A baptisták azok, akik. Kik a baptisták az ortodoxia szempontjából

Világszerte az egyik legelterjedtebb vallási mozgalom, amely "kereszténynek" nevezi magát KERESZTSÉG.

Keresztség Angliából származik két független közösségben. A keresztség megjelenését elősegítették a XIV-XV. Századi katolikusellenes tiltakozások, majd a 14. századi reformáció erőteljes mozgalma, amely egyidejűleg alakult ki a kontinensivel. A 14. század végén egy katolikus pap, Oxford tanára hasonló szellemet kezdett kifejezni a református baptista elképzelésekhez John Wycliffe (1320-1384) Támogatta a Szentírás szó szerinti értelmezését, amelyet bibliai alapon tagadtak - szerzetesség, a katolikusok tanítása a Szent Ajándékok átlényegítéséről, fellázadt a szerzetesi földtulajdon és a papság luxusa ellen, és úgy vélte, hogy az egyházi vagyont államosítani kell. , azzal érvelt, hogy a Szentírást le kell fordítani a nemzeti nyelvre, és maga is részt vett annak angol nyelvű fordításában.

Bár Wycliffe tanításai nem léptek túl az egyházi reformokon, XI. Gergely pápa elítélte, és 1428 -ban, halála után, maradványait eltávolították a sírból és tűzbe dobták.

Radikálisabbak voltak követői beszédei az ún. szegény papok vagy Lulaties ... Ez a mozgalom vallási meggyőződésben heterogén volt, és követői többsége ragaszkodott Wycliffe tanításához, amelyhez hozzáadták az egyetemes papság tanát és azt, hogy a pápa túlzott hatalmat gyakorolt ​​az egyházban.

Egy másik tényező, amely befolyásolta az angol reformáció fejlődését, az anabaptista elképzelések voltak, amelyeket Angliába hoztak anabaptista telepesek a kontinentális Európából.

A legtöbb telepes Melchior Hoffmann követői voltak, valamint a mennoniták - azaz emberek, akik ellentétes nézeteket vallottak. A Lolard -mozgalom és a reformista elképzelések befolyásolták az angliai vallási életet, de nem határozták meg annyira, mint a kontinensen. A vallási mellett a reformáció fejlődésében erőteljes lendületet kapott a világi kormány is. És nagyrészt az általa hozott intézkedéseknek köszönhetően alakult ki a vallási élet Angliában. Az angol királyok korábban, mint az európai országok más uralkodói, tiltakozni kezdtek Róma abszolutista állításai ellen.

És ennek az 1534 -es konfrontációnak az eredményeként az angliai parlament kikiáltotta a királyt az egyetlen földi prímásnak és az angol egyház fejének, a pápát pedig megfosztották az érsek és püspök kinevezésének jogától Angliában.

Mivel a reformációt felülről hajtották végre, nem testesítette meg azok elképzeléseit, akik a katolikus egyház teljes átalakítására törekedtek. A kormány fél intézkedései elindítottak egy mozgalmat, amely tovább tisztította az egyházat a pápizmustól. E mozgalom támogatói a liturgikus gyakorlat és az egyházszerkezet megváltoztatását követelték. Ugyanis követelték a tömegek megszüntetését, az ikonok és a kereszt tiszteletének megszüntetését, a rítus megváltoztatását, a püspöki kormányzati rendszer presbiteriánussal való felváltását, amely szerint az egyházat a megválasztott vének irányítják. a közösségekben.

Hamarosan az anglikán egyház üldözte a reformátorokat, kénytelenek voltak elhagyni Angliát. A kontinentális Európában reformátori törekvéseik megtestesülését látták a Zürichi, a Strastburgi, a Frankfurt am Main -i protestáns egyházak tanításában és gyakorlatában, valamint Zwingli, Luther, Kálvin és más protestáns teológusok tanaiban. Század negyvenes éveiben, amikor az anglikán egyház angliai reakciója gyengült a radikális reformátorok ellen, Luther tanítványa, Melanchthon megérkezett Angliába, és létrejött egy presbiteriánus református közösség, bár a briteknek tilos volt részt venniük. 1555 októberében Genfben, Kálvin közvetlen részvételével létrejött az első anglikán református közösség az emigránsok közül. Angol kálvinistákat kezdtek hívni puritánok ... Ezt a megvető becenevet azért kapták, mert gyakran megismételték az angol egyháznak a pápista mocsoktól való megtisztítását.

A puritán mozgalom heterogén volt, és abból állt presbiteriánus - Kálvinisták és radikális szárny - Gyülekezeti képviselők vagy szeparatisták. A presbiteriánusok ragaszkodtak a kálvinista nézetekhez, és elismerték a világi hatóságok jogát arra, hogy felügyeljék az egyház életét, támogassák és védjék azt jogszabályok, pénzügyi politikák útján, és üldözzék az eretnekeket, akik ellenezték az intézményesített egyházat.

A szeparatisták úgy vélték, hogy igazi egyházat csak az államon kívül lehet létrehozni, csak a vallási kérdésekben terjesztették elő a teljes függetlenség és függetlenség biztosításának követelményeit minden közösség vagy gyülekezet számára, minden más tekintetben a világi hatóságoknak támogatniuk kell őket. felelős az egyház állapotáért.

A puritanizmus e két iránya különbözött az egyház tana és az egyház-állam kapcsolatokról alkotott nézet között.

A presbiteriánusok úgy vélték, hogy az adott területen élő és csecsemőként megkeresztelt minden hívő a helyi plébániatemplom tagja. A szeparatisták a csecsemők keresztelését is felismerték, véleményük szerint azonban később, amikor tudatosan Krisztushoz fordulnak, az egyház tagjaivá válhatnak. A felnőttek számára a szeparatisták szerint ez csak a megtérés és az azt követő keresztelés után lehetséges. Csak e feltételek teljesülése után engedhetik meg nekik (csecsemőknek és bűnbánó felnőtteknek), hogy kenyeret törjenek.

A szeparatizmus elveinek továbbfejlesztése a keresztség megjelenéséhez vezetett. A keresztség abban különbözött a szeparatizmustól, hogy tudatos korban mindenkinek megkövetelték a keresztséget.

A szeparatisták az államhoz való hozzáállásukban különböztek a presbiteriánusoktól.

A kálvinisták a teokrácia hívei, ennek következtében üldöztetés érte őket Angliában.

A keresztség kialakulásának története John Smith anglikán pap tevékenységéhez kapcsolódik. A cambridge -i teológiai főiskolán érettségizett, majd Lincolnban volt prédikátor, de hamarosan kirúgták erről a tisztségről, mert féktelen volt az államvallás elleni kijelentéseiben. Miután kételkedett az angol egyház tanában, 1606 -ban csatlakozott a szeparatista közösséghez. A kormány üldözése arra kényszerítette Smith -t és 80 szurkolóját, hogy Hollandiában keressenek menedéket. 1607 -ben Amszterdamban telepedtek le. Itt Smith vallási nézetei Örményország és a mennoniták tanításainak hatására alakultak ki.

Armenii bírálta a kálvinista üdvtanot (az eleve elrendelés tanát). Armenii azt tanította, hogy Krisztus minden ember bűneit engesztelte, és nem csak a választottakat, ahogy Kálvin tanította. Örményország szerint Krisztus lehetőséget biztosított minden ember üdvösségére, de Isten a kezdetektől fogva tudta, ki él majd ezzel a lehetőséggel, és ki utasítja el. Ezt követően a szoteriológiában ennek a nézetnek a támogatóit általános baptistáknak nevezték (általános - mert hittek abban, hogy minden ember megmenekül, Krisztus általános üdvösséget ért el). Smith a mennonizmus hatására úgy vélte, hogy az Egyház a hívők egy csoportja, elkülönülve a világtól, egyesítve Krisztussal és egymással a keresztség és a hitvallás által. Bár nagy jelentőséget tulajdonítanak a keresztségnek, Smith úgy tekintett rá, mint a bűnök bocsánatának külső jelére, és csak azoknak engedték be, akik megtértek és hittek.

Ez a látható egyház az igazi, szellemi, láthatatlan egyház egyik formája, amelyet csak az igaz és tökéletes emberek lelke alkot. (Észrevehető az anabaptista hatás).

Smith úgy vélte, hogy az apostoli utódlás nem a hierarchikus és történelmi utódláson keresztül nyilvánul meg, hanem csak az igaz hit - a hit utódlása - révén. Mivel ezt a folytonosságot a katolicizmus és az anglikánizmus megszakította, az igazi egyházat újjá kell építeni, ezért 1609 -ben Smith meghintéssel keresztelte meg magát, majd segítőjét, Helvist és közösségének többi 40 tagját. Így Smith örökölte az egyháztanot a mennonitáktól - a keresztség nézetét, és Örményországtól - az üdvösség tanát, de hamarosan Smith arra a következtetésre jutott, hogy az önkeresztség helytelen, és felismerte a mennoni keresztelést igaznak, és kifejezte a csatlakozási vágyat. a mennoniták. Smith legújabb döntése szakadékot teremtett a közösségében.

Korábbi támogatója, Helvis a szurkolók egy kis csoportjával azzal vádolta Smith-t, hogy a Szentlélek elleni istenkáromlás bűnét fejezte ki, ami az önkeresztelés hatékonyságának megkérdőjelezésében nyilvánult meg, és 1611-ben Helvis visszatért Angliába egy kis csoport követővel, és Smith Hollandiában halt meg 1612 -ben.

Angliába érkezésük után Helvis és követői megszervezték az első baptista gyülekezetet, amelyben a keresztelést szórással végezték. A kialakult új irányzat ellentétes volt az összes angliai vallomással. Az általános baptisták nem voltak elterjedtek, és nem voltak észrevehető hatással a világkeresztség fejlődésére. Tehát 1640 -ben Angliában körülbelül 200 ember volt. A keresztség egy másik ága sokkal befolyásosabb lett, az úgynevezett privát vagy különleges baptisták. Elődeik az 1616 -ban Londonban Henry Jacob által Londonban szervezett szeparatista közösség tagjai voltak. A szeparatistákból származtak.

Ebben a közösségben két szétválás történt a kérdésekhez való eltérő hozzáállás miatt - kiket lehet megkeresztelni és kiket. Néhány szeparatista nem ismerte el az angliai egyházban végzett keresztelést, míg mások úgy gondolták, hogy csak felnőttek keresztelhetők meg. Ezt követően egy gyülekezet jött ki ebből a közösségből, amely ragaszkodott a kálvinista irányhoz a szoteriológiában. Ennek a csoportnak a követőit privát baptistáknak nevezték, mert ragaszkodtak Kálvin tanításához, miszerint az üdvösség csak az emberek töredékére terjed ki.

A privát baptisták második megkülönböztető jellemzője a teljes merítésű keresztelés volt. Ily módon különböztek az anglikánoktól, katolikusoktól, mennonitáktól és a Smith Helvis közösségtől. Az első "helyes" keresztelést-ahogyan maguk a baptisták is hiszik-önkereszteléssel hajtották végre.

A baptisták neve nem vette át azonnal az új irányzatot, hiszen a németországi parasztháború után az Anabaptism név a lázadók és banditák szinonimájává vált, így az új mozgalom képviselői minden lehetséges módon elutasították. Ez a kifejezés csak a 17. század végén került használatba. 1644 -ben a magán baptisták elfogadták a hitvallást. A keresztség, mint minden új irányzat, kialakulása során nem volt homogén jellegű. Az üdvösség tanától függően a keresztség kálvinista és örmény. Az általános és magán baptisták viszont csak az engesztelés fogalmát fogadták el - Kálvint vagy Örményországot, de nem követték őket szó szerint mindenben. Ezért még az általános és magán baptistákon belül is eltérhetnek a teológiai nézetek.

A közös baptistákat a 18. században az unitáriusok uralták, akik azt tanították, hogy a Szentháromság egy hipposztikus istenség. Az anabaptista elképzelések keresztség folytonosságának kérdését a baptisták maguk döntötték el különböző időpontokban, különböző módokon. A 17. század végéig a baptisták minden lehetséges módon megpróbálták elzárni magukat az anabaptizmustól, Smith pedig elítélte Thomas Müntzer elméletét. De minél tovább és annál inkább törölték a memóriában a népi reformáció borzalmait, annál liberálisabbá vált az anabaptizmus nézete, és kezdtek különbséget tenni véletlen és negatív jelenségek között, mint Thomas Münzer és Jan Mathies, valamint az igazi vallási mozgalomban, amely később a holland mennoniták érzékelték, amelyek a keresztség elődeinek tekinthetők. Ezt a véleményt fejezte ki Ruszbuk, a Keresztelési Világtanács elnöke.

A baptisták számára az ilyen kijelentések a keresztség folyamatosságának bizonyítékai voltak. Aztán a baptista teológusok ezt az utat járták be - elkezdték nyomon követni az egyház történetében azokat a csoportokat, amelyek a csecsemők újrakeresztelését követelték. A baptisták úgy gondolják. lelki elődeik, a nováciaiak, novátusok, montanisták, ahol az újrakeresztség gyakorlata volt. Ugyanezek az elképzelések születtek a középkori nyugati szekták, különösen az anabaptizmus képviselői körében - ezzel egymás utáni kapcsolatot lehetett nyomon követni.

A keresztség terjedése Angliában, Európában és az Egyesült Államokban *)

Az angliai baptista gyülekezetek növekedése és a közöttük folyó kommunikáció igénye ösztönözte az éves gyűlések, a baptista gyülekezetek képviselőinek gyűléseinek megtartását. 1650 -ben általános baptisták közgyűlését, 1689 -ben pedig magán baptisták közgyűlését szervezték meg. Nagy -Britanniában a keresztség nem terjedt el, és még lassabban terjedt el az európai kontinensen (az anabaptisták emléke még élt). A keresztség a legelterjedtebb az Egyesült Államokban és Kanadában. A keresztség amerikai változata a 18. században terjedt el Oroszországban. Az amerikai baptisták elsősorban brit származásúak, tanításaikban általánosak és magánjellegűek voltak, de 1800 -ra a kálvinista teológia uralkodóvá vált.

