Vallás a Szovjetunióban: hogy az egyház és a papság tényleg opálban volt a szovjet hatalomban. A keresztények üldöztetése: Hogyan pusztította el a kommunisták a Szovjetunióban

A szovjet hatalom megérkezésével. 1917 az üldözés a ROC kezdődött, amelyik egy hatalmas és erős karakter már 1918-ban, miután a kiadása január 23. Rendelet "az egyházi osztályon az államtól", és folytatódott az egész szovjet időszakban, vagyis. 80-as évek. Közvetlenül azután, hogy az októberi forradalom, a hatóságok azt a célt, hogy letartóztassák annyi a szent és churrents és laikusok, mint lehetséges, a letartóztatások úgy számítják ki, ezer és sok, a vértanúság véget ért. Az ilyen tartományok egész megyei, mint Perm, Stavropol, Kazan, elveszett papság. Ez az időszak 1920-ig folytatódott, és azokban a területeken, ahol a bolseviks később megragadta a hatalmat, például a távoli. Keleten, az idő kegyetlen üldözése kellett 1922-ben volt az is lehetséges, a kampány során szervezett a szovjet kormány a visszavonását egyházi értékek 1922-ben, amikor sok vizsgálatot végeztek az országban, amelyek közül néhány végződött kivégzések. 1923-1928-ban Több száz papság és laitás letartóztatták, de szinte nem mondott halálra. A fokozott terror ellen az egyház All-Russian skála, ami a tömeges kivégzések és a letartóztatások, történt 1929-1931, és bizonyos területeken folytatódott 1933-ig 1934-1936. A letartóztatások száma csökkent, a halálbüntetések szinte nem tartják meg. 1937-1938-ban A terror felerősödött újra, szinte az összes egyházi és sok hívő letartóztattak, zárt több mint 2/3 részét a templomok működő 1935 létezését a egyházszervezet volt veszélyben. A háború utáni években a templomok tovább lezáródtak, bár csökkentették a flerizmus elleni letartóztatások és halálbüntetések számát. . 50s - 60-as évek. Az állam nyomást gyakorol az egyház erősödött, elsősorban a lezárás a templomok és a befolyásolási kísérletek magasabb egyházi vezetés az egész vallási Tanács. A 70-es és 1980-as években. Az üldözés csaknem kizárólag igazgatási jellegű, a letartóztatások papok és laikusok lett egységes. Az üldöztetés vége a kongresszusnak tulajdonítható. 80-as évek - Nach. 90-es évek, amelyek az ország politikai rendszerének változása volt.

Egyes jelentések szerint 1918-ban, 827-es paprátot lőttek, 1919-ben 1919-ben lőttek. 19 És bebörtönözték 69. Az egyéb adatok szerint 1918-ban 3 ezer clergimen lőttek, és 1500-at. 1919-ben 1 ezer clergymen lőttek és 800-ot tettek ki, melyeket más elnyomásoknak vetették alá (Tikhon Patriarch tokja. P. 15). Az 1917-1918 közötti helyi katedrálishoz bemutatott hivatalos adatok. És a legmagasabb egyházi közigazgatás 1918. szeptember 20-ig voltak, voltak azok: megölték a hit és az egyház - 97 ember, mely neveket és szolgáltatási rendelkezéseket 73 pontosan letelepítették, és a 24 ember nevét. Ekkor ismeretlen volt, 118 ember. A letartóztatás alatt állt (RGIA. F. 833. 1. 1. UF. XP. 26. L. 167-168). Ebben az időszakban a giteres mártírságát végezték. Kijev Vladimir (Bogojavlensky), Andronic (Nikolsky), Omsk Sylvester (Olshevsky), Astrakhan Mitrofan (Krasnopolsky), Balahninsky Lawrence (Prince), Vyazemsky Macarium (Gneuzhev), Kirillovsky Warsconius (Lebedev), Tobolsky Hermogen (Dolgana), Solikamsky Food (Ilmensky), Selenginsky Efraim (Kuznetsov) stb.

Az "Állami Egyházi Osztályról" szóló rendelet első gyakorlati eredménye a spirituális oktatási intézmények, köztük a diocesan iskolák és a templomok bezárása volt. A kivétel csak Kazda volt, amely a rektori EP erőfeszítéseinek köszönhetően. Chistopolian Anatoly (Grysyuk) 1921-ig folytatta munkáját, amikor az EP. Anatoly és az Akadémia tanárai letartóztatták a rendelet megsértésének díjait. Gyakorlatilag 1918 óta a spirituális oktatást és a tudományos egyháztevékenységet megszüntették, a keresztény irodalom közzététele lehetetlen volt. Csak 1944-ben a Godoslovsky Intézet és lelkipásztori kurzusokat megnyitották a hatóságok engedélyével, amelyet 1946-ban átalakítottak a Szent Akadémiára és a szemináriumra. A rendelet tilos az Isten törvényének tanítására az iskolákban. A kábítószerfüggő magyarázata szerint a 23.02.19. 1918.02.23., A vallási tanítások oktatása a 18 év alatti gyermekeknek nem szabad megfelelõen működőképes oktatási intézmények formájában, ennek alapján, a templomokban való vallási tanítások oktatása otthon tilos volt. A rendelet helyzetének kidolgozása, a kábítószerfüggő kelete 3.03.1919. Elhatározta: "Hogy felfedje a születésének apácájához tartozó személyeket, az összes vallást, hogy bármilyen pozíciót foglaljon el minden iskolában. A visszavonás megsértésének bűnösnek a Revalling Bíróság hatálya alá tartozik "(Samara Ev. 1924. 2). Sok város találkozott a plébánosok találkozójával, akik kifejezték negatív hozzáállásukat a rendelet egészére, és különösen az egyház iskolai fiókjának kérdésére. 1918/02/02 Közgyűlés a hívek Novo-Nikolaevsk egyhangúlag úgy döntött: „Az elválasztás az egyház az államtól, hogy fontolja meg az egyenértékű ága a lelket a testtől, az orosz ember, mint egy ortodox keresztény és mint állampolgár, nem meg kell osztani ... Az Isten törvényének megszüntetése az iskolai tanfolyam kötelező tárgyainak számától az üldözés a hívők jogos vágya, az iskolák tartalmához, a gyermekek tanulásának és növelésének szervezett eszközeit "(IZV. Ekaterinb. Templom. 1918. No. 7). A Kazan ajkak paraszti kongresszusa. Úgy döntött, hogy felismeri Isten törvényét az iskolák kötelező témájával. A Kazan munkavállalói a 14 ezer között vannak. A közoktatási biztoshoz fordultunk az iskolákban az Isten törvényének tanításának megőrzésére vonatkozó követelményével (Petrogr. 1918. 18.). Orenburgban 1918-ban 1918-ban az összes iskola szüleinek gyűjteményeit 1918-ban tartották, akik egyhangúlag szólt az Isten törvényének kötelező tanítása mellett (vallás és iskola. GH., 1918. 5-6. . 336). Az ilyen találkozókat Vladimirban, Ryazanban, Tambovban, Symbirian tartományokban, Moszkvai oktatási intézményekben tartották. Az emberek egyik kívánsága sem volt elégedett. Az 1922-ben elfogadott RSFSR egy cikket vezettek be, amely egy évig büntetést javasolt a kiskorúak "vallási hitelminősítőinek" tanítására. Egyidejűleg az "Az állami egyházi osztályon az államtól" szóló rendelet elfogadásával egyidejűleg egy fegyveres támadás segítségével megpróbálták megragadni Alexander Nevsky Lavra 19.01.1918-at, míg a Laurels a Prot. A Norrowing Church Peter Skiketra, aki megpróbálta megállítani a piros őröket. Az ország számos városában - Moszkva, Petrograd, Tula, Tobolsk, Perm, Omsk és D.- 1918-ban, hogy tiltakozzák az egyházi ingatlanok lefoglalását. Több tízezer ember vett részt velük. Tulában és Omskben az istennőt a vörös őrök lövöldözték. APR. 1918-ban egy jutalékot hoztak létre az NAR bizottságban, hogy hajtsa végre az "Egyházi osztályon" rendeletet, amelyet a VIII. A tanszék által előállított utasítás a Decret alkalmazásáról szóló eljárásról számos olyan kemény elkobzási intézkedésre, beleértve a tőke, értékek, az egyházak és a mon-ray kivonását. Ráadásul a szerzetesi ingatlan eltávolítása során Mont-Ri magukat megszüntették. 1918-1921-ben. Az ingatlan több mint a fele a Mon-Rey - 722 Oroszországban.

A 2. emeleten. 1921 Az éhség kitört az országban. 1922 májusáig Oroszország tartományainak 34-ben kb. 20 millió ember és kb. 1 millió meghalt. Az éhség nemcsak az aszály eredménye, hanem az egyetlen vége utáni polgárháború eredménye, a paraszti felkelések rossz elnyomása és a gazdasági kísérletek formájához vett emberek hatalmának kegyetlen hozzáállása. Ősziness Patriarch Tikhon (Belavin) Az egyik az első válaszolt az emberek hegyére és augusztusban. 1921 fordult a Patasa felé, a keleti patriarchákhoz, pápa felé, Canterbury és Bishop York-i érsekéhez, amelynek olyan üzenete, amelyben felszólította az éhségből származó országot (cselekedetek svt. Tikhon. P. 70). A hatóságok ellenek voltak az ortodox templom részvételével az éhezésben. F. E. Dzzhinsky Dec. 1921 megfogalmazta a hivatalos álláspontot: "Véleményem: A templom szétesik, ezért (itt, majd a dokumentumban kiosztották. - és D.) Segítenünk kell, de semmiképpen sem újraterveztünk egy frissített formában. Ezért az összeomlás egyházi politikájának vezetnie kell a Chech-et, és nem senki másnak. A Popami-i hivatalos vagy félig hivatalos közösülés nem megengedett. Betünk a kommunizmus, nem a vallás. Csak a PEC egyetlen célt szolgálhat az egyetlen célra - a popov bomlása "(a Kreml archívuma. KN. 1. P. 9). 02.02.1922 A Patriarch Tikhon az ortodox keresztényekkel foglalkozott az éhezéshez való segítségnyújtáshoz, amelyre értékes dolgokat használhat a templomokban, amelyeknek nincs liturgikus használatuk (gyűrűk, láncok, karkötők, nyakláncok és egyéb tárgyak formájában) Díszítsük a szentek ikonjait, aranyat és ezüst törmeléket) (ibid. KN. 2. P. 11).

02/23/1922 A WTCIK rendelete az egyházi értékek visszavonásáról lépett hatályba. Miután részletes fejlesztést kaptunk a Politiuro és a GPU-ban, ez a rendelet olyan eszköz volt, amellyel a hatóságok kísérletet tettek az egyház elpusztítására. 03/17/1922 L. D. Trotsky Tervet javasolt az egyházi értéktárgyak szervezésére, amely messze meghaladta az e cél határait. A központban és a tartományokban a tervvel összhangban a rohamok titkos iránymutatásai részt vettek abban, hogy részt vehessenek a Vörös Hadsereg osztályának vagy dandádjainak. A jutalékok egyik legfontosabb feladata volt, hogy a hatóságok által végzett vezetőkkel és az értékek eltávolítását tette (a Kreml archívuma) a tisztviselők hozzáállásával kapcsolatban. KN. 1. C. 133-134; BN. 2. P. 51). 1922 márciusában a Bizottság elkezdte visszavonni az értékeket a templomokból. Annak ellenére, hogy a papok kísérletei megakadályozzák a túlmutatásokat, egyes helyeken ütköztek a hatóságok és a hívők között: március 11-én Rostov-on-Don, március 15-én Shu és március 17-én Smolenskben. Március 19-én Vi Lenin jól ismert levelet írt, amelyben végül megfogalmaztam az értékek visszavonására irányuló kampány jelentését és célját: "Minden megfontolás azt jelzi, hogy később nem lesz lehetséges, más pillanatban, kivéve A kétségbeesett éhség érdekében nem ad nekünk ilyen hangulatot széles körű parasztmasszáknak, amelyek magukban foglalnának nekünk ezt a tömeget, vagy legalábbis a tömegek semlegesítését szolgálnánk abban az értelemben, hogy a győzelem a harc ellen Az értékek eltávolítása feltétel nélkül és teljesen a mi oldalunkon marad ... most meg kell adnunk a fekete szemű papság leghatározóbb és kegyetlen csatait, és elnyomjuk az ellenállását ilyen kegyetlenséggel, hogy ne felejtsük el ezt többé évtizedekig "(ibid. KN. 1. P. 141-142). Lenin számos folyamatot kínált az egyházi értékek lefoglalása után, amelyet nemcsak Shuában, hanem Moszkvában is el kell készülni, és "több más spirituális központ". Ezeket a folyamatokat elvégeztük. Némelyikük, mint például Moszkva (26.04-8.05.1922), Petrogradsky (29.05-5.07.1922), Smolensky (1-24.08.1922), végződtek a vádlott részének egy részleges mondataival. Abban az időben a Veniamin (Kazan), a gérvágó papjait Petrogradba lőtték. Petrogradsky, Archim. Sergius (Shein) és Martyrs Mirians Yuri Novitsky és John Kzoshov. Archpricies Alexander Zaozersky, Vasily Sokolov, Christopher Nadezhno, Heroomet Moszkvában lőttek. Macarius (telegin) és Miiryan Sergius Tikhomirov. A többit börtönbüntetésre és linkekre ítélték. T. kb., Ha az első szakaszban az üldözés, 1918-1920, legtöbbször telt el anélkül, betartása minden jogi formaságokat, majd az üldözés 1922-ben végzett bevonásával hajók és a forradalmi törvényszékek. A mai híres dokumentumok nem engedhetik meg, hogy meghatározzák, hogy a hívők és a hatóságok közötti ütközések száma, sem a megöltek és sebesültek száma ezeken a összecsapásokban, sem az elnyomott számok száma. Tanúsága szerint az aktív alakja a „Élő templom” V. Krasnitsky, a roham alatt 1922-ben, 1414 véres incidensek történtek. Prot. A Mikhail lengyel a következő számokat vezeti: 1922-ben az áldozatokban és az örökkévaló udvariasságban meghalt áldozatok száma 2691 ember volt. Fehér papság, 1962 szerzetes, 3447 apáca és engedelmes; Összesen - 8100 áldozat. A szakirodalomban is bizonyíték van arra is, hogy 1922-ben 231 kísérletet tartottak az országban, amelyen a mondatok 732 vádolták (ibid. KN. 1. P. 78). Ennek eredményeképpen az egyházi tételek 4,650,810 P mennyiségben eltávolították. 67. A. Arany rubelben. Ezekből az alapokból, 1 millió arany r. Elmentem, hogy vásároljon ételt az éhezőért, körülvéve, hogy milyen kampányt telepítettek. Az állóeszközöket a visszavonás kampányára használják, vagy pontosabban az osztott roc kampányára.

