Lao-ce - kínai filozófus, a taoizmus megalapítója. Lao-ce életrajza - Kína nagy gondolkodójának életrajza Lao-ce tanításainak lényege
A taoizmus tanítása Oroszországban az 1990-es évek elején vált népszerűvé. Aztán a peresztrojka utáni időkben sok tanár kezdett érkezni Kínából az egykori Unió legnagyobb városaiba, és szemináriumokat tartott a keleti torna, a légzőgyakorlatok és a meditáció különféle rendszereiről. A különféle gyakorlatok között szerepelt, mint például a qigong, a taijiquan, a Tao yin, amelyek elválaszthatatlanok a taoizmus eszméitől, és kiemelkedő követői alapították.
Nagyon sok irodalom jelent meg akkoriban a keleti világnézetekről, vallásokról, önfejlesztési módszerekről és hasonlókról. Ezzel egy időben megjelent egy vékony, puha fedelű, kis könyv, amelyben bemutatták Lao-ce teljes tanítását - egy filozófiai doktrínát vagy értekezést, amely a taoizmus alapja és kánonja lett. Azóta rengeteg cikk és megjegyzés született a témában orosz szerzőktől, számos fordítás jelent meg kínaiból és angolból, de hazánkban a taoista eszmék iránti érdeklődés a mai napig nem csillapodott, és időszakonként új intenzitással lobban fel.
A taoizmus atyja
A kínai források tanításának pátriárkája hagyományosan Huang Di, más néven Sárga Császár, egy misztikus figura, aki valószínűleg nem is létezett a valóságban. Huang Dit a Mennyei Birodalom császárainak elődjének és az összes kínai ősének tartják. Számos korai találmány nevéhez fűződik, mint például a mozsár és mozsártörő, csónak és evezők, íj és nyíl, fejsze és egyéb tárgyak. Uralkodása alatt megszületett a hieroglif írás és az első naptár. Az orvostudományról, a diagnózisról, az akupunktúráról és az akupunktúráról, a gyógynövényekkel való kezelésről és a moxibuszcióról szóló értekezések szerzőjének tartják. Az orvosi munkák mellett a Sárga Császár érdemei közé tartozott a taoizmus követői által nagy tiszteletnek örvendő költői mű, a „Yinfujing” szerzője, valamint a „Su-nu jing” című ősi értekezés a szexuális energiával való munkáról, amely gyakorlattá vált. az alap
A doktrína további alapítói
Lao-ce egy ősi kínai bölcs, aki állítólag az ie 6. században élt. A középkorban a taoista istenségek panteonja – a tiszták hármasa – közé sorolták. Tudományos és ezoterikus források Lao-cet a taoizmus megalapítójaként azonosítják, és az ő Tao Te Chingje lett a tanítás későbbi fejlődésének alapja. A traktátus a kínai filozófia kiemelkedő emléke, jelentős helyet foglal el az ország ideológiájában és kultúrájában. A modern történészek, filozófusok és orientalisták közötti viták a traktátus tartalmáról, szerzőjének történetiségéről és arról, hogy a könyvet közvetlenül Lao-ce írta-e, soha nem szűntek meg.
A tanítás egy másik elsődleges forrást is tartalmaz, a „Zhuang Tzu”-t, egy novellák, példázatok és szövegek gyűjteményét, amelyek szintén alapvetővé váltak a taoizmusban. Zhuang Tzu, a könyv szerzője állítólag két évszázaddal Lao-ce után élt, és személyazonosságát pontosabban megerősítették.
Lao-ce története
Van az egyik példabeszéd a taoizmus megalapítójának születéséről. Amikor Lao-ce megszületett, látta, milyen tökéletlen ez a világ. Aztán a bölcs baba ismét bemászott anyja méhébe, úgy döntött, hogy egyáltalán nem születik meg, és több évtizedig ott maradt. Amikor anyja végre megszületett, Lao-ce ősz hajú, szakállas öregemberként született. Ez a legenda egy taoista filozófus nevére utal, amelyet „bölcs öregembernek” vagy „öreg babának” lehet fordítani.
A taoizmus megalapítójáról az első és legteljesebb leírás a Kr.e. I. században készült. e. Sima Qian kínai örökös történetíró, tudós és író. Ezt a szájhagyományok és történetek szerint tette több évszázaddal Lao-ce halála után. Tanítása és élete ekkorra már hagyománnyá vált, amelyek többsége legendává vált. A kínai történész szerint Lao-ce vezetékneve Li, ami nagyon elterjedt Kínában, a filozófus neve pedig Er.
Sima Qian rámutat, hogy a taoista bölcs a császári udvarban levéltári őrként szolgált, a mai értelemben könyvtárosként vagy levéltárosként. Ez az álláspont magában foglalta a kéziratok megfelelő rendben tartását és megőrzését, osztályozását, szövegek rendezését, szertartások és rituálék megfigyelését, és valószínűleg kommentárok írását is. Mindez Lao-ce magas iskolai végzettségére utal. Az általánosan elfogadott változat szerint a nagy taoista születési éve Kr.e. 604. e.
A tanítás terjedésének legendája
Nem ismert, hol és mikor halt meg a bölcs. A legenda szerint, miután észrevette, hogy az általa vezetett archívum tönkremegy, és állapota, ahol élt, egyre romlik, Lao-ce nyugat felé vándorolt. Bivalyon tett utazása gyakori témája volt a hagyományos keleti festészetnek. Az egyik változat szerint amikor az utat elzáró előőrsön a bölcsnek fizetnie kellett az átjárásért, fizetés helyett átadott egy tekercset az őrhely vezetőjének, amelyben értekezése szövege volt. Így kezdődött el Lao-ce tanításainak terjedése, amely a jövőben a Tao Te Ching nevet kapta.
