy halálának körülményei a hazafelé vezető úton ismeretlenek.
Nincs más életrajzi adat Afanasy Nikitinről, kivéve, hogy Tver város kereskedője volt. Utazott Perzsiába, Indiába (1466-1474). Visszafelé meglátogattam az afrikai partokat (Szomália), Muscatot, Törökországot. Utazási jegyzetek "Utazás a három tengeren" (a napló pontos címe) értékes földrajzi dokumentum és irodalomtörténeti emlék. Ezekben a szerző a Kaszpi -tenger kaukázusi partvidéke, Perzsia, India, Törökország, Krím és Oroszország déli részén tett vándorlásának történetét meséli el.
1466 nyarán a tveri kereskedők két hajón távoli útra indultak a tengerentúli kereskedelemre: lefelé a Volgán, a tengeren túl "Derbenskoye", vagy "Khvalynskoye" - ahogy a Kaszpi -tengert hívták a régi időkben.
Athanasius Nikitint választották a lakókocsi élére. A karaván elhajózott Kalyazin, Uglich, Kostroma, Plyos mellett. A napló rövid sorai azt mondják, hogy Nikitin útja a Volga mentén ismerős volt. Nyizsnyij Novgorodban - hosszú megálló. A Volga mentén hajózni akkoriban nem volt biztonságos: a tatárok támadtak.
Nyizsnyij Novgorodban orosz kereskedők csatlakoztak a Moszkvából hazájába visszatérő Shirvan követséghez, Khasanbek vezetésével.
A karaván "vigyázva és óvatosan" vitorlázott. Kazan és más tatár városok biztonságosan elhaladtak, de a Volga deltájában megtámadta őket az asztrakáni kán Kasim különítménye. A kereskedők fegyvert fogtak. A tatárok "lelőttek egy embert a helyünkben, mi kettőt pedig" - számol be Nikitin. Sajnos az egyik csónak elakadt egy horgászaton, a másik pedig zátonyra futott. A tatárok kifosztották ezeket a hajókat, és elfogtak négy oroszt.
A túlélő két hajó elindult a Kaszpi -tenger felé. A kisebb hajót, amelyen "6 moszkovita és 6 Tverich" volt, vihar közben összetörték, és a parti zátonyra dobták Tarkha (Makhachkala) közelében. A kaitaki partvidékének lakói kifosztották az árut, és az embereket elfogták.
Afanasy Nikitin tíz orosz kereskedővel a nagykövetség hajóján biztonságban elérte Derbentet. Először is folyamodni kezdett a foglyok szabadon bocsátása érdekében. Bajait siker koronázta: egy év múlva a kereskedőket elengedték. De a kaitaki nem adta vissza az árut.
Nikitin egyike volt azoknak a kereskedőknek, akik a tengerentúli kereskedelemhez vettek kölcsön árukat, és az áruk elvesztése nemcsak szégyennel, hanem adóssággödörrel is fenyegette őt hazájában.
1468 szeptemberében Nikitin Bakuból a Kaszpi -perzsa Mazanderan vidékére hajózott, majd miután átkelt az Elburs -hegységen, délre költözött. Lassan utazott, néha egy hónapig valamilyen faluban élt, kereskedéssel foglalkozott. 1469 tavaszán elérte "Gurmyzsky menedékházát", ahogy ő nevezi Hormuzot - egy nagy és forgalmas kikötőt, ahol a Kis -Ázsiából, Egyiptomból, Indiából és Kínából érkező kereskedelmi utak keresztezték egymást. A Hormuzból származó áruk Oroszországba is eljutottak, és a "Gurmyzh szemek" (gyöngyök) különösen híresek voltak. Miután megtudta, hogy innen Indiába exportálják a lovakat, amelyek "nem fognak ott születni", és nagyon drágán értékelik őket, a tveryak vett egy jó lovat és Gurmyztól "... hat hét érkezett az indiai Chaul városába.
India lenyűgözte. Még maga a föld sem, tehát szülőföldjeivel ellentétben, hanem emberek - sötét bőrűek, mezítelenek, mezítláb. Csak azoknak, akik gazdagabbak és ismertebbek, fátyol van a fejükön és a combjukon, de mindenkinek, még szegénynek is, vagy arany fülbevaló vagy karkötő van a karján és a lábán, nyakában pedig aranyból készült ékszerek is. Nikitin eltűnődött: ha van arany, miért ne vásárolhatnának legalább valamilyen ruhát, hogy elfedjék meztelenségüket? Chaulban azonban nem sikerült nyereségesen eladnia a lovat, és júniusban elindult a Nyugati -Ghaton keresztül az ország belsejébe, 200 méterre a tengertől keletre, egy kisvárosba a Sina (Krishna-medence), és onnan északnyugatra, Junnarig egy erőd a magas hegyen, Bombaytól keletre. Aszad kánt, Junnar kormányzóját egy kiváló ló csábította el, és megparancsolta, hogy erőszakkal vigye el. Ezenkívül, miután megtudta, hogy a mén egy pogányhoz tartozik, Aszad kán behívta palotájába a ruszinokat, és megígérte, hogy visszaadja a ménet, és ezen felül ezer aranyat mér, ha az idegen beleegyezik a mohamedán hitbe való áttérésbe. De nem, az a mén nem lesz látható, és őt magát rabszolgának adják el.
Khan négy napot szán a gondolkodásra. Nikitint a véletlen mentette meg - egy régi ismerős, Muhammad, akivel véletlenül találkozott, segített petíciójában. A kán megmutatta, hogy tud irgalmas lenni: nem kényszerítette a hit megváltoztatására, és visszaadta a ménet.
Nyikitin Indiába ment abban a reményben, hogy árut vihet Oroszországba, "de nincs semmi a földünkön".
Miután szeptemberben megvárta az utak kiszáradását az esős évszak után, még tovább, 400 mérföldnyire vezette a ménet Bidarba, Bahmani nem-szermeni (muszlim) államának fővárosába, amely majdnem az egész tulajdonában volt Dekán a Krishna folyóig délen - "nagy, népes város" ... Aztán továbbment Alland -ra, ahol nagy vásár nyílt, és remélte, hogy a mén nyereségesen eladja. Csak hiába számított erre: húszezer ló gyűlt össze a vásáron, és Nikitinnek nem sikerült eladnia ménjét.
Csak Bidardban, 1471 decemberében végül eladott egy ménet. 1472 -ben Athanasius Bidarból Parvat szent városába, a Krisna jobb partjára ment, ahol a zarándokok elmentek az éjszaka ünnepére, amelyet Siva (Siva) istennek szenteltek. Az utazó megjegyzi, hogy ez a város ugyanolyan szent a brahman indiánok számára, mint Mekka a muszlimok számára, Jeruzsálem az ortodox keresztényeké. Ezen nagy ünnep 100 ezer embert gyűjtött össze.
Parvatból Afanasy Nikitin visszatért Bidarba, amelyet 1473 áprilisában hagyott el. Miután öt hónapot töltött Raichur "gyémánt" régiójának egyik városában, úgy döntött, hogy visszatér "Oroszországba".
Nikitin csalódott volt az utazás eredményeiben: „A basurmane kutyák becsaptak engem: sok jószágról beszéltek, de kiderült, hogy nincs semmi a földünknek ... A paprika és a festék olcsó. Néhányan tengeren szállítanak árut , mások nem fizetnek vámot érte. De nem engedik, hogy vám nélkül csempészjünk be. És a vám magas, és sok rabló van a tengeren. ", meghalt [1474 végén - 1475 elején], és saját kezűleg írta az írást, kézzel írt füzeteit pedig a vendégek [kereskedők] hozták Moszkvába ... "A Nikitin kezével letakart füzetek Moszkvában kötöttek ki, Vaszilij Mamyrev nagyherceg jegyzőjének. Azonnal rájött, hogy ezek milyen értékek - elvégre Nikitin előtt orosz emberek nem jártak Indiában. A XVI-XVII. Században a "Walking ..." többször átírták: legalább hat példány érkezett hozzánk.