A hatóságok nem korlátozódtak a kléria és a hívők elleni közvetlen elnyomásra, ötleteik az egyházi kormányzás megsemmisülése volt, amelyre a papriai csoportot külön szervezetben (lásd a frissítést), amelyet a szovjet kormány elkezdett egy bizonyos védnökséget. Trockij, aki megfogalmazta a helyzet a PB ebben a kérdésben, a veszi 1922/03/30 kiosztott két „áramlatok” a templomban: „Nyitott ellenforradalmi egy fekete-monarchikus ideológia” és a „burzsoá-concomitory Smenovskoye” ("Szovjet", megújult). Jelenleg először látta a legnagyobb veszélyt, hogy foglalkozzon azzal, akivel szükséges, amint azt a megjegyzésben említettük, a "Smenovekhovskoe" (megújított) papra támaszkodva. Az utóbbi megerősítése azonban Trotsky véleménye szerint a jövőben nagyobb veszélyt jelent a jövőben, ezért a saját céljaik megújításával a hatóságoknak könyörtelenül kell kezelniük. Ebben a műveletben a legközelebbi intézkedést tervezték a papság belsejében az egyházi értékek visszavonásával kapcsolatban (ibid. 1. 1. P. 162-163). Március 14-én a GPU a Cipherogramok nagy tartományi városának küldte a papherogramok kihívását, aki hozzájárult a GPU-val való együttműködéshez. Tól Pétervárott, papok A. Intraved és Zaborovsky hívták, és N. Novgorod - Archiep. Evdokim (Meshchersky) a papságmegosztó nézeteivel. Moszkvában a "progresszív papság" találkozóját meg kellett tartani, akinek a szervezetét Moszkvai Chekists F. D. Medve vezetőjére bízták meg. Az összegyűjtés 11.04.1922 GPU utasításai A találkozó megtartására vonatkozó utasítások megemlítették a szervezeti tervezés szükségességét, legalábbis helyileg, hogy megkezdődjenek ezzel a papsággal, amelyre az ülésnek a következő tartalomra vonatkozó állásfoglalást kell elfogadnia: "A Az ortodox egyház és a szovjet állam közötti kapcsolat teljesen lehetetlenné vált, és az egyház vezetői hierarchisainak hibája szerint. Az éhség kérdésén az egyház vezetői nyilvánvalóan az anti-people és az anti-állami helyzet volt, és Tikhon arcán lényegében hívják a hívőket a szovjet hatalom ellen ... Az üdvösség az, hogy az azonnali bátorságú döntő elemek Gyakorlati intézkedések Az egyház hierarchiájának frissítésére a székesegyház helyével, amely megoldja a patriarchátus sorsának kérdését az egyház alkotmányáról és annak vezetőségéről "(a Kreml archívuma. KN. 2. P. 185-186.). 04/19/1922 A lakás szent. S. Kalinovsky találkozott a GPU képviselőinek és a "forradalmi papság" képviselőivel Kalinovsky, I. Borisov, Nikolostansky és EP. Antonina (Granovsky), amely teljes mértékben egyetértett a GPU képviselőivel a pátriárka és a patriarchális menedzsment terveihez képest.

A mechanizmus leírása, amellyel egy frissített mozgást hoztak létre, valamint hogy a megújult székesegyház összegyűjtötték, az OGPU EA EA EA Tuchkov titkos részlegének VI ágának vezetője: "Mielőtt megújult egyházcsoportokat hozna létre, az egyház összes irányítása Az egykori Patriarch Tikhon kezében volt, ezért a templom hangja egyértelműen az anti-szovjet szellemben volt. A templomértékek lefoglalásának pillanatát, mivel lehetetlen a megújult antikochon csoportok kialakulását képezni, először Moszkvában, majd a Szovjetunióban. Eddig mindaddig, mind a GPU szervek, mind a tételünk részétől a figyelmet kizárólag információs célt kapták a gyülekezetnek, ezért szükséges volt, hogy az Antikothonikus csoportokat az egyházi berendezés kereskedje, hogy ilyen kihívást hozzon létre nemcsak a fent említett céloknál, hanem az egész egyház által vezetett átvezetéshez is használható, miután elértük ... utána, és a tudatosság teljes hálózatának köszönhetően lehetőség volt erre küldeni az egyházat Way, ahogy szükségünk volt rá, így Moszkvában az első frissítési csoportot szervezték, később "Live Church" -nak nevezték el, amelyet Tikhon átadta az egyház ideiglenes irányítását. Hat emberből állt: két püspök - Antonina és Leonid (Skobeeva .- és D.) és négy Popov - Krasnitsky, Vvvvvedensky, Stade és Kalinovsky ... óta, ellentétben az anti-Tikhon politikával, Politika a szovjet hatalom szellemében és a régi Tikhonovsky püspökök és kiemelkedő popov helyettesítése a támogatóikkal ... Ez volt az ortodox egyház megosztásának kezdete és az egyházi berendezés politikai orientációjának változása. . Annak érdekében, hogy véglegesítsük álláspontját és a kanonikus jog megszerzését az egyház vezetéséhez, a felújításokat az összes orosz helyi katedrális elkészítésével foglalkoztatták, amelyen a kérdéseket elsősorban a Tikhon és a tengerentúli püspökök, a végső létesítmény az egyház politikai vonala és számos liturgikus innováció bevezetése benne "(ibid. KN. 2. P. 395-400). A 18.04-9.05.1923-as frissítés által összehívott székesegyház bejelentette a papság pátriárka és még a monastázia pácirikájának megfosztását, a Patriarchara-i székesegyházi intézet helyreállítása 1917-1918. Ezt a "ellenforradalmi cselekmény" hirdette, egyes reformokat fogadtak el: a papság bejelentése, a püspökök cölibátusának törlése, az új naptári stílusra való áttérés. Az Anti-vallási Bizottság és OGPU látogatást szervez a letartóztatott patriarch Tikhonba a székesegyház küldöttségével e rendeletek bemutatására. A pátriárkát megküldték az unkinciójáról, legalábbis azért, mert a 74. apostoli szabály kötelező jelenlétét követeli meg az igazságügyi katedrálisban, hogy igazolhassa.

06/27/1923 A Patriarch Tikhon-t felszabadították a következtetésről, és azonnal fellebbezték az all-orosz filáriumra. A felszabadulás után a főbb aggodalom a megújult megosztottság leküzdése után. A végső tisztaságát pátriárka vázolt ő levelében 1923/07/15, a történelem, a roham az egyház hatóságok következetes velük mélyülő templom split, az üldözés a bűnösnek a kanonokok papok kivetése az "élő egyház", az egyházi fegyelem gyengülése. A pátriárka bejelentette, hogy az illegális frissítések egyházi menedzsmentje érvénytelen, minden tökéletes és megvalósított cselekvés és szentség-pontosság (ACTS SVT. Tikhon. P. 291). Röviddel a patriarch halála előtt az OGPU úgy döntött, hogy kezdeményezi az ügyet ellene, a díjat az elnyomott papok listáinak összeállításában. 03/21/1925 A pátriárkát a kutató kihallgatta, de az ügy nem kapta meg a fejlődést a Patriarch 7.04.1925 halála miatt.

Én lettem a patriarchális mozdonyciter. A Krutitsky Peter (Polyanszky) folytatta az esetet a megosztás eltávolításánál, szigorúan egyházi pozíciót vett a frissítéssel kapcsolatban. Mer. Peter lehetségesnek tartotta, hogy csatlakozzon a frissítés az ortodox egyház csak azzal a feltétellel, ha mindegyikük külön-külön fog újrainkarnálódtak a téveszméket, és hogy egy nationary bűnbánat rendelkezésére a templomból (uo. P. 420). 1-10 okt. Moszkvában a megújítók saját második katedrálisát végezték, amelyen több mint 300 ember volt jelen. A megújult székesegyház többek között a pátriarchant templom és a gérvágás rovagolása volt. Péter. Beszélgetés a székesegyházban, a bevezetett bejelentette: "Nem lesz béke Tikhonov, a Tikhonovshchina egy ellenforradalmi tumor az egyházban. A templom elmentéséhez a politika, sebészi műveletre van szükség. Csak akkor lehet a világ az egyházban. A Tikhonovshchka tetején a frissítés nem az úton van! " O Metr. Petra frissítette a katedrális azt mondta, hogy "az emberekre támaszkodott ... elégedetlen a forradalom ... gondolkodás még mindig számít a modern erővel" (Tsypin. P. 133). 1925-ben Giter. Peter kísérletet tett arra, hogy normalizálja a ROC kapcsolatot az állami-in, megpróbálja találkozni a szovjet kormány vezetőjével A. I. Rykov. Ugyanakkor elkezdte kidolgozni a nyilatkozat szövegét, amelyet aktívan megvitattak a moszkvai püspökökkel, akik abban az időben éltek.

Az állam összeegyeztethetetlen pozíciót foglal el az egyházhoz képest, csak az űrlapok kiválasztását és időzítését választotta meg. A Patriarch Tikhon életében, amikor világossá vált, hogy a megújult mozgalom összeomlott, az ülésen a vallásellenes Bizottság 3.09.1924 úgy döntött: "Utasítsa T. Tuchkov-t, hogy intézkedéseket tegyen a Tikhon elleni helyes pályán, és próbálja meg hogy kiemelje egy független anticimer hierarchiában "(Damaskin. KN. 2. P. 13). A Patriarch halála után Ogpu egy új Split szervezetéhez jött, amelyet később a "Grigorian" névnek nevezték el - az Ideiglenes Legfelsőbb Egyházi Tanács (VVTSS) könyvének nevét. Gregory (Yatskovsky). Az OGPU tárgyalásai után a felosztás bejelentései befejeződtek, az ülésellenes Bizottság egy ülésen 11.11.11125 úgy döntött: "A T. Tuchkov megbízása, hogy felgyorsítsa a Tikhoniák közötti ütemezett megosztást ... a csoport támogatása érdekében (Archp. Gregory Yorkovsky. - És D.), Állva az ellenzékben Péterrel ... Helyezze el az "Izvestia" -t, számos cikket veszélyezteti Peter-t, erre a közelmúltban végződő megújult katedrális anyagaira. Tekintse meg a TT-t. Üveg I. I., Krasikova P. A. és Tuchkov. Azt is hozzárendeli, hogy az ellenzéki csoport előkészítése (Archite. Grigory.-I. D. D.) nyilatkozatok Péter ellen. Egyidejűleg a cikkek közzétételére, hogy az OGPU-t bízza meg, hogy elkezdje Peter ellen a vizsgálatot "(ibid. P. 350). Novemberben 1925, püspökök, papok és laitás letartóztatták, ami egyfokú vagy másik segített metróban. Peter by Church Management: Prokokii érsek (Titov), \u200b\u200bNikolai (Dobronravov) és Pakhomiy (Kedrov), Büpdék Guri (Stepanov), Joasaf (Delekov), Parfümök (Bryansk), Ambrose (Polyansky), Damaskin (Cedrik), Tikhon (Sharapov), Herman (Ryashetsev). A MiRyans között letartóztatták. A forradalom előtt, a Szent Zsinod A. D. Samarin és Ober-ügyészség asszisztens P. Istomin. 1925/12/09 vallásellenes szóló bizottsági ülést tartott ezen a napon úgy döntött, hogy letartóztassák Mitre. Peter és támogatja az Archite csoportot. Gregory. Ugyanezen napos gérvágás este. Peter letartóztatták. 12/22/1925 A hierarchiák szervezeti találkozóját tartották, amelyet a légierő alkotott, az Archp vezetésével. Gregory (Yatskovsky). A legmagasabb egyházi hatalom megragadásának későbbi kísérlete, a hierarchok csoportja önálló tanfolyamra alakult, és idővel saját, nem zöld hierarchiájukat az ortodox episzkopáttal párhuzamosan hozták létre.

A hatóságok azonban az egyházgazdálkodás elpusztítására irányuló erőfeszítéseikben nem voltak elégedettek a megújult és a gregoriánus felosztásával, és aktív tevékenységeket kezdtek vezetni annak érdekében, hogy elérjék a patriarchális hely-helyettes helyszíni kapcsolatát. Nizhny Novgorod Sergey (Stragor) és a jelölt a helyszínre a Patriarch Tikhon Mer akaratában. Yaroslavsky Agafangel (Preobrazhensky). Ebből a célból az OGPU egy gérvert tartott fel. Agafangel Perm, ahol Tuchkov többször is találkozott vele, aki azt javasolta neki, tekintettel a letartóztatása Met. Peter tegye a helyszínt. 04/18/1926 MENT. Az Agafagazel megjelent egy üzenetet, amelyben bejelentette belépését a helyszínre. 04/24/1926 Az anti-vallási bizottság úgy döntött, hogy továbbra is vezeti a vonalat a gérvágás között. Sergius és giter. Agapangel, ugyanakkor az Archp által vezetett WDC-k erősítése. Gregory, mint független egység. Az OGPU új egyházi kurzusa nem volt lehetséges, már 12.06.1926 giter. Agafangel megtagadta a patriarchális helyet. De a hatóságok nem hagyták szándékukat egy új megosztás létrehozására. Az egyesülések beavatkozása az egyházgazdálkodásban és a püspökök kinevezésében a részlegek, a hátrányos püspökök letartóztatása, és ezen a háttérben közzétették a pátriarchális hely-helyettes helyezését. Sergey 29.06.1927 A hűségnyilatkozat az ortodox közötti zavartsághoz vezetett, és a hierarchok között jelentős hibát hozott létre. Azonban ebben az esetben a hatóságok nem sikerül, hogy egy önálló primer egyházi csoport, amely úgy döntött, hogy létrehozza a saját hierarchia, és a vita véget ért a vértanúság a legtöbb a résztvevők.