A traktátus története
A Tao Te Ching fordításainak száma valószínűleg a második a Biblia után. A mű első európai fordítása latin nyelvre Angliában készült a 18. században. Azóta csak Nyugaton Lao-ce munkája legalább 250 alkalommal jelent meg különböző nyelveken. A 7. századi szanszkrit változatot tartják a leghíresebbnek, ez szolgált alapul a traktátus számos más nyelvre történő fordításához.
A doktrína elsődleges szövege a Kr. e. 2. századra nyúlik vissza. Ezt a selyemre írt másolatot az 1970-es évek elején találták meg a kínai Changsha régióban végzett ásatások során. Sokáig az egyetlen és legősibbnek számított. A felfedezés előtt sok modern szakértő azon a véleményen volt, hogy a Tao Te Ching eredeti ősi szövege nem létezett, ahogy a szerzője sem.
Lao-ce Tao-tanítása körülbelül 5000 hieroglifát tartalmaz, a szöveg 81 zhang-ra oszlik, amelyek mindegyikét hagyományosan rövid fejezetnek, bekezdésnek vagy versnek nevezhetjük, különösen azért, mert sajátos ritmusuk és harmóniájuk van. Azt az ősi dialektust, amelyben a doktrínát írják, nagyon kevés kínai szakember beszéli. A legtöbb hieroglifája többféle jelentéssel bír, emellett a szolgálat és az összekötő szavak kimaradnak a szövegből. Mindez jelentősen megnehezíti az egyes zhangok értelmezését. A Tao Te Chingről hosszú ideje sok kommentár született, mivel a traktátus allegorikus formában van megírva, némi ellentmondásokkal, sok konvencióval és összehasonlítással. És hogyan másként írhatnánk le a leírhatatlant és közvetíthetnénk a leírhatatlant?
- A Tao leírása és jelentése.
- Te az élet törvénye, a Tao kisugárzása és egyben az út, amelyen az ember halad.
- A Wu-wei a nem cselekvés, egyfajta passzivitás, a de követésének fő módja.
A Tao mindennek és mindennek a forrása, ami létezik, minden onnan jön és visszatér hozzá, mindent és mindenkit átölel, de magának nincs kezdete és vége, neve, megjelenése és formája, határtalan és jelentéktelen, kifejezhetetlen és leírhatatlan, parancsol, de nem kényszerít. Így írja le ezt a mindent átfogó erőt a Tao Te Ching:
Tao halhatatlan, névtelen.
Tao jelentéktelen, rakoncátlan, megfoghatatlan.
Ahhoz, hogy elsajátíthasd, ismerned kell a nevet,
forma vagy szín.
De Tao jelentéktelen.
Tao jelentéktelen
de ha a nagyok követik -
kicsik ezrei jelentkeztek és megnyugodtak. (Zhang 32)
A Tao mindenhol ott van – jobbra és balra.
Parancsol, de nem kényszerít.
Tulajdonosa, de nem tart igényt.
Soha nem mer
Ezért jelentéktelen, céltalan.
Élők és holtak küzdenek érte,
de Tao magányos.
Ezért nevezem őt nagyszerűnek.
Soha nem mutat nagyságot
ezért valóban fenséges. (Zhang 34)
Tao szül egyet.
Egyből kettő születik,
Kettőből három születik.
A három ezerezer bölcsője.
Mindegyikben több ezer
jin és jang harca
qi lüktet. (Zhang 42)
A Nagy Te a létezés módja, amelyet a Tao vázolt fel vagy ír elő mindenre. Ez a rend, a ciklikusság, a végtelenség. A De-nek engedelmeskedve az ember a tökéletesség felé irányul, de hogy ezt az utat követi-e, azt ő maga dönti el.
Az élet törvénye, nagy De -
Így nyilvánul meg a Tao az ég alatt. (Zhang 21)
Légy rettenthetetlen és alázatos
mint egy hegyi patak -
csupa folyású patakká változol,
a Mennyei Birodalom fő áramlata.
Így mondja a nagy De,
születési törvény.
Éld át az ünnepet, de éld a mindennapokat -
Példa leszel az Égi Birodalom számára.
Így mondja a nagy De,
élet törvénye.
Ismerd meg a dicsőséget, de szeresd a feledést.
A nagy folyó nem emlékszik önmagára,
ezért dicsősége nem csökken.
Így mondja a nagy De,
a teljesség törvénye. (Zhang 28)
A Wu wei nehezen érthető kifejezés. Ez a cselekvés a tétlenségben és a tétlenség a cselekvésben. Ne keress okokat és vágyakat a tevékenységhez, ne reménykedj, ne keress értelmet és számítást. Lao-ce "Wu-wei" koncepciója okozza a legtöbb vitát és kommentárt. Az egyik elmélet szerint ez a mértékletesség betartása mindenben.
Minél több erőfeszítés
Távol a Tao-tól -
messze a kezdetektől
és a végéhez közeledik. (Zhang 30)
Létfilozófia Lao-ce szerint
Az értekezés Zhangjai nemcsak a Tao-t, a Te-t és a „nem-cselekedést” írják le, hanem tele vannak indokolt érvekkel arról, hogy a természetben miként épül fel minden ezen a három pilléren, és miért éri el az elveit követő ember, uralkodó vagy állam a harmóniát. béke és egyensúly.
A hullám elborítja a követ.
Az éterinek nincsenek akadályai.
