Kit és miért avat szentté az egyház? Az ortodoxiában és a katolicizmusban a szentek közé sorolják.
És az ortodox egyházakban - valaki kanonizálásának folyamata. A szentek megnevezése azt jelenti, hogy az Egyház tanúskodik ezeknek az embereknek Istenhez való közelségéről, és pártfogóiként imádkozik hozzájuk.
Ortodoxia
Az ortodox egyházak gyakorlatában az egyik vagy másik személy szentté avatására felhatalmazott testület általában az adott helyi egyház legfelsőbb törvényhozó szerve, vagyis a Helyi Tanács vagy Zsinat.
katolicizmus
Fő cikk: katolikus szentek
A szabályok szerint katolikus templom, a szentté avatási folyamat általában legkorábban öt évvel az ember halála után kezdődik. A szentté avatással együtt megkülönböztetik a boldoggá avatást is – a boldogok szentté avatását. A boldoggá avatás és a szentté avatás közötti különbséget 1642-ben VIII. Urbán pápa vezette be.
Irodalmi kritika
- a korai szöveg változatait egységes szabványba hozva
- egyetlen hiteles szöveg összeállítása különböző forrásokból (pl. kánon, bibliatanulmányok, klasszikus kínai szövegek)
Irodalom
- A. S. Horosev Az orosz szentté avatás politikatörténete (XI-XVI. század) / Otv. szerk. Levelező tag A Szovjetunió Tudományos Akadémia V. L. Yanin. - M .: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1986 .-- 208 p. - 13 400 példány.(sávban)
Linkek
- Vlagyiszlav Cipin főpap. Egyházjog. 48. fejezet: A szentté avatás és a szentek tisztelete
- Krutitsky és Kolomna Juvenalya az Orosz Ortodox Egyház zsinati bizottságáról a szentek szentté avatására
- A Katolikus Egyház Szentjei és Boldogai. A legnagyobb orosz nyelvű szentek katalógusa
- Áldott és tiszteletre méltó katolikus szentek névsora (eng.)
Wikimédia Alapítvány. 2010.
Szinonimák:Nézze meg, mi az a „kanonizálás” más szótárakban:
- (új lat. canonisatio, a görög. kanon kánonból). A római katolikus egyházban: szentté avatták. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov AN, 1910. KANONIZÁLÁS Novolatinsk. canonisatio, a görögből. kanon, kánon......... Orosz nyelv idegen szavak szótára
szentté avatás- és w. szentté avatás f. , azt. Kanonizáció, nem. kanonizacyja lat. canonisatio c. vedd azt l. a szabályért. 1. Kinek a megbízása l. a szentek arcára. SIS 1985. Múlt szombaton a pápa rendeletet adott ki Cortonai Szent Margit szentté avatásáról... Történelmi szótár az orosz nyelv gallicizmusai
Legalizálás, létrehozás, számonkérés Orosz szinonimák szótára. kanonizációs főnév, szinonimák száma: 4 boldoggá avatás (1) ... Szinonima szótár
- (a görög kanonizo szóból), a katolikus és az ortodox egyházakban egy személy hozzárendelése a szentek számához ... Modern enciklopédia
- (a görög kanonizoból legitimálom) 1) a katolikus és ortodox egyházakban az ember szentté tételének aktusa 2) (Ford.) megingathatatlan, kötelező szabállyá, normává, kánonná alakítás; legalizálás... Nagy enciklopédikus szótár
KANONIZÁLÁS, szentté avatás, pl. nem, feleségek. (könyv). Akció Ch. szentté és szentté avat. Ushakov magyarázó szótára. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov magyarázó szótára
KANONIZÁL, zue, zue; ovális és KANONIZÁL, rom, rue; anny; baglyok. és nesov. Ozsegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozsegov magyarázó szótára
- (canonisatio, a görögből. A kanonizein ige legitimizálni) legalizálás, minden alkalommal a legmagasabb egyházi tekintély különleges rendeletével, a hit és jámborság elhunyt aszkétájának szentként való kitüntetése az egyház által. Minden keresztény egyház (a protestánsok kivételével) ... Brockhaus és Efron enciklopédiája
- (a görög fcanonizo uzakoyayu szóból) eng. szentté avatás; német Kanonisierung. 1. A keresztény egyházban az L. sz. a szentek arcára. 2. Kijelölés L. a hősök félig isteni lényeinek számához. 3. L. c. legalizálása, átalakítása. a szabályok kötelezőek... Szociológiai Enciklopédia
Az ember szentként való számítása az ortodox és a katolikus egyházakban. A kultúratudomány nagy magyarázó szótára .. Kononenko BI .. 2003 ... Kultúratudományi Enciklopédia
- (a görög kanonizoból legitimálom) 1) a katolikus és ortodox egyházakban az ember szentté tétele; 2) (re.) Megingathatatlan, kötelező szabállyá, normává, kánonná alakítás; hitelesítés. Politológia: Szókincs ...... Politológia. Szótár.
Honnan jönnek a szentek? Egy hívő útja a gyülekezettől a szentté avatásig egy interjúban Vlagyimir Cserpak atyával, a kijevi Podolszki Templom Szent Védelmének rektorával.
- Párhuzamot szeretnék vonni a különböző hagyományokban való megvalósítás között...
A kereszténységben létezik a személyes fejlődés fogalma, amely azonos a „megvalósítással”. A második fogalom pedig az egyén gyülekezetbe helyezése, amely leírja a neofita keresztények életébe való belépésének, a Szentírás és a hagyományok tanulmányozásának, valamint az imakészség elsajátításának folyamatát.
- Kérem, mondja meg, mely embereket avatták szentté? Hogyan történik a szentté avatás?
Vannak emberek, akik szívben és lélekben tökéletesítették magukat, az evangéliumi parancsolatokat használva, hogy szeresd Istent, és szeresd felebarátodat, mint önmagadat (ami azt jelenti: ne tedd felebarátoddal azt, amit nem szeretnél, hogy veled tegyenek). Azok, akik a kereszténység útján járnak, az örökkévalóságot akarják örökölni, Krisztushoz akarnak jönni, nem pedig az utolsó ítélet után a pokol világaiba, kegyelmet szereznek. Az Úr karizmatikus ajándékot ad nekik munkájukért. Ez lehet a megkülönböztetés, a gyógyulás ajándéka, az ima ajándéka vagy a hitetlenek megtérésének ajándéka. És ezek az emberek még életük során tiszteletet szereznek az emberek között, amely megmarad a más világokra való távozásuk után is. A hívők eljönnek temetésük helyére, imádkoznak, és egy idő után észreveszik, hogy az ima után a világi ügyek rendeződnek, és az ima jobban megy ... És fokozatosan nő az elhunyt tisztelete.
Aztán Isten népe elkezdi tájékoztatni az alsó és felsőbb papságot, hogy ez vagy az a személy szent volt. A zsinatokon külön bizottság jön létre, amely megvizsgálja ezeket a csodákat vagy szokatlan jelenségeket, amelyek a temetkezési helyen történtek. Ezenkívül minden negatív információt gyűjtenek erről a személyről. (Bár meg kell jegyezni, hogy ez inkább a katolikus egyházra jellemző.) A bizottság tájékoztatja a Szent Zsinatot, hogy ennek vagy annak az embernek az életét összegyűjtötték. A helyi gyülekezet ülésén pedig döntés születik arról, hogy ezt a személyt szentté avatják. Ezt követően megfestik az ikont, és utoljára szolgálnak fel egy panikhidát *. Ezután egy imaszolgálatot szolgálnak fel a szentnek, és megáldják az ikont.
Ami az ereklyéket illeti, azokat általában megszerzik: eltávolítják a temetkezési helyről, és a hívők istentiszteletre kiállítják. De ez nem mindig van így. Mivel az utolsó ukrán és orosz új mártírok a táborokban haltak meg, és tömegsírokba temették őket, úgy döntöttek, hogy ereklyéiket szentnek tekintik, és Isten akaratára a sírokban hagyják. Ezért sok új mártírnak nincs ereklyéje.