1928-ban a hatóságok elkezdték felkészülni a parasztok nagyszabású kiutasítására (lásd a kollektivizációt), Bo? A következő része volt az ortodox, aki megtartotta a régi vallási életmódot, amelyre a hit nemcsak az út volt az élet, hanem az életmód is. Sok faluban, a leginkább süket kizárásával, régebbi templomok voltak, a húsz cselekvés, sok Mon-Ri továbbra is létezett a 20-as években. A szövetkezetek jogállását, partnerségeket és községeket kaptunk a hatóságoktól. . 1928 Politburo elkezdte előkészíteni az üldöztetést, amely egy olyan dokumentumon alapult, amelynek határai és mérlege. Írja be a dokumentumot L. M. Kaganovich és E. M. Yaroslavsky utasította; Az előzetes tervezet változata egyetértett N. K. Krupskaya és P. G. Smidovich. 01/24/1929 A CPSU (b) Központi Bizottsága jóváhagyta a rendelet végleges szövegét "az anti-vallási munka megerősítésének intézkedéseiről", és elküldték a nemzeti kommunista pártok, az elzárt, obkomam valamennyi Központi Bizottságának, Kesztyű és székek, azaz a Szovjet Oroszország hatóságainak valamennyi képviselője. Ez a dokumentum a templomok, a templomok laitásának és bezárásának tömeges letartóztatásainak kezdeményét, különösen azt írta: "A szocialista építés megerősítése ... a burzsoá-kapitalista rétegek ellenállását okozza, amely az élénk kifejezését eredményezi Egy vallási front, ahol a különböző vallási szervezetek újjáéledését figyelték meg, gyakran blokkolják őket közöttük, a jogi helyzet és a templom hagyományos hatalma segítségével ... A szenvedélybetegséget inspirálják és az OGPU. Ne engedje meg, hogy a szovjet jogszabályok vallási társadalmak általi megsértése, ami azt jelenti, hogy a vallási szervezetek ... az egyetlen jogilag hatékony fordulatszámos szervezet, amely hatással van a tömegekre. Az NKVD figyelmet fordít arra a tényre, hogy még mindig lakóhelyi, kereskedelmi önkormányzati helyiségek béreltek az imaházak, gyakran a munkavállalói területeken. Az iskolák, bíróságok, a polgári cselekmények nyilvántartásba vételét teljesen el kell távolítani a papság kezéből. A pártbizottságok és a vezetőknek szükségük van kérdésekre a szabályozás használatával kapcsolatban a Popovshchina, az egyházi rítusok és a régi élet maradványainak leküzdése érdekében. Szövetkezeti szervezetek és kollektív gazdaságok, amelyek figyelmet fordítanak arra, hogy a vegetáriánus táblák és a vallási szervezetek által létrehozott egyéb szövetkezeti szövetségek elsajátítása ... Kuspromsuyuzami vigyázzon az új kézművesek létrehozására a vallási kultuszok gyártási elemeiben, ikonfestéseken, stb. A tanácsok frakcióit számos tevékenység kidolgozásával kell elvégezni, amely közel állhat meg a vallás elleni küzdelemhez, a korábbi szerzetesi és egyházi épületek és a földek, a korábbi eszközhasználathoz. Mont-Rya erőteljes mezőgazdasági község, mezőgazdasági állomások, gördülőpontok, ipari vállalkozások, kórházak, iskolák, iskolai hostelek stb., Nem engedélyezve a vallási szervezetek létezését ezeken a kolostorokban "(APR. F. 3. op. 60. Egység. XP. 13. L. 56-57). 02/28/1929 Az egyik találkozónál a Központi Bizottság egyoldalán úgy döntött, hogy "javaslatot tesz az RSFSR szovjétjeinek legközelebbi kongresszusára, az RSFSR alkotmányának 4. és 12. bekezdéseinek megváltoztatására irányuló javaslat az alábbiak szerint: A negyedik szó végén a "... és a vallási és antirefiis szabadsága a propagandát minden állampolgár számára elismert" ... és a vallási hiedelmek szabadságát és az antireliatív propagandát minden polgár számára elismerték "" ( ibid. L. 58). 07/04/1929 Az Anti-vallási Bizottság elnöke, Yaroslavsky jelentést nyújtott be a Bizottság tevékenységéről szóló 1928/29-es tevékenységről, különösen az NKVD részvételével, OGPA tisztázni pontos szám Még nem szünteti meg a mon-rey-t, és szovjet intézményekre (hostelekre, kiskorúak, állami gazdaságok stb.) (Ibid. L. 78-79).

Az elnyomás emelkedett, a templomok zártak, de t. S. IV Sztálin és a Politika, az Antientuation anti-vallási bizottság cselekvései megakadályozták az ortodox egyház teljes körű üldöztetéseit, akik 1918-ban és 1922-ben nemcsak megismételték a papok üldözését és kivégzését, de jelentősen meghaladják őket, mert Ebben az esetben a fő tömeges laitás - parasztság. 12/30/1929 A Központi Bizottság Politikai Politikai rendelete elfogadta az anti-iiligious Bizottság megszüntetéséről és az összes ügyének átadásáról a Központi Bizottság Központi Bizottságának történő átruházásáról (ezt követően a Bizottság a kultuszok kérdéseire jött létre az USSR CEC elnöke). T. Körülbelül. Az üldöztetések kezelését egyetlen központban gyűjtötték össze. 02/11/1930 A CEC CEC elnökije jóváhagyta a Szovjetunió CEC és SCC megfelelő döntését "a vallási testületek kormányzati testületei elleni küzdelem elleni küzdelemről", amely: "Javasoljuk a kormányokat Az uniós köztársaságok haladéktalanul bízzák a vallási szövetségek nyilvántartásba vételét előállító testületeket, hogy felülvizsgálják e szövetségek irányító testületeinek összetételét a kizárás célkitűzéseinek (az RSFSR törvényének 7., 14. cikke) A vallási egyesületekről 1929. április 8-tól a többi köztársaság törvényei hasonló cikkei) Kulakov, Lyubhevty és más ellenséges szovjet ereje. Ahhoz, hogy folytassák e személyek behatolását ezeknek a személyeknek, szisztematikusan megtagadják a vallási szövetségekkel való regisztrálást a fent említett feltételek jelenlétében "(APR. F. 3. op. 60. Egységek. XP. 14. L. 15). A kommunista újságok elkezdték közzétenni az anyagokat a templomok bezárására, az üldöztetés szélességével és terjedelmével, ami ellentétes eredményekhez vezethet. Ellentétben Trockij támogatója kampányok, Lenin és Sztálin járt segítségével titkos által elfogadott rendeletek szűk személyi kört, akik majd hozta az érintett intézmények felelős az akció végrehajtásához. Mivel az újságok elkezdtek figyelmen kívül hagyni az üzenetek lezárását az egyházak törvénytelen lezárásáról, a Központi Bizottság Központi Bizottsága Politikai Bizottsága 2010.05.12. Határozott: a "Moszkvai munkavállalók" című kiadványban március 18-án Az egyházak (56 egyház) tömeges lezárása (56 egyház), hogy felismerje az újság szerkesztőjét figyelmeztetéssel, amely feltételezés esetén az ilyen üzenetek folytatását a párt kizárása kérdésével fogják felvetni (ibid. l . 12). Az üldöztetés 1929-ben kezdődött, 1933-ig folytatódott. A papság jelentős része letartóztatták ebben az időben, és száműzte a táborokat, vette a vértanúságot. 1929-1933-ban Letartóztatták OK. 40 ezer templom és pap. Egy csak Moszkvában és a moszkvai régióban. - 4 ezer ember. A letartóztatott legtöbbet a koncentrációs táborban végzett következtetéseknek ítélték, sok lövést lőttek. Összefoglalva és az 1937-es üldöztetés előtt éltek vértanúak. Végül 1935-ben a CPSU (B) Központi Bizottsága összefoglalta az utóbbi években végzett vallási kampányokat, és összeállították az egyik végleges dokumentumot. Ebben a dokumentumban az üldözők a ROC hatalmas lelki erejét tanúskodtak, amely lehetővé tette neki, hogy az állam, letartóztatások, lövöldözések, lezárás, az egyházak és a kollektivizálás, amely jelentős részét elpusztította az aktív és független jelentős részét Laity, megőrzi a ROC összes érkezésének felét. Ez a dokumentum azt mondta, hogy az összes vallási szervezet tevékenységének gyengülése, különösen a Militors Uniója (az Unióban 5 millió tagból származik, ez körülbelül 350 ezer). Úgy tűnik, hogy nem kevesebb mint 25 ezer minden imádság otthon jelenik meg az egész országban (1914-ben az egyházak akár 50 ezer) voltak. A népesség vallásosságának és a hívők tevékenységének megerősítésének mutatója a panaszok növekedése és a WTCIK ELEMENDIUMÁBANBÓL SZÁLLÍTOTT KÜLÖNLEGES KÉRDÉSEKRE VONATKOZÓ KÖZÖTT. A panaszok száma 1935-ben elérte a 9221-et 1935-ben, 1934-ben az 1934-ben. Az 1935-ös sétálók száma 2090 embert jelentett, ami kétszer annyi, mint 1934-ben, nem kielégítő, t. S. Az ország vezetése, a vallási munkák eredményei magyaráztak, különösen az egyes tisztviselők helytelen elképzelései szerint az ország vallási hatásai elleni küzdelem befejeződött, és a vallásellenes munka már utazott (APR. F. 3 . Op. 60. CHR. XP. 14. L. 34-37).

Kezdetben. 1937-ben az USSR-populációt végezték. Sztálin javaslatában a vallás kérdése szerepelt a népszámlálásban, amelyet minden állampolgár 16 év óta válaszolt. A kormány, és különösen a sztálin, meg akarta tudni, hogy a valódi sikerek 20 évig küzdjenek a hitgel és az egyházzal, akiket a Gos-Ve-ben élő embereknek neveznek, akik vallási helyettesítőnek vallják magukat. A szovjet Oroszországban 16 éves és idősebb népesség 1937-ben volt, 98,4 millió ember, ebből 44,8 millió férfi és 53,6 millió nő. A hívők 55,3 millió embernek nevezték magukat, amelyekből 19,8 millió férfi és 35,5 millió nő. Egy kisebb, de még mindig jelentős jelentős rész - 42,2 millió ember, ebből 24,5 millió férfi és 17,7 millió nő. Nem akarták ezt a kérdést csak 0,9 millió emberre válaszolni. De nem mindegyike: 41,6 millió ember, akit ortodoxnak neveznek maguknak, vagy az RSFSR teljes felnőtt lakosságának 42,3% -a és 75,2% -a, akik hívják magukat. Az örmény-gregoriánok 0,14 millió embert jelentettek, vagy az egész felnőtt lakosság 0,1% -a, katolikusok - 0,5 millió, protestánsok - 0,5 millió, más vallomások keresztényei - 0,4 millió, Mohammedán - 8, 3 millió, zsidó - 0,3 millió, buddhista és Lamaisták - 0,1 millió, más és pontatlanul jelzett vallás - 3,5 millió ember. A népszámlálással az egyértelműséggel volt, hogy az ország lakossága ortodox maradt, fenntartotta a nemzeti lelki gyökereket. Az 1918 óta tett erőfeszítések az egyház és az emberek elleni küzdelemben, mind a hajók segítségével, mind a bíróságon kívüli adminisztratív üldöztetés segítségével, nem vezetett a kívánt eredményhez, és ha folytatjuk a népszámlálási adatokat, azt Meg lehet mondani, hogy összeomlik (ibid. Op. 56. ED. XP. 17. L. 211-214). Sztálin nyilvánvaló volt az istentelen szocializmus építésének elmulasztása az országban, világos, hogy a kegyetlen vérnek új üldözésnek és példátlan háborúnak kell lennie az emberekkel, amelynek eredményeképpen nem tábor, nem a A kemény munka veszteségesen várta (és nem, de valójában elutasította, de csak ideológiailag, kiváló hite) és a lövés és a halál. Tehát az új, az utolsó üldözés, amely fizikailag összetörni az ortodoxiát. Kezdetben. 1937-ben a hatóságok felvetették az ROC létezésének kérdését, mint az orosz szervezetet. Mint korábban, széles körben elterjedt döntések esetén, a "történelmi" nevű, és amelyek millióinak halálához vezetnek, a sztálin kérdésének megfogalmazásának kezdeményezésére irányultak, ebben az esetben G. M. Malenkov. 05/20/1937 Malenkov küldött egy jegyzetet Sztálinnak, benne javasolta, hogy törölje a WTCIK 1929. április 8-i ítéleteit. "A vallási egyesületekről", amely szerint a vallási egyezmény egy alkalmazás jelenlétében regisztrálható 20 főből. Malenkov azt írta, hogy a Decret hozzájárul az "egyházak" (húsz formájában) nem kívánt szervezeti tervezéshez, ezért meg kell változtatni a vallási ob-b regisztrálásának eljárását, és általában a " Templom "az űrlapon, ahogyan a konvezésre kerültek. 20 év. Megemlítették, hogy a húszas években a Szovjetunióban összesen rendben volt. 60 ezer ember (Ibid. Op. 60. Ed. XP. 5. L. 34-35). A Politikai Politikai tagok tagjai és jelöltjei megismerkedtek. A Malenkov megjegyzésére válaszolt, a Szovjetunió N. I. Yezhov kábítószer-belügyei. 2.06.1937 Írta Sztálinnak: "Miután elolvasta a t. A t. Malenkov az ICTC rendeletének 8.4.29-től a" vallási egyesületekről ", úgy vélem, hogy ezt a kérdést teljesen helyesen emeli fel. A WCCIK rendelete 8.4.29-ből az 5. cikkben a t. "Egyház húsz" erősíti az egyházat, hogy az egyházi eszköz szervezésének formájában van. Az egyházi ellenforradalom elleni küzdelem gyakorlatától kezdve, és jelenleg számos tényt ismerünk, amikor az anti-szovjet egyházi eszköz a jogilag létező "templom húszát használja az anti-szovjet munka javára, mint kész szervezeti formák és fedőként. A WCCIK-tól a 8.4.29-es dekretával együtt, szükségem van arra, hogy az állandó bizottság utasításait a VTCIK elnöke keretében is törölje a kultuszokról szóló eljárásokról a kultuszokra vonatkozó jogszabályok lefolytatására vonatkozó eljárásra. " Az utasítások számos pontja vallási szövetségeket hoz létre a szovjet állami szervezeteknek, különösen a szovjet közszervezeteknek, különösen a 16. és 27. pontban, hogy a vallási utcai felvonulásokat és szertartások megengedettek és összehangolják a vallási kongresszusokat "(APR. F. 3. Op. 60. Egység. XP. 5. L. 36-37). A kormányzati Bizottság szerint a politikai elnyomás áldozatainak rehabilitációjáról szóló, 1937-ben 136.900 ortodox szent és csecsebecse letartóztatták, 85.300 lőttek; 1938-ban 28.300 letartóztatták, 21 500 lőttek; 1939-ben 1500-t letartóztatták, 900 lövés; 1940-ben 5,100 letartóztatták, 1100 lövés; 1941-ben 4000-et letartóztattak, 1900-ra lőttek (Yakovlev. P. 94-95). Egy Tver régióban Ezt csak 1937-ben lőtték több mint 200 pap, és Moszkvában - kb. 1000. 1937 őszi és tél 1937/38 Az NKVD alkalmazottai szinte sikerült aláírni aláírásukat a "nyomozó" papírok alatt, és kivonatok a halálbüntetés teljesítéséről, a trojka főtitkára az UKVD alatt gyakran "1" éjszaka az éjszaka "1" órájában, Mivel a szám írását legkevésbé töltötték. És kiderült, hogy mindannyian a Tver régióban ítélték. egyidejűleg lőttek.