Ezért értékelem a békét
Szavak nélkül tanítok,
megerőltetés nélkül csinálom. (Zhang 43)
Vannak helyek, ahol Konfuciusz és Lao-ce tanításaiban hasonlóságokat láthatunk. Az ellentmondásokra épülő fejezetek paradoxonnak tűnnek, de minden sora a legmélyebb gondolat, ami az igazságot hordozza, csak el kell gondolkodni rajta.
A határok nélküli kedvesség hasonló a közömbösséghez.
Aki kedvességet vet, az aratóhoz hasonlít.
A tiszta igazság olyan keserű, mint a hazugság.
Egy igazi négyzetnek nincsenek sarkai.
A legjobb kancsó megformálása egy életen át tart.
A magas zene a fülön túl van.
A nagyszerű képnek nincs formája.
Tao rejtett, névtelen.
De csak a Tao adja az utat, a fényt, a tökéletességet.
A teljes tökéletesség hibának tűnik.
Nem javítható.
Az extrém teltség a teljes ürességhez hasonlít.
Nem fogyhat el.
A nagy közvetlenség fokozatosan működik.
A nagy elme az egyszerűségbe öltözött.
A nagy beszéd téveszmeként ereszkedik alá.
Sétálj - legyőzöd a hideget.
Ne csinálj semmit, és legyőzöd a hőséget.
A béke harmóniát teremt az Égi Birodalomban. (Zhang 45)
Csodálom a mély filozófiai és egyben hihetetlenül költői érvelést a föld és az ég mint örök, állandó, háboríthatatlan, távoli és emberközeli entitás jelentéséről.
A föld és az ég tökéletes
Ezért közömbösek az emberek iránt.
A bölcs ember közömbös az emberek iránt - éljen, ahogy akar.
Ég és föld között -
kovács fújtató semmis:
minél szélesebb a hatókör,
minél hosszabb a lélegzet,
annál több üresség fog születni.
Csukd be az ajkad -
tudni fogod a határokat. (Zhang 5)
A természet lakonikus.
A szeles délelőttöt csendes délután váltja fel.
Nem esik vödrökként egész éjjel-nappal.
Így épül fel a föld és az ég.
Még a föld és az ég is
nem lehet olyat alkotni, ami maradandó,
különösen egy személy. (Zhang 23)
Különbség a konfucianizmussal
Konfuciusz és Lao-ce tanításait ha nem is, de legalább ellentétesnek kell tekinteni. A konfucianizmus az erkölcsi normák és a politikai ideológia meglehetősen merev rendszeréhez ragaszkodik, amelyet etikai normák és hagyományok támogatnak. E tanítás szerint az ember erkölcsi kötelességeit a társadalom és mások javára kell irányítani. Az igazlelkűség a jótékonyságban, emberségben, őszinteségben, józan észben, körültekintésben és körültekintésben fejeződik ki. A konfucianizmus fő gondolata a tulajdonságok bizonyos halmaza és az uralkodó és alattvalói közötti kapcsolatok, amelyek rendet teremtenek az államban. Ez teljesen ellentétes a Tao Te Ching elképzeléseivel, ahol az élet fő alapelvei a nem-tevés, a nem törekvés, a be nem avatkozás, az önszemlélés, a kényszerítés. Rugalmasnak kell lenni, mint a víz, közömbösnek, mint az ég, különösen politikai értelemben.
Harminc küllő csillog egy kerékben,
zárja le az ürességet benne.
Az üresség értelmet ad a keréknek.
Kancsót csinálsz,
agyagba zárod az ürességet,
a kancsó hasznossága pedig az ürességben rejlik.
Áttörik az ajtókat, ablakokat – ürességük a házat szolgálja.
Az üresség a hasznos mértéke. (Zhang 11)
A Tao és a Te nézetbeli különbségei
A Tao és a Te nézetbeli különbségei
A tao Konfuciusz felfogásában nem üresség és átfogóság, mint Lao-ce esetében, hanem egy út, egy szabály és a teljesítmény, az igazság és az erkölcs, az erkölcs bizonyos mértéke. A Te pedig nem a születés, az élet és a teljesség törvénye, a Tao és a tökéletességhez vezető út esszenciális tükre, ahogy azt a Tao Te Ching leírja, hanem egyfajta jó erő, amely megszemélyesíti az emberséget, az őszinteséget, az erkölcsösséget, az irgalmasságot, az adakozást. lelki erőt és méltóságot. De Konfuciusz tanításaiban elsajátítja a társadalmi rend erkölcsi viselkedésének és erkölcsének útját, amelyet az igaz embernek követnie kell. Ezek a fő különbségek Konfuciusz és követői elképzelései és Lao-ce tanításai között. Marcus Crassus győzelmei a társadalom nevében tett bravúr példája, teljes mértékben összhangban vannak a konfuciánus ideológia elveivel.
Tao szül
De - biztat,
formát és értelmet ad.
Taot tisztelik.
De - betartani.
Mert nem igénylik
betartása és tisztelete.
Tao szül
De bátorít, formát és értelmet ad,
nevel, tanít, véd.
Létrehoz – és szétválaszt,
teremt és nem keres jutalmat,
parancsol nélkül kormányoz -
Ezt nevezem nagyszerű De-nek. (Zhang 51)
Godián listák
A kínai Guodian településen 1993-ban végzett ásatások során a traktátus egy másik, ősibb szövegére bukkantak. Ez a három feliratos bambuszcsík-köteg (71 db) egy arisztokrata sírjában volt, akit Kr.e. 4. vége - 3. század eleje körül temettek el. Ez minden bizonnyal régebbi dokumentum, mint az, amelyet egy kopott selyemdarabon találtak 1970-ben. De ami meglepő, az az, hogy a Godian szövege hozzávetőleg 3000-rel kevesebb hieroglifát tartalmaz, mint a klasszikus változat.