Az Egyesült Államokban a keresztség végül kifejlesztette doktrínáját, irányítási struktúráit és missziós társadalmait. Erőfeszítéseiknek és eszközeiknek köszönhetően a keresztség terjedni kezdett az egész világon.

A keresztséget Amerikából hozták Franciaországba. Első említése 1810 -ből származik. 1832 -ben misszionáriusi társaság alakult ott, majd ezután kezdett elterjedni ebben az országban.

A németországi és oroszországi keresztség szintén az amerikai misszionáriusok munkájának köszönhető. Németországban - Gerhard Onkin (1800-1884).

1823 -ban elfogadta a hamburgi anglikán református egyház misszionáriusi kinevezését. De a Szentírás önálló olvasása meggyőzte őt a keresztség elfogadásának vágyáról. 1829 -ben pedig keresztségkéréssel fordult az angol baptistákhoz, de szándékát csak 1834 -ben sikerült megvalósítania, amikor őt, feleségét és további 5 embert az Európában utazó amerikai baptista Sears megkeresztelte Elbában.

Onkin fáradhatatlan munkájának köszönhetően, aki kijelentette, hogy minden baptista misszionárius, a keresztség gyorsan terjedni kezdett egész Európában és Oroszországban. A németországi keresztséget az evangélikus papság és a világi hatóságok üldözték, gyűléseiket szétszórták, és akadályozták a szolgálatok teljesítését. A rendőrség megtagadta tőlük a védelmet, és sok baptista börtönbe került. A gyerekeket elvették anyjuktól, és erőszakkal az evangélikus templomba vitték keresztelésre. Ez az üldözés az 1850-es évek közepéig folytatódott.

1849 -ben a német és dán baptisták a társult egyházak szövetségében egyesültek, megkeresztelték a keresztényeket Németországban és Dániában, amely a szomszédos országokban megkezdte az aktív missziós munkát.

*) Lásd Glukhov összefoglalóját - az oroszországi keresztség történetét, a baptisták nézeteit a szentségekről szóló ortodox tanítással kapcsolatban.

1863 -ban 11 275 baptista volt Németországban. A létszám növekedését elősegítette, hogy szemináriumot nyitottak Hamburgban és kiadót Kassowban. 1913 -ban a német baptisták száma 45 583 -ra nőtt. Németországból küldtek missziókat a skandináv országokba, Svájcba, Hollandiába, Lengyelországba, Magyarországra, Bulgáriába, Afrikába és Oroszországba. A nemzetközi baptista misszionáriusi munkát megerősítette a Baptista Világszövetség szervezete. 1905 -ben a londoni Baptista Világkongresszuson az Unió 7 millió baptistát egyesített, akik közül 4,5 millió amerikai.

1960 -ban 24 millió baptista volt a világon, közülük több mint 21 millió amerikai. 1994 -ben - 37 300 000; Közülük 28 300 000 amerikai és kanadai. 1997 -re a baptisták szerint számuk megközelítette a 40 milliót.

Bár a baptisták Európa minden országában léteznek, a baptista források szerint elsősorban Angliában, Svédországban, Németországban és esetleg Oroszországban (USA) játszanak jelentős szerepet.

Baptista történetírás a keresztség eredetéről

A bocsánatkérő feladatoktól függően a baptista történészek egymás után három elméletet állítottak fel a keresztség eredetéről. A legelső az a változat, amelyet jeruzsálemi-jordániai, joanitának neveznek, e hipotézis szerint a baptisták Keresztelő János óta léteznek. Ez az elmélet, amely a 18. század második negyedében merült fel, a baptista gyülekezetek hit által való apostoli folytonosságát kívánta hangsúlyozni.

A második változat az anabaptista rokonság elmélete. Célja, hogy lelki kapcsolatot mutasson számos szektával, amelyek gyakorolták a másodlagos keresztséget. E szekták közé tartoznak a német, a holland és a svájci anabaptisták, néhány középkori szektás (valdens), valamint a kereszténység első három évszázadának történetéből származó szekták és eretnekek, különösen a novátusok és a donatisták. Támogatói, felismerve a történelmi folyamatosság megteremtésének nehézségét, ragaszkodnak a keresztség kérdésének folyamatosságához. Ez az elmélet a 19. század közepén merült fel.

A harmadik elmélet az angol szeparatista hagyatékelmélet. Ez az elmélet a 19. és 20. század fordulóján jelent meg. Ennek a verziónak a támogatói két részre oszlanak. Egyesek azzal érvelnek, hogy a keresztség magán baptistáktól származik, kivéve az általános vagy általános baptistákat, mivel többségük unitáriussá fajult (szocializmus), és ezt követően a baptisták nem tartottak kapcsolatot velük.

Mások úgy vélik, hogy a baptista gyülekezetek töretlen egymásutánja 1610 óta, azaz úgy vélik, hogy a keresztség a Smith-Helves csoporttal kezdődött, amelyet Amszterdamban, Hollandiában szerveztek.

Ez utóbbi elmélet volt a legelterjedtebb, és ma a baptista történészek működő elmélete.

Keresztség Oroszországban

A keresztség behatolt Oroszországba a XIX. Század 60-80 -as éveiben négy elszigetelt régióban - Ukrajna déli részén, Cherson, Dnepropetrovsk, Kiev, Tauride tartomány -, a bal parti Ukrajna déli részén, a Kaukázusban és Szentpétervár.

Az ukrajnai keresztség a stundizmus által kikövezett utakat követte, azaz gyülekezetekben, ahol a Szentírást intenzíven tanulmányozták, misszió. A keresztség terjedését elősegítette az új mennoniták vagy az egyházi mennoniták testvéri közösségeinek megjelenése is.

A keresztség oroszországi terjedésének fő okai a következők voltak:

- külföldi gyarmatosítók jelenléte;

- azoknak a szabad embereknek a jelenléte, akik menekültek a pénzügyi és gazdasági problémák elől, a hadseregbe történő behívás, a földtulajdonosok kemény bánásmódja elől (a jobbágyság megszüntetése 1861 -ben hozzájárult a szabad emberek számának növekedéséhez);

- az orosz parasztok nehéz gazdasági helyzete, akik kénytelenek voltak magukat a gyarmatosítókhoz alkalmazni (Katalin rendelete szerint a gyarmatosítók kedvezőbb gazdasági körülmények közé kerültek, mint a helyi lakosok); emellett Oroszország déli része a felekezetek kiutasításának helye volt a központi tartományokból;

- elégedetlenség az orosz ortodox egyház szellemi állapotával;

- maguk a baptisták azt mondják, hogy a Szentírás modern oroszra fordítása hozzájárult a keresztség terjedéséhez.

Az oroszországi keresztséget két irányzat és irány képviselte: egyrészt az amerikai keresztség képviselte, amely Németországból hatolt be Oroszországba; meglehetősen erős és erőteljes áramlat volt Ukrajna déli részén, és a második, evangelizáció néven ismert irányzat északnyugaton és Szentpéterváron alakult ki. Ez a két irány pedig dogmatikailag nagyon közel állt egymáshoz, majdnem azonosak, de sokáig nem tudtak egyetlen egyházi szerkezet kialakulásához jutni, és heves verseny alakult ki közöttük az emberi lelkekért.

Az első egyesítési kísérleteket a XIX. Század 80 -as éveiben tették meg, de azok sem jártak sikerrel. Aztán 1905 után, a forradalom előtt számos kísérlet történt, amelyek sikertelenül zárultak. A nagy októberi forradalom után mintha már megállapodtak volna az egyesülésben, de a szovjet kormány üldözése és elnyomása eltemette ezt az elképzelést. Úgy tűnt, hogy minden már végleges, és csak 1944 -ben, a szovjet állam segítségével sikerült elérni a keresztség e két áramlatának egyesítését.

Glukhov feljegyzései szerint tanulmányozzuk az orosz keresztség történetének teljes időszakát 1860 és 1944 között.

1944-ben a szovjet kormány engedélyével baptisták és evangélisták kongresszusát tartották, amelyen úgy döntöttek, hogy ezeket a mozgalmakat egyesítik az evangélikus keresztények és baptisták egy uniójába az Evangélikus Keresztények Szövetségi Tanácsának irányító testületével. és baptisták (AUECB) - ez volt a Szovjetunió baptistáinak irányító szerve, amelynek központja Moszkvában volt.

Ezen az 1944 -es találkozón kidolgozták a SEKHB -ról szóló szabályozást. Az Unió ügyeinek intézésére létrehozták a Kémikusok és Testületek Európai Uniójának felhatalmazott képviselőiből álló rendszert, amelyet később átneveztek a vezető presbiterek rendszerévé.

Az új irányítási rendszer más volt, mint az 1910-1920-ban kifejlesztett. Először is, a szakszervezeti tanács irányító testület státuszt kapott, míg korábban a kongresszusi időszakban végrehajtó szerv volt. Másodszor, a rendelet szerint nem tervezték a közösségek uniójának kongresszusait.

Így a hatóságok felügyelete mellett felépült a keresztség egyházi kormányzásának piramisrendszere, amelynek tetején az AUECB állt, és sok esetben a presbiteri és magasabb rangú tisztségekre jelölteket nem választották meg, hanem kinevezték. A baptisták szigorúan betartották az egyház és az állam elválasztásának elvét; a presbiteri tisztségre jelöltet maga a közösség választotta - vagyis a közösség kiválasztott egy jelöltet, és meghívta más közösségek vénjeit, hogy rendeljék fel (hagyják jóvá) őt. E rendelkezés elfogadása után az állam megkapta a keresztség belügyeibe való belső beavatkozás mechanizmusát, mivel a jelölteket össze kellett hangolni a világi hatóságokkal, és ha a hatóságok nem voltak vele megelégedve, blokkolhatták a presbiter -jelölést. A világi kormány kinevezhetett tagokat az AECB -be, őt nem választották meg, őt a világi kormány nevezte ki.

Így a baptisták teljesen eltértek alapelvüktől - az egyház államtól való elválasztásától.

1945-ben a Kémikusok és Testületek Európai Uniója úgy döntött, hogy megváltoztatja a Tanács nevét, és azóta az Európai Vegyészek Uniójának hívják-ez a disszonáns név.

1948 -ig a Szovjetunió volt robbanásszerű növekedésés az EKB nyilvántartásba vételét, de 1948 óta a hatóságok elkezdték megtagadni a nyilvántartásba vételt azoktól a közösségektől, amelyek nem akarták követni utasításaikat, és egyetérteni velük a közösség vezető tisztségeire. Ezenkívül a hatóságok jóváhagyásával az AUECB felhatalmazott, majd vezető presbitereit nevezték ki vezető tisztségekbe.

A világi hatóságok által a baptista gyülekezetek tevékenységének ellenőrzése mindent átfogó volt. A vének megválasztásának felügyeletétől a baptista folyóiratok cikkeinek szerkesztéséig és az üléseken az énekek repertoárjának megállapításától. Az államhatalom hatása alatt álló AUECB nem tudott segítséget nyújtani a közösségeknek és az egyes baptistáknak, és nem tudta megvédeni őket a helyi világi hatóságok nyomásától.

Ez a helyzet felkeltette a baptisták felháborodását és megteremtette a belső korrupció előfeltételeit a közösségekben. Az ötvenes évek közepén morajt és elégedetlenséget kezdtek hallani a hatóságok jóváhagyásával kinevezett vének cselekedetei. A baptistákat kezdte irritálni hatalomvágyuk, parancsoló hangvételük, ügyintézésük, ami ezáltal sértette a hívők jogait. A baptisták hierarchiát kezdtek kialakítani az idősebbektől az AUECB legmagasabb testületéig, amelynek megalakulását a hatóságok felügyelték. 1944-ig az idősebbet a közösség választotta, és az öreggel nem voltak nagy problémák, mivel az idősebbet mindig fel lehetett panaszolni egy felsőbb hatóságnál, és ezt az idősebbet a közösség döntésével eltávolíthatta és újraválaszthatta . Most ez a helyzet nem tűnt lehetségesnek, mivel a presbiter jelöltségét összehangolták a helyi hatóságokkal, és a presbiter elleni cselekmény a helyi hatóságok elleni cselekmény volt. A felettesekhez intézett fellebbezés szintén sikertelen volt, mivel ezeket az embereket a világi hatóságok is kinevezték. Így a közösségen belüli vallásszabadságot megsértették, és ez belső zúgolódást okozott.

A baptisták mindig harcoltak a szovjet rezsim ellen, és folyamatosan üldözték őket. A XIX. Század 60 -as éveitől kezdve folyamatosan áttelepítették őket, és az Orosz Birodalom ritkán lakott helyeire telepítették ki őket. És itt kiderült, hogy önként megadták magukat a szovjet rezsimnek. 1959 -ben az AUECB plénuma elfogadta az EKB Szovjetunióban való egyesüléséről szóló rendelkezéseket és egy utasító levelet az AUECB vezető presbitereinek. Ezek a dokumentumok a Szovjetunió baptista mozgalmának megosztottságát okozták. E dokumentumok számos rendelkezése felháborodást váltott ki a helyszínen, de a legnagyobb elégedetlenség a következő pontokban fejeződött ki:

- az AUECB összetétele változatlan marad, azaz nem választják újra;

- nem tervezték a közösség képviselőinek kongresszusait;

- az idősebb véneknek, amikor gyülekezeteket látogatnak, a betartás ellenőrzésére kell korlátozódniuk kialakított rendet;

- az AECB döntése értelmében a 18 és 30 év közötti fiatalok keresztségének lehetőség szerinti korlátozását javasolták. Csak egy presbiternek volt szabad prédikálni, és ritkábban az ellenőrző bizottság tagjainak. A véneket arra utasították, hogy kerüljék a bűnbánatra való felszólítást.

Tilos volt a kórus fellépése zenekar kíséretében stb. Az AECB -re ruháztak minden jogot a közzétételre, a bibliai tanfolyamok megnyitására, a külföldi szervezetekkel való kapcsolatokra, az új gyülekezetek megnyitására és az új miniszterek kinevezésére. Ez a helyzet valójában a helyi közösségeket tehetetlen egyházközségekké, az AUECB központi irányító testületét pedig általános egyházi zsinatmá tette, törvényhozói, bírói és végrehajtó hatáskörrel.