Az ereklyék imádása azt jelenti, hogy Isten kegyelmét imádjuk, amely ebben a testben volt, és nem egy holttestet. Ezen a testen keresztül nyerjük hitünk táplálékát, mert saját szemünkkel látjuk, hogy az Úr ezt a testet romolhatatlanná tette érdemeiért előtte.
- Vannak elmúlhatatlan ereklyéknek esetei?
A romlandó ereklyék még mindig a Kijev-Pechersk Lavra-ban nyugszanak. Annak ellenére, hogy a 30-as években a bolsevikok általános felnyitották az ereklyéket, és felháborodtak felettük. Egy példa: a bolsevikok felnyitották a Lavrában eltemetett szentek arcát. (Temetés előtt a szerzetesek és a papok speciális kendővel - levegővel - takarják le arcukat, mivel úgy tartják, hogy a laikusok már nem látják őket.) A bolsevikok által lelőtt Vlagyimir kijevi metropolita ereklyéi, ill. akik több napig a kolostor udvarán feküdtek, egészen nemrég találták meg. És a kezek, amelyekkel megáldotta kínzóit a halál előtt, romolhatatlanok maradtak összekulcsolva. Ez az utolsó példa, amire emlékszem.
Bár meg kell jegyezni, hogy az ereklyék megvesztegethetetlensége nem előfeltétele az ortodox egyházban. Az ereklyék romlandók és elmúlhatatlanok. Például Görögországban, az Athos-hegyen úgy tartják, hogy ha a test másfél év alatt lebomlott, az azt jelenti, hogy az ember az Úrnak tetszett, nem pedig a bűnösnek. (De ez egy jámbor hagyomány és nem több.) Ezután a csontokat kiássák, a koponyát a koponyába helyezik, aláírják, és a csontokat bedobják az osszáriumba. Tehát nem az a lényeg, hogy az ereklyék elpusztultak-e vagy sem. A fő dolog az, hogy az ember az Úrnak tetsszen. Imáinkban egy ilyen emberhez fordulunk, kérjük, imádkozzon értünk egészségünkért, bűneinkért, hogy az Úr vegye el tőlünk.
- Vannak emberek, akiket életük során szentté avattak?
Hivatalos megbízás nincs. De Isten népe tisztel néhány szentet életük során. Itt volt Kijevben a Szent Makáriusz templom rektora, Georgij Jadlinszkij atya, akit Isten népe szentnek tartott. Az egyház még nem avatta szentté, de a hívők igaznak és szentnek tartják. Egyházunk egyik apátja, Alexy Glagolev atya, aki megmentette a zsidókat Babi Yartól, szintén szentnek számít, de hivatalosan nem avatták szentté.
- Vlagyimir atya, kérem, magyarázza el a „fejlessze magát” szavak jelentését. Vannak speciális gyakorlatok?
Igen, vannak gyakorlatok. Ahogy már mondtam, van egy fogalma a gyülekezetnek, amikor az ember elkezdi tanulmányozni a Szentírást, a Szenthagyományt, az imaszabály gyakorlatát (megtanul állandóan imádkozni, ahogy a Szentírásban meg van írva, mint apostol Pál arra szólít fel. Maga Krisztus mondta: „Maradjatok ébren, legyetek imádságos hangulatban." A keresztény ember hozzászokott az imahangulathoz, a reggeli imához és az esti imához. A nap folyamán vannak olyan imák is, amelyeket munkával lehet összekapcsolni. A reggeli és esti imákat az Úr energiával tölti fel. Ha valaki hajlamos a bűnre, akkor napközben emlékszik az imaszabályokra. Vannak közösségi imák is, ahol az emberek együtt imádkoznak a templomban. Az ilyen imáknak különleges erejük van: a közös lelki feltöltődés.
A gyülekezet fogalmába is beletartoznak. Azokról az emberekről is el kell mondanunk, akik teljesen az Úrnak és az imádságnak szentelik magukat, akik a harci szokásoknak és a bűnre való hajlamnak szentelik magukat, amely mindenkiben megvan. Hisszük, hogy a keresztség és a krizmáció szentsége által a bűnök bocsánatot nyernek, és az ember lehetőséget kap az újjászületésre egy új életre, de van egy bizonyos genetikai (általános) hajlam a bűnre. Ezek az emberek felkelnek, hogy a testükkel harcoljanak. Békíteni akarják, meg akarják ölni, hogy csak lelki életet élhessen, és teljesen az Úrral legyen. Erre szerzetesi fogadalmat tesznek. A kereszténységben pedig úgy tartják, hogy a szerzetes imakönyv az egész világ számára, aki nemcsak önmagáért küzd és imádkozik bűneivel, hanem minden emberért imádkozik: hívőkért és hitetlenekért egyaránt. Azt kéri, hogy az Úr hozzon mindenkit hozzá, és mindenki lássa a nem esti fényt, ahogy a szent szövegekben mondják.
A tonzúra felvétele után a szerzetesek kolostorokban élnek. Folyamatosan imádkoznak: gyakorolják a nyilvános imát, az éjszakai imát, az éber Zsoltárt, és olyan imahangulatba hozzák magukat, amely kitart, bármit is tesznek. Az ima kezd a szívből fakadni. Létezik az „okos ima” fogalma is. Talán láttad, hogy egyes keresztényeknek rózsafüzér gyöngyei vannak, kiválogatják a rózsafüzért, és "lelki imát" mondanak: "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön." Ilyen állapotba próbálják hozni magukat, amikor az ima szívből, lélekből fakad. Ez az „okos ima”.
Imádkozás közben az emberek fokozatosan lelki látásra tesznek szert. Ha te és én a testi látásunkkal - a szemünkkel - látunk, akkor láthatják a lelki világokat. Lehetnek angyalok ill Isten Anyja, utasításokat ad, javaslatot tesz, hogyan kell eljárni egy adott ügyben, próféciákat adni. Nagyon sok ilyen példa van a kereszténységben: Anthonynak és Theodosiusnak a barlangok megjelentek Isten Anyja, Szarov Szerafija, Radonezsszergiusz. A hétköznapi őszinte hívőknek is lehetnek ilyen látomásai.
Valószínűleg hallottál már a "favorsk light" fogalmáról. Táborban az Úr átalakult tanítványai előtt, és így szóltak hozzá: „Uram, nagyon boldogok vagyunk itt! Maradjunk itt és éljünk!" Mire Ő azt válaszolta: "Épp most tártam fel neked, mi a nem esti fény, az isteni fény." És már a középkorban kitört a vita: láthatja-e a testi látású ember - a szemével az isteni fényt? Az egyház arra a következtetésre jutott, hogy igen, az ember látja, hogy megtisztult-e és képes-e látni.
- Mi a jele egy szerzetesnek, hogy mindent jól csinál?
Általában ő maga érzi, és általában egy kezdő szerzetest egy tanárnak, egy szellemhordozó apának kell vezetnie. A gyónás, a bűnbánat révén a szerzetes fokozatosan megtisztul. A gyónás pillanatában lelki látomás tárul fel a gyóntató előtt, és kijelöl egy fejlesztési rendszert: imákat vagy meghajlásokat** vagy engedelmességet. Az ember megtanulja „nyergelni” magát, nem engedi, hogy megnyilvánuljon a bűnre való genetikai hajlam.
Ezek az emberek vezetők, akik Krisztushoz és az örökkévalósághoz vezetnek másokat.
Jóságukat, szeretetüket, együttérzésüket tekintve sokan a hit felé fordulnak.
A nyugat-ukrajnai Volyn Pochaev-kolostorban korunkban remeték élnek. Többször is megjelent az Istenanya.
- Mennyire él manapság a hesichazmus hagyomány? Hiszen régen voltak a Sivatagi Atyák, akik távoli helyeken éltek és gyakoroltak...
Hiszünk abban, amit Teológus János írt az Apokalipszisben: a világ fokozatosan a végére, az utolsó ítéletre fog eljutni. Néhány próféciája már látható a mi világunkban. Maga Krisztus mondta, hogy az Emberfia, miután a földre jött, valószínűleg nem talál hitet a földön. Most a hit hanyatlása, az intelligens cselekvés hanyatlása, hesychazmus tapasztalható. Egyre kevesebben járnak kolostorba, és van, aki a karrierben gondolkodik. Természetesen vannak olyanok, akik visszavonulnak, és az "okos imának" szentelik magukat. Ha nem lennének, akkor a föld már rég szétszóródott volna! Ezen emberek imái által megtartják a világot, és lehetőség nyílik a hitetlen embereknek a lelki fejlődésre, Krisztushoz való eljutásra.