A későbbi értekezéssel összevetve az a benyomásunk támad, hogy az eredeti rendezetlen szöveget a bambuszlécekre írták, amit később egy másik szerző egészített ki, és talán több is. És valóban, gondos olvasás után észrevehető, hogy a már ismert értekezés szinte minden Zhangja feltételesen két részre oszlik. Az első 2-6 soros részekben különleges stílust, egyedi ritmust, harmóniát, lakonizmust érezhetünk. A zhangok második részében egyértelműen megbomlik a ritmus, más a stílus.
Ebből az alkalomból Paul Lafargue francia kutató felvetette, hogy az első részek az eredeti, ősibbek, a második pedig kiegészítések, megjegyzések, amelyeket esetleg valaki Lao-ce után állított össze. Vagy éppen ellenkezőleg, a levéltár híres őrzője, aki csak az ősi kéziratok rendszerezésében és megőrzésében részt vevő tisztviselő, hozzáfűzhette megjegyzéseit a régebbi bölcsességekhez, amely feladatai közé tartozott. Guodianban pedig felfedezték az ókori misztikus elsődleges tanításainak másolatát, amely később a taoizmus és Lao-ce tanításainak alapja lett. Nem tudni, hogy a tudósok egyértelmű választ adnak-e arra a kérdésre, hogy ki a szerzője a bambuszléceken szereplő szövegeknek. Mi van akkor, ha az elsődleges rövid mondások magának a Sárga Császárnak a bölcsességéhez tartoznak, és Lao-ce csak egyszerűsítette őket, és saját magyarázatot adott? Úgy tűnik, soha senki nem fogja tudni biztosan.
Ebben a cikkben Lao-ce fő gondolatait mutatjuk be.
Lao-ce fő ötletek
Lao-ce a taoizmus tanításának megalapítója, melynek eredeti tanításait a „Tao Te Ching” című könyve tartalmazza. Ez két szempontot jelentett: filozófiai és politikai. Politikai szempontból az volt az uralkodó gondolat, hogy minél kevésbé avatkozik be a kormány a társadalom és az egyes egyének életébe, annál jobb. De Lao-ce filozófiájának fő aspektusa a filozófiai szempont volt, amely a következő gondolatokat fedi le:
- Az emberi élet filozófiája a yang, a yin és a dao gondolataiból áll. A Tao egy felfoghatatlan, mindent magába foglaló és legyőzhetetlen erő, aminek köszönhetően ezen a világon minden mozog és létezik. A yin és a jang az emberi élet természetes alapelvei, amelyek segítségével működteti életét.
- Az emberi bajok oka a Wuwei - inaktív élet vagy inaktivitás.
- A fő erény az önmegtartóztatás.
- Az államhatalomnak nehézségei vannak, mert diktatórikus módszerekhez folyamodik, és arra kényszeríti az embereket, hogy akaratukkal ellentétben cselekedjenek.
- Csak a Tao-val összhangban érhetsz el sikereket az életben. Akkor még a mérgező és ragadozó állatok sem okoznak kárt az emberben.
- A lopás elkerülése érdekében minden értékes ingatlant meg kell semmisíteni.
- A házassági törvények hiánya megmenti az embert a házasságtöréstől, alázatossá, önzetlenné és erényessé teszi.
- Az ember fő vonásai az őszinteség, alázat és kedvesség.
- Lao-ce eszmerendszerében nincs helye a Teremtő Istennek, aki a személyiségben testesül meg. Nem is érdemes imádkozni és választ várni tőle. Csak az ember tudja megmenteni magát és megoldani a problémáit.
- A halál ugyanolyan természetes jelenség, mint a születés. Csak a halálban él az ember más formában.
- Fel kell adni az agressziót és az engedményt.
Reméljük, hogy ebből a cikkből megtudta, mik a Lao-ce fő gondolatai.
A taoizmus eredeti tanításait a „Tao Te Ching” könyv tartalmazza. Két aspektusból áll: politikai és filozófiai. A politikát illetően Lao-ce azt tanította, hogy minél kevésbé avatkozik be a kormány az emberek életébe, annál jobb. Erről mesél magának Lao-ce életéről szóló legenda is. Lao-ce létének filozófiai oldalát tartotta a legfontosabbnak az emberi létben.
Lao-ce filozófiája megbízhatónak fogadja el Tao, yin és yang gondolatait, és ezek alapján építi fel az emberi élet filozófiáját. A Tao egy felfoghatatlan, átfogó és legyőzhetetlen erő, amely alapján a világon minden létezik és mozog, és az embernek ezzel kell összehangolnia az életét. Ha minden teremtmény, beleértve a madarakat, a halakat és az állatokat, a Tao szerint él, akkor nincs ok arra, hogy az ember ne harmóniában éljen ezzel a „mindennek útjával”, és hagyja, hogy a jin és jang természetes alapelvei szabadon működjenek. élet.
Lao-ce ezt a megközelítést nevezte el wuwei(tétlenség vagy inaktív élet), és az ember gondjainak okát a Tao erejének elhanyagolásában, vagy annak javítására való törekvésben, vagy az azzal szembeni aktív ellenállásban látta. A taoizmus szerint mindennek természetesen kell történnie. Semmit sem kell nyomni, és semmit sem kell irányítani.