A baptisták, akik ellenzik ezeket a dokumentumokat, szovjet baptistáknak vagy szovjet keresztségnek nevezik azokat a közösségeket, amelyek elfogadták ezeket a döntéseket.

Miután ezeket a dokumentumokat a helyszínen megvizsgálták, a baptisták követelni kezdték a közösség képviselőinek rendkívüli kongresszusának összehívását. Az alulról jövő kezdeményezésre létrehoztak egy kezdeményező csoportot vagy szervező bizottságot. 1961 óta, mivel az AUECB vezetése nem ért egyet a kongresszus összehívását kezdeményező csoport támogatásával, az orosz keresztségben mozgalom támadt, hogy elhagyja az AUECB gondozását. Miután a szervezőbizottság ismételten és kitartóan kérte a kormányszerveket, hogy engedélyezzék a kongresszus megtartását, és fellebbeztek ebben a kérdésben, az AUECB, az utóbbi engedélyt kapott az 1963-ban megtartott egész Uniós ülés vagy kongresszus megtartására.

1963 -ban jóváhagyták az AUECB alapokmányát; a kongresszuson három megfigyelő vett részt a szervezőbizottságból, akik kijelentették, hogy a charta "a testvériségünk kifinomultabb hálózatát" tartalmazza.

1965 -re, a sikertelen kísérletek után, hogy helyreállítsák a baptista mozgalom integritását a Szovjetunióban, az elszakadt baptisták megalapították saját központjukat, amelyet az EKB Egyházak Tanácsának hívtak, és ezzel mintegy 10 000 baptista gyülekezet távozott az AUECB -ből. meghatározó alak.

Az Egyházak Tanácsa vezetésével megalakult egy illegális kiadó, amely rendszeresen közölt információs lapokat, szellemi irodalmat, szellemi dalok gyűjteményeit stb.

Az SCEKHB kijelentette, hogy az AUECB nem ismeri el a keresztény baptisták tantételének elveit, különösen az egyház és az állam szétválasztását illetően. A Tanács szerint ennek az elvnek a betartása határozza meg, hogy az Egyház Krisztusé - mint egyetlen vezetője, vagy pedig az államé -, amellyel kapcsolatban megszűnik egyház lenni, és házasságtörő szövetségre lép. világ - azaz az ateizmussal.

Bizonyítva, hogy az egyháznak engedelmeskednie kell az államnak, az AUECB többször is hivatkozott a Szentírás szövegeire, különösen (János 19; 11), de a szervezőbizottság képviselői ebben azt a vágyat látták, hogy megmutassák a világi tekintély felsőbbrendűségét az egyház vezetésében. Templom.

Az illegális tevékenység feltételei szerint a végidőkről szóló pletykák kezdtek terjedni a baptisták között. Felszólítottak egy utolsó és döntő, hitetlen csatára.

Az 1966 -ban tartott következő baptista kongresszus sem vezetett a kívánt eredményekhez. A kongresszushoz intézett beszédében az SCEKHB a következőket nyilatkozta: „az ACEHB -vel való együttműködés az ateistákkal való együttműködést jelenti, ezért az SCEKHB érvénytelennek tekintette és meg fogja tekinteni az ACEKHB felügyelete alatt végzett tevékenységeket. Ezenkívül az AUECB az evangéliumi baptista elvek elutasításával és új dokumentumok elfogadásával megszilárdította szakítását mind a tanítással, mind a SCEKHB -vel ”.

A baptisták mai helyzete

A Szovjetunió 1992-es összeomlása után megalakult a Keresztény-Baptista Unió Eurázsiai Szövetsége, amely több mint 3000 gyülekezetet egyesített több mint félmillió hívővel. A szövetséghez tartozott az Orosz Föderáció EKB -szakszervezete is, autonómiával. Az orosz SEKHB 45 regionális szövetséget foglal magába, idősebb vének vezetésével, 1200 közösséget képviselve 85 000 hívővel.

Ha felbecsüljük, hány közösség van és hány hívő, akkor kiderül, hogy minden közösségben körülbelül 80 ember van. A városi közösségek átlagosan valahol 200 fő körüli, a vidéki közösségek pedig 50 lakosúak.

Az orosz SEKhB legfőbb szerve a kongresszus. Az utolsó 30. kongresszust 1998 tavaszán tartották. Kiemelt programot hirdetett Oroszország evangelizálására. Kiemelt figyelmet fordított az ifjúsággal folytatott munkára, a fiatalok körében a misszióhoz megfelelő struktúrákat alakítottak ki. Oroszországban a SEKHB mellett jelenleg az EKB Egyházak Tanácsa működik, amely több mint 230 közösséget tömörít. És ugyanakkor ott van az EKB Egyházainak Szövetsége, amely több mint 1000 közösséget képvisel - ezek újonnan létrehozott szervezetek a regisztrálatlan közösségek rovására. Ezenkívül létezik független egyházak szövetsége - több mint 300 közösség. Így körülbelül 2730 baptista gyülekezetünk van Oroszországban.

Az EKB tana

Az egyik érv az üdvösség tanítása mellett, a baptisták az emberi természet bűnösségére hivatkoznak, aminek következtében az emberi elme korlátozott és tévedésnek van kitéve, ebből arra következtetnek, hogy az embernek tévedhetetlen és pontos forrásra van szüksége teológiai igazság, amelynek e követelményeknek való megfeleléshez természetfölötti eredetnek kell lennie. Minden olyan tanítást, amely nem a Szentíráson alapul, a baptisták hamisnak nevezik.

Elutasítanak mindent, amit nem lehet kimondani: "Így szól az Úr". A Szentíráson kívül a baptisták azt mondják, hogy Isten nem adott más kinyilatkoztatási forrást az Egyháznak. Egyikben sem tanulási útmutató A baptisták az Isten megismeréséről szóló részben egy szót sem említenek a hagyományokról, nem próbálják megmagyarázni János teológus apostol szavait arról, hogy lehetetlen leírni Krisztus minden cselekedetét (János 21.25) és a Pál apostol a hagyomány betartásának fontosságáról.

Így a baptisták tanításai szerint a Szentírás Krisztus és az üdvösséghez szükséges apostolok minden tanítását tartalmazza.

Véleményük alátámasztására a következő versekre (János 20:31), (2Tim 3,15-16), (ApCsel 1,1) hivatkoznak. Sőt, az üdvösség kedvéért azt állítják, hogy maga a Szentírás megtiltja, hogy bármit hozzá tegyenek és a hagyományt kövessék (Gal. 1: 8-9), (2.8. Oszlop), (Mát. 15,2-3,9); (Márk 7.5).

A bibliai szövegek bőséges idézetei ellenére a keresztség tanítása a Szentírásról, mint a teológia egyetlen forrásáról, nem egyezik meg az újszövetségi kánon kialakulásának történetével, és nem áll ellen a kritikának a bibliai teológia keretein belül.

Történelmi bizonyíték arra, hogy a baptista Szentírás -tanítás, mint az üdvösséghez szükséges igazság egyetlen forrása, kudarcot vallott

Ha elfogadjuk a keresztség álláspontját az Isten megismerésének írott forrásáról, akkor el kell ismernünk, hogy az apostoli időktől a 4. század végéig nyugaton és a 4. század végéig, ill. 7. században keleten a legtöbb keresztény nem tudott megmenekülni, mert a Szentírás kánonja a jól ismert baptista összetételben legkorábban a meghatározott időkorláton alakult ki. A bibliai adatok szerint a kinyilatkoztatás első rögzített szövege Máté evangéliuma volt, amelyet 42 és 50 év közötti időszakban állítottak össze. Következik a Galata levél, amely 54-55-ben jelent meg, és az utolsó kanonikus szövegek az első 90-es évek végéről vagy a második század elejéről származnak. Ez azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy minden akkori keresztény rendelkezett a Szentírás teljes kánonjával. Az 1. század végére a keresztények túlnyomó többsége nemcsak mindenki, de az újszövetségi szövegek többségét sem ismerte, mivel a kánon mint olyan még nem öltött testet. Alapján modern tudomány, köztük a protestáns, a kronológiai sorrendben harmadik Márk evangéliuma, valószínűleg Rómában 62-63-ban összeállítva, legkorábban az első század 70-80-as éveiben válhat a keresztények rendelkezésére.

Így körülbelül 40 évvel Krisztus feltámadása után az Egyház még nem volt képes teljesen elolvasni mindhárom evangéliumot. A második század első feléig csak néhány helyi egyház rendelkezett a pálos szövegek nagy részével és valószínűleg nem az összes evangéliummal. És csak a második század vége felé, az egyházi írás műemlékeinek tanúsága szerint újszövetségi kánon megfogalmazására tettek kísérletet.

Idézzünk közülük néhányat, különösen azokat, amelyek a kereszténység államvallássá nyilvánításának kezdetétől származnak, mert ettől kezdve kezdődött a baptisták szerint az egyház hitehagyása, amely tanításának eltorzulásával végződött.

Az első levélből a korinthusiakhoz Szent. Róma Kelemen, 95-96 években írva, ebből következik, hogy ismerte az ap. Pál, utal Krisztus szavaira is, de nem nevezi őket evangéliumnak.

Az antiokhiai Hieromartyr Ignác (+ 110) írt az efézusi, a magnéziai, a traliai, a római, a philadelphiai, a szmirnai egyháznak, valamint Szent Polikarpnak, a szmirnai püspöknek. Mint ezekből a levelekből következik, ismerte Pál apostol legtöbb levelét, nevezetesen - 1Korinthus, Efézus, Róma, Galata, Filippi, Kolossé, 1Tesszalonika. Lehetséges, hogy ismerte Máté, János és Lukács evangéliumait, azonban nincs elegendő bizonyíték arra, hogy bármelyik evangéliumot vagy üzenetet Szentírásnak tekintsen e fogalom mai értelmében.

V Didache , amelynek eredetét a tudósok hajlamosak az 1. század első felére datálni, és ahol a szíriai és egyiptomi keresztény közösség élete tükröződik, a szerző idézi Máté evangéliumának szavait, de nem veszi figyelembe az evangéliumot maga a Krisztusról szóló megnyilatkozások megbízható forrása, de csak kényelmes gyűjteménye mondanivalójának.

Szintén fontos a 70-140-ben Phrygiában élt Hierapolis Papias tanúságtétele. Ő írta az "Az Úr szavainak értelmezése" című könyvet. E szöveg szerint a kereszténység két forrását ismerte fel. Az egyik szóbeli hagyomány volt, a másik pedig írásos bizonyságtétel, de ő az előbbit részesítette előnyben. Bizonyságtételei vannak Máté és Márk evangéliumainak összetételéről.

Egy másik emlékműben, a Barnabás -levélben (1. század első fele) a tudósok találnak egy csipetnyi ismeretséget Máté evangéliumával, amint ez a Szmirnai Polikárpusznak a Fülöp -szigetekhez írt leveléből következik (135). Pál apostol 8 levéllel rendelkezett, tudott más levelek létezéséről, beleértve az egyeztetőket is. Idézi az Úr szavait, amelyek Máté és Lukács evangéliumaival azonosíthatók.

Hermás könyve "A pásztor" ritkán hivatkozik az újszövetségi forrásokra, bár sok közös vonása van Jakab levelével. Maga a „pásztor” is arról tanúskodik, hogy milyen egyenetlenül folyik a II. Században az újszövetségi kánon kialakulásának folyamata.

Róma Kelemen második levelében az újszövetségi szövegeket először az Ószövetség mellett Szentírásnak nevezik. Ami az üzenet keltezését illeti, vannak különböző vélemények, de ebben az esetben az első század első felének tulajdonítják. Ez a protestáns tudósok véleménye, akik mindig alábecsülik a dátumokat. De világos, hogy Kelemen nem ismeri Lukács és János evangéliumait, valamint üzenetét. Így a 2. század közepére még mindig nem volt kánon a Szentírás könyveiből, és nem terjesztették őket a templomban. Néhány helyi egyháznak, főleg Kis -Ázsiának, több levele volt a rendelkezésére, mint másoknak. Azt is fontos megjegyezni, hogy nem minden keresztény ismerte mind a négy evangéliumot.

A Szentírás kánonjának összeállításának indítékai az eretnekek tevékenységei voltak, akik kánonjaikat saját hamis tanításaik alátámasztására állították össze. Valentin és Marcion gnosztikusok (2. század második fele), valamint a montanista mozgalom, amelyek a kis-ázsiai Phrygiában keletkeztek az 156-172 közötti időszakban.

A montanisták a Szabadító szavai mellett fontolóra vették jósaik rögzített kinyilatkoztatásait, és ezáltal kiterjesztették az újszövetségi kijelentést.

A 2. század végére elkezdték összeállítani a könyvek listáit, amelyeket Keresztény Szentírásként kezdtek felfogni.

A teljesebb listák között a legősibb muratoriánus kánon a 2. század végéről származik, és nyugati eredetűnek tartják. A híres könyveket két kategóriába sorolja. Az elsők az egyház által elismert könyvek. A kanonikus könyvekből hiányzik: 1 és 2 Péter levele, Jakab levele és Pál apostol levele a zsidóknak. Egy másik hasonló kód a Cessaria Eusebius (260–340) újszövetségi könyveinek osztályozása „Egyháztörténet” című művében (a 4. század első negyedében). Nem vette fel az egész egyház által egyhangúlag elfogadott könyvek közé Jakab, Júdás leveleit, Péter második levelét, valamint János második és harmadik levelét.

Így keleten még a 4. század elején is kételkedtek minden egyeztető levél és a teológus János apokalipszisének tekintélyében.

A IV. Század folyamán számos apa és író - Cyril Jeruzsálem, Athanasius Alexandria, Gregory Nazianzin, Amphilochius of Iconium, Epiphanius of Cyprus, Didim the Blind - állította össze könyveit.

Jeruzsálemi Cyril (315-386) katekumenjeiben (350 körül) felsorolja a kánont alkotó könyveket, amelyek nem tartalmazzák az Apokalipszist.