Példák: Theophilus a Kijev-Pechersk Lavra Kitaevskaya sivatagában élt. Az imádság évei alatt megszerezte a csodák ajándékát, a tisztánlátás és az ima ajándékát. Ott volt John Krestyankin is a Pszkov-Pechersky kolostorban. Hitre való tekintet nélkül mindenkit befogadott, világosságot és vigaszt adott mindenkinek, megígérte, hogy mindenkiért imádkozni fog. Volt egy idősebb Szerafim Tyapocskin a belgorodi régióban, aki életében megszerezte a tisztánlátás és a csodák ajándékát. Emberek az előbbi minden tájáról szovjet Únió.
- Mit jelent az ima ajándéka?
A hatékonysága. Krisztus azt mondta, hogy ha 2 vagy 3 ember összegyűlik az Ő Nevében, akkor amit kérnek, az meg lesz. Krisztus hangsúlyozta, hogy hittel és imával minden lehetséges!
De sajnos még nem érettünk meg az ima ilyen ajándékára. Imádkozunk, kérünk, de elménkben kételkedünk... Vagy imádkozunk, de mi magunk nem hallgatjuk meg ezt az imát. Akkor hogyan hallgathat meg minket az Úr? Az ima ajándéka az imába és annak hatékonyságába vetett bizalomra utal. Ezeket a készségeket fokozatosan kell fejlesztened. És nem minden keresztény kap ilyen ajándékot, de mindenki megszerezheti.
A papság kegyelmet és felhatalmazást kap a papság szentségében. Ez a kegyelem Krisztustól származik. Krisztus megáldotta az apostolokat, és ők a többi utódot. Az apostolok pedig elkezdték a szentelést az ereklyéken. Így a felszentelés napjainkig érkezett. A papság különleges imádsággal rendelkezik. Talán hallottad, hogy az emberek gyakran mondják: "Mennünk kell a paphoz, hadd imádkozzon." Az emberek áhítatos magatartást tanúsítanak a paphoz és az imához.
- Mit jelent az „okos ima” és miben különbözik a megszokottól?
- Az "okos ima" az elméből és a szívből fakad. Amikor imádkozol, legyen egy bizonyos testtartás (állva vagy ülve), a gyöngyök megfogásával, a légzés összehangolásával.
A kereszténység a tisztán jógikus elemeket háttérbe szorította. Úgy gondolják, hogy minden ember elérheti a fejlődést és a Mennyek Királyságát, ha erőfeszítéseket tesz, és a jóga gyakorlata olyan, mintha különleges embereknek szólna. De az „okos ima” és az okos cselekvés elemei a jógagyakorláshoz hasonlíthatók. Krisztus bejövetele előtt Ótestamentum a jóga elemei is megtalálhatók. Például: Jónás három napot töltött egy bálna gyomrában, majd élve kidobták. A Kijev-Pechersk szentek életében vannak feljegyzések a legyőzésről rövid időszak hatalmas távolságok. Az ilyen történeteket tekinthetjük jámbor legendáknak, de ennek ellenére nagyon sok hasonló van Tibetben és Indiában. De a kereszténység nem erre összpontosít. Azt ajánlja, hogy kövesd a Szentírást, tartsd be az evangéliumi parancsolatokat, szeresd Istent és felebarátodat, és gyülekezz életedben: nyilvános imával, gyónással, közösséggel. Az úrvacsora ereje olyan, hogy ha egy nagy bűnös úrvacsorát vesz is, akkor fokozatosan feloldódik bűnének gyökere, és az ember legyőzi a bűnt. Aranyszájú Szent János úgy gondolja.
* Panikhida - ima - könyörgés a lélek megnyugvásáért jó elhelyezkedés.
** Az íj a kereszténységben az imához kapcsolódó fizikai gyakorlatok rendszere. "Uram, könyörülj rajtam", akkor meghajolnak, vagy: "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam!" - íj. Az íjakat az övben vagy a földön készítik - a gyóntató belátása szerint. Ha azt látja, hogy a szerzetes semmilyen módon nem tudja megnyugtatni a testét, eltávolodik a falánkságtól vagy a részegségtől, hanem szerzetesi munkát vállalt, akkor Jézus imával napi száz leborulást rendel a földre. És a szerzetesnek meg kell tennie. Ha ezt nem teszi meg, felborítja az egyensúlyt, és egyre jobban piszkos lesz. Általában a gyóntatók nagyon könyörületesek, tudják, hogy az ember gyenge, és a hús még gyengébb. (Vlagyimir atya feljegyzései)
1873. március 4-én született Szuzdalban Szergej Florinszkij, a leendő szent vértanú, Szergej Rakvereszkij. Sorsára esett a szovjet rezsim üldöztetése, Észtországban vetett véget életének. Lelőtték 80 észttel együtt, akiket a bolsevikok halálra ítéltek.
Az „RG” a Szovjetunió hat szentté avatott papjáról szól.
Florinsky Szergej Fedorovics
Szergej Fedorovics Florinszkij vértanú és főpap 1873. március 4-én született Suzdalban, papi családban. Természetesen az egyetlen választása életút a fiatal Szergej csak Isten szolgálatát látta. A Vlagyimir Teológiai Szeminárium sikeres elvégzése után hét évig dolgozott tanárként a Zemstvo Iskolában. Szent Szergiusz 1900-ban kapta meg a papi tisztet, ugyanakkor a Pjatigorszki 151. gyalogezredhez küldték.
Az orosz-japán háború idején az ezredet, ahol Florinszkij pap volt, Kínai Mandzsúriába küldték stratégiailag fontos területek elfoglalására, az első világháború idején pedig teljesen a frontvonalba szorult. Ebben az időben végzett tevékenységéért Sergius számos díjat kapott. Az 1917-es forradalom erős demoralizáló hatást gyakorolt a hadseregre - a legmagasabb rangok dezertálása, kivégzések.
A papság helyzete a hadseregben rendkívül veszélyessé vált – a forradalmárok őket okolták a háború számos kudarcáért. 1918 elején Észtország német fogságba került, az akkor ott tartózkodó Florinsky nem térhetett haza Peterhofba családjához. Imádkozott és várta a Vörös Hadsereg felszabadító hadműveleteit, még nem tudta, hogy a felszabadítók személyében eljön a halál.
1918. december 19-én Florinszkijt a régi, cári rezsim képviselőjeként letartóztatták. Számos vádat emeltek ellene, és ami a legfontosabb, a Vörös Hadsereg katonái elleni fegyveres lázadásra való felbujtás miatt. A szentet 1918. december 30-án lőtték le. Ismert a halála előtt nem sokkal - a legutóbbi kihallgatáson - elhangzott mondata: "Egy dolgot tartok: az én hibám, hogy pap vagyok, amit aláírok."
2002. július 17-én Szent Sergius Florinskyt az orosz ortodox egyház szentté avatta. 2003. július elején a szent vértanú elpusztíthatatlan ereklyéi átkerültek a Rakvere Istenszülő Születéstemplomba, amely ezt követően a világ minden tájáról érkező turisták tárgyává vált.
Seraphim Vyritsky
A jövő milliomos, Vaszilij Nikolajevics Muravjov paraszti családban született. Fiúként elvesztette apját, a család éhezni kezdett, Vaszilij nővére éhen halt. Aztán a tinédzser a városba ment dolgozni.
Korunkhoz képest elképesztő karriert futott be: 40 évesen már híres szerelőkereskedőként ismerték nemcsak Oroszországban, hanem Franciaországban, Németországban és Nagy-Britanniában is. 50 évesen azonban mindenről lemondott: bezárta a vállalkozást, a dolgozóknak dupla fizetést adott, ami megmaradt, az egyházaknak adta.