1938 tavaszán a hatóságok úgy vélték, hogy a ROC fizikailag megsemmisült és eltűnt, hogy külön kormányzati berendezést kell tartalmaznia az egyház felügyeletére és az elnyomó megrendelések végrehajtására. 04/16/1938 A Szovjetunió Legfelsőbb Szovjetének elnökije úgy határozott, hogy felszámolja a Bizottságnak a CEC CEC elnökeit a kultusz kérdéseiről. A 25 ezer templom 1935-ben kétéves üldöztetés után 1937-ben és 1938-ban. A Szovjet Oroszországban csak 1277 templom van, és 1744 templom van a Szovjetunió területén, miután csatlakozott Ukrajna, Fehéroroszország és Balti Államok nyugati régióihoz. T. körülbelül. Az egész Oroszországban 1939-ben a templomok kisebbek voltak, mint egy Ivanovo régióban. 1935-ben biztonságos megmondani, hogy az üldözés, amely a rocba esett. A 30-as évek kizárólagos hatályukban és kegyetlenségükben nemcsak Oroszország története keretében, hanem a világtörténelem szintjén is. 1938-ban a szovjet kormány 20 éves üldöztetést végzett, amelynek eredményeképpen a megsemmisítés folyamatát visszafordíthatatlan állapotba hozták. Ha a templomok megsemmisültek, vagy raktárakká alakulhatnak vissza, akkor újra visszaállíthatók vagy csökkenthetők, majd több mint 100 püspököt, tízezer clérmen és több százezer ortodox laitás lett elrontott veszteség az egyház számára. Ezeknek az üldözéseknek a következményei befolyásolják a mai napot. A szent, felvilágosult és buzgó pásztorok tömeges megsemmisítése, a kegyetlenség sok bhaktája csökkentette az OB-WA erkölcsi szintjét, sót választottak az emberekből, amelyek a lelki bomlás fenyegető állapotába vezették.

A hatóságok nem fogják megállítani a templomok lezárásának folyamatát, folytatta, és ismeretlen, mi lenne a vége, ha nem a nagy hazafias háború (1941-1945). Azonban sem a háború kezdete, sem az első hónapok veresége, sem az ellenség kiterjedt területeinek elvesztése nem befolyásolta a szovjet kormány ellenséges hozzáállását a ROC-hez, és nem vette fel az üldöztetést. Csak miután lett volna ismert, hogy a németek ismerik a templomok megnyitását (lásd a nagy hazafias háborút) és a 3732-es templomot a megszállt területeken, vagyis több, mint minden Szovjet Oroszországban, és Oroszország területén, Ukrajna és Fehéroroszország nélkül, A németek hozzájárultak a 1300 templom felfedezéséhez, a hatóságok felülvizsgálták álláspontjukat. Szeptember 4., 1943 találkozó Metropolitans Sergius (Stragor), Alexy (Simansky) és Nicholas (Yarushevich) Stalinnal. A következő nap reggelén a sztalin rendjeinek NKGB-je ártalmatlanított. Sergius Automobile sofőrrel és tűzveszélyes. Egy napot az NKGB megkövetelte, hogy a patriarchátus által megadott kastélyt és 7 szentet hozza. Mer. Sergius a kis munkatársaival tiszta sávba költözött. Már a következő nap 11 óráig a püspök székesegyház megnyitását nevezték ki, és egy gérvert építenek. Sergius San Patriarchban (lásd a püspökök katedrális 1943). T. Körülbelül. A szovjet kormány bemutatta a világot, hogy megváltoztassa a ROC-hűséghez való hozzáállását, amely azonban több részvényre korlátozódott. A németek által elfoglalt területen a templomok továbbra is megnyílnak és helyreálltak, de sem Sztálin, sem a szovjet kormány nem fog megnyitni az egyházakat, ami arra utal, hogy korlátozza magukat a ROC reprezentatív tevékenységeinek előnyeihez. A nagy hazafias háború idején a papok letartóztatása nem állt meg. 1943-ban több mint 1 ezer ortodox papot letartóztattak, ebből 500-at lőttek. 1944-1946-ban. A halálbüntetés száma évente több mint 100 ember. (Yakovlev. P. 95-96). 1946-ban az RPC Tanács, amely 1943. október 8-án, az egyházi környezetben való gondolkodás és a kormány megrendelései végrehajtása érdekében alakult ki, jelentést nyújtott be munkájáról és a ROC és a Soviet Oroszországban, a A következő számadatok szerepelnek a jelentésben: "1947. január 1-jétől, 13,813 ortodox egyházak és imaházak működnek a Szovjetunióban, szemben az 1916-hoz képest 28% (nem számítva a kápolnákat). Ezek közül: A Szovjetunió városában 1352 és a munka falvakban, falvakban és falvakban - 12 461 templom ... nyílt németek a megszállt területen (főként az ukrán SSR-ben és a BSSR-ben) - 7 ezer. ; A korábbi UNIATE plébániák az ortodox egyházzal (az ukrán SSR nyugati megosztása), - 1997. A köztársaságokban és a régiókban való elosztása rendkívül egyenetlen. Ha a 8815 egyház az ukrán SSR területén működik, akkor az RSFSR területén csak 3082, majd körülbelül 1,300 templom nyitva áll a megszállás alatt. " A jelentés a 29 év alatt elért ország vallásosságának csökkentésében tett sikerekről szólt, de a vallás még mindig messze van, és "a durva adagolás módszerei, amelyeket gyakran számos helyen használnak, indokolt maga is" (APR. F. 3. Op. 60. UN. XP. 1. L. 27-31). Az 1948-as magyarázó megjegyzésben az RPC-k tanácsának a következő adatokat hozott a következő adatokat a szovjet oroszországi egyházak és imaközösségek számáról: "1948. január 1-jén 14 329 meglévő egyház és imaház (11.897 templom és 2432 Házak, hogy 18,4% -a az 1914-es egyházak, imák házak és kápolnák száma, amikor 77 767 volt). Az ukrán SSR-i egyházak száma 78,3% a számukra 1914-ben, az RSFSR-ben - 5,4% -kal ... a jelenlegi egyházak és imák házak számának növekedése a következő okok miatt történt: a) a háború alatt A német megszállás alatt álló terület területe 7547 templomot nyitottak meg (valójában még inkább, mivel a háború után jelentős számú egyház megállt a papok elhagyása miatt a németekkel együtt, és az iskola görcsrohama miatt stb. A vallási közösségekkel, akik az imádság otthonai alatt foglalkoztatottak voltak); b) 1946-ban az Uniate (görög-katolikus) templom megérkezése az ukrán SSR nyugati régióiban ortodoxiában történt; c) 1944-1947 Ismét nyitottak a 1270-es egyházak tanácsának engedélyével, főként az RSFSR-ben, ahonnan a hívők számos és tartós igényei voltak. A meglévő egyházak területi elhelyezése egyenetlen. Például. A háború alatt foglalkozó területeken és köztársaságokban 12.577 cselekvési egyház, vagy az összes egyház 87,7% -a, valamint az Unió többi része - 12,3%. Az egyházak 62,3% -a esik az ukrán SSR-re, és a Vinnitsa régió legnagyobb temploma - 814 ... Jan. 1948-ban 11.846 és DEACONS 1255, és csak 13,101 embert, 1914-ben 1914-ben 1914-ben ... Jan. 1948 A Szovjetunióban 85 kolostor volt, amely 8,3% a kolostorok között 1914-ben (1025 kolostor). 1938-ban nem volt egyetlen kolostor a Szovjetunióban, 1940-ben a Balti Köztársaságok USSR belépésével, az ukrán SSR nyugati régiói, a BSSR és Moldova 64. Az ukrán SSR megszállása és az RSFSR számos régiója, legfeljebb 40 kolostor volt nyitva. 1945-ben 101 kolostort jegyeztek fel, de 1946-1947-ben. 16 kolostor felszámolva "(ibid. Ed. XP. 6. L. 2-6).

Szürke 1948 Az állam nyomása az egyházban fokozódott. 08/25/1948 A Tanács az ROC ügyeire kényszerítette az elfogultságot. Szinódus, hogy döntést hoz a falu tilalmának tilalmáról a faluban, lelki koncerteket a templomokban az extra munkás időben, utazó püspökök a vidéki időszakban, az imák karbantartása a vidéki időszakban . Annak ellenére, hogy számos hívői kérés a templomok megnyitásáról, 1948-tól 1953-ig nem nyílt meg egyházat. 11/24/1949 A ROC Tanács bemutatta a végrehajtásról szóló jelentés (1945 óta, de különösen az elmúlt két évben), amely az USSR SCS 2001.12.1., 1994.12.1., 1994.12.1. Foglalt terület (azaz a nagy hazafias háború vége előtt, a szovjet kormány úgy döntött, hogy az egyházakat engedély nélkül nyitja meg). A Tanács jelentette: "A német támadók, széles körben ösztönözve az egyházak felfedezését (a háború alatt 10 000 templomot nyitottak meg), nemcsak az egyházi épületek, hanem a tiszta polgári természet - klubok, iskolák, árvaházak, valamint az átalakított helyiségei is A kulturális célok háborúja előtt a korábbi egyházi épületek. Összességében az ideiglenesen megszállt területet 1701-ben olyan állami épületek keretében alkalmazták, amelyek jelenleg, azaz 10/10/1949, 1150 épület, vagy 67,6%, már lefoglalták és visszatért állami és közszervezetek. Ezek közül: az ukrán SSR-ben - 1025 1445; A BSSR-BSSR-39-ben 65-ből, az RSFSR-ből és más köztársaságokban - 191-ben. Általánosságban elmondható, hogy ez a lefoglalás szervezett és fájdalommentes, de egyes esetekben durvaság, pangás és önműködő a hívők a központi kormányzati szerveknek panaszkodtak az épületek visszavonásáról és a bruttó cselekvés visszavonásáról "(APR. F. 3. op. 60. CHR XP. 1. L. 80-82). Ezenkívül 07/25/1948 MGB V. Abakumov miniszter kiterjedt jelentést nyújtott a "tisztviselek és ágazatok" újjáélesztéséről a legutóbbi tevékenységekben "a vallási és ellenséges hatású lakosság lefedettségére", különösen az istennőkön és Az imák, állítólag megzavarodott terepmunka, a gyermekek és a fiatalok illegális vallási oktatásán keresztül, valamint a korábban elnyomott személyek visszatérítésének köszönhetően a bebörtönzési helyekből. Megemlítették, hogy egyes esetekben a helyi hatóságok képviselőiből segítséget nyújtottak az egyházak, a mecsetek és az imaházak megnyitásában, azt mondták, hogy a ROC és a Soviets a vallási hatásokra vonatkozó szovjetek hatástalan munkájáról szólt a az egyházi tanács. Az MGB szervek január 1/194 hogy 1948/06/01 1968 „Egyház és szektorok” letartóztattak szerint a Szovjetunió „Az aktív felforgató tevékenységet”, amely az ortodox - 679 (uo. Unit. XP. 14. L. 62- 66, 68 -69, 71-76, 81-84, 89).

Az összes utólagos időket az ortodox papok letartóztatták. A Gulag egységes beszámolója szerint, 1949.10.1., Az összes táborra vonatkozó papok száma 3523 ember volt. Ezek közül 1876 pap volt az Unglag-ban, 521 ember - Temnovsky táborokban (speciális táborszám), 266 fő Az 1. példányban), a többi - Stegae-ben (egy speciális tábla 4) és az Ozerlag (a 7. speciális tábla). Mindezek a táborok az útrendszer táborai kategóriájához tartoztak ("Szeretnék mindenkinek nevezni". P. 193).

Októberben. 1949 elnöke a ROC Tanács G. G. Karpov kezdett javasolni pátriárka Alexy I „Gondold át az összeget a tevékenységek, amelyek korlátozzák a tevékenységét az egyház az egyház és a megérkezés” (Deskarovsky. P. 344-345). Az első hierarchi megismétlődő kísérlete a sztálinnal végződött. Elkezdett tiltani, és az a tény, hogy az egyház a liturgikus életének keretében - a felvonulások, a húsvét kivételével települések A hívők lelki ogakjához több templom egyik papja, amely egy pap hiányában a bezáráshoz vezethet. A hatóságok végtelenül diverzifikálták az egyház üldöztetésének formáját. Így 1951-ben az adót felvetették, amely elkezdte levonni az egyházmegyének levonásait az egyházmegye mellett, amely ezt az adót a két korábbi évben követeli meg. A záró templomok folyamata folytatódott. Az országban 13.786 templom volt az országban, amelyből 120 nem cselekedett, a gabona tárolására. Csak a kursk régióban 1951-ben, amikor a betakarítás rendben van. 40 meglévő templomot gabonával borítottak. A papok és a diakónusok száma 12 254-re csökkent, 62 Mon-Ram maradt, csak 1951-ben 8 lakhely lezárult. 1958/10/16 A Miniszterek Tanácsa a Szovjetunió elfogadott új határozatok ellen az egyház: „A kolostorok a Szovjetunió”, és „A jövedelem adóztatása a vállalkozások egyházmegyei szervek, valamint a jövedelem a kolostorok”. A földterületek csökkentését és a Mon-Rey számát tervezték. November 28. A CPSU Központi Bizottsága állásfoglalást fogadott el "a zarándoklat megszüntetésére irányuló intézkedésekről. N. "Szenthelyek". A hatóságok figyelembe vették 700 szent helyek, hogy állítsa le a zarándoklat a hívők, a különböző intézkedések ajánlottak: elaludni források és megsemmisíti a kápolna felettük, hogy, hogy a milícia védelmet. Azokban az esetekben, amikor a zarándoklat nem tudta megállítani, a szervezőket letartóztatták. Novemberben 1959 13 Mon-Rey lezárult. Néhány hely a nap folyamán. A spektális hónap zárásakor a chisinau egyházmegye kb. 200 inokin és számos hívő megpróbálta megakadályozni, és összegyűlt az egyházban. A rendőrség megnyitotta a lövést, és megölte az egyik mantisot. Látva, milyen forgalomba kerül az üldözés új hulláma, a Patriarch Alexy megpróbálta találkozni a CPSU Központi Bizottság első titkárával N. S. Hrushchev, hogy megvitassa az egyház és az állam közötti kapcsolat problémáit, de ez a kísérlet meghibásodott. 1959-ben a hatóságokat 1960-ban eltávolították a 364 ortodox közösségek nyilvántartásba vételéből. 1958-ban 8 szemináriumon és 2 akadémiában, egy kicsit több mint 1200 embert képzett. A napi elválasztáson és több mint 500 - a levelezésen. A hatóságok súlyos intézkedéseket tettek a spirituális oktatási intézmények fiatalok megelőzésére. Októberben. 1962-ben a ROC Tanács jelentette a CPSU Központi Bizottságnak, amely 560 fiatal férfi, aki 1961-1962-ben benyújtott. A 490-es szemináriumba való felvétel iránti kérelmek megállapításokat tettek, ami az "egyéni munka" következménye volt velük. Kijev, Saratov, Stavropol, Minsk, Volin szeminárium, 1945-1947-ben nyitva tartottak. 1964-ben az 1958-hoz képest hallgatók száma több mint kétszer csökkent. 3 szemináriumon és 2 akadémia tanulmányozta 411 embert. A napi irodában és 334 - a levelezésen. 03/16/1961 A Szovjetunió Miniszterek Tanácsa állásfoglalást fogadott el "a kultuszokról szóló jogszabályok végrehajtásának megerősítéséről", amely a templomok lezárásának lehetőségét a szövetséges köztársaságok miniszterei csak a regionális (ehető) végrehajtó megbízók döntései alapján, a ROC Tanácsgal való döntéseik összehangolásával függenek. Ennek eredményeképpen 1961-ben 1390 ortodox-plébániákat eltávolítottak a regisztrálásból, 1962-ben, 1962-ben. - 1585. 1961-ben a szent hatóságoktól a Szent. A szinódus elfogadott állásfoglalást "a plébánia meglévő épületének javítására irányuló intézkedésekről", amelyet a püspöki katedrális (1961) elfogadta. A reform gyakorlati megvalósítása a plébánia tevékenységek vezetéséből származó rendelkezések eltávolításához vezetett. A plébánia minden gazdasági életének vezetője lett a fejek (lásd a templom idősebb), akinek a pályázatát szükségszerűen koordinálták a vezetőkkel. 1962-ben a Hersal Control bevezette a keresztség, az esküvők és a rajongók elkötelezettségére. Könyvekbe kerültek a résztvevők nevének, útlevéladatának és címének nevével, amely más esetekben az üldöztetéshez vezetett.