A 367 -es évben Alexandriai Szent Atanázius adja meg az ószövetségi és az újszövetségi kánon összetételét 39. húsvéti levelében. Könyvlistája teljesen egybeesik a jelenlegi kánonnal, de Nyssa -i Szent Gergely (+ 389) katalógusában kihagyja az Apokalipszist.

Az ikoniumi Szent Amphilochius könyveinek listája († 394 után) nem tartalmazza Péter 2. levelét, János 2. és 3. levelét, Júdás és az Apokalipszis könyvét.

Chrysostom Szent János (347-407) írásaiban nincs utalás Péter leveleire, János 2. és 3. levelére, Júdás és az Apokalipszis írásaira.

A truli zsinat 85. kánonja (691) határozta meg a kánon összetételét, amelyben - mint a Laodiceai Zsinat rendeletében - nincsenek János és az Apokalipszis levelei, hanem két római Kelemen levele. elődeik többsége nem fogadja el.

A protestáns tudósok, akik megpróbálják megmagyarázni ezt a kirívó következetlenséget a tanács határozatában, úgy vélik, hogy a zsinat résztvevői nem olvasták el azokat a szövegeket, amelyeket állítottak, azaz a 4. században találkozunk a kialakult ÉK -i kánonnal, 300 évvel később újabb kánont állítanak össze, a 10. századi keleti vélemény szerint legalább 6 különböző példánya volt az NT kánonnak. A kánon összetétele a különböző helyi templomokban eltérő volt.

Nyugaton a kánon végül Szent Ágoston alatt alakult ki a 396-397. a szövegeket a modern kánon szerint sorolja fel. Ezt a listát jóváhagyták a tanácsok 393 -ban Iponiában, 397 -ben és 419 -ben Karthágóban, de e tanácsok döntései nem kerültek azonnal minden meglévő kéziratba, és a következő évszázadokban még hiányos könyvkódokat találtak Nyugaton.

Így a végső összetétel nyugaton a 4. század végére, keleten pedig a 4. és a 10. század közötti időszakban alakult ki - formálisan, a dátumok szerint, sőt, nem mindenben.

A tudósok úgy vélik, hogy minden ok megvan arra, hogy sokáig, a kánon végleges megalakulása előtt néhány templomban csak egy evangéliumot használtak - például Palesztinában csak Máté evangéliuma volt széles körben ismert, Kis -Ázsiában - Jánostól ez okot ad arra, hogy a Keresztelőnek a Szentírás tanítását tekintsük az egyedüli feljegyzett hiteles üdvforrásnak, tévesnek és megalapozatlannak.

A baptista szemlélet a teológia forrásáról számos kérdést vet fel az egyház világban betöltött küldetésének megvalósíthatóságával kapcsolatban. Ha az Egyháznak a 4. század végéig nem volt újszövetségi könyve, akkor hogyan teljesíthetné Krisztus parancsát, hogy hirdesse az evangéliumot minden teremtménynek (Mk 16,15). Lehetséges, hogy az Úr, miután elvégezte engesztelésünket, nem gondoskodott a megfelelő számú Biblia példányról, hanem véletlenre hagyta üdvösségünket. Sem az apostolok cselekedeteiben, sem a poszt-apostoli idők irodalmában nem találunk bizonyítékot a bibliai írástudók műhelyeinek munkájára, de az egyháznak, bár nem volt elegendő írásos kinyilatkoztatása, megvan és megvan minden a világban való megmentő küldetés végrehajtásának eszközei.

A vita a rögzített kinyilatkoztatás jelentéséről már a 2. században elkezdődött. Az élt lyoni Szent Iréneusz (+ 202) megkérdezi ellenfeleit - mi lenne, ha az apostolok nem hagyták volna ránk írásaikat? Nem kellene követnie annak a hagyománynak a rendjét, amelyet azoknak adtak át, akikre az apostolok bízták az egyházat? És a hagyományról, mint a Jelenések forrásáról alkotott véleményét alátámasztja, arra a tényre utal, amelyet kortársai nyilvánvalóan ismertek, hogy sok, a Krisztusban hívő barbár törzs üdvössége oklevél és tinta nélkül van, amelyet a Lélek írt a szívükbe, és gondosan tartsa be a hagyományt. (5 könyv, amely a könyv hamis ismeretét tárja fel. 3. bekezdés 4. bekezdés (2) bekezdés).

A baptista Szentírás -tanítás, mint a teológia egyetlen forrása, megalapozatlanságának egyéb aspektusai.

Mivel a baptisták azt állítják, hogy a Szentírás a teológia fő forrása, joguk van megvizsgálni, hogy minden, amit Krisztus és az apostolok tanítottak -e, és ezek a szövegek teljes egészében ránk szálltak -e?

János teológus apostol tagadó választ ad erre a kérdésre - nem minden, amit Krisztus teremtett, le van írva a könyvekbe (János 21:25).

Az Apostolok Cselekedetei szerint Pál mindent megtanított az efézusiaknak, ami Isten országának hasznos (ApCsel 20,20,25), ugyanakkor nem ismerjük prédikációjának szövegét, ahol Lukács tanúsága szerint Isten minden akarata meghirdetésre került nekik az efézusiaknak (ApCsel 20, 27).

Pál levele Laodikeához (Kol. 4:16), amelyet az apostol elrendelt, hogy olvassa el a kolosséiaktól, nem jutott el hozzánk. Így nincs teljes nyilvántartásunk Jézus Krisztus és az apostolok minden szaváról és tetteiről.

Néhány baptista elismeri, hogy az apostol számos levelet írt, amelyek nem szerepeltek az Újszövetségben, mivel nem mindent, amit Pál írt, Isten ihlette. De egy ilyen magyarázat a következő okok miatt nem meggyőző - jelenleg az Újszövetség fennmaradt kéziratainak szövegeiben az eltérés ténye mindenki számára jól ismert, akkor felmerül a kérdés - melyik kézirat tekinthető kanonikusnak?

Ezenkívül megállapítást nyert, hogy Márk evangéliumának utolsó 12 verse hiányzik a legősibb görög, latin, szír, kopt és örmény kéziratokból. Mi alapján ismerik el kanonikusnak Márk evangéliumának jelenlegi szövegét?

Hasonló kérdés vethető fel a Szentírás lefordításának szövegeivel kapcsolatban is nemzeti nyelvek... A szöveg, amelyből a fordítást végzik, nem szolgálhat garanciaként a nemzeti nyelvekre történő megbízható továbbításhoz, mert az apostolok eredeti feljegyzései nem maradtak fenn, és a kéziratok megbízhatóságával vagy kánonosságával kapcsolatos probléma merül fel.

Ezenkívül nem kizárt, hogy a fordítás során a szöveg nem szándékosan elferdül. Így a szöveg kanonikussága nem a szerzőségétől vagy a fordító szakmaiságától függ, a szöveg kanonicitása nem a Szentírás ihletésétől, hanem csak a recepciótól, a könyv tartalmának megfelelőségétől függ. az egyház hitét, csak akkor, ha az egyház elfogadja ezt vagy azt a könyvet, ezért a teológia forrásaként nem bibliai szövegek jelenhetnek meg, hanem csak az egyház hagyománya és hite.

Baptista tanítás a Szentírás kánonjáról

A kanonitás kritériumaként minden baptista az inspiráció elvét tekinti, csak a konzervatívok számára a bibliai szöveg kánonossága kanonikus, a liberálisoké pedig - minden baptista ihletése, vagy minden baptista szubjektív véleménye. Így a keresztség mintegy átruházza az egyház tulajdonságait és funkcióit minden hívőre.

Ez a liberális nézet az egyház természetére vonatkozó baptista nézeten alapul. Úgy vélik, hogy a bűnbánat és megtérés cselekvésében hívő személy megkapja a Szentlelket, azaz az egyháztól függetlenül, és a hívő ekkor is részt vesz a keresztség szertartásában, azaz a keresztség rítusának semmi köze az üdvösséghez.

Az ortodox tanítás szerint a Szentlélek az Egyházban lakozik, és az Egyházon keresztül kommunikál. Először az egyház tagjává kell válnia, majd meg kell kapnia a Szentlelket. A keresztség ekkleziológiája mintegy tükrös, fordított perspektívával rendelkezik az ortodoxokkal szemben.

Tanítanak a Szentlélek üdvözítő tevékenységéről az Egyházon kívül. A legtöbb baptista lelkész és a baptista gyülekezetek tagja konzervatív. Egy kisebb csoportba tartoznak a baptista szeminárium végzősei az 1990 -es évekből. „Ökumenikus irányultságúak”, amikor találkoznak veled, érintkezési pontokról, az üdvösség forrásáról szóló közös nézetekről fognak beszélni, de nem beszélnek nézeteltérésekről. Míg a konzervatívok ellenkezőleg.

A baptisták között jó néhány ortodox pap van.

Az ortodox nézet a Szentírás kanonitásának kritériumáról

Ezt a tanítást már a 2. században megfogalmazták az egyházi írók. Ezt nagyban megkönnyítette az eretnekek tevékenysége, akik elárasztották az egyházat könyveikkel, és saját listát állítottak fel az újszövetségi szövegekről, hogy bizonyítsák hamis tanításaik igazságát.

Elsőként a gnosztikus Valentin állította össze saját bibliai szövegeinek listáját. A második eretnek Marcion, aki a 2. század második felében jelent meg, kiválasztotta Pál apostol 10 levelét az általa ismert újszövetségi könyvek közül, átdolgozta azokat, törölt mindent, ami az Ószövetséggel kapcsolatos, és saját kánonját alkotta meg őket. 156 -ban vagy 172 -ben. a kis -ázsiai Phrygiában a montanizmus jelent meg. A montanizmus prófétáinak feljegyzett jóslatait az ószövetségi szövegek és a Szabadító mondatai mellé helyezte. A montanista szövegek gyűjteménye folyamatosan új kinyilatkoztatásokkal bővült.

Az ellentétes eretnekségek egyik fő kritériuma, amely lehetővé teszi az egyik vagy másik könyv Szentírásként való besorolását, az a Hit szabályának vagy az Igazság szabályának való megfelelés volt (Lyoni Ireneusz, Római Hippolytus, Alexandriai Kelemen, Tertulianus). Egy másik hasonló kifejezés az egyház uralma volt - csak a keleti egyházak atyái használták.

Erre találunk bizonyítékot a muratoriális kánonban, ahol csak az Egyházban olvasott könyvek és az isteni istentiszteletek során olvasottak tekinthetők kanonikusnak. A császári Euszebiosz a kanonikus könyvekre utal azokról a könyvekről, amelyeket az egész egyház egyhangúlag elfogadott, azaz a kanonitás kritériuma a befogadás elve volt - az Egyház hitének megfelelő szöveg elfogadása.

Áldott Ágoston és Boldog Jeromos ugyanazon véleményhez ragaszkodott - "nem mindegy, ki írta a levelet a zsidóknak, mert mindenesetre ez egy olyan mű, amelyet az egyházakban olvasnak".

Amint láthatja, a Szentírás isteni ihlete, amely a baptisták szerint a benne foglalt tanítások változatlanságát kellett, hogy garantálja, nem a kanonitás kritériuma. Az inspiráció nem a kanonitás kritériuma - az ortodox álláspont.

A Szentírás isteni ihletésű, mivel az Egyház felismer egy konkrét szöveget. Az igazság és a kánonosság kritériuma a hagyományokkal való egyetértés, nem pedig a szöveg ihlete.

Ezért az egyházi írók írásaiban nem találunk utalást a bibliai szövegek ihletésére, mint a kanonizmus kritériumára. Hogy. csak az Egyház tehet tanúbizonyságot az Újszövetségről, hiszen az Újszövetség elterjedése magában zajlott. Az egyház lelkiismerete az egyetlen kritériuma a hitnek, és nem a Tanácsok döntései, amelyek önmagukban nem mindig és mindenben a hagyomány kifejezői. Ebből a szempontból indikatív a Truli Zsinatnak a Szentírás kánonjára vonatkozó döntése, amikor Kelemen első és második levele bekerült a kánoni könyvekbe, és a teológus János kinyilatkoztatása nem szerepelt.

A Szentírás kánonjainak sérthetetlensége nem a kánonokon, hanem a hagyományok bizonyítékán nyugszik. A baptista tévhit a tanácsok szerepéről a kánon kialakításában az, hogy tevékenységüket olyan intézményeknek tekintik, amelyek a végső igazságnak vallják magukat. Így a Szentírás kánonját az Egyház állapította meg, azt ő is megőrizte, és ezért csak az Egyháznak van joga a Szentírás hiteles értelmezéséhez, ő dönthet úgy, hogy a Szentírás egy vagy másik értelmezése megfelel az ő dogmatikus tudatának .

A 16. századra a katolikus egyház kifejlesztette azt a tant, hogy a pápa a legfőbb hatóság a hit kérdéseiben. Aquinói Tamás kihirdette a pápai tévedhetetlenség elvét, amely szerint a római főpap az egyház tévedhetetlen ítéleteinek forrása. A reformátorok ezt a tanítást a megmentő evangélium eltorzításában látták. Azonban megdöntötték a pápát, tekintélyét a bibliai szövegek tévedhetetlenségével helyettesítették. Képletesen a kérdésre: "kinek higgyek?" a katolikus válaszok - a pápának és a protestánsok - a Szentírásnak.

A baptistáknak két nézetük van a kereszténység tekintélyének megértésében - konzervatív és liberális. Ha a konzervatívok úgy vélik, hogy a Szentírás eredete tévedhetetlenséget, tévedhetetlenséget kölcsönöz a Szentírásnak, és ezért a Szentírás az abszolút tekintély minden keresztény számára és az egyetlen tekintélyforrás az Egyházban. De a baptisták megértik, hogy egy ilyen kijelentés egyértelmű ellentmondásban áll a Szentírással, ahol az Egyházat az igazság oszlopának és kijelentésének nevezik (1Tim 3,15), ezért, felismerve az egyházi emberek véleményének fontosságát, ezt tulajdonítják Pál apostol nyilatkozata a láthatatlan egyháznak, a láthatatlan testnek, Krisztusnak. Véleményük szerint a Szentlélek minden hívőnek megadja a Szentírás megértésének képességét (1János 2: 20-27) "Nálad van a Szent kenet ...". Így azzal érvelnek, hogy a Szentírás és az azzal összhangban álló belső kinyilatkoztatás együtt az igazi útmutató az emberi üdvösség munkájában.