Ezen elmélet szerint a kormányzati hatóságok nehézségei abból fakadnak, hogy gyakran diktatórikus módszerekhez folyamodnak, és az embereket olyan cselekvésre kényszerítik, amely számukra természetellenes. Az életben harmonikusnak és nyugodtnak kell lenned, mint Tao. Még ha az embernek hirtelen úgy tűnik is, hogy sikereket ért el, annak ellenére, hogy szembeszállt a Tao létrehozásával, emlékeznie kell arra, hogy ez csak látszólagos, átmeneti jólét. A végén szenvedni fog az önakaratától, mert Tao legyőzhetetlen. Csak az érhet el sikert, aki harmóniában él a Tao erejével - és nem csak az emberekkel való kapcsolatokban, de még a vadon élő állatok és mérgező lények sem ártanak neki.
Ha minden ember követi a Taot, és feladja a vágyat, hogy az általa alkotott törvények segítségével javítsa a fejlődés természetes menetét, harmónia lesz az emberi kapcsolatokban a világban. Így ha az ingatlan nem tekinthető értékesnek, akkor nem lesz lopás;
Ha nincsenek házassági törvények, akkor nem lesz házasságtörés sem. Más szóval, a Taot követő ember alázatos és önzetlen: ismeri a mennyei utat, és csak azt követi. Így erkölcsös a törvények betartása nélkül, és erényes anélkül, hogy erényesnek ismernék el.
Ezzel kapcsolatban figyelmet kell fordítanunk a következő magyarázatra is, amelyet Lao-ce tanításai tartalmaznak. Ha pozitív erő rejlik a nyugodt, inaktív létezésben a wuwei szemszögéből (az emberek életében ez a kedvesség, őszinteség és alázat jelei mutatkoznak meg), ha senki nem avatkozik bele mások dolgába, az emberi kapcsolatok természetesen és egyszerűen megromlanak. abba az irányba, amerre a Tao vezeti őket. És akkor spontán megszületik az igaz szerelem, az igazi jóság és az egyszerűség az emberek közötti kapcsolatokban, és fel fog ébredni az élettel való elégedettség érzése. A jó (de) ereje, mivel a wuwei egyik összetevője, megakadályozza a harag és ambíció megszületését, és nem engedi meg, hogy valaki más életébe hívatlanul beavatkozzon. Az emberi törekvések megnyilvánulásától való erőszakos tartózkodás csak negatív következményekkel járhat.
Lao-ce monisztikus rendszerében nincs helye egy megszemélyesített Teremtő Istennek, akihez imádkozni kell, és akitől választ várhatunk. Az embernek meg kell oldania a saját problémáit, és meg kell mentenie magát a bajoktól. Az eredeti taoizmus alig különbözik a panteizmustól, az ateizmus nem idegen tőle. E tanítás szerint a halál ugyanolyan természetes jelenség, mint a születés. A halálban az ember csak a Tao egy másik létformájába kerül. Végül ugyanaz a Tao, amely a káoszból harmóniát teremtett, ismét a káosz állapotába vezetheti az Univerzumot. Ebben nincs semmi különös, és nem szabad nem kívánatosnak tekinteni. A Tao útja Lao-ce szerint az egyetlen helyes út, amely nyitva áll az ember számára.
Lao-ce (Old Child, Wise Old Man; kínai fordítás: 老子, pinyin: Lǎo Zǐ, Kr.e. 6. század). Ókori kínai filozófus a Kr.e. 6–5. e., akinek a „Tao Te Ching” című klasszikus taoista filozófiai értekezés szerzője fűződik. A modern történettudomány keretein belül megkérdőjelezik Lao-ce történetiségét, azonban a szakirodalomban gyakran még mindig a taoizmus megalapítójaként azonosítják. A legtöbb taoista iskola vallási és filozófiai tanításaiban Lao-cet hagyományosan istenségként tisztelik – a Három Tiszta egyikeként.
Lao-ce már a korai taoizmusban legendás figurává vált, és megkezdődött istenülésének folyamata. Legendák mesélnek csodálatos születéséről. A keresztneve Li Er volt. A „Lao Ce” szavakat, amelyek jelentése „öreg filozófus” vagy „öreg gyerek”, anyja mondta először, amikor megszülte fiát egy szilvafa alatt. Édesanyja több évtizeden át (a legenda szerint 81 évig) hordozta az anyaméhben, és a combjából született. Az újszülöttnek ősz haja volt, amitől úgy nézett ki, mint egy öregember. Az anya ekkora csodát látva nagyon meglepődött.
Sok modern kutató megkérdőjelezi a Lao-ce létezését. Egyesek szerint idősebb kortársról lehet szó, akiről - Konfuciusszal ellentétben - sem történelmi, sem életrajzi jellegű megbízható információ nem található a forrásokban. Még egy olyan változat is létezik, amely szerint Lao-ce és Konfuciusz egy személy. Vannak olyan felvetések, hogy Lao-ce lehetne a Tao Te Jing szerzője, ha a 4-3. században élt. időszámításunk előtt e.
Az életrajz következő változatát is figyelembe veszik: Lao-ce egy félig legendás kínai gondolkodó, a taoizmus filozófiájának megalapítója. A legenda szerint ie 604-ben született, ezt a dátumot fogadják el a modern Japánban elfogadott világtörténelem kronológiájában. Ugyanezt az évet jelzi a híres modern bűntudós, Francois Julien. Személyiségének történetiségét azonban más források nem erősítik meg, ezért kétségeket vet fel. Rövid életrajza szerint történetíró-levéltáros volt a császári udvarban, és 160 vagy 200 évig élt.