1962/10/13 A Tanács a ROC jelentett a Központi Bizottság a CPSUs, ami ettől január 1960. Az egyházak száma több mint 30% -kal csökkent, és a mon-versenyek száma - majdnem 2,5-szer, míg a helyi hatóságok fellépéseivel kapcsolatos panaszok száma nőtt. Sok esetben a hívőknek ellenállása volt. Klintsy Bryansk régióban. A hívők ezred tömege megakadályozta a közelmúltban zárt templomot. Asszimilációjához az automata fegyveres katonai egység harcosait és részeit okozott. Más esetekben, mint például a Pochayevsky Lavra 1964-ben történő lezárásakor, a szerzetesek és a hívők ellenállása miatt sikerült megvédeni a lakóhelyet. 2019.06.06. A CPSU Központi Bizottság két rendelete megjelent, amely súlyos intézkedéseket vezetett be a vallási ötletek terjedésének megfékezésére a gyermekek és a fiatalok körében. Javaslatot tettek arra, hogy megfosztják azoknak a szülői jogait, akik vallási szellemben felvetették a gyermekeket. A szülők kezdtek hívni az iskolába és a rendőrségnek, azt követelték, hogy ne vezessenek a gyerekeket a templomba, különben fenyegető módon fenyegetik a gyermekeket az iskolákba. Az 1963-as első 8,5 hónapban 310 ortodox közösséget eltávolítottak a regisztrálásból. Ugyanebben az évben Kijev-Pechersk Lavra lezárult. 1961-1964 Ezt vallási okokból ítélték el, és 1234 ember különböző feltételekre és hivatkozásokra ítélték. 1.01.1966, a ROC 7523 templom és 16 Mont-Rey, 1971-ben az érkezések száma 7274-re csökkent. 1967-ben a ROC 6694 papja volt, 1971-ben, 1971-ben, 6234 Priestek és 618 bejegyzés.

A 70-es és az 1. emeleten. 80-as évek. A templomok zárásának folyamata folytatódott. A szovjet állam ideológusai feltételezték, hogy a templomban lévő emberek érkezésének akadályai a hívők számának csökkenéséhez vezetnek, ugyanakkor ortodox egyházak. A papság és a hívők felügyelete - különösen a tartományi városokban - kellően kemény volt, és a 70-es és 1980-as években jelentős bátorsággal kell rendelkeznie ahhoz, hogy az üldöztetés feltételeit vallja, leggyakrabban a hivatalos tevékenységek korlátozásában kifejezve; Az előző időszakban alkalmazott büntetőeljárás egyedülállóvá vált. A ROC és az állam közötti kapcsolatban a leginkább jellemző a vallási és KGB tanácsának segítségével kísérlet volt, hogy szigorúan ellenőrizzék az összes észrevehető jelenségét a ROC és annak számadatai életében, de nem elegendő ereje van az egyházi szervezet elpusztítására.

Ilyen volt az isteni állam igazi hozzáállása az egyháznak, messze a liberalizmustól és a toleranciától. Ezen évtizedek közül az első 20 év az első 20 év üldözése volt, és tőlük a legtöbb kegyetlen és vér 1937-ben és 1938-ban üldözött. Ezek a 20 év ritkán üldöztetők adták a roc szinte minden alszata mártírok, elhelyezve az ókori templomok haditengerészetének nagyságát.

Kelet: Apr. F. 3. OP. 56, 60; RGIA. F. 833. OP. egy; IZV. Ekaterinb. Templomok. 1918. No. 7; Petrog. templom. Mellény. 1918. No. 18; Vallás és iskola. GH., 1918. № 5-6; Samara Ev. 1924. No. 2; "Szeretnék nevezni mindenkinek nevét ...": A Mat-Lama a vizsgálati esetek és a Gulag táborjelentései szerint. M., 1993; Cselekedetek svt. Tikhon; A Kreml archívuma: Politikai és templom, 1922-1925 M.; Novosib., 1997. KN. 1-2; Tikhon pátriárka vizsgálata: Sat. dokk. M.; Ekaterinburg, 1997.

Világít: lengyel. 1-2. Rész; Yakovlev A.n. "az emlékek és a fenyők." M., 1995; Damaskin. Kn. 2; Krisztus az áldozatokért. T. 1; Tsypin V., Prot. Az orosz templom története, 1917-1997. M., 1997; Osipova I. "A gyötrelem és a víz könnyek fényében ...". M., 1998; Emelyanov N. E. Az üldöztetések statisztikáinak értékelése az orosz ortodox egyházhoz 1917-től 1952 // teológiai gyűjteményre / pspie. M., 1999. Vol. 3. P. 258-274; Warzovsky M. V. Orosz Ortodox templom Sztálin és Khrushchev alatt. M., 1999.

Igumen Damaskin (Orlovsky)

Az 1917 februári forradalma után az orosz ortodox egyház túlélte az új megosztást. A Patriarch Tikhon éles kritikájával végzett megújulások célja az egész egyházi szervezet demokratizálódásának célja, és együttműködött a bolsevikokkal és az NKVD-vel.

Megszakít

Az orosz ortodox egyház reformációjának ötlete hosszú távon az orosz birodalom értelmiségi elméjében vándorolt. De az első szervezetek, amelyek készen állnak az elmélet megvalósítására, csak az első forradalom során jelentek meg. A februári 1917-es események után a jelenlegi alakult a "Demokratikus Szövetség és a Mijan". Ez a kis csoportosítás hamarosan támogatást kap a bolsevik számára, mivel az Unió tagjai fellebbezést nyújtottak az egyház és az állam független létezésére, az összes orosz helyi katedrálistól eltérően. Érdemes emlékeztetni arra, hogy ez a székesegyház az egész évet rögzítette, a spirituális és egyházi ügyek megoldását a Nicholas II lemondása után a trónról. Ez a székesegyház nem ismerte fel az SNK szovjet rendelését az egyház az állam és az iskola szétválasztására, és a "Demokratikus Clér-Unió és Mijan Unió" vezetõi melegen üdvözölték. Tehát volt egy új nagy megosztás az orosz ortodox egyházban, ahol az úgynevezett frissítések a fejlett helyzetbe kerültek. A vezetőjük volt az Alexander Priest, és ennek a mozgalomnak a bölcsője Petrograd.

Miután az összes orosz helyi katedrális megszűnt, a szovjet hatóságok aktív anti-karcale politikát folytattak. Míg a megújított pátriárka az egyik legfontosabb "ellenforradalmi" ellenségévé vált, a megújítások hasznosak voltak "proletariat-diktatúra". Ráadásul átfogó támogatást kaptak az NKVD és a szovjet párt elitéből. Tehát 1919-ben, Alexander Vvvvvvvvszolensky személyesen beszélt az elnöke a Comintern és a Petrogradsky Tanács Gregory Zinoveive Tanner Unió között a felújítások és a bolseviks, mert abban az időben az egyház még nem vesztette el pozícióit végül. A bevezetett emlékek szerint az oroszlán Trotsky is részt vett az egyház megosztában. Egyszer, valahogy a Politeburo tagjai 1922-ben Telegraphed: "Ismét ismételtem, hogy az igazság és az Izvestia szerkesztői hivatala nem adja meg a megfelelő jelentést a hatalmas történelmi jelentőségében, hogy mi történik az egyházban és körülötte ... A legkisebb genoese törmelék az egész oldalakat foglalja el, míg az orosz emberek (vagy inkább a legmélyebb forradalom előkészítése) legmélyebb spirituális forradalma megkülönbözteti az újságok kertjét. "

Frissítse Alexander Vvvvvvvedensky szolgáltatást

Alexander Vvvszolensky az orosz megújulás fő ideológusa volt

Harci patriarch tikhon

Az orosz megújult egyház lelki és politikai ellenség volt a patriarchátus arcán, amelyet az All-orosz elhelyezkedés katedrális által létrehozott a hosszú távú szinódus helyett. Ezen a katedrális is megválasztotta a Patriarch Tikhon-t, aki szintén a frissítés fő ideológiai ellenfele lett. Hamarosan Tikhon, mint sok más papság, a szovjet hatóságok letartóztatták. Az Alexander Vvedensky 1922 májusában meglátogatta az élesített pátriárkát, és arra kényszerítette tőle, hogy hajtsa végre hatalmát, és azzal vádoljon a rossz politikát, amely a megosztottsághoz vezetett. A pátriárkát követően a Központi Végrehajtó Bizottság elnöke, a Mikhail Kalinin elnöke elfogadta a Frissítési Collegiumot, és bejelentette a VLSU - a legmagasabb egyházi kormányt, amely teljes mértékben a bevezetett támogatóit tartalmazza. Ezenkívül a GPU segítségével az NKVD-ben látták az összes patriarchális örökséget: az irodából a plébánia felé. A templomokat az örökös és szabad használatra való frissítéshez továbbították. 1922 végére a megújítások kétharmados nyolcvanezer cselekvési egyházat kaptak. Így a bolsevikek a partnereikkel frissítettek. De nem adta garanciákat, hogy az újonnan kezelt Churchmen magukat nem írják ki a számlákból.

Tikhon Patriarch letartóztatása - a frissítés egyik alapvető ellenfele

Az orosz ortodox egyház frissítései a bolsevik szövetek voltak

Megosztott

De a megújítók mozgása számos hiányossággal rendelkezett, amely később nagyon erősen befolyásolta tevékenységét és létezését. Például a megújult ortodox egyháznak nincs egyértelmű strukturális szervezete. Ezenkívül sok megújítás magukra húzta a takarót, ami a belső pártokhoz vezetett. Itt Bishop Antoni alkotta meg „unió egyházi megújulás” - egy olyan szervezet, amely arra irányult, hogy támaszkodnak a laikusok, és nem a papok. És más Renovnels csatlakozott a bevezetett és Alexander Boyarhoz, megalapította az ősi-apostoli templom "Közösségek Unióját". Röviden, a fragmentáció uralkodott a frissítésen belül: sok kör és csoport volt, amelyeket a templom fejlődésén különböző módon tekintettek. Mivel egyedül támogatta a kolostorok és a Monázok Intézet elvét, mások a kommunizmus egyes szintézisére és az első keresztények demokratikus életmódjára keresték.

A hétköznapi emberek tudatosságának megerősítése, a patriarchátus maradványai elleni küzdelem folytatódott. A Moszkvában 1923 áprilisában megnyitott frissítés leányvállalata bejelentette a Patriarch Tikhon fogvatartását "A csevegés a Valódi szövetségekből származó apostátot". De ennek ellenére az ugyanabban az évben a pátriárkát a következtetésből adták ki, ami nagy csapás volt a megújult egyháznak. Sok hierarchia, klerika és papok esküdtek az Apostasy bűnébe, és Tikhon oldalára költöztek. A megújult válság erősebbé vált, mert a vezetői a saját törekvéseik miatt nem akart kompromisszumot kompromisszummal. Hamarosan a felszabadult pátriárka tiltotta, hogy egyáltalán imádkozzon az ellenfeleivel. Ki tudja, hogy a jövőben a két templom közötti küzdelem alakulna, ha nem egy Tikhon mentőja.

A lelkesedés teljes érzése a pátriárka halálából, a megújítók új székesegyházat tartottak, de ez volt az utolsó esemény ennek a nagyságának utolsó eseménye. Elkötelezett a találkozóhoz hasonló gondolkodású Tikhon Nem volt hajlandó menni a világba. Igen, és olyan éles reformok, mint a hamar, és a gregorián naptárra való áttérés megoldása nem felel meg a lakosság várt támogatásától.

Az orosz ortodox egyházat mindenféle kritika alá vetették

Az úgynevezett Tikhon "Apostát a Valódi törvényeiből" nevezett frissítések

A frissítés folyamatosan a csökkenésben volt. Az NKVD tömeges elnyomása az 1930-as években helyrehozhatatlan kárt okozott a frissítések számára, annak ellenére, hogy képesek voltak együttműködni a hatóságokkal. Még később, a tanácsok a patriarchátussal való közeledésre irányultak, és a reformereket a figyelmükön kívül hagyta. 1944 őszén az egyetlen érkezés Moszkvában maradt mindezen mozgásból, ahol az Alexander intravált áramlásának ideológiai inspirorja. Halála két évvel később megjelöli az orosz megújítási templom története végét.

1944-ben a felújításoknak csak egy templom volt Moszkvában

December 4-én a híres Emelyán Yaroslavl halála óta 70 évet jelez, a Militorok Uniójának, a fő ideológus és a vallás elleni küzdelem szervezője a Szovjetunióban. A vallást tanulmányoztuk arról, hogy a Szovjetunióban, és milyen következményekkel jár a tudományos ateizmus programja a tudományos és emberi lelkiismeretének tudományos és emberi lelkiismerete, beszélünk Konstantin Antonov, Dr. filozófia, a vallási és vallási szempontok filozófiájának vezetőjével A Teológiai Kar kultúrája PSP.