De ez a tény, hogy felismerjük a belső kinyilatkoztatás fontosságát, a Szentírás szövegét szubjektív véleménytől teszi függővé. Ezzel a baptisták úgy tűnik, elismerik, hogy a Szentírás saját megértését hirdetik. De ebben az esetben nem lehet beszélni a Szentírás abszolút tekintélyéről, de beszélni kell a Keresztelő személyes szubjektív véleményének tekintélyéről vagy fontosságáról. Ezek következetlenek, és nincs konszenzusuk ebben a kérdésben.

És akkor felmerül a kérdés e kinyilatkoztatás igazságának vagy hitelességének kritériumaival kapcsolatban, mert a Szentírás azt mondja, hogy a Sátán is felveheti a fény angyalát.

A fentiek alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy a baptista Szentírás -tanítás mint abszolút tekintély következetlen e tan belső ellentmondásossága miatt.

A baptista tekintély az egyházban hasonló a katolikushoz. A Vatikáni Zsinat dogmatikus alkotmányában megjegyzik, hogy "a pápa elhatározásai önmagukban megváltoztathatatlanok, de nem az egyház beleegyezéséből". A baptisták pápa tulajdonságaival ruházták fel magukat. Ernst Troeltsch a 20. század elején a protestantizmust a katolicizmus egy módosításának nevezte, amelyben a katolicizmus problémái megmaradtak, de ezekre a problémákra más megoldásokat javasoltak. Megismételte a pietisták kijelentését 70-80 évvel Luther halála után.

Liberális baptista nézet az egyház tekintélyéről

A baptista liberálisok úgy vélik, hogy az ókori egyházban a Szentíráshoz való hozzáállás jelentősen különbözött a maitól. Az ősi hitvallások egyértelműen tükrözik a keresztény hit alapelveit, de e hitvallások egyike sem tartalmaz olyan rendelkezést a Szentírás tekintélyéről, ahogyan az a modern protestánsok körében elterjedt. A liberálisok pedig elismerik, hogy a hagyomány, hagyomány megelőzte a Szentírást.

Ebből arra következtetnek, hogy egyetlen garantált intézmény sem - sem az egyház, sem maga a Biblia - nem rendelkezik az egyház abszolút tekintélyével, hiszen Krisztus teremtette mindkettőt, ezért egyedül Istennek van abszolút tekintélye.

Ortodox nézet

Az ortodox tanítás szerint a Szentírás tekintélye nem a Szentírás tévedhetetlenségén, hanem az Egyház tanúságtételén alapul. A Szentírás az isteni igazság hű feljegyzése. Az üzenet isteni, mert Istentől származik, de az Egyház elfogadja Isten szavát, és bizonyságot tesz annak valódiságáról, és csak ő közli a Szentírás tévedhetetlenségét és hatalmát. Az Egyház azt mondja, hogy a Szentírás szent, mert az abban leírtak megegyeznek a hitével.

Az egyház történetéből ismert, hogy az a vágy, hogy a hit bármely rendelkezését kizárólag a Szentírással erősítse meg, az eretnekek kedvenc módszere, ezzel kapcsolatban Vikenty Levitsky ezt írta: „Amikor azt látjuk, hogy egyesek apostoli vagy prófétai mondásokat idéznek az előrehaladásról az egyetemes hitről, hogy az ördög a szájukon keresztül beszél, és hogy az egyszerű gondolkodású juhokra lopakodjanak, elrejtik farkasos megjelenésüket anélkül, hogy elhagynák farkasszenvedésüket, mint egy rúna, amelyet az Isteni Írás mondásaiba burkolnak , hogy a gyapjú lágyságát érezve senki ne féljen éles fogaitól. "

Ezért a Szentírással kapcsolatban az Egyház ragaszkodik ahhoz az elvhez, amelyet Pictavia -i Szent Hilarius szavaival lehet kifejezni: "a Szentírás lényege nem a Szentírás olvasásában van, hanem annak megértésében".

Bibliai bizonyítékok a baptista Szentírás -tanításra, mint az üdvösség tanának egyetlen forrására

A keresztség számos újszövetségi szakaszt idéz, hogy alátámassza tanítását, miszerint a Szentírás mindent tartalmaz, ami az üdvösséghez szükséges (ApCsel 20,20). Pál apostol az efezusiakhoz szólva azt mondja, hogy három éven keresztül folyamatosan mindenkit éjjel -nappal könnyekkel tanított, nem hagyott ki semmi hasznosat, hirdetve Isten akaratát. Ezért a baptisták arra a következtetésre jutnak, hogy a Szentírás mindent tartalmaz, ami az üdvösséghez szükséges. De ahogy az Apostolok Cselekedeteiből következik, az apostol szóban tanította őket, és nem hagyta leírva ezt a tanítást, mindenesetre nem ismerjük. Ha ezt a kifejezést szó szerint vesszük, akkor a baptistáknak el kellett volna fogadniuk azt a hagyományt, hogy apostol hagyta el tanítványait.

A következő szöveg (János 20; 31) "Ez azért van megírva, hogy elhiggye, hogy Jézus Krisztus - Isten Fia, és hisz abban, hogy élete van az Ő nevében." Azonban, amint a szövegkörnyezetből következik (30. v.), Az apostol csak a könyvéről beszél, és nem minden szentírásról. Ha szó szerint veszed ezt a részt, akkor nemcsak a hagyományt, hanem az egész Szentírást is el kell utasítanod, kivéve János evangéliumát.

Ez a megközelítés a baptisták szövegelemzéséhez tisztán formális, de maguk a baptisták is ugyanezt teszik - veszik az újszövetségi szövegeket, felfedik előttünk, és rámutatnak a szövegkörnyezetből kivett idézetre.

A szektások is hivatkoznak (2Tim. 3; 15-16) "Ismered a Szentírást gyermekkorodtól kezdve, amely bölcsessé tehet téged, az egész Szentírás isteni ihletésű és hasznos a tanításhoz, a feddéshez, az igazlelkű oktatáshoz." Timóteus apostol, aki 30 éves kora körül született, csak gyermekkorában ismerhette az ószövetségi írásokat, amelyeket nagyanyja és anyja tanított neki. Mivel Pál apostollal először találkozott első missziós útja során - körülbelül 45 éves korában, és az első evangélium 45 és 50 év között íródott. Ezért nincs ok sem tagadni, sem állítani, hogy Timóteus apostol ismerte az Újszövetségi Írásokat. De teljes megbízhatósággal vitatható, hogy itt az ószövetségi írásról beszélünk.

Pál emlékezteti Timóteust a hit által való megvilágosodásra, és rámutat a forrásra, amelyből Timóteus a Messiásról szerzett ismereteket, és felkészült eljövetelére. Az Ószövetség ismerete előnyös lehet, mert Krisztus gazdaságának előre kitalált ábrázolása volt. Így Pál apostol az ószövetségi írásokra hivatkozva meg akarta mutatni Timóteusnak, hogy hite az ószövetségi próféciák beteljesedése, és megerősíthetik őt abban, hogy megmentse a hitet az eretnekek kísértésétől (Timóteus 3; 1-2,8) -9). A szövegkörnyezetből az következik, hogy a Timóteushoz írt levél az ószövetségi Szentírás jelzése, amelyet Pál tett az eretnekek tevékenységének erősödésével kapcsolatban. Pál itt a hit alapjára utal.

Ha követed a baptisták logikáját, akkor el kell ismerned, hogy az ószövetségi Szentírás elegendő az üdvösséghez, akárcsak a 16. vers, ez az egész Szentírást jelenti. Pál 64-65-ben írta Timóteusnak írt levelét, 67-ben mártírhalála előtt. Ebben az üzenetben már érezhető a búcsúbeszéd. Úgy tűnik, az apostol azt mondja, hogy mind a mai napig tanította őt, de a jövőben az a hit kell, hogy vezesse, amelyet Pál apostol tanított neki, és hogy maga keresse az utasítást a Szentírásban. Vizsgálja meg a Szentírást a hagyomány szemszögéből. Ezenkívül addigra az újszövetségi kánon még nem öltött testet, ezért nincs ok arra, hogy szó szerint megértsük Pál apostol szavait, különben minden 64-65 után írt szentírást el kell utasítani. Azok. 3 kifogáscsoportra osztható - 15 vers - az Ószövetség jelzése, a második - utasítás a Szentírás tanulmányozására, a harmadik - a baptista küldés elfogadása az összes 64–64 után írt szentírás elutasításához vezet. 65 év.

Továbbá a baptisták idéznek egy részt az Apostolok cselekedetei 1, 1 -ből, ahol Lukács apostol tájékoztatja Theophilust, hogy az első könyvében, amit írt, mindent összegyűjtött, „amit Jézus tett, amit kezdettől fogva tanított”, de Lukács első könyve az Evangélium. Ha kimerít mindent, ami az üdvösséghez szükséges, akkor miért van szükség más könyvekre? Ezenkívül Lukács apostol nem volt szemtanúja Jézus Krisztus tetteinek, és nem tudta leírni minden szavát és tettét, mivel ezt még elvileg sem lehet megtenni.

Továbbá a baptisták azt állítják, hogy maga a Szentírás megtiltja, hogy bármit is hozzátesszünk hozzá (Gal. 1; 8-9) ", még akkor is, ha mi vagy egy angyal a mennyből elkezdtük hirdetni az evangéliumot, nem azt, amit mi hirdettünk nektek, akkor hagyjuk, hogy légy anatéma. " Az egyház hagyománya a baptisták szerint egy másik evangélium, amelyet ők anatematizálnak, de a levél tartalma nem ad alapot az ilyen értelmezéshez. Ez a levél a zsidók ellen íródott, akik azt tanították, hogy a pogányokat körül kell metélni. Pál apostol azt írja nekik, hogy az a tanítás, amelyet hirdetett, nem emberi tanítás, mert nem az emberektől kapta, hanem a kinyilatkoztatás által Krisztus által (Gal. 1; 11-12).

A következő szöveg Rev. 22,18: "ha valaki hozzátesz hozzájuk valamit (szavakat), Isten csapásokat mér rá, amelyekről ez a könyv meg van írva." A baptisták az egyház hagyományát tekintik ezeknek a kiegészítéseknek. De János apostol itt nem az egész Bibliáról beszél, hanem egy konkrét könyvről, amelyet ő írt. Ellenkező esetben el kellene utasítani az evangéliumot és magát János levelét, amelyek nem szerepelnek ebben a könyvben.

A baptisták gyakran Ézsaiás prófétára hivatkoznak, aki büntetéssel fenyegette meg a zsidókat a parancsolataik és hagyományaik bevezetése miatt (Ésa 28; 9,11,13). Amint az a szövegkörnyezetből is látható, a próféta nem a parancsolatok és hagyományok bevezetése miatt, hanem az utasításai kigúnyolásáért ítéli el a zsidókat. A türelemből, amelyet a próféta állandó emlékeztetései adtak arról, hogy teljesíteni kell Isten parancsolatait és utasításait, hogy eltérjenek a törvénytől, a zsidók azt mondták: kit akar tanítani? Elutasították az anya mellbimbójából? - elvégre megvannak a prófétáink, a tanítóink, a szentírásaink, ő pedig csecsemőknek fogad minket, nem ismeri a törvényt. Azt hitték, hogy a próféta kisgyermekként szólította meg őket, de ezért a próféta megfenyegette, hogy idegen nyelven beszélnek velük, és akkor meg kell hallgatniuk és engedelmeskedniük kell minden parancsnak, ami teljesült, amikor az izraelitákat elfogták Asszírok.

Az 1 Kor. 4: 6: "hogy megtanulja tőlünk, hogy ne filozofáljunk a leírtakon túl, és ne magasztassuk egymást." De Pál apostol szavainak ebben az esetben semmi köze a Bibliához. Azt írják, hogy a korinthusi közösség pártokra oszlik, amelyeket egymás fölé emeltek. Mert az Úr mindent megemelt, az egyiket elültette, a másikat megöntözte.

Keresztség és hagyomány

A baptisták, miután a Szentírást a hit és a magatartás szabályának nyilvánították, elutasították az egyház hagyományát. A műveltség és az iskolai végzettség szintjétől függően különböző vélemények vannak arról, hogy mi ez a hagyomány.

A baptisták, akik a legszélsőségesebb nézeteket vallják, elutasítanak minden hasznosat a Hagyományban, és azt állítják, hogy a hagyomány lényege abban rejlik, hogy az egyház és a keresztények életéből néhány nem ihletett, megvilágítatlan információt szóban továbbítanak. Ezek magukban foglalják a tanácsok meghatározását, az apák munkáit, a liturgikus szövegeket és mindent, ami a baptistáknak nincs az ilyen nem ihletett tanításokhoz. A baptisták száraz rothadásnak nevezik az egyház hagyományát.

Mások szó szerint elismerik a Hagyomány létezését az Újszövetség egy bizonyos időszakában, de most ez a Hagyomány nyomtatott formában is elérhető, tartalmazza a szentírás szövegét, a tanácsok meghatározásait, a kánonokat, a liturgikus szövegeket. E kötetből csak a szóbeli apostoli hagyomány nem mond ellent a Szentírásnak (2Tessz 2:15). Az apostoli idő után megjelenő hagyományokkal kapcsolatban a baptisták azt írják, hogy nehéz őket összekapcsolni az evangélium szellemével és betűjével, és „Isten parancsolatai köré építeni az emberi parancsolatok és szabályok kerítését”, amelyről Ézsaiás próféta beszélt ( Ézs 28,10). Az ilyen emberi parancsolatok példájaként rámutatnak a liturgikus szabály bevezetésére Nagy Konstantin alatt, amely az evangéliumi szabadságot mintegy egységes szolgálattal helyettesítette. A teológiában ez a filozófiai nyelv használatára vonatkozik. Mindez a véleményük szerint a bonyodalomhoz vezetett korai forma Keresztény tanítás. A baptisták úgy vélik, hogy az új hagyományok bevezetése a kereszténységet a Krisztussal való életből a törvény szerinti életre változtatta, a levél szerint, amely nem felel meg Isten imádatának alapelvének, amely maga Krisztus szavain alapul. Isten Lélek, és őt az Igazság Lelkében kell imádni.