Az Alekszandr Nyevszkij Lavra cellájában telepedett le. Egyszer Szerafim megfázott, és elkezdődött az ízületek gyulladása. Egy falusi házba szállították. Ott valósult meg fő szellemi bravúrja: 1000 napot szentelt az oszloposkodásnak. A betegségtől kimerülten a szerzetes minden nap, szerettei segítségével eljutott egy kőhöz, nem messze otthonától. Ott imádkoztam, amíg egészségem engedte: egy órát, kettőt vagy még többet. Ezt az év bármely szakában és bármilyen időjárási körülmények között csinálta.
Az idősebbet ismerték az emberek, sokan fordultak hozzá segítségért. Amikor a nácik a faluban találták magukat, Szerafim Vyritskyt is keresték. Kétszer is eljöttek hozzá, és megpróbálták kideríteni a jövőt.
A német tisztek megkérdezték az idősebbet, hogy hamarosan győzelmesen átvonulnak-e a Palota téren, ő azt válaszolta, hogy ez nem fog megtörténni – mondja Valerij Filimonov történész.
Az idősebb is felhívta őket a pontos dátum a németek kiűzése Leningrádból. A rokonok emlékeznek rá, hogy keveset beszélt, de minden szava valóra vált. A szerzetes 1949. április 3-án halt meg, szentté avatták 2000. október 1-jén.
Korelin Péter
1863-ban született papi családban. A permi teológiai szeminárium és a házasságkötés után pappá szentelték. 26 évesen a dékáni tanács tagjává választották, a vízkereszt templom melnyikovszki plébániaiskola jogtanára, megfigyelő. plébániai iskolák kerületek. 1895-ben a kerület szellemi nyomozója lett. Nem egyszer választották képviselőnek. Ugyanakkor ő volt az egyetlen pap, akinek minden szolgálatot és a követelményeket kellett teljesítenie. De elképesztő módon mindent megtett, és még egyházi kitüntetéseket is kapott munkájáért.
1904-ben a papot áthelyezték a Kamyshlovsky régió kamenski üzemének Szentháromság-templomába. Az 1918-as októberi forradalom után a bolsevikok kamenski tanácsa úgy döntött, hogy kivonja az egyházból az anyakönyvet, az anyakönyvet és a házasságot. A plébánosok azzal a szándékkal gyűltek össze a templomban, hogy ne adják oda a vörös könyveket. Amikor az iratot mégis lefoglalták, a papok megütötték a harangot, ami után a bolsevikok lövöldözni kezdtek a harangtoronyra. A plébánosok ezen felháborodva megverték a Képviselő-testület dolgozóit, sőt a Tanács épületét is le akarták rombolni.
A Vörös Hadsereg katona, Pjotr Bazsov, akit íróként ismertünk, így emlékezett vissza: "Popovscsina a kamenski üzemben lévő kolostorra támaszkodva megpróbált nyílt támadást szervezni a szovjetek ellen. Nyílt offenzíván kellett gondolkodnom. Válaszul a Davydov szovdepi munkást a tömeg megverte, tüzet nyitottak a harangtoronyra. A verés szervezőjét, Korelin papot azonnal lelőtték."
A történelmi bizonyítékok azonban arra utalnak, hogy Bazhov tévedett, Korelin túlélte. A "Jekatyerinburgi Egyházmegye szentjeinek élete" című könyv azt írja, hogy letartóztatták és Jekatyerinburgba küldték. A börtönben találkozott Tobolsk Hermogenes ma már híres püspökével. Később áthelyezték őket a „Tobolszki irányú büntetőexpedícióba” az „Ermak” vontatóra. Pokrovskoye falu közelében az összes foglyot, Peter Korelin és Vladyka Hermogenes kivételével, átszállították az "Ob" gőzösbe.
A vörösöknek munkás kezekre volt szükségük a fehérek elleni erődítmények építésében. Ott dolgozott a püspök és a pap. Egy napi munka után ismét feltették őket a hajóra, éjjel pedig a fedélzetre vitték Pjotr Korelint, levetkőztették, övvel verték, leborotválták a fejüket, majd két gránitkövet kötöztek hozzá, és kidobták a fedélzetre. Később ugyanez a sors jutott az Úrra.
Hermogenes püspök holttestét megtalálták, Péter atya földi maradványait nem találták meg, de a Szent Zsinat határozatával az oroszországi újvértanúk és hitvallók székesegyházában dicsőítették.
Kuksha Odessza
Kuksha szerzetes, a világon Kosma Kirillovics Velicsko, 1875-ben született a Herson melletti kis faluban, Arbuzinkában, mélyen vallásos szülők családjában. Édesanyja gyermekkora óta arról álmodozott, hogy apáca lesz, és amikor szülei mégis feleségül vették, úgy döntött, hogy legalább az egyik gyermeke legyen "Isten segítője". Ezért örült, amikor a kis Kosma, aki alig tanult meg írni-olvasni, elolvasta az összes ortodox könyvet a házban. Idővel még jobban megszerette a magányt és az imát, aminek sok órát szentelt.
Egy idő után a húszéves Kuksha Jeruzsálembe indul, ahol alig egy évig él, és ezalatt a szent helyeket látogatja meg. ősi város"és Palesztinában hazafelé Kozma meglátogatta a görögországi Athosz-hegyet. Utána elmondja, hogy pontosan azután döntötte el, hogy szerzetességbe megy, miután meglátogatta ezt a minden ortodox hívő számára jelentős helyet. Egyébként érdekes ismételt jeruzsálemi látogatásának esete - Krisztus feltámadása templomában olajos lámpát borítottak rá, amit a plébánosok „Isten jeleként” észleltek. 1896-ban Kuksha novíciusként belépett a Szent Panteleimon kolostorba. , ahol 1912-ig buzgón engedelmeskedett, amikor a görög politikusok azt követelték, hogy az összes orosz papot űzzék ki a Szent-hegyről ...
A leendő szent következő engedelmességi helye a nem kevésbé híres Kijev-Pechersk Lavra volt, bár nem sokáig maradt ott. Az első elkezdődött Világháború Xenophon atyát pedig – ezt a nevet kapta, amikor szerzetesnek tonzírozták – orvosi asszisztensnek küldték egy kórházi vonatra. Ettől kezdve kezdtek terjedni a pletykák az emberek között a rokonszenves és kedves apáról. 1931-ben Xenophon atya súlyosan és – ahogy gondolták – reménytelenül beteg volt, halálos ágyán úgy döntöttek, hogy beleírják a sémába, ami történik, amikor Kuksának nevezik el, Kuksha szent vértanú tiszteletére a távoli barlangokból. a Kijev-Pechersk Lavra. De a sémába való tonzúra szó szerint meggyógyította Kuksát, néhány nap múlva már járni tudott.
1938-ban a szentatyát a bolsevik hatóságok letartóztatták, és 5 évre ítélték a Molotovskaya régió (ma Permi megye) Vilma városában lévő táborokba. De még a nehéz fakitermelési munkák során is Kuksha imával és odafigyeléssel segített más foglyoknak egészen 1947-es szabadulásáig. A leendő szent 1964-ben halt meg az odesszai Nagyboldogasszony kolostorban. Több tucat olyan eset van, amikor súlyos betegek gyógyultak meg a sírjánál: az onnan elvett földet felkenik a fájó helyre, és a betegség a hívek szerint visszahúzódik.
Luke Krymsky
Luke Krymsky életében nyíltan beszélt arról, hogy az orosz ortodox egyház püspöke, de a szovjet hatóságok még így is bátorították munkájára. Világhírű zseniális sebész volt, és már papi méltóságban Sztálin-díjas lett. Mindössze 39 évvel később avatták szentté, a halál terepe – elképesztő eset, mert az orosz ortodox egyház általában erre az 50 évre vár. De a gyors szentté avatást azzal magyarázták, hogy hihetetlenül sok csoda történt, amikor a szenttől segítséget kértek.
A kortársak emlékeznek rá, hogy az orvosdoktor revevénában érkezett a műtétre, ikonokat akasztott ki a személyzeti szobába, és egyszerre tudott gyónni és ellátni a betegeket.