Afanasy Nikitin
A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin is elérte Indiát. Otthagyta a híres "Utazás a három tengeren" - Kaszpi, Indiai és Fekete. Más életrajzi információ azonban nincs róla. Egyébként még a vezetékneve sem ismeretlen, hiszen Nikitin nem vezetéknév, hanem patronim. Egy másik dolog furcsa - a tveri kereskedőnek joga volt patronimát viselni, míg a vlagyimir, majd a moszkvai fejedelemségekben csak a bojároknak és a nemeseknek volt ez a joguk. Az Afanasy Nikitinről szóló életrajzi információk hiánya a krónikákban és más ősi orosz dokumentumokban egyes kutatók számára azt az okot feltételezi, hogy az "Utazást" a 18. század végén meghamisították. Valóban, az orosz utazó titokzatos módon Indiában kötött ki néhány évvel Vasco da Gama előtt, aminek jeleznie kellett volna Oroszország elsőbbségét India felfedezésében. Ezt a verziót bizonyos pontatlanságok is alátámasztják azon országok leírásában, amelyeken keresztül a kereskedő Athanasius áthaladt. Athanasius sok mindenről hallgat, például arról, hogy valójában mi késztette őt egy távoli országokba irányuló expedícióra. Ez a verzió mellett szól, és annak a ténynek, hogy Athanasiusnak sikerült megtartania úti naplóját egy hosszú utazás során, bár az utazás során hajótöréseket kellett elviselnie, rablók megtámadták és más bajokat kellett elviselnie, amelyek nem járultak hozzá a biztonsághoz. nyírfakéreg tekercs. Sőt, egy ismeretlent, aki érthetetlen jelekkel írt fel valamit, kémnek kellett összetévesztenie, a listát megsemmisítették, és magát az írástudót kivégezték.
A történészek azonban egyetértenek abban, hogy az Élet szövege valódi, mivel nem egyetlen példányban ismert, mint például "Igor hadjárata", hanem többben, és az eredeti "Voyage" részei századi krónikákban, különösen a Lvivi Krónikában, amelynek megbízhatóságát nem kérdőjelezik meg, ami azt jelenti, hogy maga az "Utazás" szövege megbízható. Más kérdés, hogy korunkban nem a tveri kereskedő kézirata maradt fenn, hanem annak másolatai, amelyeket későbbi írástudók készítettek, akik eltorzíthatják a szöveget: akaratlan csúsztatások, érthetetlen szavak helyettesítése hasonlókkal - mindez kevésbé tette a szöveget hiteles.
Egy másik hipotézis azt sugallja, hogy Afanasy Nikitin csak Hormuzba, a Perzsa -öböl határában lévő nagy arab kikötőbe látogatott, és az Indiára vonatkozó összes bizonyítékot ő gyűjtötte össze az ott ténylegesen meglátogatott tengerészek történeteiből. Valójában néhány India leírása fantasztikusnak tűnik, és az események (csaták, uralkodók cseréje) és dátumok rosszul vannak szinkronban egymással. Ez a verzió mellett szól, és az a tény, hogy a "Walking" egy epizódot tartalmazott az Afrika és az Arab -félsziget partjaihoz vezető útról. Ezeket a partokat jól ismerték a Hormuz tengerészei, de messze vannak az Indiától a Perzsa -öbölig vezető útvonaltól. De az ilyen fantasztikus vázlatok mellett India számos leírása annyira pontos, hogy csak egy szemtanú készíthette őket.
Afanasy Nikitin emlékműve Tverben
Afanasy Nikitin elfoglalásáról semmi sem biztos. A történészek és az enciklopédikus referenciakönyvek egyhangúlag "kereskedőnek" nevezik, néhány kutató pedig a történelmi pontosságra törekedve mást mond: "feltehetően kereskedő". Mi van e mögött?
Oroszország területén és a távoli területeken déli országok Athanasiust nem egyszerű kereskedőként, hanem nagykövetként kezelték. Lehetséges, hogy Athanasius titkos diplomáciai megbízatással bízta meg az Alsó -Volgát és a Kaszpi -tenger medencéjét. Athanasius halála is titokzatos. Visszatérve Oroszországba, ő, a tveri nagyherceg alattvalója, titokzatosan meghal Smolenszk közelében, amely a Litván Nagyhercegség része volt, és a napló a moszkvai herceg alattvalói kezébe kerül, akik őt szállítják Muszkó. Sőt, a moszkvai herceg diakónus-menedzserei azonnal megértik, hogy kivételes fontosságú dokumentummal van dolguk. Ez alapján vitatható, hogy a moszkvai herceg ügynökei egy másik állam területén követték nyomon Athanasiust, és elvittek tőle egy fontos dokumentumot, amelyre valamilyen okból szükségük volt.
Az az idő, amikor Afanasy Nikitin Indiába ment, nehéz és tragikus volt Oroszország történetében. Különösen nehéz volt a bennszülött Afanasy Tver számára. 1462 -ben Iván III. Vasziljevics trónra lépett Tver keleti szomszédjában - a Moszkvai Nagyhercegségben. Ő, mint leszármazottja és teljes névadója, IV. Vasziljevics Iván, a Szörnyű becenevet is viselte. A moszkvai hercegek minden szomszédos orosz állam leigázására törekedtek. Abban az időben három független fejedelemség volt Oroszországban: Moszkva, Tver és Rjazán - és három független köztársaság: Novgorod, Pskov és Vjatka. III. Ivan Vasziljevics volt az, aki uralkodása alatt hatalmába rendelte ezeket a fejedelemségeket és városokat, tűzzel és karddal vonult át az önálló fejedelemségeken és köztársaságokon, vérbe fojtva a novgorodiak és Tvericsek, Vjaticsek és Pszkovok szabadságát. Ez azonban egy kicsit később lesz, és most, 1466 -ban, Mihail Borisovich tveri herceg, államának függetlenségét megőrizve, távoli vidékre küldi a feltűnő Athanasius kereskedőt, abban a reményben, hogy képes lesz összehozni néhányat. fajta koalíció.
A történészek eltérnek Nikitin útjának kezdetének keltezésében. Vannak, akik 1458 -at, mások 1466 -ot hívnak. Talán van itt valami rejtély. Talán Athanasius két utat tett meg - egyet 1458 -ban Kazanba és Asztrakánba, a második, amely 1466 -ban kezdődött, Indiába vitte. Erről az első útról azonban nincsenek megbízható információink, ezért feltételezzük, hogy a „séta” 1466 -ban kezdődött.
Így 1466 -ban Afanasy Nikitin elhagyta szülőföldjét, Tveret a Shirvan földre (a modern Dagesztánba és Azerbajdzsánba). Ő, (hangsúlyozzuk - látszólag egyszerű kereskedő), Mihail Borisovich tveri nagyherceg és Genfi tveri érsek úti levelei. Athanasius nincs egyedül, más kereskedők járnak vele - összességében két hajójuk van. Érdekes, hogy Afanasy sehol nem említi orosz társai nevét, és ez meglehetősen furcsa. Vagy Afanasy nem akarta közölni azoknak a nevét, akik fontos megbízatásra mentek vele, vagy éppen ellenkezőleg, a moszkvai nagyherceg jegyző-írnoka úgy döntött, hogy nem veszi fel a kereskedők-Tver állampolgárok-listájára. A Volga mentén haladnak, a Klyazminsky kolostor mellett, elhaladnak Uglich mellett, és eljutnak Kostroma -ba, amely III. Ivan moszkvai herceg birtokában volt. Elvileg feszültek a kapcsolatok Moszkva és Tver között, de a háborút hivatalosan nem hirdették ki, a moszkvai kormányzó pedig biztonsági levéllel tovább engedi Afanasyt.
Útközben Afanasy Nikitin Vaszilij Papinnal, a moszkvai nagyherceg shirvani nagykövetével akart csatlakozni, de már lement a folyón. Miért nem várta meg a moszkvai kereskedő a Tver -t? És milyen árut hozott Afanasy Shirvannak? Sehol nem említi. A történészek azt sugallják, hogy szőrmék lehettek. Nyizsnyij Novgorodban Afanasynak két hétig kellett tartózkodnia, hogy megvárja a Sirvanshah Hasan-bek nevű nagykövetét, aki 90 gyerfalkot vitt magával Shirvanba, ragadozó madarakat-a moszkvai herceg ajándéka. A vadászmadarak ilyen száma azonban vagy nagyon eltúlzott, vagy beszédfigura volt, csak a beavatottak számára érthető. Egyes történészek azt sugallják, hogy a "gyalog" szó "gyrfalcones" szó helyettesítette a harcosok szót, vagyis a nagykövet elment egy moszkvai zsoldos különítményével, amelyet a moszkvai fejedelemség és a Horda közötti megállapodás szerint Muscovynak ki kellett állítania hogy segítsen a Horda államoknak. A shirvani nagykövet felszáll a két hajó közül a nagyobbra, és lehajóznak a folyón.
A hősök további útja nagyon titokzatos. Utazási naplójában Afanasy megjegyzi, hogy biztonságosan elhaladtak Kazan, Horda, Uslan, Saray mellett. Ennek a résznek a leírása gördülékeny, és azt a benyomást kelti, hogy a Volgán való hajózás megszokott dolog volt az orosz kereskedők számára. Annak ellenére, hogy Shirvan nagykövet kíséretében vannak, körforgalmi utat választanak - Akhtuba mentén, és megpróbálják megkerülni Astrahanot. Valahol a Volga Kaszpi -tengeri találkozásánál, az egyik megálló során a tatárok megtámadják a hajókat. Olyan helyzet, amely finoman szólva sem illeszkedik semmilyen keretbe.