Az egyház hagyományához való felekezeti hozzáállás okai

A baptisták hagyományokhoz való hozzáállását az anabaptistáktól és puritánoktól örökölték, akik igyekeztek megtisztítani a katolikus egyházat a pápizmustól. Mivel a reformátorok a hagyományt a katolicizmus tévedésforrásaként tartották számon, a vita kezdetétől fogva katolikus templom elutasították. A hagyomány ilyen felfogását és egy sor polemikus érvet együtt Oroszországba is eljuttatták, de a közelmúltban, a bibliai teológia fejlődésével a baptista hagyományról alkotott nézetet kijavították, ennek ellenére a hagyományt a baptisták jó esetben továbbra is úgy fogják fel, egyháztörténeti tény, történelmi archívum, amelyben olyan meghatározások, kánonok, az apák alkotásai és egyéb szövegek vannak, amelyeknek semmi közük az ember üdvösségéhez. Ez a megértés abból a tényből fakad, hogy a Hagyomány természetes alapokra épül, változásoknak és állandóságnak van kitéve, és a baptisták a fent említett releváns tényeket használják fel e vélemény bizonyítására.

A baptistákkal folytatott polémiákban a figyelmet elsősorban az egyház hagyományának isteni természetére kell összpontosítani, másodsorban meg kell mutatni, hogy az egyház katolikus tudata hogyan viszonyul az egyház definícióihoz, kánonjaihoz és más kinyilatkoztatási formákhoz. az igazság, amely az Egyház birtokában van, és harmadszor, meg kell jelölni, hogy mi az Egyház Hagyományában örök és változatlan, és mi az átmeneti és megengedett változás.

Ortodox tanítás a hagyományokról

Az ortodox felfogás szerint a hagyomány az isteni gazdaság beteljesedése és valódi kifejeződése, amelyben a Szentháromság akarata nyilvánul meg. Ahogy a Fiút az Atya küldi, és a Szentlélek által végzi munkáját, úgy jön a világba a Szentlélek, akit a Fiú küldött, hogy bizonyságot tegyen róla. Ez a tanítás maga Krisztus tanításán alapul (János 14; 26, János 15; 26). A kereszt szenvedéseinek előestéjén Krisztus megígérte tanítványainak, hogy az Atya vigasztalójának nevében küld, aki mindent megtanít nekik, és emlékeztet mindenre, amit nekik mondott (János 14:26) és pünkösdkor Az ígéret szerint a Szentlélek azért jön a világba, hogy bizonyságot tegyen róla Krisztus szava szerint (János 15:26). Ezt mondja Krisztus: „A Vigasztaló, akit az Atyától küldök nektek, az Igazság Lelke, amely az Atyától származik, bizonyságot tesz rólam ...”. A Szentlélek az igazság szelleme, ő bizonyságot tesz az igazságról. A Szentlélek világába való eljövetel pünkösd napján nem jelenti Krisztus tanításának kiterjesztését, feladata, hogy emlékeztesse és tanítsa az apostolokat és mindazokat, akik hittek mindenben, amit Krisztus tanított. Hogy. Pünkösd óta az Egyház birtokolja azt, amit maga Krisztus és a Szentlélek szóban továbbított neki, azaz azt az erőt, amely képes felfogni Krisztus tanítását, az erőt, amely minden közvetített dolgot kísér.

Az igazság verbális kifejezésével párhuzamosan Isten kegyelmét, a Szentlelket szavakkal közölték. És a hagyományokban meg kell különböztetni a továbbítottakat az egyetlen módtól, ahogyan ezt az átvitelt érzékelik. Ez a két pont elválaszthatatlan. A "hagyomány" kifejezésnek két aspektusa van - az Egyház hogyan viszonyul az igazsághoz, és hogyan közli ezt az igazságot.

Ezért a hit igazságainak bármilyen közvetítése feltételezi a Szentlélek kegyelemmel teli kommunikációját. Ha megpróbáljuk felszabadítani a Hagyomány fogalmát mindattól, ami az igazság külső és ábrázoló kifejezéseként szolgálhat, akkor azt mondhatjuk, hogy a Szent Hagyomány az igazság felfogásának egyik módja, nem a kinyilatkoztatás tartalma, hanem a fény áthatja ez nem igazság, hanem az Igazság Lelkének üzenete, amelyen kívül az igazság nem ismerhető fel. „Senki sem nevezheti Jézust Úrnak, csak a Szentlélek által” (1Kor 12,3).

Így a Hagyomány a Szentlélek üzenetének közvetítése, aki az igazság egyetlen kritériuma, amelyet különböző formákban érzékelnek és fejeznek ki. A hagyomány isteni eredetű, ezért változatlan és összetéveszthetetlen, a Szentlélek megalapozásán alapul. Hála a Szentlélek jelenlétének az egyházban Pünkösd napjától a kor végéig (János 14:16), képes felismerni a kinyilatkoztatott igazságot, és megkülönböztetni az igazit a hamisságtól a Szentlélek fényében. . Ennek köszönhetően a történelem minden egyes pillanatában az Egyház megadja tagjainak az igazság megismerésének képességét, mindent megtanít nekik és emlékeztet mindenre, amit Krisztus az apostoloknak tanított (János 14:26).

A hagyomány tehát nem függ Pál apostol szavai szerint (Kol. 2: 8) semmiféle filozófiától, sem mindentől, ami az emberi hagyományok szerint, a világ elemei szerint és nem Krisztus. És ellentétben az igazság felfogásának egyetlen módjával, annak kifejezésére és továbbadására számos formája létezik. Eredetileg az igazság közvetítése szóbeli prédikáció formájában történt. Ezután az apostoli szóbeli hagyomány egy részét leírták, és ez a Szentírás. Az Egyház birtokában lévő igazság kifejezésének fontos formája az ökumenikus tanácsok meghatározása és a helyi tanácsok döntései, az apák munkái, az ikonográfia és a liturgia.

Nagy Bazil beszél a kereszt jeléről, az olajáldás szentségeivel kapcsolatos rituálékról, az eucharisztikus epiklézisről, az imádkozás során kelet felé fordulás szokásáról stb. Ezekre a legendákra nincs szükség és nem is írhatók le, mert velük kapcsolatban teológus János szavait lehet alkalmazni: "Lehetetlen mindent leírni." A hagyomány tehát nem más forrása az igazság megnyilvánulásának, összehasonlítva más megnyilvánulási módjaival (Szentírás, ikonográfia, liturgia). Jelenlétük feltételezi a Hagyomány létezését racionális felfogásukhoz, hiszen a Szentírás Isten szava az emberi faj Jézus Krisztusban való üdvösségéről. És ezt a rejtélyt (Kol. 1, 26), amelyet évszázadok és nemzedékek elől rejtettek, felfogni csak az Egyházban lehetséges az úrvacsorán keresztül, mint beavatást ebbe a misztériumba, amelyen keresztül a Szentlélek adatik, amelynek köszönhetően csak a lehetségesek a Szentírás rejtélyei (2Péter 1, 20-21).

"Egyetlen próféciát sem lehet önmagában feloldani, mert a próféciákat soha nem az ember akarata mondta ki, hanem Isten szent emberei mondták ezt, a Szentlélek hatására." Tehát a hagyomány és a Szentírás nem két különálló valóság, hanem a megismerés és az igazság kifejezésének különböző formái.

A tanácsok rendeletei, az ikonográfia és a liturgia ugyanúgy kapcsolódnak a hagyományokhoz, mint a Szentírás. De itt tisztázni kell - ebben az esetben semmit nem mondanak a hierarchiáról. A Szentírás a leghitelesebb forrás. Az egyház az apostoli idők óta felismerte a hagyomány isteni eredetét, és hitének alapjául tekintette. János azt mondja, hogy Krisztus átadta a tanítványoknak Atyja igéjét (János 17:14). „A te igédet adtam nekik”-ezért Pál apostol arra buzdítja a keresztényeket, hogy legyenek figyelmesek a hallottakra, hogy ne essenek el az üdvösségtől (Zsid. 2: 1-3), mert amit az elején hallott, az Uram, „akkor ő hallott felőle”, és az apostolok a Szentírással egyenrangúnak tartották (2Tessz 2:15). "Testvérek, álljatok szilárdan, és tartsátok be azokat a hagyományokat, amelyeket tanítottunk, akár a szavunkkal, akár az üzenetünkkel." A hagyományok figyelmen kívül hagyása akadályozta az egyházi közösséget. Az apostol intett, hogy kerülje az ilyen testvéreket (2Tesszalonika 3,6). "Megparancsoljuk neked az Úr Jézus Krisztus nevében, hogy távozz minden testvértől, aki rendetlenül jár, és nem a hagyományoknak megfelelően." Az apostol ugyanakkor dicsérte azokat, akik követték az utasításait (1Kor 11: 2). - Dicsérlek titeket testvéreim, hogy emlékeztek mindenemre, és megtartjátok azokat a hagyományokat, amelyeket átadtam nektek.

Az igazság ismerete a Hagyományban növekszik egy keresztényben, miközben tökéletesít a szentségben (Kol. 1.10). „Nem hagyjuk abba az imádkozást, hogy Istenhez méltóan cselekedjetek, mindenben tetszeni fogtok neki, gyümölcsöt teremjetek minden jó cselekedetben és hordozzátok az Ő ismeretét”, azaz az apostol számára a szentségben és jámborságban való előrehaladás Isten megismerésével függött össze. Ezért a Hagyomány nem valamiféle külső garancia a hit igazságaira, tévedhetetlenségére, hanem felfedi belső megbízhatóságukat.

A hagyomány elemeire hivatkozva a baptisták azt mondják, hogy az ortodoxok a hagyományt egyfajta kezesként tekintik a hit igazságaira, amelyek az értelem termékei, függetlenül a belső élettől, az emberi tényezőn alapul, amely önmagában nem lehet a garancia a továbbított információ változatlanságára.

Tanítás Istenről és a világhoz való viszonyáról

Ez az egyik legfontosabb különbség az ortodoxiával és általában a protestantizmussal szemben.

A baptisták általában elfogadják az Istenről szóló keresztény tanítást, de tagadják a természetes lehetőségét energiákban vagy az ember és Teremtője közötti egyesülés kegyelméből, tagadják a teremtmény és a Teremtő közötti energetikai kommunikáció lehetőségét.

A baptisták tévedése abból adódik, hogy megértik Isten viszonyát a világhoz. A felekezetek szerint Isten lényegénél fogva mindenütt és mindenben jelen van, és helyesen teszik, ha megkülönböztetik ezt a jelenlétet a panteizmustól, utalva a bibliai tanításra a Teremtő és a teremtés természete közötti különbségről, de tévedésük hogy abszolutizálják ezt a kijelentést. Másrészt a baptisták azt mondják, hogy Isten lényegét semmilyen módon nem lehet közölni a teremtéssel, semmiképpen sem vonható be a teremtés az isteni természetbe.

Így a baptisták tanítása Isten és a világ kapcsolatáról dualizmus, vagy az ontológiai nesztoriánizmust képviseli, Isten úgy lakik a világban, mint a prófétákban, a szentekben, azaz behatol az emberiségbe, de az emberiség semmiképpen sem része ennek az Istenségnek.

Ezt megerősíti a baptisták tanítása az úgynevezett "Isten tulajdonságairól", amelyekben megkülönböztetik az erkölcsi és a közös tulajdonságok Isteni természet. A baptisták a szentséget, a szeretetet, a bölcsességet az erkölcsi tulajdonságoknak tulajdonítják, és megjegyzik, hogy ezek a tulajdonságok kizárólag Isten erkölcsi tulajdonságai, amelyek birtokában van egyfajta úrnak, szuverén, erkölcsi uralkodónak. Így például Isten szentsége abban rejlik, hogy gondolatban, szóban és tettben teljesen mentes a bűntől. A baptisták hasonló véleményen vannak az úgynevezett „Isten általános tulajdonságairól”, mint például Isten jósága, kegyelme és dicsősége. A kegyelem a baptisták tanításai szerint ingyenesen jár, és nem jár semmiféle jutalommal vagy fizetéssel. A kegyelem az emberi jóság látszatja, amelynek szinonimái az együttérzés, a szánalom, a szerető gyengédség. A keresztelők elképzelései Isten dicsőségéről és fenségéről kizárólag az esztétikai élmények leírására szorítkoznak, a felekezetek vitájában Isten ezen tulajdonságairól.

A Baptisták Istenéhez természeténél fogva a teremtmények semmilyen módon nem férhetnek hozzá, transzcendentális. Innen a dualizmus és az isteni absztrakt megértése, mint egyfajta elvont fogalom, innen a dogma átalakítása absztrakt filozófiai rendszerré, amely a személyes kezdeményezéstől függ. Isten tanítása befolyásolta a baptista szentségi tanítást.

A baptista szertartások csak a szertartás által jelzett gondolatokat jelzik, de nem adnak kegyelmet a rítus résztvevőinek. Például a kenyértörés csak az utolsó vacsora szimbóluma, amelynek elmélkedése megerősítheti a keresztséget, de nem több, az utolsó vacsorán való részvételnek semmi köze az üdvösséghez. A baptista számára csak annyiban lehet hasznos, ha elmélyül azokban az elképzelésekben, amelyeket ez a szertartás fejez ki.

Az ortodox tanítás szerint a szentségekben az isteni teremtetlen természetét kegyelemből vagy energiával közlik a romlandó teremtménnyel, átalakítva és imádva. A baptistáknak erre nincs szükségük, mivel az üdvösségre vonatkozó tantételük az Isten ítéletétől való megszabadulás tanává redukálódik.