Fiatalkorában Luka arról álmodozott, hogy művész lesz, de váratlanul, miután belépett a Szentpétervári Művészeti Akadémiára, orvosnak ment a Kijevi Intézetbe. Felesége halála után pap lett. Az egyház szolgálata miatt háromszor került börtönbe és száműzetésbe. Ott gyógyított lelkeket. Köztudott tény, hogy amikor Luka atyát Butyrkába szállították, szinte minden fogoly azonnal hívő lett.
A Nagyhoz Honvédő Háború Luka hirtelen kiszabadult a börtönből, és Szibéria összes katonai kórházának tanácsadója lett.
Szolgálata közben levelet írt Mihail Kalininnak: "Minden tudásomat és készségemet a Vörös Hadsereg katonáinak és tisztjeinek kezelésében tudom alkalmazni. Kérem, függessze fel száműzetésemet, a háború befejeztével kész vagyok meghosszabbítani." mondja Maya Prozorovskaya, Szent Lukács unokahúga.
Valójában a háború után Luka orosz ortodox egyház püspökét „A Nagy Honvédő Háborúban végzett bátor munkáért” kitüntetésben részesítették, és ismét száműzetésbe küldték.
Mindig megtudta, hogy az ortodox a műtőasztalon fekszik-e vagy sem. Ha ortodox, megkeresztelte, majd a műtőben, megkeresztelkedett, és csak ezután kezdődött a műtét – mondja Heinrich Kassirsky, az orvostudományok doktora.
Luka Krymsky, a világban Valentin Voino-Yasenetsky életében mellszobrot kapott az Intézetben. Sklifosovsky halála után templomokat nyitottak a szív- és érrendszeri sebészet központjában Bakulev, katonai kórházról nevezték el Burdenko, Orvosi és Sebészeti Központ. Pirogov. 2000-ben avatták szentté.
Konstantin Bogoyavlensky
1896-ban Stephen Bogoyavlensky diakónus családjában született. 1917. február 6-án szentelték presbiterré. 21 évesen pappá nevezték ki Merkushino faluban, Verhoturye Uyezdben a Mihály arkangyal templomban. Ez a falu mindenhol jól ismert az ortodox világ, Verhoturszkij Simeon ereklyéit találták meg benne.
A "Jekatyerinburgi Egyházmegye szentjeinek élete" című könyv azt írja, hogy 1918-ban új kormány érkezett a faluba, súlyos zsarolások kezdődtek, nyáron pedig lázadás kerekedett Merkushinóban. Az aratás idején jöttek a komisszárok, hogy bejelentsék a Vörös Hadsereg felhívását. Sok férfi éppen most tért vissza az első világháború frontjáról, és felháborodott az új felhíváson. A bolsevikokkal folytatott dulakodásban megverték a vörösöket, egyiküket lelőtték. Felismerték, mit tettek, a fiatal paphoz rohantak. Konstantin azt javasolta, hogy szervezzenek egy körmenetet Verkhoturye Simeon ereklyéihez, hogy segítséget kérjenek a szenttől.
Másnap sok nő és férfi érkezett a közeli falvakból Merkushinóba, hogy részt vegyen a körmenetben. A rémült bolsevikok úgy döntöttek, hogy a falubeliek megküzdenek az új kormány ellen Verhoturye-ban.
Reakcióelemek vidéki tájés a városok mindent elkövettek, hogy megdöntsék a fiatalokat szovjet hatalom... Tehát 1918 júliusának forró napjain ezek az elemek... harangszó összegyűjtik az embereket a gyülekezési pontra. Ikonokkal, transzparensekkel, házi készítésű csukákkal, fegyverekkel, baltákkal a brutális ellenségek kezében az emberek Verhoturye irányába hajtottak, hogy megdöntsék a bolsevikokat és kiszabadítsák Igaz Simeon ereklyéit. Az oszlop élén egy pap állt kereszttel... Ez volt az úgynevezett faháború. Az Irbitszkij traktus kijáratánál a Vörös Gárda különítményei puskából lőtték az oszlop maradványait, az oszlop transzparenseket és ikonokat dobálva elmenekült. Annyira dicstelen és szégyenteljes volt a helyi burzsoázia számára, hogy az ötlet véget ért." keresztes hadjárat„A bolsevikok ellen” – írta sok évvel később a polgárháború egyik résztvevője.
A nyomozás több mint egy hétig tartott, a hatóságok 4 tettest találtak, ezt követően demonstrációs kivégzést rendeztek. Felidézték, hogy a kivégzés felé vezető úton Konstantin ellátta a letartóztatottak temetését. A helyszínen kénytelenek voltak megásni saját sírjukat, majd fejlövésekkel megölték őket. Ezt követően a falu lakói kérték a halottak újratemetését, és erre engedélyt is kaptak.
2002. május 31-én, a lerombolt templom helyreállítása során egy ismeretlen pap romolhatatlan maradványaira bukkantak: a test szinte teljesen megőrződött, még a haj és a szempillák sem romlottak el, az ujjak jobb kézáldásos mozdulattal hajtogatták. A koporsóban egy kis evangéliumot találtak, amelyet Konstantin Bogoyavlensky írt alá. Másfél hónappal az ereklyék felfedezése után a szent vértanút szentté avatták.
- prot.
- Andronic Trubacsov apát
- archim. György Tertisnyikov
- Damaskin apát
- prof.
Szentté avatás(lat. canonizatio; görögül κανών (kánon)) - az igaz embernek, annak egyik tagjának hivatalos elismerése szentként; hivatalos számvetése a szentek között. Az elmondottakból nem következik, hogy csak a szentté avatottak szereztek szentséget, azóta létezik nagyszámú szentek, akik a homályban haltak meg.
Tág értelemben a kanonizálás a valóság és az ember tanúságtételének dicsőítéseként fogható fel.
A szentté avatás a legmagasabb szintű aktus megszilárdítása egyházi tekintély az Egyház tagjai (és nem csak a most élők) közötti imakapcsolat valódi megtapasztalása és a jámborság aszkétája - a meghallgatott imák, a konkrét segítség és a lelki kapcsolat élménye, amelyet emberek százai, néha százezrei éreznek. magukat és Isten szentjét. Amikor ez a kapcsolat az Egyház számára tagadhatatlanná válik, akkor megtörténik az újonnan megjelent szent – Isten igazi szolgája és segítőnk – kanonizálása, amelyről sokan már saját életükből tudnak.
V ortodox templom A szentté avatást ünnepi istentisztelettel ünneplik az újonnan megdicsőült szent tiszteletére. A szentté avatási eljárást viszonylag nemrég fejlesztették ki és szabályozták szigorúan.
Az I-IV században. a szentek tiszteletét a közösség határozta meg és a püspök legalizálta. Később a szentek tiszteletét és a tisztelet általános egyházi megoszlását az határozta meg, hogy a közösség elhunyt tagja neve szerepelt a mártírok listáján (mártirológia). Amikor a tisztelet széles körben elterjedt, i.e. általános egyházi jelleg – erősítette meg a Helyegyház feje.
Az orosz ortodox egyházban a szentté avatást helyben végezték az egyházmegyei püspökök. Az első példa a szentté avatással kapcsolatos tanácsi határozatra - rendeletek templomi katedrálisok 1547 és 1549
Korunkban az aszkéta helyi tiszteletéhez a pátriárka engedélye szükséges, a szent általános egyházi elismeréséhez - a Püspöki Tanács döntése alapján. Ha egy szentet a helyi ortodox egyházak egyikében szentté avatnak, a nevét közlik az összes többi fejével. Ezekben az egyházakban döntés születhet az újonnan megdicsőült szent c. Így az orosz ortodox egyházban Gyóntató Szent Jánost tisztelik, az alaszkai Herman szerzeteseket, és bár Orosz Jánost és Atonita Szilouant a Konstantinápolyi Ortodox Egyház szentté avatta, az alaszkai Hermant pedig az amerikai ortodoxok dicsőítették. Templom.
Az ortodox keresztényt az egyház a halála után szentté avatja. A kanonizáció következő feltételei a leggyakoribbak: az életszentség, a szenvedés ortodox hit, az élet során és/vagy a halál utáni csodák ajándéka annak bizonyítékaként, hogy az isteni kegyelem az aszkétán keresztül hat, az aszkéta hitének pontos megfeleltetése az ortodox hittel, az ereklyék megvesztegethetetlensége. A néptisztelet ürügyül szolgál az egyházi hatóságok szentté avatásának kérdésére.