Hiszen egy másik állam nagykövete elleni támadásról beszélünk. Ez a támadás azonban, ha csak meg is történt, 90 harcos ("gyrfalcon") jelenlétéről tanúskodik a nagykövet kíséretében. Miféle titokzatos tatárok támadták meg a követséget, Athanasius vagy egy későbbi írnok hallgat erről, de később a Shirvan felé vezető úton az oroszoknak és Afanasy társainak ismét bajba kellett kerülniük. Tarkhi város közelében (a mai Makhachkala közelében) a hajókat vihar érte, és amikor a hajók közül a kisebbik vagy elmosódott a parton, vagy önállóan tette, az összes kereskedőt elfogták. Ekkor Afanasy a követségi hajón tartózkodott.
Derbentben Athanasius felkéri Vaszilij Panint és Hasan-bekot, hogy segítsenek az elfogottnak Tarkhi közelében. A foglyokat valóban elengedték, de az árukat nem adták vissza nekik, mert a törvény szerint a tengerbe zuhant hajó minden vagyona a tengerpart tulajdonosát illeti. Az ilyen kapcsolatok Afanasy és a moszkvai herceg és Shirvanshah követei között még inkább meggyőznek minket arról, hogy Nikitin messze nem egyszerű kereskedő.
A kereskedők egy része Nikitin szerint megpróbált visszatérni Oroszországba, mások Shirvanban maradtak. Az "Utazás" szövegében Athanasius azzal próbálja megmagyarázni további vándorlásait, hogy Oroszországból kölcsönzött árut, és most, amikor az áru elment, az adósságok rabszolgájává tehette volna. Ez azonban nem a teljes igazság, vagy egyáltalán nem. A jövőben Nikitin kétszer is megpróbál visszatérni Oroszországba, de ismeretlen okból nem engedik, hogy kétszer lépjen túl Asztrahanon. Ezért végül Afanasy nem a Volga, hanem a Dnyeper mentén tér vissza Oroszországba. De ha kölcsönvett volna árut, akkor az adósság néhány év múlva is megmaradna, amikor úgy döntött, hogy néhány évvel később visszatér.
Athanasius egy ideig Shirvanban marad, először Derbentben, majd Bakuban, "ahol egy olthatatlan tűz ég". Hogy mit csinált egész idő alatt, nem ismert. Az embernek az a benyomása, hogy vagy valami fontos hírt várt Tvertől, vagy éppen ellenkezőleg, bujkált ellenségei elől. Egy számunkra ismeretlen ok vezette Afanasyt tovább, a tengeren át - Chenokurba. Hat hónapig él itt, de innen is el kell mennie, egy hónapig Sariban, egy hónapig Amalban él - és megint az út, egy rövid pihenő és újra az úton. Ő maga így mesél útjának erről a részéről: „És hat hónapig Chanakurban éltem, és egy hónapig Sariban, a Mazandaran földön. És onnan ment Amolba, és itt élt egy hónapig. És onnan ment Demavendbe, és Demavendből Ray -be. Itt megölték Shah Husseint, Ali egyik gyermekét, Mohamed unokáit, és Mohamed átka a gyilkosokra esett - hetven város megsemmisült. Rhey -ből Kashanba mentem, és itt éltem egy hónapig, Kashan -tól Nainig, Nain -tól Yezdig, és itt éltem egy hónapig. Yazdból pedig Sirjanba mentem, Sirjanból pedig Tar omba, az állatállományt datolyával etetik, és a datolya batmanját négy altynért eladják. És Taromtól Larához ment, Larától pedig Benderhez, majd Hormuz mólójához. És itt van az Indiai -tenger, perzsa nyelven Daria Gundustanskaya; innen Hormuz-gradig négy mérföld van. "
Az embernek az a benyomása támad, hogy körbeutazza Iránt, egyik városból a másikba költözik, mintha valaki elől bujkálna. És semmiképpen sem az összes város, amelyet jegyzeteiben felsorol, "van még sok nagyváros" - írja, amelyben járt, de még a nevüket sem adja meg. Érdekes, hogy a "Walking" -ban erről beszél ősi város Ree, amelyben Huszeint, Mohamed unokáját egyszer megölték. Nem sokkal később a várost elfoglalták és megsemmisítették a hódítók, és Athanasius idejére csak romok maradtak belőle. Nehéz megmondani, hogy Nikitin rejtőzött -e Rhea romjaiban ismeretlen ellenfelek elől, vagy keresett ott valamit eladni, de ez a város különösen szerepel a nyilvántartásában. A megsemmisült városról szóló legenda egybevág szülőföldjével kapcsolatos komor gondolataival - háború folyik ott a két nagy fejedelemség között, ugyanakkor a moszkvai nagyherceg csapatai összezúzzák Vjatkát és Novgorodot. Rhea város története pedig összefonódik a jelennel.
De itt ő vándorlásakor eléri a Hormuzi -szorost, amely elválasztja a Perzsa -öblöt az "Indiai -tengertől". Itt látja először a ruszinok körében (ahogy magát nevezi) az apályt. Érdekes, hogy itt találkozik keresztényekkel, és velük ünnepli a húsvétot. Ez nagyon fontos tény a történészek számára, mert a vándorlások hosszú leírásaiból egyértelmű következtetés vonható le arról, hogy több mint egy évig bolyongott Irán körül, de mivel nem volt lehetősége húsvéti szertartások elvégzésére, sőt még arra sem volt lehetősége, hogy kiszámítsa a húsvét kezdetén nem ünnepelte ezt az ünnepet. Lehetséges, hogy Afanasy Nikitin ekkor kezdett el gondolkodni más vallások legitimitásáról. Hormuzban, saját szavaival élve kezdte vezetni a naplóját. De korábbi utazásainak leírása meglehetősen részletes, így felmerül a gondolat, hogy Hormuzban (vagy valamivel korábban) elvesztette korábbi rekordjait, és most itt, a Perzsa -öböl partján, mielőtt Indiába hajózott, visszaadta emlékeit .
Hamarosan Afanasy indiai hajón (tava) indult Indiába. Nehéz megmondani, hogy India volt -e útja közvetlen célpontja, vagy véletlenül került oda, vagyont keresve. Saját szavai szerint megtudta, hogy a lovakat nem Indiában tenyésztik, ezért ott nagyon drágák, és úgy döntött, hogy Indiába megy egy ménnel, amelyet remélhetőleg ott értékesít. Tawa -n Nikitin elérte az észak -indiai Cambay kikötőt, "ahol festék és lakk születik" (a fő exporttermékek, kivéve a fűszereket és szöveteket), majd Chaulba ment, amely az indiai szubkontinensen található.