A baptista szoteriológia meghatározza teológiájuk célját is. A baptisták számára Isten megismerése azt jelenti, hogy elméleti ismeretekkel rendelkezünk, bizonyos mértékű ismeretekkel rendelkezünk Istenről. Saját bevallásuk szerint a teológia tanulmányozása feladata, hogy létrehozza az isteni értékrendet, amely szerint az élet értékelése megtörténik, és amellyel össze kell hangolni gondolatait és tetteit.

Isten megismerését az diktálja, hogy helyes jogi és erkölcsi kapcsolatokat kell kiépíteni Istennel; azt diktálja, hogy szükség van a Teremtőhöz való erkölcsi hasonlatosságra.

Ezt a kérdést az ortodox teológia teljesen más összefüggésben vizsgálja - Isten megismerése azt jelenti, hogy tökéletes egységbe lépünk Vele, elérjük az ember istenítését, azaz lépjen be az isteni életbe, és váljon „az isteni természet részeseivé” (2Péter 1: 4), hogy kegyelemből istenné váljon. Ez a teológia legmagasabb értelme.

Ezért a baptisták esetleges ellenkezésére számítva tanításunkat a szentírások bizonyítékaira kell alapoznunk. A lényeg és az energia közötti különbség tanának megerősítését találjuk a bibliai bizonyságtételben az isteni láthatatlan természet valós megnyilvánulásairól vagy látásáról. Ez a látás kettős - az egyik látomás a megnyilvánulás megértése Isten ereje, bölcsesség és gondviselés, rejtve a természetes dolgokban, amelyek révén felfogjuk Istent, mint a világ teremtőjét. (Róm. 1:19). Szövegét a láthatatlan Istenről, örök hatalmáról és istenségéről, aki a világ teremtése óta láthatóvá vált, az energiák értelmében úgy értelmezik, mint Isten cselekedeteit, amelyek a teremtésben nyilvánulnak meg, és úgy értelmeznek, hogy az ember megismerheti Istent a Isten ikonja, pl a világért. E szavakból arra a következtetésre juthatunk, hogy a láthatatlan Istenség, a megismerhetetlen lényeg szemben áll az Ő látható és valódi megnyilvánulásával az energiákban. Ezen energiák természetes dolgokban való megértése mindenki számára elérhető, azaz ez az energiák gondviselő megnyilvánulása, Isten láthatatlan, megismerhetetlen lénye, hogy magához vonzza az embereket.

Egy másik megnyilvánulás az isteni természet dicsőségének megértése, van a kegyelem megértése, ez egy misztikus látomás, amelyet az Úr csak a tanítványainak és rajtuk keresztül adott mindenkinek, aki hitt benne (János 17:24) , 5). "Velem akarok lenni, hogy lássák a dicsőségemet ...". "Dicsőíts meg engem azzal a dicsőséggel, ami a világ előtt volt." Ebből következik, hogy az Úr az istenség dicsőségét az emberi természetnek adta, de nem közölte isteni természetét, ezért az isteni természet egy dolog, dicsősége pedig más, bár elválaszthatatlanok egymástól. Másodszor, bár a dicsőség eltér az isteni természettől, nem számítható az időben létező dolgok közé, mert az a világ létezése előtt volt. Így Isten lényege és dicsősége elválaszthatatlanok. Isten ezt a dicsőséget nemcsak a vele együtt hiposztatikus emberiségnek, hanem a tanítványoknak is megadta (János 17:22). "A dicsőséget, amelyet nekem adtál, én adtam nekik, hogy egyek legyenek, mint mi egyek vagyunk."

Ez a dicsőség az, amellyel valóban egységben vagyunk Istennel. Isten dicsőségének megszerzése Krisztus szavai szerint összevethető a Fiú és az Atya ontológiai egységével. „Arra vagyunk elhívva, hogy az isteni természet részesei legyünk” (2Pét 1, 4). De a szenteknek ezt az egységét Istennel meg kell különböztetni az isteni hipostazisok természetétől, mert különben Isten a Szentháromságból egy többhipposztikus Istenné válik. Ez az egység és egység nem hipposztikus Krisztus emberi természete szempontjából, mivel csak Istenben rejlik, aki emberré lett és Isten marad. Itt is ki kell zárni ennek az egységnek az értelmezéséből Isten jelenlétét a szentekben mindenhatósága miatt, mivel a mindenütt való jelenlét alapján mindenben és mindenütt jelen van.

Ezért csak a lényeg és az energia közötti különbség tana magyarázhatja meg a Szentírás szövegeinek valódi jelentését. Ha elutasítjuk ezt a tanítást, akkor el kell ismernünk, hogy az egész világ együttes konszubsztanciális és konszubsztanciális Istennel a tanításból származó összes következtetéssel. De hogy elkerüljék ezt a vádat, a baptisták primitív exegézissel magyarázzák Istennel való közösségük természetét.

Krisztus személyes megmentőként való elfogadása - az embernek hinnie kell, hogy Krisztus a helyén halt meg a kálvárián, e hit szerint a bűnösnek meg vannak bocsátva a bűnei.

1 János 1,9: ha megvalljuk bűneinket, akkor Isten megbocsát nekünk ...;

Cselekedetek. 10:43: Minden próféta bizonyságot tesz róla, hogy mindenki, aki hisz benne, üdvösséget kap.

Bizonyságot tesznek Krisztus csodáiról azokban, akik hisznek benne, és Pál szavaiból (Zsid. 11.6): hit nélkül lehetetlen Istennek tetszeni. Így a baptisták hite felváltja az egyháznak az üdvösség közvetítői funkcióját. Mivel a baptistáknak a Szentíráson kívül nincs megbízható bizonyítékuk tanításaik üdvösségére, e tanúságtételek helyét a tanításaik igazságába vetett hit veszi át. Az ortodoxiában ezt a helyet a szentek foglalják el, mint az Egyház megmentő küldetésének teljesítésének látható megerősítését. Ezért a keresztségben a megmentő hit feltételezi a hit megmentésének hatékonyságába vetett hitet, ahogy az ortodoxok is hisznek az egyház tanításában. Más szavakkal, egyfajta hitük van a hitben, abban a hitben, hogy a hit által megbocsátják bűneit, és kivonják a bűnből.

Az igazítás baptista értelmezése

A megigazulás olyan tárgyalás, amelyben Isten bíróként cselekszik azok felett, akik hisznek Jézusban. Ebben a jogi aktusban a hívő megszabadul a posztumusz és általános ítélet bűntudatától, és úgy tekintik, mint aki belépett Isten országába. Ettől a pillanattól kezdve Isten kijelenti, hogy a bűnös igaz, teljesen tiszta, mintha soha nem követett volna el bűnt. A megigazulás lényege abban áll, hogy megváltozik Isten hozzáállása a bűnbánó személyhez. A bűnbánat előtt ez az ember volt Isten haragjának tárgya, utána - ugyanazzal a természettel, a bűn által károsítva, ártatlannak és ugyanolyan bűntelennek nyilvánítják, mint maga Krisztus. Az igazolásnak tehát semmi köze az elesettekhez, hanem csak Isten magatartását változtatja meg az emberrel szemben. A baptisták hangsúlyozzák, hogy a megigazulást csak az ember hite, kegyelme érheti el. Sem az egyház szentségei, sem a böjt, sem az imák, sem a parancsolatok teljesítése nem járulnak hozzá az üdvösséghez. A Szentírásra hivatkoznak, amely szerint senki sem igazolható meg Mózes törvényével:

Gallia. 2.16 A törvény cselekedetei alapján egyetlen test sem igazolható meg;

Róma. 3,28 ember igazul meg hit által, függetlenül a törvény cselekedeteitől. Ezzel a nézettel a tettek csak annak a következményei, akiket újraélesztettek a bűnből. Más, de kevésbé gyakori mondásokból ítélve azonban Krisztus érdemein keresztül igazolódnak a tettekben megmutatott hit által. Vagy Krisztus követésének bizonyítéka nemcsak a tanításába vetett hit, hanem a teljes önátadás is. Vagyis a műveket a baptisták szinte a Jézus -hittel azonos szinten tartják. Ez tovább hangsúlyozza a baptista szoteriológia ellentmondásos jellegét.

A baptisták bizonyítékként idézett bibliai szakaszainak elemzése

a hit által való üdvösségről szóló tanításuk és a bűnök megigazítása mellett

Az ApCsel 10,43 szövegében; Cselekedetek. 26, 18, nem a bűnök bocsánatáról beszélünk, hanem a bűnök bocsánatának feltételeiről. Krisztus azt mondta, hogy a bűnök bocsánatát a Szentlélek az apostolok által hajtja végre, akik erre külön felhatalmazást kaptak tőlük (János 20: 21-23). Az apostolok ezt a hatalmat továbbadták utódaiknak (1Jn 1,7). A hivatkozott hivatkozások többsége rómaiaktól és galatáktól származik, a pogányoknak írva. A zsidók azt hitték, hogy az üdvösség csak a törvény teljesítésével lehetséges, míg a pogányok büszkék voltak tudásukra a filozófián keresztül, és úgy gondolták, hogy a Krisztus által megvalósított üdvösség az ő tulajdonuk. Hogy véget vessen ezeknek a vitáknak, Pál megmutatja, hogy mindketten megsértik a törvényt, hogy a pogányok minden törvényüket elferdítették a lelkiismeret és az ész alapján (Róm. 2: 14-15), és ennek következtében imádni kezdték a teremtményt, ahelyett, hogy a Teremtő. A zsidók nem tartották be a törvényt (Róm 3,20; Róm 7,17). Az Ószövetség felkészült a Messiás eljövetelére, és azt mondja, hogy a zsidók és a pogányok is követték törvényeiket. Az apostol azt mondja, hogy tettek által nem lehet megmenteni, mert minden a bűn alatt van, és nincs egy igaz sem (Róm 3: 10-12). Ezért senkit sem fognak megigazítani semmilyen törvény cselekedetei, hanem csak a Jézus Krisztusba vetett hit (Gal. 2,16; Gal. 5,6). Mert jó cselekedetek nélkül a hit semmi (1Kor 13,20). Tehát Pál apostol szerint a hit lényege nem csupán abban áll, hogy Krisztust személyes üdvözítőjének ismerik el (Máté 7:21). Nem mindenki, aki Urat, Urat szól ... A hit nem redukálódik a parancsolatok teljesítésére. A hit és a jó cselekedetek önmagukban nem mentik meg az embert, hanem a kegyelem megszerzésének feltételei, amelyek megtisztítanak minket a bűnöktől, mert semmi tisztátalan nem jut be a mennyek országába (Jel 21,27).

A baptisták sok szöveget idéznek, lehetetlen mindegyiket szétszedni.

Tanítás a jó cselekedetek és a szinergia jelentőségéről az emberi üdvösségben

A baptisták elutasítják a szinergiát, azaz együttműködést, és helyettesítsük az üdvösség isteni és emberi oldalának tanával. Az isteni oldal abban rejlik, hogy Isten megvalósította az üdvösséget, és az emberi részvétel csak Krisztus engesztelő áldozatának elfogadására korlátozódik. Ebben az összefüggésben a művek a hit gyümölcsei, de nem több, így. az ember aktív részvételét az üdvösség munkájában elutasítják. Az üdvösséget egyedül Isten hajtja végre, míg az embernek passzív lény szerepe van, aki csak ezt az ajándékot tudja elfogadni.

A baptisták kritikája az ortodox tanítással kapcsolatban a művek jelentésével kapcsolatban kezdetben helytelen premisszákon alapul. A szektások úgy vélik, hogy az ortodox keresztények a katolikusokhoz hasonlóan azt tanítják, hogyan lehet jó cselekedetekkel kivívni az üdvösséget, míg a Szentírás a megigazulás két oldaláról beszél. A baptisták csak azokat a szövegeket választották, amelyek csak hit által való üdvösségről beszélnek. A megközelítés egyoldalúsága nyilvánvaló a Jakab 2,4-ben, amely azt mondja, hogy nem a tettek igazítanak meg minket, nem csak a hit. A baptisták önkényesen úgy értelmezik ezt a szövegrészt, hogy az apostol megpróbálja emberi szemszögből nézni az üdvösséget. A művek nem az üdvösség alapjai, hanem a hit külső kifejeződései. Az ortodox tanítás szerint az üdvösség a kegyelem és az emberi erőfeszítések szinergiáján keresztül valósul meg, amely a parancsolatok követésében valósul meg. Az üdvösséghez vezető úton végig Isten kegyelme segít legyőzni a bűnt és elérni az istenítést. Másrészt az Istennel való egység csak az isteni parancsolatok szeretetével érhető el:

Jn. 14:23: Aki Engem szeret, megtartja az én szavamat.

A parancsolatok teljesítése nemcsak a kegyelem elnyerésének feltétele, hanem az ember szükséges, ingyenes segítsége az üdvösséghez. A keresztségben kapott kegyelem a bűnök bocsánata, az örökbefogadás, az újjászületés kezdete és egy személy istenítése. Annak érdekében, hogy szolgáljanak minket az üdvösségért és hatékonyak legyünk, ezt cselekedeteinkben kell megvalósítani, és csak a jóakaratot egy személy képes olyanná tenni az embert. Jó cselekedeteken keresztül nyilvánul meg az ember felelőssége az üdvösségéért, azaz a jó cselekedetek az üdvösség eszközei, nem pedig az üdvösség eredménye, vagy az Isten iránti hálánk kifejezési módja üdvösségükért. Az ember felelősséget vállal üdvösségéért, és ez a felelősség egy személyt terheli, azaz az ortodoxiában egy személy aktív szerepet kap üdvösségében.

Az üdvösség elvesztésének lehetőségéről szóló tanítás

Sok baptista hiszi, hogy ha egyszer hit által üdvözül, teljes üdvösséget kap. Mivel a hit Jákob szerint nem teszi lehetővé a tétovázást, a felekezetek mindig bizakodóak legyenek, és ne kételkedjenek (Róm. 8,24; Ef. 2,8). A reménység üdvözít minket, a hit megment minket ... De maguk a felekezetek is elismerik, hogy egy ilyen kijelentés nincs összhangban a való élettel, és rengeteg baptista nem rendelkezik szilárd biztosítékkal az üdvösségről, és nem tudja, mi van benne. lelkük - a szerelem vagy a félelem az első helyet foglalja el. Bocsánatkérő célból a felekezetek kijelentik, hogy a Biblia csak a hit ideális állapotát jelzi, amelyre törekedni kell. Egy ilyen magyarázat azonban kétségeket ébreszt az üdvösséggel kapcsolatban. Ezt különböző módon oldják meg: a baptisták-kálvinisták az eleve elrendelés tanának keretein belül kidolgozták az örök biztonság elméletét, amely szerint azok, akik hisznek a megválasztásukban, mindenképpen elérik az üdvösséget, bármit is tesz az ember, akárhogy viselkedik.