Jelenleg az orosz ortodox egyház szentté avatásához szükséges anyagokat gyűjti a Szentté avatási Zsinati Bizottság.
Tiszteletreméltó Parosi Athanasius tanítványának írt levelében: „Azt írtad nekem, hogy nemrég, Szentpétervár ünnepén. János teológus, Ön és barátai az új mártírokról beszélgettek, és néhányan közülük, nemcsak tudatlanok, hanem tudósok is, azzal érveltek, hogy a szent vértanúkat nem lehet tisztelni a Nagyegyház engedélye nélkül, és úgy tűnt, hogy tiltakozni akarnak, de zavarba jöttek, féltek, bármennyire is igazságosak a szavaik. Azt írod, hogy ezt azért írtad nekem, hogy röhögjek, de nem röhögtem ki, mert bár nevetségesek akik ilyen ítéletet mondanak, maga a téma nem vicces, hanem tisztességes és szent. Ezért inkább ideges voltam; Különösen elszomorított az a tény, hogy a tanult emberek tanulatlannak és írástudatlannak beszélnek. Hol olvastak ezek a "tudósok" erről, és hol hallatszott az Isten Egyházában, hogy a szent vértanúk földi ítéletet várnak mártíromságukról, hogy ez a földi ítélet azokról tanúskodjon, akik a szent hit megvallásával pecsételték meg végüket és kit Krisztus, a hőstette azonnal és azonnal a mennyei koronával tüntette ki?
Ez év júliusában kerül sor Visenszkij János athoni idõsebb szentté avatására. Ki válhat szentté, mik a kanonizálás kritériumai és hogyan ismerjük meg a szentséget, válaszok Tikhon archimandrita (Szófijcsuk), a kijevi egyházmegye szentté avatásával foglalkozó bizottság elnöke.
- Atyám, hogyan avatják szentté a szenteket?
- Az ortodox egyház története az ő szentségének története. Minden helyi gyülekezet csak akkor valósítja meg teljes mértékben lelki hivatását, ha nemcsak a jámborság aszkétáit nyilvánítja meg kerítésében, hanem ezeket a szenteket a békülésben szentté avatott szentként dicsőíti.
Az Egyház a jámbor aszkéták, mártírok és gyóntatók nagy seregét adta a keresztény világnak.
Az Egyház szentnek nevezi azokat az embereket, akik a bűntől megtisztulva elnyerték a Szentlélek kegyelmét, megmutatták hatalmát világunkban.
Minden szent a maga különleges életével megmutatja a szentséghez vezető utat, és példaként szolgál annak, aki ezt az utat követi. Az Egyház azt tanítja: Isten szentjei, akik a szentek arcát alkotják, imádkozzanak az Úr előtt élő hittestvérekért, akiknek ez utóbbiak imádságos ünneplést adnak.
A szentté avatási eljárást viszonylag nemrég fejlesztették ki és szabályozták szigorúan. Az I-IV században. a szentek tiszteletét a közösség határozta meg és a püspök legalizálta. Később a szentek tiszteletét és a tisztelet általános egyházi megoszlását az határozta meg, hogy a közösség elhunyt tagja neve szerepelt a mártírok listáján (mártirológia). Amikor a tisztelet egyetemes, azaz az egész egyházra kiterjedő jelleget öltött, azt a Helyi Egyház feje megerősítette.
Az orosz ortodox egyházban a szentté avatást helyben végezték az egyházmegyei püspökök. A szentté avatással kapcsolatos tanácsi döntés első példája az 1547-ben és 1549-ben hozott egyháztanácsi határozat.
1547 és 1549 katedrálisai Modern ikon
– Milyen feltételei vannak a szentté avatásnak?
- A szentté avatás azt jelenti, hogy az Egyház minden elhunyt aszkétával számol a jámborságról szentjei előtt. A nyugati teológiai nyelvből kölcsönzött "kanonizálás" (latinul canonizatio - általában véve) szót az orosz egyház a "kanonizálás" kifejezéssel együtt használja ("elzárkózás", "behódolás" a szentek arcának). ). A görög hagiológia egy olyan kifejezést használ, amely „kiáltványt” jelent (a szenteknek).
Az alapok, amelyekre az elhunyt igazakat a szentek közé sorolják, már az ókori egyházban kialakultak. Az idő múlásával ez vagy ez az alap túlsúlyba került, de összességében változatlanok maradnak.
A "kanonizálás" kifejezést - a görög ige latinosított átírása, amely jelentése: "meghatározni, a legitimálás szabálya alapján" - a nyugati tudósok és teológusok meglehetősen későn vezették be a forgalomba. A görög egyházban nincs pontos analógia erre a kifejezésre, ezért ilyen esetekben a „szentek kanonizálása” vagy „elzárás, a szentek arcába adása” kifejezést használta.
A szentek dicsőítésének fő feltétele mindenkor a valódi megszentelődés, az igazak szentségének megnyilvánulása volt. Az ilyen szentséget a következők bizonyíthatják:
1. Az Egyház hite a megdicsőült aszkéták, mint emberek szentségében. Akik tetszettek Istennek, és szolgálták Isten Fiának eljövetelét a földre és a szent evangélium hirdetését.
2. Mártírhalál Krisztusért vagy kínzás Krisztus hitéért.
3. Csodák, amelyeket a szent imáin keresztül vagy őszinte ereklyéiből tett.
4. Főegyházi papi és hierarchikus szolgálat.
5. Nagy szolgálatok az egyháznak és Isten népének.
6. Erényes, igaz és szent élet, amelyről nem mindig tesznek tanúbizonyságot a csodák.
7. A 17. században Nektariosz konstantinápolyi pátriárka tanúsága szerint három jelet tekintettek a valódi szentség jelenlétének feltételének az emberekben:
a) Az ortodoxia kifogástalan;
b) minden erény beteljesülése, amelyet a hit ellentmondása követ még a vér előtt;
c) a természetfeletti jelek és csodák Isten általi megnyilvánulása.
8. Az emberek nagy tisztelete, olykor még életében is, gyakran az igazak szentségének bizonyítéka volt.
A szentek arca mellett egyházi szolgálatuk jellegéből adódóan - mártírok, szentek, tiszteletesek, a Krisztus szerelmére, szent bolondok - a szentek tiszteletük elterjedtségében is különböztek: helyi templom, helyi egyházmegye és egyházi szinten. . Ma már csak a helyben tisztelt szenteket emelik ki, akiknek tisztelete egyetlen egyházmegye határain sem lép túl, és az egész egyház által tisztelt egyházi szinten. Az általános egyházi és a helyben tisztelt szentek dicsőítésének kritériumai azonosak. Az egész Egyház által dicsőített szentek nevét közöljük a testvéri ortodox helyi egyházak prímásaival, hogy bekerüljenek a naptárba.
- Milyen gyakorlata van ma a szentek dicsőítésének?
- A dicsőítés gyakorlata a következő: először a Szentté avatási Egyházmegyei Bizottság vizsgálja meg a dicsőítéssel kapcsolatos anyagokat. Pozitív döntéssel átkerülnek a Zsinati Bizottsághoz, amely jóváhagyás esetén a Zsinat elé küldi őket. A Szent Zsinat döntésének napja a naptárban a szent dicsőítésének napjaként szerepel. Csak ezt követően írják ki az ikont a szentnek, és állítják össze a szolgálatot. Ami a helyben tisztelt szenteket illeti, a különbség csak a földi Egyházon belüli dicsőítés mértékében van. Ők írják az ikont és a szolgáltatást is. Az ortodox egyházban a szentté avatást ünnepélyes istentisztelettel ünneplik az újonnan megdicsőült szent tiszteletére.
Egy hívő aszkéta kérvényét és iratait az uralkodó püspök elé terjesztik, hogy tanulmányozzák a szentté avatási lehetőség kérdését. Mellékeljük az ember szentségéről tanúskodó anyagokat. Az aszkétáról részletes életrajzot állítanak össze, amely teljes egészében tükrözi a hit bravúrját. Megküldik az életrajz összeállításának alapjául szolgáló dokumentumokat: minden levéltári másolatot, gyógyulások orvosi bizonyítékait, főpásztorok, lelkipásztorok és világiak visszaemlékezéseit az aszkéta jámbor életéről és kegyelemmel teli segítségéről, amely életében vagy utána nyilvánult meg. halál. Az aszkéta népi tiszteletének kérdése különösen gondos kidolgozást igényel.