India lenyűgözte az utazót. Ez a föld annyira nem hasonlított szülőföldjeire, a buja növényzet és a termékeny talaj példátlan termést adott hazájában. Az indiai emberek - feketék, mezítelenek, mezítláb - szintén különbözőek voltak. Más életet éltek, más isteneknek szolgáltak. "A gazdagabbak és nemesebbek egy darab kendőt viseltek a fejükön és a csípőjükön, de mindenkinek, még a szegényeknek is volt aranya - fülbevaló, karkötő a karján és a lábán, nyakában pedig aranyból készült ékszerek is voltak. " Nikitin azon tűnődött: "Ha aranyuk van, miért nem vesznek legalább valamilyen ruhát, hogy elfedjék meztelenségüket?" És itt van még egy megfigyelés India szokásairól, amelyek meglepte az utazót: „És itt van egy indiai ország, és az emberek mezítelenül járnak, de a fejüket nem takarják be, a mellüket csupaszok, a hajuk pedig egy fonatba fonva , mindenki hassal jár, és minden évben születnek gyerekek, és sok gyermekük van. Mind a férfiak, mind a nők meztelenek és feketék. Bármerre járok, sokan követnek engem - csodálkoznak fehér ember... A helyi hercegnek fátyla van a fején, és egy másik a csípőjén, és az ott lévő bojároknak fátyol van a vállán, és egy másik a csípőjén, és a hercegnők járnak - fátyol a vállára vetve, másik fátyol a csípőjén . A fejedelmi és bojári szolgáknak pedig egy fátyol van csípőjük köré csavarva, pajzs és kard a kezükben, némelyek nyilakkal, mások tőrökkel, mások szablyákkal, mások íjakkal és nyilakkal; Igen, mindenki meztelen, igen, mezítláb, igen, erős, és nem borotválják a hajukat. És a nők járnak - a fejüket nem fedik le, a mellüket csupaszok, a fiúk és a lányok pedig meztelenek hétéves korukig, a szégyen nincs lefedve. " Vagy itt van egy utazó másik vázlata az indiai szokásokról: „... a kereskedők tanyákon telepednek le. A háziasszonyok főznek a vendégeknek, a háziasszonyok pedig ágyat vetnek, és a vendégekkel alszanak. Ha szoros a kapcsolata vele, adjon két érmét, ha nincs közeli, adjon egyet. Sok ideiglenes feleség van itt, aztán szoros kapcsolat a semmiért; de szeretem a fehér embereket<…>Sok kölyköt fognak szülni, és ha az egyikük az anyának vagy az apának születik, elhagyják őket az utakon. Néhány gundustán felveszi őket, és mindenféle mesterséget tanít nekik; és ha igen, akkor éjszaka, hogy ne találhassanak vissza utat, és néhányat megtanítanak az emberek szórakoztatására.<.>sok nő sétál, és ezért olcsók: ha szoros a kapcsolata vele, adjon két lakót (érmét); ha pazarolni akarja a pénzét - adjon hat lakót. Tehát ezeken a helyeken ez szokás. És a rabszolga-ágyasok olcsók: 4 font jó, 6 font jó és fekete, a fekete, nagyon fekete amchyuk kicsi, jó. "
És meglepődik különböző indiai csodákon is, például a háborús elefántokon: „A csatát egyre inkább elefántok ellen vívják, maguk is páncélban és lovakban. Nagy kovácsolt kardokat kötnek az elefántok fejéhez és agyaraihoz<…>igen, elefántokat öltöznek damaszt páncélba, igen, tornyokat készítenek az elefántokra, és ezekben a tornyokban tizenkét férfi van páncélban, és mind ágyúkkal és nyilakkal. " Afanasy pedig valószínűleg azt gondolta: "Ó, igen, ilyen elefántok lennének a nagyhercegem számára, legyőzhetetlen lenne!" De lehetetlen akár egy elefántot is Oroszországba vinni. És messze, és az út veszélyes. Körülbelül 700 évvel Nikitin előtt az arab uralkodó, Harun ar-Rashid bemutatott egy elefántot a frankok Nagy Károly királyának, és Palesztinából nagy nehezen elhozták. De ez volt az egyik nagy uralkodó ajándéka a másiknak.
Az indiai királyságok szokásai lenyűgözik Athanasiust. Így írja le a Junnarban uralkodó Assad Khan -t: „De Assad Khan nyilvánosan lovagol. És sok elefántja van, és sok jó lova van, és sok harcos, Khorasans. És lovakat hoznak a Khorasan földről, ki az arab földről, ki a türkmén földről, ki a Chagatai földről, és mindannyian tengeren hozzák őket tavernákban - indiai hajók<.>A bojárokat ezüst hordágyon hordják, a lovak előtt aranyhámban vezetik, legfeljebb húsz lovat vezetnek, őket háromszáz lovas követi, ötszáz katona gyalog, és tíz trombita és tíz dobos ember, tíz bolond. " Hát nem vicces részlet - a kánnak és a bojároknak sok elefántjuk és lovuk van, és nyilvánosan lovagolnak!
Afanasy azonban egyértelműen csodálja az indiai kánok pompáját, és teljes dicsőségében leírja a kán távozását: „És amikor a szultán sétálni megy anyjával és feleségével, akkor tízezer lovas követi őt, és ötvenezer gyalog, és kettő száz elefántot vesznek elő, és mind aranyozott páncélban, előtte pedig száz trombita és száz táncos, háromszáz lovas aranyhámban, száz majom és száz ágyas, őket gauryksnak hívják. . A szultán palotájába hét kapu vezet, a kapuknál pedig száz őr és száz írástudó-kafár. Vannak, akik leírják, ki megy a palotába, mások - ki megy ki. És idegeneket nem engednek be a palotába. És a szultán palotája nagyon szép, a falak faragottak és arany, az utolsó kő - és ez a faragott és arany színű festett nagyon szépen. Igen, a szultán palotájában más az edény. "
Egy másik városban a szultán távozása még szebb: „Vele együtt húsz nagy vezír távozott, és háromszáz damasztpáncélba öltözött elefánt, tornyokkal, és a tornyok le voltak kötve. A tornyokban hat ember van páncélban ágyúkkal és nyikorgással, a nagy elefántokban pedig egyenként tizenkét ember. És minden elefánton két nagy transzparens van, és egy kardot nyomó nagy kard van az agyarakhoz kötve, és hatalmas vassúlyok a nyakában. És a fülek között egy páncélos ember ül, nagy vashorggal - ez vezeti az elefántot. Igen, ezer lovas ló aranyhámban, és száz tevével dob, háromszáz trombita, háromszáz táncos és háromszáz ágyas. A szultánon a kaftánt yachonok díszítik, shishak sapka hatalmas gyémánttal, arany saadak yahontokkal és három szablya rajta, mind aranyban, arany nyeregben és arany hámban. Arany. Előtte a kafir ugrik, vezeti a tornyot, és sok gyalogos van mögötte. Mögött egy gonosz elefánt áll, mind damasztba öltözve, elűzi az embereket, egy nagy vasláncot a csomagtartójában, elűzi vele a lovakat és az embereket, hogy ne kerüljenek a szultán közelébe. A szultán testvére pedig egy arany hordágyon ül, felette bársony előtető, és egy arany kupola jachtokkal, és húsz ember viszi. A Makhdum pedig arany hordágyon ül, és a lombkorona felette selyem, arany kupolával, és négy ló cipeli aranyhámban. Igen, nagyon sokan vannak körülötte, de előtte énekesek és sok táncos; és mind kivont karddal és szablyával, pajzsokkal, nyilakkal és lándzsákkal, nagy egyenes íjakkal. És a lovak mind páncélban vannak, Saadakkal. A többi ember pedig meztelen, csak a kötés a csípőn, a szégyen el van takarva. "
Sok meglepetés érinti az utazót: „Télük a Szentháromság napjával kezdődött (május-június).
Minden nap és éjszaka - négy teljes hónapig - mindenhol víz és sár van. Manapság szántanak és vetnek búzát, rizst, borsót és mindent, ami ehető. A boruk nagy diófélékből készül, a Gundustan kozi, a braga pedig a tatna. Itt a lovakat borsóval etetik, a khichrit pedig cukorral és vajjal főzik, és etetik a lovakkal, és reggel sheshni -t kapnak. Az indiai földön lovakat nem találnak, földjükön bikák és bivalyok születnek - lovagolnak, szállítanak árut és egyéb dolgokat, mindent megtesznek.<.>Junnar-grad egy kősziklán áll, semmivel sem erősítve, Istentől elkerítve. És az út ahhoz a hegyi naphoz, járjon egy emberrel: az út keskeny, lehetetlen ketten járni.<…>Tavaszuk Isten Szent Anyja oltalmával kezdődött (október)<…>Éjszaka Bidar városát ezer őr őrzi egy kuttawala parancsnoksága alatt, lovakon és páncélzatban, és mindegyiknek van egy fáklyája a kezében.<.>Bidarban kígyók mászkálnak az utcákon, két öl hosszúságban. "
Athanáz néhány vázlata mulatságos és inkább az arab mesékhez hasonlít, azonban ez nem meglepő, sok mindent, amit Nikitin nem láthatott a saját szemével, az arab kereskedők történeteiből vette: „És van egy gookuk madár is hogy Alanda, éjjel repül, azt kiabálja: "Kuk-kuk"; és akinek a házán ül, ott az ember meghal, és aki meg akarja ölni, tüzet enged a szájából arra az emberre. A mamonok éjszaka sétálnak és csirkét ragadnak, és dombokon vagy sziklák között élnek. És ezek a majmok az erdőben élnek. Van egy majomhercegük, sétál a seregével. Ha valaki megsérti a majmokat, panaszkodnak a hercegükhöz, ő pedig elküldi hadseregét az elkövetőhöz, ők pedig a városba érve házakat pusztítanak el és embereket ölnek meg. És a majmok serege, azt mondják, nagyon nagy, és saját nyelvük van<.>A hazai szarvasok elvágják a köldöküket - pézsma fog születni bennük, a vadszarvas pedig köldökét ejti a mezőn és az erdőn keresztül, de elveszítik szagukat, és ez a pézsma sem friss. "