Sugurizák a gépen

- Miért volt a szovjet kormány vallásosan?

Sikeresen harcolni a vallással.

- Hogyan kezdődött egy ilyen harc?

A vallás egyik első megbeszélése volt az összes jól ismert Emelyán Yaroslavl (Min-Sovchelman) és egy sokkal kevésbé híres Maria Kostelovo, egy régi Bolsevik, aki az idejében börtönben és korticsban tartott. Ő volt az "ágynemű a gép" magazin főszerkesztője. És az "Bedside" újság közötti ellentmondás történt. Yémelyán Yaroslavsky és a "ágynemű a géphez" magazin. A viták jelentése az volt, hogy a vallásnak azonnal ki kell-e korrigálnia a legsúlyosabb módszereket, mivel Kostelovo hitt, vagy értelmetlen, mert lehetetlen. Végtére is, a vallásnak bizonyos társadalmi gyökerei vannak, így az egyház és a hívők túlzott üldözése az ellenkező hatást.

- Yaroslavsky helyzete volt? Vagyis "mérsékelt" volt?

Igen. És ebből a szempontból, hogy sikeresen elvégezzék az antireikus munkát, tudnod kell a vallást és a tanulmányt. Ráadásul a vallás azonnali elpusztításának vágya nagyon káros, Trotkyist ötletnek számít. És a helyes pozíció Leninsky, természetesen, dialektikus. Végtére is, káros és ellentétes álláspontnak tekintették, hogy a vallási előítéleteket maguk is elutasítják, mint a tudományos és technológiai fejlődés szocializmusát és fejlődését. Nem, nem fogunk ülni. Szükség van ateista propaganda lefolytatására, de ügyesen meg kell tenni, és ez rendben van.

- Hogyan jött létre a név neve - "vallási tudomány"?

A "vallási tudomány" szót nagyon ritkán használták. Ezt először használták fel, ahogy a közelmúltban kiderült, hogy p.n. Kostyev, Lion Tolstoy. A látogatókkal való beszélgetés során Lev Nikolaevich azt mondta, hogy most vallási tudományt foglalkoztat, ez a leginkább szükséges tudomány, és még mindig nincs rá.

Ahogy a parasztok a traktor megszentelték

- És mikor jelent meg a "tudományos ateizmus" kifejezés?

Ez már a nagy hazafias háború után, az 50-es években. Megjelenése a Hrushchev üldöztetéshez kapcsolódott a hívőkön, azzal az elképzeléssel, hogy az AntiReliious propaganda és a vallás tanulmányozását szilárd tudományos alapon kell elhelyezni. Bár az ilyen kifejezés analógjai már léteztek. Például a "Marxism-Leninizmus mint militáns ateizmus" könyv szokásos nevét, az 1930-as évek végén írta. Valójában egy könyv volt a vallás filozófiájának marxistájáról, amelyet Alexander TimoMeevics Lukachevsky, Yaroslavl helyettesének írta a "Militant Sugurizians Uniójában". Ő volt az egyik kevés ember, aki aztán megfogalmazott egy holisztikus programot, hogy miután a háború után tudományos ateizmusként ismertté vált.

- A tudományos ateizmus is vallási rendszer?

A tudományos ateizmust egyszerre több különböző dolognak nevezték. Ez egy bizonyos fegyelem, amelyet a diákok hallgatnak a középiskolára, ez a vallási kutatás iránya, vagyis egy bizonyos tudományos kutatási program a világ vallási tanulmányok keretében. Nyilvánvaló, hogy a Szovjetunióban ez volt az egyetlen vallási program.

Ugyanakkor, ellentétben az elképzeléseinkkel a primitív szellőzési kötelezettséggel kapcsolatban, azt kell mondani, hogy meglehetősen komolyan megvitatták, az ilyen kérdéseket megvitatták, milyen tudományos ateizmus, mi az állapota? Filozófiai fegyelem vagy magán tudományos? A vallási tanulmányok része a tudományos ateizmusnak vagy egy különálló komplexnek a tudományos ateizmusnak, mint filozófiai fegyelemnek?

Az összes ilyen kérdésben különböző vélemények voltak, de az 1920-as évek végén - 1930-as évek elején voltak olyan emberek, akik megfogalmazták a fő forrás pozíciókat. Ez az első, Lukachevsky, Nikolai Mikhailovich Morodin, Nikolai Mikhailovich Nikolsky is, híres az ő "orosz templom történetéről" és a keleti munka. Egy másik előre forradalmi marxista, 1922-ben a "vallás, mint a tudomány témája", ahol megpróbálja megfogalmazni a vallás marxista megközelítésének alapjait.

Ezek az első kísérletek utalnak az előforos forradalmi marxizmusról való áttérésükre, amely még mindig az akadémiai tudomány irányába próbálkozik, alapvetően új helyzetre, amely a forradalom után alakult ki, amikor a marxizmus a dogmában épült. 1918-ban volt egy gyorsulás lelki akadémiák, 1922-ben, szovjet Oroszország, akkor küldje jól ismert filozófusok (a híres „filozófiai gőzös”) és a marxisták maradnak egyedül.

És azonnal megkezdi a tudományos mentalitás átalakulását. Maga a mentalitás eltorzul. Az 1920-as évek végén - 1930-as évek elején egy új gondolkodásrendszer alakul ki. Képviselőitől Lukachevsky - a leginkább szisztematikusabb. Számos könyvet írt a vallás marxista filozófiájáról. Ő is az Antirefall tankönyv szerkesztője és az Antirefall körök oktatási programjainak szerzője.

- Vajon az osztályai?

Az általa összeállított program szerint senkit tudott fogadni. A kör a második szakasz volt, a fejlett munkások számára. És kíváncsi volt a hallgató önálló munkájának, kreatív és szellemi tevékenységének felébredésének eszméjére.

- Természetesen ateista?

Igen. Az emberi gondolkodás tevékenységének és függetlenségének eharmeningje nagyon mereven kapcsolódott az ateista telepítéshez. Ezeken a bögréken keresztül nagyon sok ember telt el.

- Mi volt a programok kreatív jellege?

Szükséges volt olvasni a Biblia, más vallási szövegek. A diákok jelentést készítettek. Az elkészített jelentések alapján megvitatást vettek fel, és maga a vezető nem lép be, hanem csak ez vezet. A valóságban azonban bármilyen módon lehet, de maga a programban ezt a szerepet kifejezetten tárgyalják.

Lukachevsky a vallások konkrét empirikus kutatásának támogatója is volt. Érdekes jelentést készít "módszertani aspektusai a vallások gyökereinek tanulmányozására a Szovjetunióban." Fő ötlete az empirikus kutatás és a kétértelműség szükségessége, ami érdekes, eredményeik.

Lukachevsky azt mondja: vitathatatlan, hogy a vallás ellen-forradalmi szerepet játszik. De a valóságban nem tudjuk, mi történik a Szovjetunióban a vallási szférában. És amit tudunk, beszélünk kétértelmű és összetett folyamatokról. Ez egy ilyen példát hoz. Hosszú ideig, a bolsevikok úgy gondolta, hogy ha egy traktor jönne a faluba, akkor lenne egy nagy győzelem vallás községben. Azonban kiderült, hogy nem volt. Például a parasztok nem indítják el a traktort, amíg lefedik. Egy faluban volt: a parasztok nem tudták elindítani a traktort, amíg a pap nem jött, és nem kötötte össze.

- Tényleg nem tudtad kezdeni, vagy nem akarta?

Nem működtek.

- Hogyan becsülte meg ezt a tényt?

- Bootiness vagyok. Publishing Publishing Magazine "Alvógép". 1924.

A vallás befolyását a társadalomban való hatása szempontjából értékelték. Számára ez egy társadalmi tény. Ami az ateistát illeti, nincs probléma neki. Ez nem csoda, természetesen. Ez teszi a csodát a parasztokról, és milyen vallási politikákat követelnek meg. Ezért azt mondja, hogy meg kell vizsgálni a vallás történetét és egy modern vallási helyzetet.

Rendellenes tudomány

- Melyek a szovjet vallás tanulmányozásához ma?

Számos nem megfelelő megközelítés létezik a szovjet időkben a vallási tudományban. A hívők részének első jellemzője, hogy szilárd ateizmus volt, így nincs jó és méltó meghatározás. Ezek az ellenségünk, hogy csak el kell felejtenie.

Egy másik megközelítés, amely liberálisnak nevezhető, úgy véli, hogy szilárd ideológia volt, így nincs tudomány, hogy meghatározzák ott. Szélsőséges esetekben felismerhetik, hogy különálló emberek voltak, mint a Sergei Sergeevich Averintsev, aki ellenezte a rendszert - vagy rejtett vagy nyitott. De a rendszerben semmi sem volt semmi jó, és nem lehetett.

És van egy másik harmadik megközelítés, amely azt mondja: Nos, hogy Ön, ez normális tudomány volt. Természetesen külön fogaskerekek voltak, ideológusok és bürokraták elrontották az életet, de nem akadályozta meg a tudósokat, hogy tudományban vegyenek részt. Végtére is létrehozták az egész osztály egész rendszerét, sok vallási tudósot nemzetközi szinten írtak tudományos struktúrákKözülük kiemelkedő tudósok voltak. Például Sergey Alexandrovich Tokarev. Ő volt egy őszinte marxista, a rendszerbe, miközben tudományos üzleti tevékenységében vett részt, és néha a rendszert a főnökök idiocyja miatt a rendszerbe lépett a rendszerbe.

- A harmadik opció helyes?

Nem. Mindhárom megközelítést vissza kell küldeni, hogy eljuthasson, ami valójában ott történt. Természetesen kölcsönhatásba léphetnek egymás között, valahogy kölcsönhatásba lépnek egymással, de ezek a három nézet meghatározó. Mindazonáltal mindegyikük nem elégséges.

- Mi a megfelelő megközelítés?

Véleményem szerint a kutató megközelítése, amely még mindig azt mondja: Nem tudom, mi volt ott.

- Miért nem a harmadik megjelenés?

Mert ez nem normális tudomány volt. Igen, a szovjet tudósok között voltak olyan emberek, akik magas szinten tudományt tettek. Ráadásul azok a konkrét ötletek, amelyeket felajánlottak, nem voltak jobbak, és nem voltak rosszabbak, mint azok, mint a kollégáik Európában vagy az USA-ban.

Mindazonáltal a szovjet vallási tudomány nem tekinthető normálisnak. Például vegye be ugyanazt a Lukachevsky beszédét a Militorok Uniójának és az ilyen szervezetek Uniójának kongresszusán. Ez nem csak ideológiai szöveg, hanem politikai. Alexander Timofeevics tudatában nagyon fontos, ezek a dolgok teljesen elválaszthatatlanok voltak. Számára a vallás tudományos tanulmánya, amelyet gyakorolt \u200b\u200bés tanított, nemcsak az ő személyes ateizmusával, hanem bizonyos politikai gyakorlatokkal is összekapcsolták.

De ugyanakkor nem akarom azt állítani, hogy Lukachevsky gonosz és rossz ember volt. Ami sok militáns ateistát illeti, ismert, hogy nagyon óvatosak voltak a tanítványaikkal, miközben elsajátították magukat, amikor a táborokba esnek. Ezek az emberek gyakran meglehetősen magas emberi tulajdonságokat mutatnak. De ebben az esetben érdekesebb, hogy elhagyja az erkölcsi ítélet és az elítélést valaki másban.

- Miért érdekesebb?

Lehetővé teszi a lehetőséget, hogy láthassák azokat a tényezőket, amelyek függetlenül dolgoztak személyes tisztességétől vagy tisztességtelenségüktől. Igen, megpróbálják megosztani a szovjet vallási tudósokat tisztességes és tisztességtelennek, vagy például a tudósok és a bürokraták. De ez az elválasztás nem működik. Például találok példákat a vallásos közzétett szövegekben, ahol valójában az ellenfeleire támaszkodhatok: azt mondja, hogy valaki marxista, de valójában egy Petty-Bourgeois tudós. És azokban a kegyetlen évek ilyen vádak járhat összeomlása a karrier, letartóztatás és akár halált is okozhat.

Ezért sajnos, az emberek gondolkodásmódja és viselkedése általában a kannibal volt. De az a tény, hogy a görbület nemcsak a személyes tudatukban létezett, a tudományos és az emberi mentalitást csavarták. Néha néha lehetetlen megkülönböztetni a normál tudományos ellentmondás és a den között. Természetesen egy másikba költözött.

Ugyanakkor a rendszer felállt valami természetes számukra. Ők maguk teremtették, nem képzelik el őket, mint ez valójában valójában. Azt hitték, hogy csodálatos új világ, és megtalálta magát a koncentrációs táborban. A sorsuk tragikus.

Mivel a "Militant Sugurizians Unió" a társadalom "tudás" lett

- Hogyan érted a vallást a szovjet vallásban?

Először, mint tisztán nyilvános jelenség. A vallás része a felépítménynek az alapja, ideológia. Mivel ideológia mindig reakciós ideológia. Néha progresszív szerepet játszott néhány marginális vallási áramlás, mint például a különböző szekták, de ez már a háború utáni idők jellemzője.

A forradalom előtt bizonyos mértékig megpróbálták a marginális vallásosságot erőforrásként használni, és a tehetetlenségi forradalom után, egy ideig továbbra is gondolkodtak. De aztán megállt, és egyszerűen azt mondta, hogy minden vallás, mint reakciós ideológia mindig ellenforradalmi.

- És nincs más természet ...

Igen. Ezért az egyházak azt mondják, hogy még mindig ellensúlyos forradalmárok.

Most van ilyen modern egyházi templom-trend - azt mondani, hogy a Szovjetunióban nem volt üldözés, és az egyház képviselői politikai díjakra kerültek. Részben igaz, mert formálisan ültetett, hogy nem az a tény, hogy Ön keresztény. Önt ültetett arra a tényre, hogy részt vesz az egyházi monarchista összeesküvésben. De abban az időben, más módon egyszerűen nem lehetett. A priori vallási személyét ellenforradalminak tekintették. A szovjet kormány nem tudta kezelni a vallást, amelyet a szélsőséges esetben meg kell verni, a gettóba vezetni.

A szovjet ateizmus történetének következő időszaka Stalin halála után kezdődik. Közvetlenül a háború után semmi különös volt. Először nem volt elegendő erő. Másodszor, ez nem volt egyértelmű, hogy mit kell tennie egyáltalán: A militáns femógusai a "tudás" társadalma lettek, mit nem szeret emlékezni most.