Lao-ce leghíresebb életrajzát Sima Qian kínai történész írja le Történelmi elbeszélések című művében. Elmondása szerint Lao-ce a dél-kínai Chu királyságban, Hu megyében, Li volostban, Quren faluban született. Élete nagy részében a Csou-dinasztia idején a császári levéltár őrzője és az állami könyvtár könyvtárosa volt. Egy tény, ami a felsőfokú végzettségéről beszél. 517-ben került sor a híres találkozásra Konfuciusszal. Lao-ce ezután így szólt hozzá: „Hagyd el, barátom, az arroganciádat, a különféle törekvéseidet és mitikus terveidet: mindeznek nincs értéke a saját éned számára. Nincs több mondanivalóm neked!” Konfuciusz elsétált, és így szólt tanítványaihoz: „Tudom, hogyan tudnak a madarak repülni, a halak úszni, a vad futni... De hogy a sárkány hogyan rohan át a szélen és a felhőkön, és hogyan emelkedik fel az egekbe, azt nem értem. Most láttam Lao-cet, és úgy gondolom, hogy olyan, mint egy sárkány.” Idős korában nyugatra hagyta az országot. Amikor elérte a határállomást, annak főnöke, Yin Xi megkérte Lao-cet, hogy meséljen neki tanításairól. Lao-ce teljesítette kérését a Tao Te Ching (Az út kánonja és jó ereje) szövegével. Utána távozott, és nem tudni, hogyan és hol halt meg.
Egy másik legenda szerint Lao Ce mester Indiából érkezett Kínába, történelmét elvetve, teljesen tisztán, múltja nélkül jelent meg a kínaiak előtt, mintha újjászületett volna.
Lao Ce nyugati útja a Hua Hujing értekezésben a buddhistaellenes polémia céljából kidolgozott koncepció volt.
Lao-ce filozófiájának központi gondolata két elv – a Tao és a Te – ötlete volt.
Szó "Tao" szó szerint azt jelenti: „út” kínaiul; a kínai filozófia egyik legfontosabb kategóriája. A taoista filozófiai rendszerben azonban sokkal szélesebb metafizikai tartalmat kapott. Lao-ce különös óvatossággal használja a "Tao" szót, mivel a "Tao" szó nélküli, névtelen, formátlan és mozdulatlan. Senki, még Lao-ce sem tudja meghatározni a „taot”. Nem tudja meghatározni a „Taot”, mert tudni, hogy nem tudsz (mindent), nagyság. Ha nem tudod, hogy nem tudsz (mindent), az egy betegség. A "Tao" szó csak egy hang, ami Lao-ce ajkán jött ki. Nem ő találta ki – csak találomra mondta. De amikor megjelenik a megértés, a szavak eltűnnek - többé nem lesz szükség rájuk. A „tao” nem csak az utat jelenti, hanem a dolgok lényegét és az univerzum teljes létezését is. A „Tao” az egyetemes törvény és az abszolútum. Maga a „Tao” fogalma is értelmezhető materialista módon: „Tao” a természet, az objektív világ.
A kínai hagyomány egyik legösszetettebb fogalma a fogalom "De". Egyrészt a „Te” táplálja a „Tao”-t, lehetővé teszi (az ellenkezőjének egy változata: „Tao” táplálja „Te”, „Tao” határtalan, „Te” definiált). Ez egyfajta univerzális erő, egy elv, amelynek segítségével a „Tao” - mint a dolgok módja - megvalósulhat. Ez egy olyan módszer is, amellyel az ember gyakorolhatja a „Tao”-t, és megfelel annak. A „de” egy elv, a létezés módja. Ez egyben a „létfontosságú energia” - Qi - megfelelő felhalmozódásának lehetősége is. A „de” az „életenergia” helyes felhasználásának művészete, a helyes viselkedés. De a „De” nem a szűk értelemben vett erkölcs. A „De” túlmutat a józan észen, és arra ösztönzi az embert, hogy engedje el az életerőt a mindennapi élet bilincseiből. A „De” fogalmához közel áll a taoista tanítás Wu-weiről, a nem cselekvésről.
Lao-ce istenítésének folyamata a taoizmusban kezd kialakulni, nyilván már a Kr.e. 3. végén - a 2. század elején. e., de csak a Han-dinasztia idején, a Kr.u. 2. században öltött teljes alakot. e. 165-ben Huan Di császár elrendelte, hogy áldozzanak neki Lao-ce szülőföldjén, Ku megyében, majd egy évvel később elrendelte, hogy azt a palotájában mutassák be. A mennyei mentorok vezető taoista iskolájának megalkotója, Csang Daoling beszámolt arról, hogy 142-ben megjelent a világban az isteni Lao-ce, aki átadta neki csodás erejét. Ennek az iskolának a vezetői összeállították saját kommentárjukat a „Tao Te Ching”, „Xiang Er Zhu” című értekezéshez, és megalapozták Lao-ce imádatát abban, amit a 2. század végén - a 3. század elején alkottak meg. teokratikus állam Szecsuán tartományban. A Hat dinasztia korszakában (220-589) Lao-cet a Három Tiszta egyikeként kezdték tisztelni - a taoista panteon legmagasabb istenségeként. Lao-ce imádata a Tang-dinasztia idején (618-907) különös kiterjedtségre tett szert; e dinasztia császárai ősatyjukként tisztelték, szentélyeket emeltek neki, és magas rangokkal és címekkel ruházták fel.