Általában az étkezési hagyományok azok, amelyek először felkeltik az utazó tekintetét, és Nikitin így írja le a hinduk ételeit: „Néhányan bárányt, csirkét és halat esznek, és tojást esznek, de senki nem eszik marhahúst. .<… >A hinduk nem esznek húst, marhahúst, bárányt, csirkét, halat, sertést, bár sok sertésük van. Napközben kétszer esznek, de éjszaka nem esznek, és nem isznak sem bort, sem jóllakottat.<.>És rossz az ételük. És nem isznak egymással, nem esznek, még a feleségemmel sem. És rizst, vajjal khichrit és különféle gyógynövényeket esznek, de vajjal és tejjel megfőzik, és mind megeszik jobb kéz, de a baloldallal nem vesznek semmit. Nem ismernek kést vagy kanalat. És a kása főzése útján mindenki edényt visel. És elfordulnak a besermenektől: egyikük nem nézi az edényt vagy az ételt. És ha egy nem németre néz, nem eszik meg azt az ételt. Ezért zsebkendővel letakarva esznek, hogy senki ne lásson. Az alábbiakban Nikitin elmagyarázza, miért nem esznek a hinduk tehenet és bikát: „A hinduk a bikát apának, a tehenet anyának nevezik. Kenyeret sütnek és ételt főznek a ürülékükön, és nyomot hagynak az arcon, a homlokon és az egész testen ezzel a hamuval. "
Minden alkalommal, amikor más életmóddal, más hittel és értékrenddel szembesült, Athanasius meg volt győződve arról, hogy különböző módon lehet élni, és hogy minden hit a maga módján helyes. Érdekelnek más népek hitkérdései, amelyek általában véve szinte bűnnek számítanak az ortodoxok számára, mert az igazságot az ortodoxia szempontjából csak az egyházatyák evangéliumai és tanításai tartalmazzák, és minden más vallás a Sátántól származik. Ám Athanasius a hindukkal együtt ellátogat az akkori fő buddhista központba - Parvat városába, amelyet így nevez: "Ez az ő Jeruzsálemük, ugyanaz, mint Mekka a desermeneknek." A buddhista szerzetesek azonban nem tudták érdekelni Nikitint a hitükben, és még az ilyen sokféle hit is meglep és megijeszt Afanasyt: "De a különböző vallású emberek nem isznak, nem esznek, nem házasodnak egymással." Ám Parvat látványa megdöbbentette Afanasy képzeletét: „Parvatban<…>mindenki meztelen, csak kötés a combon, és az asszonyok mind mezítelenek, csak fátyol a combjukon, míg mások fátyolban vannak, és sok gyöngy van a nyakukban, yachonok, arany karkötők és gyűrűk a kezeik. Odabent, butkhanig, bikákon lovagolnak, minden bika szarva rézbe van kötve, és háromszáz harang és pata rézben van a nyakán. És hívják a bikákat hozzá. "
„Megkérdeztem őket a hitükről” - írja Afanasy Nikitin, ami önmagában is meglepő egy olyan keresztény számára, akinek a dogma szerint nem „démoni hiedelmeket” kellene megtanulnia, hanem magát Jézus igéjét hirdetni. Nikitin így látta az indiai vallást: „... és azt mondták nekem: hiszünk Ádámban, és buty (Buddhák), azt mondják, Ádám és az egész családja.<.>Butkhan előtt egy hónapig sétáltam az indiánokkal. És ez a butkhan vásár öt napig tart. A nagy buthana, Tver feléből, kőből készült, és a buta tettei kőbe vannak faragva. Tizenkét koronát faragtak butkhan körül - hogyan tett a csizma csodákat, hogyan jelent meg különböző képeken: az első - ember képében, a második - ember, de elefánt törzsével, a harmadik ember és arca egy majom, a negyedik - félig ember, félig vad vadállat, minden farokkal jelent meg. És kőbe van faragva, és a farkát ölre veti. A buta ünnepére az egész indiai ország arra a buthánára érkezik. Igen, buthana borotválkozik idősek és fiatalok, nők és lányok. És leborotválják minden hajukat, borotválják szakállukat és fejüket. És elmennek butkhanba. Mindegyik fejből két seshkenit vesznek egy butához, a lovaktól pedig négy lábat. Összesen húszezer lakh érkezik butkhanába, és néha van idő - és százezer lak. Butkhanban a csikk fekete kőből van kivágva, hatalmas, és a farka rá van vetve, és jobb kezét magasra emelte, és kinyújtotta, mint Justinianus, a konstantinápolyi cár, és bal kezében a butának lándzsa volt . Nincs rajta semmi, csak a combja van kötésben, és a majmok arca. És a csizmák egy része teljesen meztelen, a szégyen nincs lefedve, és a romok asszonyait meztelenül, szégyenben és gyerekekkel faragják. És a fenék előtt - egy hatalmas bika, fekete kőből faragva és minden aranyozva. És megcsókolják a patán, és virágokat dobnak rá. És virágokat öntenek a butára.<.. >És kelet felé imádkoznak, mint az oroszok. Mindkét kezét magasra emelik, és a fej búbjára teszik, és a földre borulnak, mindnyájan a földre nyújtva - majd íjaikat. És leülnek - mossák a kezüket és a lábukat, és öblítik a szájukat. Butkhan övék ajtó nélkül, kelet felé néznek, csizmájuk pedig kelet felé. És aki velük együtt hal meg, azokat elégetik, és a hamut a folyóba öntik. És amikor a gyermek megszületik, a férj elfogadja, és az apa megadja a nevet a fiának, és az anya a lányának. Nincs kedvességük, és nem ismerik a szégyent. És ha valaki jön vagy elmegy, meghajol, mint egy szerzetes, két kézzel érinti a talajt, és minden elhallgat. "
Afanasy Nikitin "Utazás a három tengeren" című kártyája
Athanasius kereskedelmi és történelmi megfigyelései nagyon pontosak és megbízhatóak, nemcsak a saját szemével rögzíti a látottakat, hanem azt is, amit a kereskedők meséltek más kikötőkről Egyiptomtól a Távol -Keletig, rámutat arra, hogy hol születik "selyem", ahol "gyémántok fognak születni", Jelzi a jövőbeli utazóknak, milyen veszélyek várhatnak rájuk ezeken a részeken, leírja a háborúkat azokban az országokban, amelyeken átment. Hitte -e, hogy hamarosan az orosz kereskedők elmehetnek kereskedelmi karavánokkal Indiába? Nehéz megmondani, de a Nikitin által jelzett információk valóban segíthetnek azoknak a kereskedőknek, akik utána jöhettek Indiába. Athanasius érdeklődik az indiai áruk iránt, és arra a következtetésre jut, hogy ezekre nem lenne kereslet Oroszországban. „Azt mondták [nekem], hogy [Indiában] sok áru van számunkra, de [kiderült], hogy nincs semmi a mi földünknek: minden áru fehér a nem-szermenföld számára, bors és festék”-bánkódott Nikitin. „Sétájában”. Bidarban ezt írja a naplójában: „Lovakat, damasztot (ruhát), selymet és bármilyen más árut és fekete rabszolgákat árulnak, de itt nincs más áru. Az áruk mind Gundustanszkijek, és csak a zöldségek fogyaszthatók, de az orosz föld számára itt nincs áru. "
Nem titokzatos töredék? A kereskedő gondosan feljegyzi a különböző városokban értékesített termékeket, sok hasznos jegyzetet készít a későbbi kereskedők számára, és hirtelen levágja a vállát: "Nincs itt Oroszország számára hasznos áru!" Talán így próbálja elriasztani a versenytársakat? Teljesen lehetséges, hogy a "sétát" kifejezetten a tveri kereskedőknek szánták, és a többieknek a tveritáknak azt kellett mondaniuk: nézd, maga Afanasy Nikitin, az ország úttörője azt írta, hogy nincs jó termék Oroszország számára India. Ha már az árukról beszélünk. Indiából érkezett gyöngy és elefántcsont, arany és ezüst Oroszországba. Afanasy kereskedő tehát ravasz. Azonban más magyarázat is lehetséges: ez a furfangos rész a moszkvai nagyherceg ügyintézőinek a szöveg feldolgozásának eredménye, azt mondják, miért kellene nektek, kereskedőknek Indiába menni, jobb Oroszországban maradni. Az államhatalom központosítását, amely III. Vasziljevics Iván alatt kezdődött és unokája, IV. Iván alatt folytatódott, a lezárt külső határok kísérték, így senki sem menekült a cár akarata elől.
Junnarban titokzatos esemény történik Athanasiusszal. A helyi kán átveszi a ménet Athanasiustól, megtudva, hogy a kereskedő nem muszlim, és megígéri, hogy visszaadja a lovat, és még ezer aranyat ad, ha Athanáz iszlámra tér. És kijelölt egy határidőt: négy nap. A "Walking" szerint Spasov napján, a Nagyboldogasszony -napon volt. De Spaszov napja előestéjén megérkezett Athanasius bizonyos ismerőse, Mohamed Khorasan kincstárnok, aki a kán előtt kiállt az orosz kereskedő mellett, és Nikitin hitváltás iránti igényét eltávolították, és a mén visszaadásra került. „Az Úr csodája a Megváltó napján történt” - írja Athanasius a „Walking” című könyvében. - Az Úristen megsajnált<. >nem hagyott el engem, bűnösöt, irgalmával. " A modern történészek azonban megkérdőjelezik ezt az epizódot, mert közvetlenül e "csoda" után Afanasy a következőket írja Indiáról: "És így, testvérek, orosz keresztények, aki az indiai földre akar menni - hagyja el a hitét Oroszországban, és szólítsa fel Mohamedet, menj Gundustan földjére "...