Bár a vallás flörtöl a háború alatt. Általánosságban nem volt nagyon világos, hogy a vezető az ortodoxiához tartozott. A helyeken folytatódott az antireikus ateista munka, de kevésbé erőteljes és sértővé vált.

A sztálin halála után azonban a Központi Bizottság számos döntése vallási téma. Azt mondják, hogy az ateista propagandát tudományos alapon kell elhelyezni. És 1959 óta a tudományos ateizmus egyetemi részlegei jönnek létre. 1964-ben a tudományos ateizmus egész intézménye alapul. Számos "mező" tanulmány szerveződik, vallási helyzet nyomon követése.

- Mit tett a tudományos ateizmus intézete?

1991-ig létezett. Az elmúlt évben átnevezték a Vallási Tanulmányok Intézetét, majd csak lefedtek. De a tudományban, az ideológia mellett is gyakorolták, és nagyon komolyan. Az intézetben a magazin "a tudományos ateizmus kérdései" évente kétszer kimentek. Ez volt a tudományos ateista oktatás, a vallás és az ateizmus filozófiai kérdései szociológiai kutatás És így tovább. A második Vatikáni katedrálisban egy külön helyiséget adtak ki, az iszlámnak szentelt gyűjteményt.

Mindazonáltal, a háború utáni enyhítések ellenére az ellenforradalom ötlete és a vallás reakcióképessége szinte a szovjet rezsim végéig maradt, bár bizonyos változatok voltak. Végtére is, mivel az 1960-as évek vége a marxista-keresztény párbeszéd, a felszabadulás ideológiája, a Graham Green nyomtatott. Az 1980-as évek elején a retorikai változás következik be. Ha korábban azt mondták, hogy az anti-vallási propaganda és az agitációról szólt, akkor a retorika helyettesíti a védekezőt, már azt mondta, hogy az anti-vallási ellentmondás. Nemrég felfedeztem, a "tudományos ateizmus kérdéseinek" kiválasztásával.

Bár a vallás is szociális jelenség A marxisták számára azonban a megtévesztés elmélete az értelemben, amely az ateisták fokozódtak a 18. és 19. században, elutasították őket. Ez nem jelenti azt, hogy a megtévesztés tényét elutasítják, de magyarázatot keres. A marxisták esetében a vallás a társadalmi ellentmondásokból származik. Az a férfi, aki képtelen megvalósítani az életét, az életét és a társadalom életét irányító erejét, fantáziálni kezd, keressen kényelmet a mennyben a földi nézeteltérésekből.

És tovább fontos pillanat - A vallásnak nincs saját története. Nincs történet a vallásról. Például egy jól ismert könyv S. A. Tokarev nevezik igen jellemző - "vallás a világ népei történelmében". Úgy tűnik, hogy a vallási ötletek vagy vallási gyakorlatok saját fejlesztési logikájukkal rendelkeznek. A világ népei története, végső soron a termelési erők és termelési kapcsolatok története. Összességében a vallás története másodlagos, vagyis a vallási ötletek a gazdasági alaptól függően változnak.

A marxisták esetében a vallás tudományos története feladata, hogy elhozza a földi alapját. Show, amint a vallási előadások változnak attól függően. Ez, ahogy azt hitték, a vallás egyetlen valóban tudományos története, de valójában önálló jelenségként elpusztítja a vallást.

Hogy Hrushchev nem tudta megszüntetni a vallást

A szovjet vallási tudósok ugyanakkor úgy értették, hogy tanulmányozzák a tanulmányi tárgyukat, hogy nem engedélyezték a túlzott nihilizmust, mert szigorúan követik a marxista logikát. Például, mint tudod, Hruscsov elkapta azt az elképzelést, hogy 1980-ban az építési kommunizmus napján az utolsó seggét mutatja. És ő összegyűjti a legokosabb, mint a vallási tudósokat és az ideológusokat. A nyaralóházban jól költik az állami számla idejét, és kidolgozzák a vallás felszámolására szolgáló programot.

Ez a történet Nikolai Semenovich Gordienko, a közelmúltban elhunyt státusz szovjet vallás, és ugyanakkor meglehetősen érdekes tudós. Részt vett ebben a sajátos szemináriumon. Ennek eredményeképpen a hegyen egy állásfoglalást adott ki, hogy ez a program kivitelezhetetlen. Hogy elvileg a kérdés helytelenül van. Ugyanakkor tudományos ateisták maradtak. Természetesen elmentek rájuk, a csoport túlhajtott, és kiadott néhány párt dokumentumot a vallásról néhány kongresszusra, amely már tiszta ideológusokból áll.

Vagyis a szovjet vallási tudósoknak van egy bizonyos tudatának autonómiája. Nem szűnik meg ugyanabban az időben marxistákban. És a következetes marxista azt mondja, hogy vannak bizonyos társadalmi fejlődés. Bár vannak előfeltételek a társadalomban, hogy létezhessenek vallás, létezik. És néhány idő után létezik - az emberi tudat tehetetlensége miatt. Ezért nagyon káros a lelkiismeretszabadság elvének megsértésére. By the way, a törvény neve sértő a hívők már letette a szovjet terminológiát. A szovjet vallási vizsgák azt mondták, hogy a hívők érzései nem lehetnek sértőek, mert Ez választ ad.

- Mert a hívők gonoszok és megérintők?

Még ha nem is így vannak, akkor ezeket meg fogjuk tenni. Miért járulunk hozzá a vallási előítéletek gyökerezéséhez?

Mindazonáltal, annak ellenére, hogy ez a retorika, hogy lehetetlen sérteni a vallási érzéseket, úgy vélem, hogy fel kell emelni a vallási környezet erkölcsi felelősségének kérdését. Meg kell adni a vallási tudomány erkölcsi felelősségét, mint tudományos közösségnek a hitszolgáltatás üldözésének tudományos közösségét a Szovjetunióban.

- Azt mondtad, hogy a marali erkölcsi értékelések ellen. Ez az, hogy ellentmond magad?

Nem, mert az egyik dolog az absztinencia módszertani technikája az ítéletekből, a másik az erkölcsi felelősség kérdése, amely nem kapcsolódik azzal a kérdéssel, hogy melyik magán erkölcsi tulajdonságai. A kérdés nem csak az üldöztetés erkölcsi megkönnyebbüléséről szól.

Az ügy a nagyon vallási tudat megzavarása is, amelyet még mindig szétesünk. Ha konszenzus van a társadalomban, hogy a vallás a közvélemény reakcióformája, hogy fokozatosan meghal, a hívők egy kis gettóban vannak. Azzal a tekintetben, hogy a hívő a gettóban van, és bárhol máshol lehet, nyilvános konszenzus volt, ráadásulSok hívő maguk is elkezdtek gondolkodni, majd a vallási vizsgák felelősek erre.

Ezen kívül úgy tűnik számomra, hogy ez a szovjet gondolkodás és viselkedés hajlamos reprodukálni eddig szempontjából a modern társadalom és a mai vallási tudós, köztük része ortodox vallási tudósok. Ugyanazok a polemikus technikák, amelyek szovjet időkben elsősorban az egyház ellen irányultak. Tegyük fel, hogy Krisztus történetiségének kérdése, amikor megpróbálták bizonyítani, hogy Jézus Krisztus nem létezett, hogy a kereszténység az ókori vadulták maradványaiból áll, ugyanez az érvek, amelyek néhány felekezetének képviselői néha más vallásokra irányulnak. De akkor, akkor a vallások tanulmányozása nem lehetetlen, itt a tudományos normák ismét kezdenek feláldozni néhány olyan ideológiát, amelyet a régi párt módon értünk.

És végül mindössze ugyanez az erkölcsi felelősség kérdése a hit üldözéséért. Nem érdekel, hogy Lukachevsky vagy Yaroslavsky jó volt, vagy rossz emberek a mindennapi életben. De azok és elvtársaik létrehozták a vallás létezését és megértését, hogy az üldöztetés elkerülhetetlen volt. Végtére is, tevékenységüket az összes fenntartás ellenére az üldöztetés ideológiai alátámasztása volt. Végül bátorságot kell találnia, hogy közvetlenül és őszintén szóljon róla.

A Szovjet Szocialista Köztársaságok Unióját a bolsevik 1924-ben hozták létre, az orosz birodalom helyén. 1917-ben orosz ortodox templom (ROC) mélyen integrálódott az autokratikus államba, és hivatalos állapota volt.
Ez volt a fő tényező, amely a legjobban aggódik a bolsevik és a vallással való kapcsolatuk. Teljes mértékben átveszi az orosz templom ellenőrzését. Így a Szovjetunió lett az első állam, amelynek egyik ideológiai célja, a vallás megszüntetése és az egyetemes ateizmus helyettesítése. A kommunista rezsim elkobzott egyházi ingatlan, nevetséges vallás, követelt hívők és elosztott ateizmus az iskolákban. A vallási szervezetek tulajdonának elkobzásakor hosszú, de ezeknek a elkobzásoknak a gyakori eredménye illegális dúsítás.
Az Alexander Nevsky sírjainak elkobzása.


Bíróság a pap felett.


A templom edények törtek meg.


Vörös hadsereg nők a szombaton Carry Church ingatlan Simonov kolostor, 1925.


1922. január 2-án a Központi Végrehajtó Bizottság állásfoglalást fogadott el "az egyházi tulajdon megszüntetéséről". Február 23-án, 1922. Elnökség a Központi Végrehajtó Bizottság kiadott egy rendeletet, amelyben úgy döntött, hogy a helyi tanácsok”..., hogy távolítsa el a templomból átadott eszközök használata csoportok hívők minden vallás, leírására és Szerződjön az arany, ezüst és kövekből készült értékes tárgyakat, amelyeknek a lefoglalás nem befolyásolhatja jelentősen a kultusz érdekeit, és átadja az emberek pénzügyeinek hatóságainak, hogy segítsen az éhező.


A vallás szívesen öltözködik a mintás művészeti ruhákban. A templom egy különleges színház: oltár - jelenet, iconostasis-szétválasztás, pap - szereplők, istentisztelet - zenei játék.


Az 1920-as években. A tömegrendben lezárták őket, az egyházakat átalakították vagy megsemmisítették, a szentélyeket lefoglalták és megengedték. Ha 1914-ben mintegy 75 ezer színű egyházak, kápolnák és imák házak voltak az országban, majd 1939-ben körülbelül száz maradt.

Elkobzott mitra, 1921


1922 márciusában, Lenin írt egy titkos levelet tagjai a Politikai Bizottság: „A visszavonás értékek, különösen a leggazdagabb babérjain, kolostorok és templomok, meg kell tenni könyörtelen meghatározása, természetesen megállás nélkül, és a lehető legrövidebb idő alatt. Minél nagyobb a Rearcial Bourgeoisie és a reakciós papság képviselőinek száma, sikerül ez az alkalom, hogy lőni, annál jobb. "





Letartóztatott papok, Odessza, 1920.


Az 1920-as években és az 1930-as években olyan szervezetek, mint a militáns csizmák bajnoksága aktív volt a vallási propagandában. Az ateizmus az iskolák, a kommunista szervezetek (például úttörő szervezet) normája volt, és a média.























Krisztus feltámadásával raidokkal és táncokkal táncoltak a templomokban, és a hívők "forró foltokat" rendeztek és betűkkel vallom. Ha a vallás ópium, majd Húsvét - ő szuper megjelenés, mondta a szovjet hatalom, nem hogy az emberek, hogy megünnepeljék a legfőbb keresztény ünnep.


Több milliárd rubel volt, tonna papírjelentés és mérhetetlen számú emberi óra az Unióban. De megéri a kommunista ötletet, hogy kudarcot adjon, mint a sütemények és a festmények azonnal kijutottak a földalatti.
A sok szabadított templomok közül a klubok elégedettek voltak. Történész szerint, voltak olyan esetek, amikor a fiatalok nem kényszerítik magukat, hogy ott a lugules, majd a helyi funkcionáriusok szó tette a lányok táncolnak a templomban jelenlétében Parwearchushki. Ki észrevette a pezsgőfürdőt vagy festett, ki tudott vezetni a munkából, vagy kizárhat egy kollektív gazdaságból, és a családnak szorosnak kellett lennie. "A félelem annyira gyökereződött, hogy még a gyerekek is óvatosak voltak, és tudták, hogy az a tény, hogy nem volt otthon, lehetetlen megmondani.


Az 1930-as években a hétvégét vasárnap vasárnaptól vasárnapig átruházták, hogy munkanapsá váljanak. Ha ez a gyakorlatban nem illik, a polgárok kezdett kiűzni a Leninsky subbates, resurrectures és tömeges felvonulások a stuffeders papok, melyeket majd elégették. Eddig az OLESI Stasyuk szerint az antipaszkális előadások időzítettek: a gyerekeket azt mondták, hogy a húsvéti ünnepek részegek és huliganizmus gyümölcse volt. A kollektív farm-brigádok megpróbálták elküldni a területen dolgozni, és a gyerekeket kirándulásokra vitték, mert figyelmen kívül hagyták a szülőket az iskolába. B. Nagypéntek, A keresztények mély bánatának ideje, az iskolások számára, akiket szerettek táncolni.


Közvetlenül a forradalom után a bolsevikok kezdett gyors aktivitás helyére vallási ünnepek és rítusok új, szovjet. "Az úgynevezett piros kereszténységeket bevezették, vörös húsvéti, vörös karneválok (az égő töltöttek), akiknek el kellett vetniük az embereket a hagyományoktól, egyfajta forma és ideológiai tartalma" - mondja Viktor Elena Viktor. - A leninista szavak megismétlése, hogy az egyház helyettesíti a színházat az embereknek: azt mondják, adják nekik előadások, és érzékelik a bolsevik ötleteket. " A Red Húsvét azonban csak a 20-30-as években létezett - túlságosan gúnyos paródia volt.


A családok 40-es évek végén a pre-üdülési készítményeket még titokban tartották. „Amikor egy torlódás ment éjfélkor a templomban, ő már várt: a tanár kinézett az iskolások, valamint a regionális képviselők - a helyi értelmiség, ez vezet egy példát a bizonyíték a résztvevők ezekről az eseményekről. - bevallja a távollétében tanulni kívánt nyaralás: A megjegyzés a terhességek listájával, egy személy átment a pap a csatlakozáson keresztül, és megjelentette őket írásban, vagy az epititikusság felett. " Mivel a színészi templomok egységek maradtak, a kampány az egész ágyban egy egész zarándoklatra fordult.
"A B. Kozakova Régió Legfelsőbb Tanácsának Biztossága jelentéséből származik:" Megnéztem, hogy néztem, hogy egy sötét éjszaka a zuhany alatt közel 2 km-re a Veliko-Hortytskaya templomtól a sárban , A mocsár szó szerint az öregemberek lettek kosarak és táskák lettek. Amikor megkérdezték, miért voltak ilyen rossz időjárás, válaszoltak: "Ezek nem liszt, de az öröm, hogy menjen az egyházba a Szent Húsvét ...".