A szentek szentté avatásával foglalkozó bizottság ülése az Ukrán Ortodox Egyház Szent Szinódusán. Fotó: canonization.church.ua
Emlékeztetni kell az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 2002. december 26-i határozatára „Az Orosz Ortodox Egyház egyházmegyéiben a szentek szentté avatásával kapcsolatos gyakorlat elrendeléséről”. Aztán úgy döntöttek, hogy a szentek szentté avatásának előkészítésekor a következő körülményeket kell figyelembe venni:
1. Az aszkéta szentté avatásához szükséges anyagokat az 1992-es Püspöki Tanács határozatának megfelelően a szentek szentté avatásával foglalkozó egyházmegyei bizottságnak gondosan elő kell készítenie és mérlegelnie kell.
2. Megengedhetetlen az Orosz Ortodox Egyház papságának és laikusainak életével, kizsákmányolásával és szenvedéseivel kapcsolatos ellenőrizetlen anyagok közzététele. Az uralkodó püspök áldásával minden tanúvallomást a helyszínen ellenőrizni kell. Az uralkodó püspök csak a tartalom személyes megismerése után adhat áldást az ilyen anyagok kiadására.
3. Elfogadhatatlan az a gyakorlat, hogy az egyházmegyékben aláírásokat gyűjtsenek bizonyos személyek szentté avatására, mivel ezt néha különböző erők nem egyházi célokra használják fel.
4. Nem szabad sietni a közelmúltban elhunyt, tisztelt papság és laikus szentté avatásával. Gondosan és átfogóan tanulmányozni kell életük és szolgálataik dokumentumanyagait.
5. A szentté avatott aszkéták ereklyéit Onufriusnak, Kijev és egész Ukrajna metropolitájának áldásával szerzik meg. Az uralkodó püspöknek jelentést kell tennie Boldogságos Onufriusnak, Kijev és egész Ukrajna metropolitájának a szent ereklyék megszerzésének eredményéről.
6. A nem kanonizált aszkéták ereklyéi nem állíthatók ki a templomokban tiszteletre.
Korunkban, amikor a Krisztusért szenvedők szentté avatásának eseteit vizsgáljuk, további kritériumokat kell alkalmazni, figyelembe véve a korszak körülményeit. század egyik vagy másik gyóntatójának dicsőítésével kapcsolatos konkrét ügyekben a bizottság gondosan megvizsgálja a levéltári anyagokat, személyes tanúvallomásokat, ha olykor sikerül felkutatni és meghallgatni az események szemtanúit, vagy azokat, akik anélkül, hogy szemtanúk lennének, emlékeket őriznek. ezekről az emberekről vagy leveleikről, naplóikról és egyéb információikról.
A kihallgatási anyagok alapos tanulmányozás tárgyát képezik. Az állam minden embert rehabilitált, aki az üldözés évei alatt szenvedett. A hatóságok elismerték ártatlanságukat, de ebből még mindig nem lehet azt a következtetést levonni, hogy mindegyikük szentté avatható. Az tény, hogy a letartóztatott, kihallgatott és különféle elnyomó intézkedésekkel érintett személyek ilyen körülmények között nem viselkedtek egyformán.
Az elnyomó kormány szerveinek magatartása az egyház lelkészeivel és a hívekkel szemben egyértelműen negatív és ellenséges volt. Az illetőt szörnyű bűnökkel vádolták meg, és a vád célja is ugyanaz volt - bármilyen eszközzel az állam- vagy ellenforradalmi tevékenységben való bűnösség bevallása érdekében. A papok és laikusok többsége tagadta, hogy részt vett volna az ilyen tevékenységekben, nem ismerte el sem magát, sem szeretteit, ismerőseit és az általa nem ismert személyeket semmiben. Az esetenként kínzással is lefolytatott nyomozás során tanúsított magatartásuk mentes volt az önmaguk és mások elleni rágalmazástól, hamis tanúzástól.
Az Egyház ugyanakkor nem talál okot azoknak a személyeknek szentté avatására, akik a nyomozás során önmagukat vagy másokat vádoltak, ártatlan emberek letartóztatását, szenvedését vagy halálát okozva, annak ellenére, hogy ők maguk is szenvedtek. Az ilyen körülmények között megnyilvánuló gyávaság nem szolgálhat példaként, mert a szentté avatás mindenekelőtt az aszkéta szentségéről és bátorságáról tanúskodik, amelynek követésére Krisztus Egyháza felszólítja gyermekeit.
A mártír vagy gyóntató életének leírásához csatolni kell a levéltári nyomozati akták másolatait, amelyek szerint az aszkétákat elítélték. Nevezetesen: a letartóztatott kérdőíve, a kihallgatások és szembesítések összes jegyzőkönyve (ha van), a vádirat, a „trojka” ítélete, a végrehajtási cselekmény vagy egyéb, az elhunyt halálának idejét, helyét és körülményeit igazoló dokumentum. az aszkéta. Ha egy mártírt vagy gyóntatót többször letartóztattak, akkor minden bűnügyi nyomozásból be kell nyújtani a fenti anyagok másolatát.
A mártír vagy gyóntató dicsőítés ügyében sok más szempont is csak részben tükröződhet a nyomozati ügyek anyagában, de az illetékesek döntése nélkül nem lehet embert dicsőíteni. Igényel speciális figyelem Kideríteni az illető hozzáállását az akkori szakadásokhoz (felújító, gregorián és mások), magatartása a nyomozás során: nem volt-e titkos besúgója az elnyomó szerveknek, nem hívták-e más ügyekben hamis eskütételnek? E tények megállapítása sok ember – a szentté avatással foglalkozó egyházmegyei bizottságok tagjainak és alkalmazottainak – sok munkáját követeli meg, amelyek munkáját az uralkodó püspök szervezi és felügyeli.
Az egyháztörténetről és az ellene folytatott üldöztetésekről szóló dokumentumokat őrző állam levéltára sajnos csak a közelmúltban és nem teljes egészében került kutatásra. A 20. századi egyház történetét még csak most kezdték el tanulmányozni. Ezzel kapcsolatban a kutatók számos olyan tényt fedeznek fel, amelyek korábban nem voltak ismertek, valamint azok vallási, erkölcsi oldalát, amit sokan nem is sejtettek. Ezért az Egyház álláspontjának szigorát az új vértanúk és gyóntatók dicsőítésében nem a bürokrácia és a formalizmus diktálja, hanem a hiányos információkból adódó hibák elkerülésének és a helyes döntésnek a vágya.
- Miért dicsőítették az ókorban a mártírokat közvetlenül a haláluk után, a bizottság és a zsinati ülés nélkül?
- Az ókori egyházban a tisztelt szentek fő listáját a mártírok nevei alkották - olyan emberek, akik önként áldozták fel magukat "élő áldozatként", Isten dicsőségéről és szentségéről tanúskodva. Ezért az egyházi forrásokban már a II. században számos tanúságot találhatunk az ünneplésről, az evangéliumi események emléknapjairól és a mártírok emléknapjairól. A szentek száma az egyházban a megelőző időszakban Ökumenikus Tanácsok a megőrzött kalendáriumok, mártirológiák és minológiák alapján ítélhető meg. Közülük a legősibbek a 3-4. századi mártirológusok. fő részében a latin bírósági jegyzőkönyvek, az úgynevezett prokonzuli aktusok (Acta Proconsuloria) fordítása, illetve egyes feldolgozása található. Ezeket az aktusokat Konstantin császár parancsára mindenben megtartották nagy városok Birodalom. A római hatalom tényleges cselekedetei mellett ebből az időből (I-IV. század) fennmaradtak az egyház részéről az első próbálkozások, hogy megírja ennek vagy annak a mártírnak az életét, ami az ő tiszteletéről tanúskodik. Így például Ignác istenhordozó vértanú, antiochiai püspök (+107 vagy 116) cselekedeteiben azt mondják, hogy Ignác vértanúságának leírásának összeállítója felfigyelt halálának napjára és évére. hogy ezen a "mártír emléknapon" összegyűljenek az időzített agapákra ünnepek vagy napokat e szent tiszteletére.