A "Séta" szövegének átgondolt olvasata azt sugallja, hogy Afanasy Nikitin a muszlim országokban töltött évek alatt mégis áttért az iszlámra, akár ezúttal, akár később Bidarban, amikor a helyi nemes, Malik Hasan Bahri, aki hordozta a címe nizam al-mulka, felfedte Nikitin hitét, felkérte, hogy változtassa meg iszlámra. A modern orosz történész, Zurab Hajiyev közzétett egy cikket az "Islamic Civilization" internetes magazin oldalain, amelyben meggyőzően bizonyítja, hogy még az ortodox írástudók számos javítása után is sok bizonyíték maradt arról, hogy Nikitin elfogadta az iszlámot. a séta".
Valójában Afanasy a "Walking" oldalain mélyen vallásos személyként jelenik meg, a szöveg Jézus dicsőítésével kezdődik, és áldásaival, amelyeket lelki mentoraitól kapott az útra. A jövőben fokozatosan megszűnik az iszlámmal szembeni óvatos hozzáállása, ő, mint már említettük, még utazási naplójában is idézi a szunnita legendát Ree város büntetéséről Husszein imám meggyilkolása miatt.
Az iszlám országokban tett utazásai során Athanasius muszlim kereskedőnek adja ki magát Yusuf Khorasani, de titokban betartja a keresztény rituálékat. De a rituálék betartása nagy nehézségeket okoz, mivel a muszlim naptár nem felel meg a kereszténynek, és saját könyvei és naptárai elvesztek az út elején. Athanáz, érezve az Istennel való közösség szükségességét, a muzulmánokkal együtt böjtölni kezdett a ramadánon - „Mohamed, Isten hírnöke hite szerint, és amikor húsvét Krisztus feltámadása, nem tudom, böjtölt a böjtölésük alatt elpusztultak, és velük megtörték a böjtöt ”. Ráadásul könyvének szövegében a szokásos helyett Ortodox imák a szavak megjelennek: "Ollo Akber, Ollo Kerim, Ollo Ragim!" vagy „Ollo rossz, ollo akber, ollo ty, ollo karimello”, amelyben könnyen kitalálhatja az Allahhoz intézett felhívásokat arab és perzsa nyelven. Ezek a cirill betűkkel írt iszlám imák maradtak fenn a Krónika és a Szentháromság kiadásban. Az írástudók, akik összeállították Sukhanov kiadását, megőrizték az imák szövegét, és az „Ollo” szót „Isten” vagy „Isten” -re változtatták.
Az indiai Bidarban Nikitin az orosz föld sorsáról elmélkedik. Miután felsorolta az általa meglátogatott földek - Krím, Grúzia, Törökország, Moldova és Podólia - előnyeit, imádkozik az orosz földért, de hozzáteszi: „Nincs ilyen ország ezen a világon, bár az orosz föld uralkodói igazságtalanok. . Hagyja, hogy az orosz föld letelepedjen, és igazság legyen! " Itt egy furcsa pillanat: Athanasius emírnek nevezi Oroszország uralkodóit. Úgy tűnik, utazás közben fokozatosan arab kereskedővé vált.
Ugyanezen a helyen, Bidarban Athanasius tanúja a Mahmud Gavan vezette muszlim hadsereg dzsihádban végzett teljesítményének a hindu Vijayanagar herceg ellen. Az utazó megdöbbenve a háromszázezer fős hadsereg látványától, aki a hitért indult háborúba, ezt írja: „Ilyen erősségű a nem-Sermen szultánja!”, Majd perzsa nyelven hozzáteszi: „Mamet denis Iaria. " Mit jelentenek ezek a szavak? A fordítás a következő: "És Muhammadov és a hit jó." Ezeket a szavakat megőrizték az "Utazás" szövegében, mivel a keresztény írástudó nem tudta a fordításukat. Bemutatják Nikitin megváltozott hozzáállását az iszlámhoz. Ezt a következő perzsa mondatok is megerősítik: „De Isten ismeri a helyes hitet. És az egyetlen Isten helyes hite az, hogy ismerje, segítségül hívja az Ő nevét, minden tiszta helyen a tisztaságban. " Az a tény, hogy ezek a kifejezések az iszlám "hit szimbólumát" fejezik ki, jelezve az iszlám alapvető fogalmait: Egy Isten Allah, akinek a neve dhikr, "minden tiszta helyen a tisztaságban" a taharat (rituális tisztítás) feltétele. imára ... Továbbá a szövegben Afanasy Nikitin közvetlenül hívja Muhammadot Isten hírnökének („Mamet denis rosolyal”).
És végül a "Walking" szövege hosszú iszlám imákkal zárul. Ha feltételezzük, hogy az utazási napló utolsó sorait Athanasius írta halála előtt, akkor kiderül, hogy élete utolsó óráiban imádkozik Allahhoz, mint ájtatos muszlim. Az utolsó ima Afanasy Nikitin „járásában” három részből áll: Isten általános dicsőítéséből, amelyet eltorzít az Allah dicsőítésének írása a Korán 59. szurájának 22-23 verse szerint, és összetéveszthetetlen és meglehetősen pontos Allah jelzőinek listája, a 4. és a 31. "nevétől" kezdve. Íme (a Troitsky verzió szerint): „Ollo, az első játékos! Isten kegyelméből a prédikátor (elhaladt) a három tenger mellett. Digyr badly dono, ollo pervodigir dono. Amine! Smilna rahmam ragym. Ollo akber, akshi rossz, illel-lo akshi hodo. A kutya ruhollo, alixol. Ollo akber. La ilagila ill Ollo. Ollo az első játékos. Ahamdu lillo, shukur rosszul afatad. Bismilnagi Rahmam Rragim. Huvo mugu llyazi, la ilaga illya guya alimul gyaibi wa shagadati. Hua rahman ragym, huvo tudok csörögni. La ilaga illya gua. Almeliku, al-kudosu, asalom, almumin, almugamina, alazaz, alchebar, almutaanbiru, alhalik, albariuu, almusavir, alkafara, alkahara, alvahadu, alrazaku, alfaiagu, alalimu, alkabiru, alkabiru, alhavuar zil, alsemiulam, alvas , alyatufu! " (Allah, az irgalmas, irgalmas! Nevében! Allah nagy, jó Isten. Jézus Allah szelleme, béke legyen vele. Allah nagy. Nincs más Isten, csak Allah. Az Úr gondviselés. Dicséret Allahnak, hála legyen a mindent legyőző Istennek. Allah, az irgalmas, az irgalmas nevében. Ő Isten, aki mellett nincs Isten, aki mindent tud, ami rejtett és nyilvánvaló. Ő kegyelmes, irgalmas. nincsenek hasonlóak. Nincs más Isten, csak Ő. Ő az Uralkodó, a Szentség, a Béke, az Őrző, a Jó és a Gonosz értékelése, a Mindenható, a Gyógyító, a Magasztos, a Teremtő, a Teremtő, a Képviselő,
Ő a bűnök megoldója, a büntető, minden nehézséget megold, tápláló, győztes, mindent tudó, büntető, javító, megőrző, felmagasztaló, megbocsátó, megdöntő, mindent halló, mindent látó, helyes, igazságos, jó.)
Amint látjuk, Athanasius Nikitin Jézust „Allah hírnökének és szellemének” nevezi, ami ellentmond Jézus keresztény felfogásának, mint a Szentháromság egyik hipposztázisának. Ez szinte teljesen összhangban van az iszlám dogmájával: "Végül is a Messiás, a Kutya, Maryam fia csak Allah Küldötte és szava. És a szelleme" (Korán [ford. I. Yu. Krachkovsky] - M., 1903. - 4: 169 (171); vö. Uo. 2:81 (87); 5: 109 (110)). Nyilvánvaló, hogy halála előtt Afanasy Nikitin, mint más esetekben is, megismétli a számára ismert muszlim imát. Lehetséges, hogy az orosz képtelensége ortodox templom hagyja abba az orosz államok közötti testvérháborút és azt a tényt, hogy az egyház megáldotta a harcosokat egy ilyen testvérgyilkosságért.