A háború alatt a vallásosodás a háború idején történt, és elég furcsa, a polgárok szinte nem üldöztek. "Sztálin beszédében a nagy hazafias háború kezdetével kapcsolatban is fordult az emberekhez az egyházi lábakhoz -" Brothers és Sisters! ". És 1943-tól Moszkvai Patriarchátust már aktívan használták a propaganda külső politikai arénáján, "Megjegyzések Viktor Elena. Agresszív lovaglás és égő töltött, mint túl brutális, a hívők egy bizonyos gettót vettek egy kis gettóért a nyaralás csendes ünnepléséért, és a többi állampolgárok a húsvéti napokban megtervezték.
Az Atteistic Propaganda a Szovjetunióban őrült pénzt osztottak ki; Minden körzetben az elfogadott antipasch intézkedésekről szóló felelősségteljes emberek. Jellemző "tippjei", az általuk követelt módon azt követelte, hogy minden évben a látogatók száma az egyháznál alacsonyabb volt, mint az előzőnél. Különösen nyugat-Ukrajnában lefoglalt. Volt, hogy az adatok a mennyezetről, és történt, a Donyeck régióban mutatták, majdnem háromszor annyi, mint a százalékos megkeresztelt gyermekek, mint Ternopil, ami lehetetlen, definíció szerint. "

Annak érdekében, hogy a ház népét a Szent Éjszakában tartsák, a hatóságok az ajándékot hallatlanul tette neki - adták a "dallamok és ritmusok" és más ritkaságok telekoncertjeit. "Hallottam a vénekről: A templom előtt a zenekar éjjel volt beállítva, játszottak az előadások, a Diakonov és a Batyushi kitöltése a Droves és a Crumbles" - mondja Nikolai Losenko bennszülötte Winnitchina. És a natív falu fia a pap Anatoly Selegenko Cherkasskina, nem vigil nem tett zenei háttér nélkül. A falu központjában, a klub melletti templom, és amint a gyülekezetek egy keresztapjával kimentek, a vicces zene hangosabb volt a táncon; Visszajöttem - a hangot elfojtották. "Úgy érezte, hogy a húsvét előtt és egy hét múlva a tojás szülei általában nem tartottak a házban általában - sem nyers, sem főtt, sem fehérek, sem piros" - mondja Segeless. - A háború előtt az apa kénytelen volt elhagyni a területen, és egyedül húsvéti énekeket végzett.


A szerkezetátalakításhoz közelebb, a vallással végzett rendszer küzdelme profán lett. A megfelelő "vezérlők" nem bünteti senkit, de szerepet játszott a végén. "A tanárok vezetett beszélgetéseket a" Popovsky sötétség "pusztán a pro forma, mert a festett crawred valóban megemésztette" - mondja Losenko. "Ők és az elnök, a falusiak és a Kulichi sült, és megkeresztelt gyermekeket, egyszerűen nem reklámozta."

Majdnem minden pop azt sugallja, hogy a Szovjetuniónak borzalmasan üldözött az egyház. Valójában ez nem hír. Csak egy jó ok a vallás propaganda. És természetesen ez a "spiritualitás újjáéledésének" alapja. És a "Reborn" nem kormányzati injekciók nélkül.

Mindig fontos, hogy emlékezzünk arra, hogy mi a "újjáéled", lényegében csak az orosz birodalom idejének vad törvényei lehetsz, amikor ültették oltották az istenkáromlásra, és utaltak arra a tényre, hogy a szülő nem oktatja a gyereket a Ortodox hit. Nem lesz semmi más, hogy "újjáéledjen" semmit, mert nem volt semmi más.

Az egyház lényegében az ideológiai testület, amely indokolta a rezsim létezését. Az orosz birodalom elején, majd egy ideiglenes kormány. Ezért a papság, míg Nicholas II volt a helyszínen, megragadta az összes ellenfelet, de amint elvesztette a hatalmat, így azonnal énekel:

"A puccs az Isten nagy kegyelmének csodája volt az apánknak"

"Mindenki tulajdonjogát, a kereszténység tanításai szerint a szentély minden sérthetetlen"

És hamarosan:

"A demokrácia, a kormányzat gondolata, mint képmutató, kitalált, hogy nagyobb élményeket biztosítson arra, hogy észrevétlenül tartsák az embereket a kezükben, idegen az orosz emberek lelkéhez"

"Egyes alkotmány minden eszméje, a király valamilyen szerződéséről az emberekkel az istenkáromlással, a megbocsáthatatlan sértés nemcsak a király, hanem Isten is"

Ezek őszinte és egymást követő arcok az "örök erkölcsi erkölcsi erkölcsi". Miért történt ez? Minden egyszerű: az új kormány beleegyezett abba, hogy az egyház iránti keresletre jut, beleegyezett abba, hogy fizeti az egyház pénzét.

Az ideiglenes kormány fogalommeghatározása és döntései (azaz a hivatalnokok követelményei):

1. Az ortodox orosz templom, amely az egységes ökumenikus Krisztus-templom egy részét képezi, nyilvános jogi rendelkezést foglal el az orosz állam más vallásai közé, amelyek megfelelnek ahhoz, mint a lakosság hatalmas többségének legnagyobb szentélye és a Nagy történelmi erő, orosz állam létrehozása.

(4) Az ortodox egyházhoz kapcsolódó állami törvényeket másképp nem teszik közzé, mint az egyházi hatalommal egyetértésben.

7. Az orosz állam vezetője, a konfekció minisztere és a népi megvilágosodás minisztere és az elvtársaknak ortodoxnak kell lenniük.

8. A közélet minden esetben, amelyben az állam a vallást, az ortodox egyház előnyeit vonja maga után.

12. Az ortodoxiából származó önkéntes kibocsátás megengedett, hogy ne érje el a házassághoz létrehozott életkor ...

13. Az ortodox vallomás egyének házasságának megkötésére vonatkozó feltételekre vonatkozó állami jogszabályok az egyházjog normáinak megfelelően vannak kialakítva.

19. Minden világi állami iskolában ... az Isten törvényének tanítása ... a legalacsonyabb és közepes méretű és felsőoktatási intézményekben mind a legalacsonyabb, mind a felsőoktatási intézményekben: az állami iskolákban a törvényi álláshelyek tartalmát elfogadják a kincstár költsége.

22. Az ortodox templomhoz tartozó ingatlan nem tárgyalt elkobzás vagy feltérképezés tárgya.

24. Az ortodox egyház az állami kincstárból érkezik ... az igényeinek éves kiosztása.

Tehát minden rendben volt. De a problémák elkezdődtek az ideiglenes kormány eltűnése után. A bolseviks azt mondta, hogy nem fogják többet tartalmazni az egyházat. Természetesen elutasították ezeket a követelményeket és a bolsevikeket.

A rendelet a részleg az egyház az államtól és az iskola a templom végre következetesen Szovjet-Oroszországban, ellentétben sok hivatalosan világi ország ezen időszak:

1. A szovjet állam világi természetének kihirdetése - az egyház elkülönül az államtól.

2. A lelkiismereti szabadság korlátozásának tilalma, illetve a polgárok vallási hovatartozása alapján bármely előny vagy kiváltságok megállapítása.

3. Mindenki joga, hogy valljon vallást, vagy ne vallja be semmit.

5. A vallási rítusok és szertartások tilalma az állami vagy más állami jogi állami intézkedésekről.

(6) A polgári jogi aktusokat kizárólag a polgári hatóságok, a házasság és a születési jegyzőkészletek végzik.

7. Iskola államként oktatási intézmény Elkülönítve az egyháztól - a tanítás tilalma. A polgároknak csak egy bizonyos módon kell edzeniük és tanulmányozniuk kell a vallást.

8. A kényszerített visszanyerések tilalma, díjak és adók az egyház és a vallási társadalmak javára, valamint az e társaságok feletti intézkedések tilalma.

9. Az egyház és a vallási társadalmak tulajdonjogának tilalma. Nem jogi személyiségük.

10. Az Oroszországban, egyházi és vallási társadalmakban létező összes ingatlan nyilvános domain.

Ez valójában az üldöztetés lényege, mivel ilyen körülmények között kereshetnénk. Az egyházak tekintetében: Ha van egy pop és legalább 20 gyülekezet, akkor a templom a bérleti díjat kapja. Természetesen a papok és a plébániák saját költségükön kell rendelkezniük a javítási munkák elvégzéséhez. De mégis, ami érdekes, az adók részétől, amelyeket még megjelentek.

Ilyen körülmények között nehezebb keresni, így az egyház azonnal megszakad több tucat területen (a "fehér" és a "régi munkás" a megújított struktúrákhoz). A jelentés az, hogy hierarchia volt, ezért szükség volt arra, hogy elválaszthassák tőle, és felkeljen a tetejére, hogy kedvező templomot kérjenek. Nyereséges - ez az, amely egy nagy népességű városközpontban található. Végül is, még akkor is, ha a lakosság 1% -a rendszeresen meglátogatja a kimenetet, akkor előnyös lesz.

De a legtöbb Popov esetében ez azt jelentette, hogy már nem működik, így egyszerűen elhagyták az egyházat, és káposzta, eladók, titkárok kezdtek dolgozni. Természetesen külön papok, természetesen harcoltak az állami pénzért, néha fegyverekkel a kezükben is. Mi érdemes legalább a "spiritualitás" a zsák baginsky (a Bíróság anyagaiból):

1919. szeptember 8-án Baginsky 9 parasztot letartóztatott a Bolsheviks szimpátiájára. Öt hozta ki a falut, és lassan leállította a raideket. A többi a szekrény az istállóban, és várta, amikor meghalnak a szomjúság és az éhség.

Baginsky Mikhailovka faluba ment, összegyűjtött egy összejövetelt, és a parasztokat Kolchakba esküdte. 11 olyan ember, aki nem fogadta el az esküt, letartóztatta, és néhány nap a parasztok megrendelésével megkínozták és stroke, és lövés után.

1919 szeptemberében Baginsky büntető leválasztása Nizheholosovka faluban letartóztatták, mert nem jelenik meg a 37 paraszt mobilizálásában. Az egész éjszaka is megkínozták őket, és reggel Baginsky fia hozta őket a lélekből és lövésből.

Mindössze 1918-1919-ben, amikor a faluban egy büntető leválasztás, Baginsky személyesen lőtt 163 embert, és 132-et letartóztatott. De ez csak része a Baginsky áldozatainak, mi bizonyult a bíróságon. A tanúk eljárási előre nem mutatott bizonysága szerint a Baginsky által személyesen megölték száma meghaladja a 600 embert.

A polgárháború idején elég volt ilyen számok. És minden azért van, mert az állam szponzorálja az egyházat.

Mindenesetre az idő múlva el kellett fogadnom. És most szeretnék néhány dokumentumot adni a polgárháború után többé-kevésbé nyugodt időre. Ez az 1926-os RSFSR büntető törvénykönyve. IV. FEJEZET. Az állami egyházi osztályra vonatkozó szabályok megsértése.

Érdemes megjegyezni, hogy szinte mindegyik törvény releváns volt (néha valamivel módosított formában) a 80-as évek végéig. Először is, a gonosz bolsevik betiltották:

122. Fiatal vagy kisebb vallási hitvéreket tanítanak a nyilvános vagy magánoktatási intézményekben és iskolákban, vagy az ehhez megállapított szabályok megsértésével - kényszermunka akár egy évig .

Ma ez a pozíció nagyon releváns lenne, hiszen elsősorban az oktatási intézmények, még az állam, a vallás is fiatal, annak ellenére, hogy Oroszország világi állapot.

123. A csalárd cselekvések elkövetése érdekében a babona gerjesztése a lakosság tömegeiben, Hogy ilyen előnyöket kivonjanak, - a kényszermunka legfeljebb egy évig az ingatlan egy részének elkobzása, vagy ötszáz rubel.

Valójában különböző "gyógyulásokról" beszélünk az ikonokról és így tovább. Madness, ami elég sok volt az orosz birodalomban. Egyszerűen tedd, beszélünk a szokásos csalásról. És furcsa, hogy miért kell néhány csalókat megítélni, és templom - nem, mint a modern Oroszországban. Végül is, valójában az emberek, akik az ilyen csalódást élvezik, valódi csalók.

124 . Az egyházi és vallási csoportok javára kényszerített díjak - kényszermunka legfeljebb hat hónapig, vagy háromszáz rubelre.

Ez a szovjet időszakban valóban gyakran gyakorolt, mivel a papok azt mondták, hogy a hívők most az állam nem fizet pénzt, így a hívőknek tartalmazniuk kell a pops, nem tudnak rosszul működni - szolgálhatnak rosszul.

125 . Hozzárendelve magukat vallási vagy egyházi szervezetekkel az igazgatási, igazságügyi vagy más nyilvános - jogi funkciók és jogi személyek jogai - 6 hónapig kényszerített munka, vagy háromszáz rubel.

Furcsa módon, de ez megtörtént. Néhány (leggyakrabban hátra), a területek megvalósíthatók. Tény, hogy hasonlított valami, mint egy ADG Tsaka. És ez volt lehetséges.

126. Az állami és közintézmények és a vallási rítusok vállalkozásai, Valamint a helyiségek és a vallási képek vállalkozásai - kényszermunka akár három hónapig, akár háromszáz rubelig.

Általánosságban elmondható, hogy furcsa, miért kell rítusokat a kormányzati szervekben egyáltalán. Mintha, ha nem megy templomba, az egyház magához megy. Kétségtelen, hogy a világi állapotnak következetesen megoldania kell az ilyen kérdéseket.

És az utolsó érdekes pont:

127. A vallási rítusok végrehajtásának megakadályozása, mivel nem sértik meg a közrendet, és nem kísérik a polgárok jogait - kényszermunka legfeljebb hat hónapig.

Ilyen túllépések történtek vidéki tájÉs mindig elítélik a pártmunkásokat és az SBS aktivistáját. Emelyán Yaroslavsky beszélt:
"Türelmesen meg kell magyarázni, szükséged van egy makacs és igazi munkára, és nem egy egyszerű adminisztratív támadásra - zárjuk be az egyházat, tegyük meg, hagyjuk, szüntessük meg és így tovább.

Látható, hogy ma a templomok arra törekszenek, hogy csak akkor illeszkedjenek, ahol csak akkor tudsz, és végül is az ellenfeleik nem tették meg. Vagyis a jelenlegi egyházakban a szovjet történelem leginkább drámai időszakában még soha nem tanították az evolúció elméletét, soha nem elégedettek olyan ötletekkel, mint ilyesmi. Volt egy igazi felosztás az egyház és az állam.