Először is, a Jixia teoretikusainak gondolatai tükröződtek a híres értekezésben, amelyet a taoizmus fő és alapvető munkájának tekintenek - a „Daodejing” értekezésben. A dolgozat szerzője Lao-ce.
Erről a filozófusról rendkívül szűkösek és megbízhatatlanok az életrajzi információk, és a későbbi legendák csodálatos születéséről (több évtizedet töltött anyja méhében, és idős emberként született, innen származik a neve - „Öreg gyermek”, „Öreg” Filozófus”) sok kétséget hintett ennek az alaknak a valóságát illetően.
Sima Qian történész volt az első, aki életrajzi információkat gyűjtött Lao-ce-ről. A filozófus kiléte már akkor is tisztázatlan volt számára – három különböző lehetőséget is ad arra, hogy Lao-ce nevét valós ősi kínai alakokkal azonosítsa. A sinológiában Lao-ce személyiségének hitelességének problémájával kapcsolatban rengeteg irodalom halmozódott fel, de eddig senki sem tudta sem bizonyítani, sem megcáfolni Lao-ce létezését.
Úgy tartják, hogy Lao-ce Konfuciusz régebbi kortársa volt. 7. század végén született. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Chu királyságában, ahol szinte egész életét leélte. Egy időben a Zhou királyság könyvtárának vezetőjeként szolgált, ahol találkozott Konfuciusszal. Ősi kínai források szerint Konfuciusz többször is tiszteletteljes beszélgetést folytatott Lao-ce-vel, el volt ragadtatva bölcsességétől és tudásától, és egy sárkányhoz hasonlította. A „Csuang-ce” taoista értekezés 31. fejezetét ennek az epizódnak szentelték, valamint a „Konfuciusz megbékéléséről szóló feljegyzés az oltárnál” egyedülálló emlékművet, amely a „Zhuang Tzu” e fejezetének a tangut nyelvre történő fordítása. nyelvet, és az orosz orientalista, N.A. fedezte fel. Nyevszkij a 30-as években. XX század
Mindazonáltal mindezen találkozóleírások úgy vannak megszerkesztve és bemutatva, hogy nagyon hasonlítanak a szándékos interpolációra, ezért nem érdemelnek különösebb bizalmat, bár nem lehet őket teljesen elutasítani.
A hagyományos legenda szerint Lao-ce élete vége felé annyira kiábrándult abból a lehetőségből, hogy tanításait Kínában valósítsa meg, hogy nyugatra ment. A határőrhelyen találkozott a Yin Xi (Kuan Yin-tzu) nevű előőrs vezetőjével, és kérésére egy kis könyvben vázolta főbb nézeteit két részben. Ez a könyv volt a híres „Daodejing” értekezés. (És Yin Xi a taoista hagyomány szerint Lao-ce első tanítványának és tanításainak hirdetőjének számít).
A traktátus szerzőségének és keltezésének problémája heves vitákat szült a sinológusok között. Az a tény, hogy a traktátus összeállításának ideje nyilvánvalóan nem felel meg Lao-ce életének hagyományos keltezésének - sem nyelvileg, sem stílusilag. Tartalmát tekintve pedig az értekezés a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A tudósok megpróbálták azonosítani a traktátus szerzőjét a Jixia Akadémia egyik taoista filozófusával, de a szerzőség kérdése továbbra is nyitott.
De akárhogy is legyen, Lao-ce nevét évezredek óta a taoizmusnak a Daodejingben megfogalmazott eszméivel hozták kapcsolatba. Ráadásul a szerző legendás személyisége csak növelte ötletei népszerűségét.
Lao-cet Konfuciusz után Kína második filozófusának tartják. Az emberiség számos kiemelkedő elméjét, köztük Lev Tolsztojt, elbűvölték gondolatai. Lao-ce nevét pedig „Daodejing” című kis könyve dicsőítette, amelyet joggal tekintenek a taoizmus kvintesszenciájának. Ebben a dolgozatban tömör és lakonikus formában szerepel minden, ami a filozófiai taoizmus lényegét alkotja, és idővel a vallási taoizmus alapja lett.
Lao-ce tanítása szerint a természet, a társadalom és az egész Univerzum alapjainak alapja a nagy Tao. Ahogy már mondtuk, a Tao – Út, Igazság, Rend – fogalmát a konfucianizmus is átvette. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a fogalom eredetileg konfuciánus volt, míg mások éppen ellenkezőleg, hajlamosak azt gondolni, hogy a konfuciánusok a Tao gondolatát a taoistáktól kölcsönözték. De a leghelyesebb azt feltételezni, hogy a Tao eszméje a korai Zhou Kínában keletkezett és formálódott még a konfucianizmus és a taoizmus kialakulása előtt, és mindkét tanításnak egyenlő alapja volt ennek az eszmének a szolgálatába állítása és a sajátja. értelmezése és tartalma.
Konfuciusz a Tao-ban főként a Mennyország legfőbb törvényeinek megszemélyesítését látta, amelyek egy bizonyos rend megteremtését írják elő a társadalomban. Más szóval, a konfuciánusok számára a Tao mindenekelőtt a társadalmi szabályok, valamint a fegyelem és az etika rendszerének összessége.
Lao-ce követői másképp látták a Taót. Számukra a Tao mindenekelőtt a Természet Egyetemes Törvénye, a Teremtés kezdete és vége. Ha röviden összefoglaljuk a Lao Ce könyvében megadott Tao főbb jellemzőit, kiderül, hogy a Tao minden és semmi. Senki sem teremtette meg a Taot, de minden onnan származik és visszatér hozzá. A Tao-t nem ismeri senki, érzékszervek számára elérhetetlen. Amit hallani, látni, érezni és megérteni lehet, az nem tao. Állandó és kimeríthetetlen. Nem adható neki semmilyen név vagy cím, nem hasonlítható semmihez.