De visszatérve Athanasius vándorlásához. Miután több évet töltött Indiában, úgy dönt, hogy visszatér Oroszországba. Valós okok ez nem teljesen világos. „Utazásában” azt állítja, hogy ez egy iszlám tisztségviselővel folytatott beszélgetés után történt, aki azt javasolta, hogy Athanasius változtassa meg hitét, és ezt azzal indokolta, hogy a hazájától távol eső Athanasius nem tartotta be a keresztény szertartásokat. De hogy ez mennyire felel meg a valóságnak, nem ismert. A tény az, hogy Athanázius Oroszországba való visszatérését is rejtvények övezik, és maga az "Utazás" szövege kétségtelenül számos szerkesztés alatt állt.
Az indiai utazással ellentétben a visszaút rövid és gyors volt. Dabhol kikötőjében felszáll egy Etiópián, Muscaton és Hormuzon áthaladó hajóra, és eléri Perzsiát. Perzsiában megáll Lar, Shiraz, Yazd, Isfahan, Qum, Tabriz városokban. Aztán a törökországi Erzincanba érkezik, onnan Trabzonba. Tehát két tengeren áthaladva,
Kaszpi és "indiai", eljut a harmadikhoz - Fekete. Trabzonban egy török tisztviselő kémnek veszi Nikitint, és elviszi az áruit.
Nyugtalan volt akkor Kaffában. Néhány évvel ezelőtt a krími horda Törökország hivatalos vazallusa lett, de kedvezően bántak a tengerparti kereskedelmi városokkal, mert gazdag áruk érkeztek hozzájuk. A formailag a genovai tulajdonban lévő városban a kereskedők laktak különböző országok- moldovák, grúzok, görögök, zsidók, zikhek, arabok, oroszok, bolgárok, örmények. Csak a városban több mint 70 ezer keresztény volt. Itt Athanasius megtudja a legfrissebb híreket: Novgorod elesett, és a Moszkvai Nagyhercegséghez csatolták, a betolakodók vérbe fulladtak és kifosztották a várost. Ezt egy nagy csata előzte meg, amelyben az oroszok harcoltak és meghaltak. Csak most haltak meg a novgorodiak szabadságukért, ellenfeleik pedig - fejedelmeik dicsőségéért. És itt van még egy dolog, amit Athanasius megtanult: a tveriták, Mihail Borisovich nagyherceg vezetésével, Vasziljevics moszkvai nagyherceg oldalán harcoltak. Mihail Borisovics így remélte, hogy elnyeri a moszkvai herceg kegyét, és meghosszabbítja uralkodásának idejét, és késlelteti a moszkvaiak közelgő hadjáratát Tver ellen.
Az 1472 -es kaffai érkezéskor az "Utazás" szövegét lerövidítették. Afanasy Nikitin fia, Tveritin eltűnik a történelemből. Csak azt tudjuk, hogy 1474/1475 telén hal meg vagy pusztul el rejtélyes körülmények között Szmolenszk közelében, szó szerint száz kilométerre szülőváros... Úgy gondolják, hogy ez idő alatt szülővárosába, Tverbe került. Több mint két éve. Még gyalog is nagyon lassú. Ezért okkal feltételezhető, hogy az utazó életének két éve, amely "kiesett a történelemből", ugyanolyan intenzíven telt el, mint az előzőek.
Hol lehet Athanasius? Talán követséggel ment Tverszkoj nagyhercegétől Litvánia nagyhercegéhez azzal a kéréssel, hogy foglaljon állást a III. Vasziljevics elleni harcban. Ebben az esetben két tény világossá válik - egy utazó hirtelen halála Szmolenszk közelében, amely akkoriban a Litván Nagyhercegség része volt, és az a tény, hogy a "Walking" részei a Lvov -krónikába kerültek. Talán a szülőföldjére, Tverbe való visszatéréskor III. Iván ügynökei felkutatták, megölték és elkobozták a bankjegyeket, a szövetségi megállapodást vagy más fontos dokumentumot. Hihetetlen? Éppen ellenkezőleg, az események ilyen fejlődésének valószínűsége nagyon magas, míg a gyilkosság és a zsarolás igen része diplomácia. Ritkán mondták a középkor bármely uralkodójáról, hogy saját kísérete ölte meg vagy mérgezte meg. Miért kétséges tehát egy kereskedő vagy diplomata meggyilkolása? Egy másik változat is előterjeszthető: Nikitint Konstantinápolyba küldték a pátriárkához Gennagyij tveri érsek megbízásából, aki nem akart alávetni magát a moszkvai érseknek, aki egyházi rangban egyenlő vele. Ezt a verziót támogatja például az a tény, hogy Nikitin tudott arabul, perzsaul és esetleg Török nyelvek... Igen, és Athanasius meghalt a Dnyeperben, amely évszázadokon keresztül utat jelentett Konstantinápolyból Oroszországba és Skandináviába.
Nagyon hamar, 1482 -ben a Horda veresége után megerősödött Moszkvai Nagyhercegség úgy döntött, hogy véget vet a Tveri Nagyhercegségnek. Titokzatos okok miatt meghal Tverben Szófia Olelkovna, Mihail Borisovich tveri nagyherceg felesége. Szinte ugyanakkor a tveri fejedelem feleségének, Mihail Olelkovichnek a testvérét összeesküvésbe vonják Kázmér lengyel király ellen. Mihail Olelkovich volt novgorodi herceg cinkosai ebben a kérdésben Olshansky és Belsky hercegek. Az összeesküvők a király megölését tervezték Velszkij esküvőjén, de az összeesküvést felfedezték, és Mihail Olelkovichot és Olshansky herceget kivégezték. Velszkij hercegnek, aki az esküvő után azonnal elhagyta fiatal feleségét, sikerült elmenekülnie Moszkvába, ahol kedves vendégként fogadták, és III. Vasziljevics Iván démon városát adta neki „da Morev sok erőfeszítéssel” szülőföldjére. A moszkvai nagyherceg így értékelte Velszkij érdemeit. Csak egy szökevény herceg számára ez túlságosan "kövér darab", ilyen szülőföldeket Ivan Vasziljevics adott csak különösen kiemelkedő szolgáltatásokért. Úgy tűnik, hogy Velszkij, a moszkvai nagyherceg ügynöke volt, aki szembeállította egymással Rurikovicsokat, és megakadályozta Mihail Olelkovich kijevi trónfoglalását is, ami azt jelenti, hogy hatalmas erőt gyűjthet a nagyherceg köré. Tverszkoj. Lehetséges, hogy ő vezette a merénylőket a kereskedőhöz és a diplomatához, Afanasy Nikitinhez, aki Litvániából hazatért Tverbe.
Az ókori árják és nagy mogulok országa című könyvből a szerző Zgurskaya Maria PavlovnaAfanasy Nikitin A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin is elérte Indiát. Otthagyta a híres "Utazás a három tengeren" - Kaszpi, Indiai és Fekete. Más életrajzi információ azonban nincs róla. Egyébként még a vezetékneve sem ismeretlen, hiszen Nikitin nem
Az első világháború parancsnokai című könyvből [orosz hadsereg arcokban] a szerző Runov Valentin AlexandrovichNikitin Vladimir Nikolaevich 1848 -ban született. A kadett hadtestnél tanult. Katonai oktatását a Mihailovszkij Tüzérségi Iskolában végezte, amelyet 1868 -ban végzett. Orosz-török háború 1877-1878, kitüntette magát a Gorny Dubnyak-i csatában, kitüntették
A 18. század orosz bálja - 20. század eleje könyvből. Táncok, jelmezek, szimbólumok a szerző Zakharova Oksana Yurievna Az 1000 éves orosz vállalkozói könyvből A kereskedőcsaládok történetéből a szerző Platonov Oleg AnatolievichAfanasy Nikitin Tver kereskedő Afanasy Nikitich Nikitin a 15. század első felében született ( pontos év születése ismeretlen). 1466-ban, amikor Shamakhi uralkodója, Shirvan Shah Forus-Esar, Asan-beg nevű nagykövete, aki III. János nagyherceggel volt, visszautazott
A Moszkva Oroszország könyvből: a középkortól az újkorig a szerző Beljajev Leonyid AndrejevicsAfanasy Nikitin Afanasy Nikitin (meghalt 1475 előtt) - tveri kereskedő, a keleti utazásról szóló történet szerzője ("Séta a három tengeren"). Valószínűleg 1466 -ban útnak indult, és a visszaúton "Szmolenszk nem érte el, meghalok", majd jegyzetei eljutottak az egyik
a szerző Nikitin Andrey LeonidovichAndrei Nikitin Egy ókori földrajztudós tévedése Az ókori földrajz rejtelmei között, amelyeket a múlt írói és történészei hagytak ránk, kivételes helyet foglal el a híres út "a varangiaktól a görögökig". Az elejétől a végéig világos földrajzi nevezetességek,
A könyvből Az ókori geográfus tévedése a szerző Nikitin Andrey LeonidovichAndrey Nikitin A legenda leleplezése A történelmi földrajzban a népeket összekötő legfontosabb kereskedelmi útvonalak különösen fontos helyet foglalnak el. Használták áruk, kézműves termékek, gyártási titkok, magvak cseréjére. termesztett növények, információ valamiről
A Túra "Cseljuskin" könyvből a szerző szerző ismeretlenDoktor K. Nikitin. Hogyan voltak a cseljuskiniták betegek és bántak velük Amikor a cseljuskiniták jégre vonultak, egészségi állapotuk jó volt; kivétel két tuberkulózis és egy ülőideg -gyulladásban szenvedő beteg volt. A jégen való leszállás során egyetlen jelentős traumás sérülés sem történt.