Az óegyház szentjeiről szóló feljegyzések meglehetősen rövidek, mivel a római udvarban, amelyet általában "jegyzők" - gyorsírók - jelenlétében tartottak, csak a bírák kérdéseit és a vádlottak válaszait rögzítették. Gyakran keresztények vásárolták meg ezeket a lemezeket. Így például Tarakh, Prov és Andronicus (304-ben elszenvedett) mártírok tetteiben megjegyzik, hogy a keresztények 200 dénárt fizettek értük a római hatóságoknak.
Ezek a bírósági jegyzőkönyvek kihallgatási jegyzőkönyv formájában készültek. Először feltüntették annak a prokonzulnak a nevét, akinek a körzetében a tárgyalást folytatták, majd a tárgyalás évét, hónapját és napját, esetenként a napjának időpontját, végül magát a kihallgatást, amely párbeszéd a bíró, a szolgái és a vádlott. A kihallgatás végén a prokonzul felszólította, hogy olvassa fel, majd a bíró a felmérőivel határozatot hozott és felolvasta az ítéletet. A büntetés végrehajtására a bíró távollétében került sor.
Ebből az ábrából látható, hogy a bírósági jegyzőkönyvekben csak a mártír kihallgatását írták le teljes terjedelmében, és közölték vallomását és halálát; nem kellett volna más részletnek lennie. Később, a szent vértanúk számának növekedésével az egyházban, ezeket a prokonzuli aktusokat speciális gyűjteményekbe-minologusokba helyezték, amelyekben hónapokig feljegyezték minden vértanú szenvedését emlékének napján.
Az ilyen történelmi források tökéletesen illusztrálják az elhunyt keresztény szentként való tiszteletét, ünneplését. Mindazokat, akik Krisztusért szenvedtek, ekként számlálták meg, életük vizsgálata nélkül vették fel őket a szentek névsoraira, már bravúrjukkal - a mártírvérrel való megtisztulásukkal -. Időnként az Egyház, már tudatosan tudatában egy letartóztatott keresztény küszöbön álló kihallgatásának, szentként küldött neki tárgyalásra egy megfigyelőt, aki köteles volt rögzíteni a kihallgatott tanúvallomásának okiratát. Egyes püspöki székeken erre még külön személyeket is kineveztek. Így Kelemen pápa hét diakónust nevezett ki erre a szolgálatra Róma városának egy bizonyos területén. Ezeket a feljegyzéseket passio-nak (szenvedésnek) nevezték el, később minológusokkal egyesítették, olvasmányaikat a római naptár napjai szerint helyezték el. Számuk alapján meg lehet határozni a szentek számát az ókori egyházban, és azt is, hogy a szentség mely bravúrját tisztelték az Egyházban mások előtt. Tehát a legrégebbi nyugati naptárban, amely egy bizonyos Dionysius Philocalhoz tartozott, és Bucherian néven ismert, a mártírok 24 napját jelölik, ezen kívül Krisztus születésének ünnepe és a szentek listája. római pápák. A 4. század végére, az üldöztetések korszaka után „megtelt a naptár”, vagyis az évenkénti szentek száma annyira megnőtt, hogy egyetlen nap sem volt szentjének emléke nélkül. Legtöbbjük mártír volt. Asterius, Amasia püspöke így beszél erről: „Íme, az egész univerzum tele van Krisztus aszkétáinak körével, nincs hely, évszak az ő emlékük nélkül. Ezért ha a mártírok bármelyik szerelme meg akarná ünnepelni szenvedésének minden napját, akkor számára egyetlen nap sem lenne egy ünnep nélküli évben."
Ilyen teljes ősi keresztény naptár azonban a mai napig nem maradt fenn. A ma ismert legősibb nyugati eredetű kalendáriumokban, amelyeket martyrologiumnak (mártíromságnak) neveznek – gót, karthágói és mások – az emlékek nem oszlanak meg az év minden számában. A legősibbben keleti naptárösszeállította a 411-412. Szíriában több "emlék" van a szentekről, de nem is az év minden napján. Meg kell azonban jegyezni, hogy ezeket a kalendáriumokat csak az egyes egyházmegyékre állították össze, és az egyik szám mártírja távoli elhelyezkedésük miatt nem szerepelt a másikban.
- Vannak, akik ma egy kiemelkedő személyiséget akarnak szentté avatni, nem akarják megérteni az életét, mások - mások, a hazafiaknak szent harcosra van szükségük, a katonaságnak - egy tábornokra stb. Történelmünkben sok csodálatos és egyenletes kiemelkedő személyiségek de a szentség egészen más kérdés.
- Minden nemzetnek megvannak a maga hősei, akiket tisztel és akikre felnéz, az ő bravúrjukat kívánja utánozni. A Lélek Hősei is vannak az Egyházban – ők szentek. Nemrég ünnepeltük az orosz földön tündöklő Mindenszentek ünnepét. Azzal pedig nincs semmi baj, hogy az emberek példaképként akarják látni az időben közel álló honfitársaikat. Fontos, hogy ne hiábavaló vagy más pragmatikus indokok dicsőítsék ezt vagy azt az aszkétát, mert ez megoszthatja az embereket. Pál apostol idejében (én Kiphov vagyok, Pavlov vagyok) voltak ilyen esetek, az egyházban is megfigyelhető volt a megosztottság, amikor egyesek jobban tisztelték Nagy Szent Bazilt, akik bazilitusoknak, mások - Szent Gergely teológusnak hívták. önmaguk gregoriánok, mások - ioniták, akik inkább Aranyszájú Szent Jánost tisztelik, de ez a három szent a 11. században megjelent Euchaite János metropolitának, és véget vetettek az imádóik közötti viszálynak, mondván, hogy Isten előtt egyenlők. Ebből az alkalomból január 30-án határozták meg a Háromszentek ünnepét.
A szentek egyek az Úrban, és azt akarják, hogy elérjük a szentséget és egyesüljünk Istennel – ez a legnagyobb tisztelet számukra, hiszen Pál apostol szerint ez Isten jóakarata: „Isten akarata a ti megszentelődésetek. ..." (1Thessz 4:3). Amikor az elhunyt ortodox keresztények temetését szolgáljuk, így imádkozunk: "A szentekkel együtt nyugodjon elhunyt szolgája lelkét...", mint a szentek. Az egyház nem jogi szervezet ahol minden a földi törvények szerint dől el. Az Egyház egy élő szervezet, amely a Szentlélek által él. Ennek érdekében az egyháznál és az egyházmegyéknél szentté avatási bizottságokat hoztak létre, amelyek a fenti kritériumok szerint határozzák meg, hogy tisztelik-e ezt vagy azt az aszkétát vagy sem. A szentség megnyilvánul, és az emberek csak kimondják ezt a tényt, amire már nincs szükségük a szenteknek, hiszen már Isten dicsőítette őket, hanem nekünk imádságért és követendő példaként.
A szentek azok az emberek, akik a bűntől megtisztulva megszerezték a Szentlelket, megmutatták hatalmát a mi világunkban. Szentként tisztelik azokat, akiknek Istennek tetsző volta megbízható tényként mutatkozott meg az Egyház előtt, akiknek üdvössége még most, az utolsó ítélet előtt kinyilatkoztatott.
Mindannyian a szentségre vagyunk hivatva. Valóban, az Egyházban vagyunk megszentelve, melynek feje és kezdete az Úr Jézus Krisztus: „Ha a kezdet szent, akkor az egész, és ha a gyökér szent, akkor az ágak” (Róm 11,16) ). A szentáldozás előtti isteni liturgián ránk utaló felkiáltást hallunk: "Szent a szentnek!" Ahogy a csillag különbözik a csillagtól, úgy különböznek az égboltban a szentek a szentség mértékében. Vannak, akik úgy tanulják meg ezt a szentséget, hogy szentekké válnak, mások nem. Minden az ember szabad akaratától függ.
Interjút készített: Natalia Goroshkova