Mivel maga névtelen, Tao mindennek nevet és nevet ad. Mivel maga formátlan, minden formának az oka. A Tao túl van az időn és a téren. Ez a végtelenség és az abszolútum. Még a Mennyország is a Taot követi, és maga a Tao is csak a természetességet, a Természetet követi. A nagy, mindent magába foglaló Tao mindenre ad okot, de mindez csak a De-n keresztül nyilvánul meg – a Tao sajátos minőségén, felfedezésének eszközén. Ha Tao mindent megszül, akkor De mindent táplál.
A vezető taoista fogalmak magukban foglalják az elveket is Zi Ran() – „öntermészetesség”, a Tao spontaneitása, ill wu wei() – „tétlenség”. Zi Ran szó szerint azt jelenti, hogy „ami önmagában zi) az, ami ( jan)". Ebben az esetben arról beszélünk, hogy Tao teljesen ingyenes, nem függ semmi mástól, és csak a saját természetét követi.
Ebből következik a követés elve Tao, azaz a mikrokozmoszban konzisztens viselkedés azzal Tao az ember (természete) és a makrokozmoszban - D-vel ao Világegyetem. Ezért a bölcsnek saját szubjektíven korlátozott vágyai és szenvedélyei alapján nem szabad szembeszállnia az őt körülvevő dolgok és jelenségek természetével. Éppen ellenkezőleg, "követnie kell a dolgokat" ( Shun Wu). Minden dolog egyenlő egymással, ezért az igazi bölcs mentes a részrehajlástól és az előítéletektől: egyformán tekint a nemesre és a rabszolgára, kapcsolatot tart az örökkévalósággal és az univerzummal, és nem kesereg sem az életen, sem a halálon, megértve, természetesség és elkerülhetetlenség.
Wu Wei feltételezi a természeti világrenddel nem egyező, önkényes célmeghatározó tevékenység hiányát, amely a Tao spontaneitásán és előfeltételein alapul. Ez a tézis arra ösztönzi az embert, hogy vonja ki magát az aktív munkából, és a lehető legkevesebbet avatkozzon bele élete során: „Semmit nem engednek el, és semmi sem marad megtörtént”. Vagyis minden magától fog megtörténni, a természetesen meghatározott események természetes lefolyásának eredményeként.
A korai taoisták úgy értelmezték wuwei mint abszolút elidegenedés, ami egészen összhangban volt a korai remeték, a proto-taoizmus „gyakorlói” korszakával a külvilágtól és annak társadalmától való elidegenedés szélsőséges formáival.
Elv wuwei egyformán tagadta a közigazgatás és jog legista kultuszát, valamint a társadalmi etika és politika gigantikus konfuciánus rendszerét. És éppen az adminisztráció és a hatalom megtagadása, valamint a gyűlölt társadalmi béklyóktól való gyakorlati elszakadás felhívása volt az, amely az emberi szabadságot bilincselte, ami óriási hatást gyakorolt a taoista szekták ideológiai elveire, amelyek nem egyszer parasztfelkeléseket vezettek a kínai történelem során. .
Lao-ce tanításait nagyon nehéz és homályos nyelvezeten mutatják be. A benne használt kifejezések, fogalmak és mondatok sokféle értelmezés tárgyát képezik. Ez volt az oka annak, hogy a kutatók nagyon eltérően értelmezik az eredeti taoizmust, mint filozófiai doktrínát.
Egyes tudósok materialista gondolatokat látnak a taoisták tanításaiban, mások (a túlnyomó többség) idealista és misztikus irányultságot látnak. És az ilyen ellentétes következtetések nemcsak a taoizmus számos rendelkezésének értelmezésén, hanem lényegén is alapulnak. Azonban még ha egyetértünk is azzal, hogy a Daodejingben vannak materialista rendelkezések, nem tudjuk nem elismerni, hogy sokkal több a misztikum benne.
Mindenesetre kétségtelen, hogy ez a tanítás tág teret nyitott a miszticizmus és a metafizikai konstrukciók előtt, és már magában Lao-ce értekezésében lefektették az alapokat a taoista filozófia vallássá degenerálódásához.
Ennek legtipikusabb példája a traktátus egyik központi kitétele: „Tao egy dolgot szül, egy kettőt, kettő hármat, három pedig mindent. E kifejezés jelentésének dekódolása valahogy így hangzik. Tao egy dolgot szül, qi. Tól től qi minden a világból áll. Az egyik kettőt szül: qi két nem, férfi és nő, i.e. yang qiÉs yin qi. Kettő hármat szül. Ez a három, a kötelező princípiumok által gondolatban generált férfi és nő, amelyek teljességükben és egymásra hatásukban minden mást előidézhetnek, a Mennyből, Földből és Emberből álló nagy triád. És ezekből a kezdetekből származott minden más a természetben és a társadalomban.
Így pneuma qi, amelyet a Tao megismerhetetlen abszolútuma generál, az egész univerzum spirituális alapelve és szubsztanciája.
A Daodejing bizonyos rendelkezéseinek látszólagos materializmusa ellenére ezt a könyvet a miszticizmus és a metafizika példájának tekintik, és állítólagos szerzője, Lao-ce az emberiség egyik nagy misztikusa.
A taoista filozófia misztikus oldala bizonyult benne a legjelentősebbnek, és ez szolgált elméleti alapjául a vallási taoizmus ennek alapján történő megjelenéséhez.