A forradalmi Novonikolajevszk emlékei (1904-1920) című könyvből szerző Romanov LVMF Nikitin Felejthetetlen múlt MF NIKITIN 1917 óta tagja az SZKP -nek, a Képviselőtanács tagja, a Novonikolaevszki Munkaügyi Osztály titkára 1917–1918 -ban. Évek múlva polgárháború részt vett a szibériai underground bolsevik szervezetek munkájában.
A Beszélgetések könyvből a szerző Ageev Alexander Ivanovich a szerző Glazyrin Maxim YurievichAfanasy Nikitin. Új út Oroszország indiai földjére Afanasy Nikitin (kb. 1440-1474), Rusich, orosz utazó, Tveri kereskedő. Ismeretes, hogy Oroszország, Veliky Novgorod úr, kereskedett az alattvalóival (Oroszország alatt) India és Perzsa (Bagdad) ősidők óta .1466.
Az orosz felfedezők könyvéből - Oroszország dicsősége és büszkesége a szerző Glazyrin Maxim YurievichAgafon Nikitin. Az orosz tüzér bravúrja Az ostrom 20 napján és az ellenség három harca alatt, amelyekben akár 8000 tekin vett részt, 400 orosz hal meg (mindegyiknek levágták a fejét). A heves ellenség kétségbeesetten harcolt, halálra állt.
A Szovjetunió okkult erői című könyvből a szerző Kolpakidi Alexander IvanovichANDREY NIKITIN. MINTÁZÓK - LUBYANKÁHOZ! Sokan hallottak a középkori katolikusról lelki lovagrend Templomosok ("templomosok", a francia templomból - templom). A rendet a 12. század elején, nem sokkal az első után alapították keresztes hadjárat... Eredetileg a rendelés székhelye
Afanasy Nikitin tevékenységének kezdete
Nagyon keveset tudunk az orosz nép kiváló képviselőjéről, Afanasy Nikitinről. Születéséről (dátum és hely), gyermekkoráról és serdülőkoráról nincs megbízható információ. De a nagy utazó és felfedező dicsősége megérdemelten tartozik ehhez a bátor emberhez.
Egyes jelentések szerint Afanasy Nikitin egy paraszt Nikita családjában született. Ez azt jelenti, hogy a "Nikitin" Afanasy patronimusa, nem vezetéknév. A születési dátum szintén ismeretlen. Egyes tudósok nagyjából 1430–1440 dollárra datálják.
1. megjegyzés
Ismeretes, hogy otthagyta a paraszti munkát és csatlakozott a kereskedőkhöz. Eleinte kereskedelmi lakókocsikban vették fel, ahogy most mondanák: "munkás". De fokozatosan tekintélyre tett szert a kereskedők körében, és maga kezdte a kereskedelmi lakókocsik vezetését.
Az indiai hadjárat kezdete
1446 dollár nyarán a tveri kereskedők több hajón hosszú útra indultak "tengerentúli országokba". A kereskedők Afanasy Nikitint nevezték ki a lakókocsi élére. Ekkor már tapasztalt ember hírében állt, aki sokat ment és látott. A Volga mentén, amely már ekkor nemzetközi kereskedelmi útvonalat játszott, a hajóknak le kellett ereszkedniük a "Khvalynsky -tengerhez". Tehát azokban az években a Kaszpi -tengert hívták.
Nyikitin utazási jegyzetei a Nyizsnyij Novgorodba vezető úton rövidek. Ez azt jelzi, hogy az út nem volt új. Nyizsnyij Novgorodban kereskedők csatlakoztak a Moszkvából hazatérő Khasanbek Shirvan követségéhez.
A Volga deltájában a lakókocsit megtámadták az asztrakáni tatárok, és kifosztották. Négy orosz kereskedő fogságba esett. A túlélő hajók elindultak a Kaszpi -tengerre. De a mai Makhachkala területén a hajók vihar közben megsemmisültek, és a helyi lakosok kifosztották őket.
Afanasy Nikitin, aki kölcsönadta az árut, nem tudott hazatérni. Ezért Bakuba ment, amely akkor nagy kereskedelmi és ipari központ volt. Bakuból 1468 dollárban Nikitin a perzsa Mazanderan erődhöz hajózott, ahol több mint nyolc hónapig tartózkodott. Leírja Elbrust, a Kaukázus természetét, a városokat és a helyi lakosok életét.
Afanasy Nikitin Indiában
1469 dollár tavaszán érkezik Hormuzba. Hormuzban ekkor több mint 40 ezer dollár lakos élt. Miután megvásárolta a lovakat Hormuzban, Nikitin Indiába megy. Az indiai városba, Chaulba évente $ 23 $ április $ 1471 $ értékben érkezett. A chauli lovakat nem lehetett nyereségesen eladni. És Nikitin bemegy az ország belsejébe. A kereskedő két hónapot töltött Junnarban. Aztán még további 400 dolláros versteket költözött az allandi Bidardba. Az utazás során Afanasy Nikitin igyekszik a lehető legtöbbet tanulni egy idegen nemzet életéből (szokások, legendák, hiedelmek, építészeti jellemzők). Nikitin sokáig hétköznapi indiai családokkal élt. A "Khoze Isuf Khorosani" becenevet kapta.
1472 dollárért Afanasy Nikitin meglátogatja Parvat szent városát, ahol leírja az indiai brahmanok vallási ünnepeit. 1473 dollárért felkeresi a Raichur -i gyémántrégiót. Ezt követően Nkitin úgy dönt, hogy visszatér „Oroszországba”.
2. megjegyzés
Afanasy Nikitin körülbelül három évet töltött Indiában. Tanúja volt az indiai államok közötti háborúknak, leírást ad az indiai városokról és kereskedelmi útvonalakról, a helyi törvények sajátosságairól.
Úton hazafelé
Vásárlással drágakövek, Nikitin évi 1473 dollárban a tengerhez megy Dabulban (Dabhol). Ebből a kikötőből Hormuzba szállítják. Útközben leírja az "Etióp -hegységet" (a Szomáliai -félsziget magas partjait).
Nikitin a hazafelé vezető utat választotta a Perzsián és Trebizondon át a Fekete -tengerig, tovább Kafáig, valamint Podólián és Szmolenszken keresztül. A kávézóban a telet évente 1474-1475 dollárral töltötte, jegyzeteit és megfigyeléseit rendbe hozva.
1475 dollár tavaszán Nikitin északra költözött a Dnyeper mentén. De soha nem jutott el Szmolenszkbe. Afanasy Nikitin a Litván Nagyhercegség területén halt meg. Feljegyzéseit az emberkereskedők kézbesítették Vaszilij Mamyrev nagyherceg moszkvai jegyzőjének.
Afanasy Nikitin utazásának értelme
A következő két évszázadban Afanasy Nikitin jegyzeteit, amelyeket "Utazás a három tengeren" néven ismertek, többször átírták. Hat lista érkezett hozzánk. Ez volt az első leírása az orosz irodalomban nem zarándoklatról, hanem kereskedelmi útról, tele megfigyelésekkel más országok politikai rendszeréről, gazdaságáról és kultúrájáról. Nikitin maga bűnösnek nevezte útját, és ez az első leírása a zarándoklat-ellenességnek az orosz irodalomban.Nikitin tudományos teljesítményét aligha lehet túlbecsülni. Előtte Indiában nem voltak orosz emberek. Gazdasági szempontból az utazás nem volt nyereséges. Nem volt Oroszországnak megfelelő termék. Azokat az árukat pedig, amelyek nyereséget hoztak volna, nagy vám alá helyezték.
3. megjegyzés
De a fő eredmény az volt, hogy Afanasy Nikitin, harminc évvel a portugálok gyarmatosítása előtt, volt az első európai, aki valódi leírást adott a középkori Indiáról. A modern időkben Nikitin jegyzeteit N. M. Karamzin fedezte fel a Trinity gyűjtemény részeként. Karamzin 1818 dollárban tett közzé részleteket az Orosz Állam története lábjegyzeteiben.