Az örmény baptisták között két vélemény van: egyesek elismerik az egyszeri veszteség lehetőségét, mások - az üdvösség többszörös elvesztését és azt követő megszerzését. Ez utóbbi nézőpontot senki sem veszi komolyan, bár bibliai szempontból indokolt, és egyetért az ortodoxiával - az üdvösség nem valamiféle statikus állapot, hanem dinamikus. A 40 -es évek eleje óta az örmény nyelv uralkodott Oroszországban, de a XX. Század 90 -es évek elején, amikor az importált irodalom hulláma megugrott, a kálvinista nézetek terjedni kezdtek.

Az örmények, elismerve az üdvösség elvesztésének lehetőségét, azzal érvelnek, hogy az üdvösséget nem lehet elveszíteni egyetlen, még a legnehezebb bukással sem, de nem szabad sokáig bűnben maradni. Itt egy ellentmondás derül ki - a baptisták tagadják a művek fontosságát, de a művek alapján ítélik meg az üdvösség lehetőségét. Ha a tettek az üdvösség kritériumai, akkor azoknak legalább az üdvösség feltételeinek kell lenniük, mert a hatás nem lehet kevesebb, mint az okok, különben a logikát teljesen fel kell hagyni.

A baptisták csak a felekezetükhöz viszonyítva tekintik az alkotásokat az üdvösség bizonyítékának. Úgy vélik, hogy csak a baptisták tehetnek jót. Az ortodoxok és más keresztények, bár megtartották a külső jámborságot, nem tapasztaltak szellemi újjászületést, ezért jó cselekedeteik nem tekinthetők üdvösnek, ez csak külső jámborság.

Tanítás a papságról és az apostoli utódlásról

Maguk a baptisták szerint ez a kérdés az ellenfelek legveszélyesebb fegyvere. Ez a tanítás az igazolásról szóló tanításukon alapul. Minden baptista megbocsátja bűneit a bűnbánat során, és ettől a pillanattól fogva mindannyian megújult fajt alkotnak, mind papok, és egyenlő helyzetben vannak, de szervezeti célokból ezen egyetemes jog teljesítését az egyének választások útján biztosítják. és presbiterhez vagy diakónushoz való felszentelés. A baptisták az apostoli utódlást úgy értik, mint az apostoli írásbeli hitbeli oktatás utódlását, amelyen keresztül a Szentlelket kapják. A szektások azt állítják, hogy a Szentlélek ajándékait pünkösd napja óta folyamatosan közölték velük, közvetlenül az Atya Istentől, emberi közvetítők nélkül.

A baptisták nem tesznek különbséget az egyházi szolgálat fokozatai között - diakónus, presbiter, püspök. Számukra ezek ugyanazon lelkipásztori szolgálat különböző elnevezései. Erre a véleményre jutnak, ha összehasonlítják azokat a szövegeket, amelyek az egyházi szolgálat különböző fokairól beszélnek (ApCsel 1,17; Tit 1,7; 1Péter 5,1,2). A presbiter feladatai közé tartozik a vízkeresztelés, az Úr vacsorája, a prédikáció és a közösség tagjainak lelki jólétéről való gondoskodás, a diakónusok pedig felelősek a közösség tagjainak anyagi szükségleteinek ellátásáért. a szekta.

Minden vallásnak megvannak a sajátosságai és rajongói. A protestáns kereszténység egyik ága, a keresztség a legnépszerűbb az egész világon. Szabályai szerint sok híres politikus és show -üzletember megkeresztelkedett. Ha azonban a keresztség érdekli, fontos megjegyezni, hogy ez egy szekta. Javasoljuk, hogy derítsék ki, kik a baptisták.

Baptisták - kik ők?

A "baptista" szó a "baptizo" -ból származik, amelyet görögből "bemerítés" -nek fordítanak. A keresztség tehát keresztséget jelent, amelynek felnőttkorban kell megtörténnie a test vízbe merítésével. A baptisták a protestáns kereszténység egyik ágának követői. A keresztség az angol puritanizmusban gyökerezik. Ez egy erős meggyőződésű személy önkéntes megkeresztelésén alapul, és nem fogadja el a bűnösséget.

Baptista szimbólum

A protestantizmus minden ágának megvan a maga szimbolikája. Ez alól az egyik népszerű hiedelem támogatói sem kivételek. A baptista jel hal, az egyesült kereszténységet szimbolizálja. Ezenkívül e hitvallás képviselői számára fontos, hogy az embert teljesen vízbe merítsék. A halak már az ókorban is megszemélyesítették Krisztust. Ugyanez a kép a hívők számára a bárány volt.

Baptisták - jelek

Megértheti, hogy egy személy támogatja ezt a hitet, tudva, hogy:

1. A baptisták szekták. Az ilyen emberek mindig összegyűlnek egy közösségben, és meghívnak másokat, hogy jöjjenek el a találkozóikra stb.
2. Számukra a Biblia az egyetlen igazság, ahol minden érdekes kérdésre választ találhat, mind a mindennapi életben, mind a vallásban.
3. A láthatatlan (univerzum) templom minden protestáns számára egy.
4. A helyi közösség minden tagja egyenlő.
5. A keresztséggel kapcsolatos ismereteket csak újjászületett (megkeresztelt) emberek kaphatják meg.
6. A hívők és a nem hívők számára a lelkiismeret szabadsága áll fenn.
7. A baptisták meg vannak győződve arról, hogy az egyházat és az államot el kell választani egymástól.

Baptisták - mellette és ellen

Ha azért Ortodox keresztény A baptista tanítások helytelennek és a Bibliával teljesen ellentétesnek tűnhetnek, akkor lehetnek, akiket érdekel a keresztség. Az egyetlen dolog, ami vonzhat egy szektát, az, hogy egyesíti azokat az embereket, akik nem közömbösek Ön és problémái iránt. Vagyis miután megtudta, kik a baptisták, az ember azt gondolhatja, hogy eljutott arra a helyre, ahol valóban szívesen látják és mindig elvárják. Kívánhatnak-e ilyen jóindulatú emberek rosszat és utasíthatnak a rossz úton? Azonban így gondolkodva az ember egyre inkább eltávolodik az ortodox vallástól.

Különbségek a baptisták és az ortodoxok között

A baptistáknak és az ortodox keresztényeknek sok közös vonásuk van. Például a baptisták temetésének módja egy ortodox keresztény temetésére emlékeztet. Fontos azonban megérteni, miben különböznek a baptisták az ortodox keresztényektől, mert mindketten Krisztus követői. Ezeket a különbségeket nevezik:

1. A baptisták teljesen elutasítják a Szent Hagyományt (írásos dokumentumokat). A maguk módján értelmezik az Új és az Ószövetség könyveit.
2. Az ortodoxok úgy vélik, hogy az ember megmenekülhet, ha betartja Isten parancsolatait, megtisztítja a lelket az egyházi szentségek által, és minden bizonnyal jámborul él. A baptisták biztosak abban, hogy az üdvösség korábban történt - a Golgotán, és semmi mást nem kell tenni. Ugyanakkor nem olyan fontos, hogy az ember mennyire igazságosan él.
3. A baptisták elutasítják a keresztet, az ikonokat és más keresztény szimbólumokat. Az ortodoxok számára mindez abszolút érték.
4. A baptisták elutasítják Isten Anyját, és nem ismerik fel a szenteket. Az ortodoxok számára Isten anyja és a szentek védelmezői és közbenjárói a léleknek Isten előtt.
5. A baptisták az ortodoxokkal ellentétben nem rendelkeznek papsággal.
6. A baptisták nem rendelkeznek az istentisztelet szervezésével, ezért saját szavaikkal imádkoznak. Az ortodoxok azonban következetesen szolgálják a liturgiát.
7. A keresztelés során a baptisták egy embert egyszer vízbe merítenek, az ortodox keresztények pedig háromszor.

Miben különböznek a baptisták Jehova Tanúitól?

Vannak, akik azt hiszik, hogy a baptisták azok. A valóságban azonban ez a két terület különbözik:

1. A baptisták hisznek az Atya Istenben, a Fiú Istenben és a Szentlélekben, míg Jehova Tanúi Isten első teremtését Jézus Krisztusnak, a Szentlelket pedig Jehova hatalmának tartják.
2. A baptisták nem hiszik, hogy szükség van Isten Jehova nevének használatára, és Jehova Tanúi úgy vélik, hogy Isten nevét szólítani kell.
3. Jehova Tanúi megtiltják követőiknek a fegyverek használatát és a hadseregben való szolgálatot. A baptisták hűségesek ehhez.
4. Jehova Tanúi tagadják a pokol létezését, de a baptisták meg vannak győződve arról, hogy létezik.

Miben hisznek a baptisták?

Ahhoz, hogy megkülönböztessük a baptistát a nem baptistától, fontos megérteni, hogy mit hirdetnek a baptisták. A baptisták számára Isten szava központi. Ők, keresztények, felismerik a Bibliát, bár a maguk módján értelmezik. A baptisták húsvétja az év fő ünnepe. Az ortodoxokkal ellentétben azonban ezen a napon nem templomi istentiszteletekre mennek, hanem a közösségbe gyülekeznek. Ennek a mozgalomnak a képviselői Isten - Atya, Fiú és Szentlélek - hármasságát vallják. A baptisták úgy vélik, hogy Jézus az egyetlen közvetítő az emberek és Isten között.

A maguk módján értik Krisztus Egyházát. Számukra ez olyan, mint egyfajta közösség, amely szellemileg újjászületett emberekből áll. Bárki, aki megváltoztatta életét az evangéliummal, csatlakozhat egy helyi gyülekezethez. A baptisták számára nem a gyülekezet a fontos, hanem a lelki születés. Úgy vélik, hogy az embert felnőttként kell megkeresztelni. Vagyis egy ilyen cselekedet nagyon fontos, és tudatosnak kell lennie.

Mit ne tegyenek a baptisták?

Akit érdekel, hogy kik a baptisták, annak tudnia kell, mitől félnek a baptisták. Az ilyen emberek nem tehetik:

1. Alkoholt inni. A baptisták nem fogadják el az alkoholt, és a részegséget tartják az egyik bűnnek.
2. Kisgyermekkorában megkeresztelt, vagy gyermekeit, unokáit. Véleményük szerint a keresztségnek egy felnőtt ember szándékos lépésének kell lennie.
3. Fogja a fegyvert és szolgáljon a hadseregben.
4. Ahhoz, hogy megkeresztelkedj, viselj mellkeresztet és imádj ikonokat.
5. Túl sok sminket használjon.
6. Az intimitás során használjon védőfelszerelést.

Hogyan lehet baptista?

Bárki baptista lehet. Ehhez szükség van a vágyra, és meg kell találnia ugyanazokat a hívőket, akik segítenek elindítani útját a keresztségben. Ebben az esetben ismernie kell a baptisták alapvető szabályait:

1. Légy megkeresztelkedve felnőttként.
2. Kizárólag ott részt venni a közösségben, és közösségben részesülni.
3. Ne ismerd fel Isten Anyja isteniségét.
4. Értelmezze a Bibliát a maga módján.

Miért veszélyesek a baptisták?

A keresztség veszélyes egy ortodox ember számára éppen ezért, mert a baptisták szekta. Vagyis olyan emberek csoportját képviselik, akiknek saját nézetük van a vallásról, és meggyőződésük az igazuk. A szekták gyakran hipnózist vagy más módszereket alkalmaznak annak érdekében, hogy meggyőzzék az embert arról, hogy velük együtt az üdvösség helyes útján járnak. Nem ritka, hogy a felekezetek csalárd eszközökkel nemcsak az ember tudatát, hanem anyagi eszközeit is birtokba veszik. Ezenkívül a keresztség veszélyes, mert egy személy rossz irányba megy, és eltávolodik az igazi ortodox vallástól.

Baptisták - Érdekes tények

Az ortodox keresztények és más vallási meggyőződések képviselői néha elgondolkodnak bizonyos dolgokon, például, hogy miért van a baptistáknak szaunája a templomban. A baptisták azt válaszolják, hogy itt a hívők megtisztítják testüket a felgyülemlett vegyszerektől, amelyek megakadályozzák a további lelki fejlődést. Sok más érdekes tény is van:

1. Világszerte 42 millió baptista él. Többségük Amerikában él.
2. A baptisták között számos prominens politikai személyiség található.
3. A baptisták két pozíciót ismernek fel az egyházi hierarchiában.
4. A baptisták nagy jótevők.
5. A baptisták nem keresztelnek gyereket.
6. Egyes baptisták úgy vélik, hogy Jézus csak néhány kiválasztott bűnért engesztelt, nem minden emberért.
7. Sok híres énekest és színészt kereszteltek meg a baptisták.

Nevezetes baptisták

Ez a hit nemcsak a hétköznapi embereket érdekelte, hanem érdekli is híres személyiségek... Sok népszerű ember megtudhatta, kik a baptisták. Van néhány híres baptista:

1. John Bunyan - angol író, A zarándok útja szerzője.
2. John Milton- Angol költő, emberi jogi aktivista, közéleti személyiség is támogatója lett a protestantizmus világhírű irányzatának.
3. Daniel Defoe- a világirodalom egyik legnépszerűbb műve, a "Robinson Crusoe" regény szerzője.
4. Martin Luther King- díjas Nóbel díj béke, lelkes harcos a fekete rabszolgák jogaiért az Egyesült Államokban.

Ez a cikk egy kicsit elmesélheti a kereszténység ilyen irányzatának lényegét, mint a keresztség:

A baptista szó az eredeti újszövetségi szövegekből származik, amelyeket görögül írtak. Görögül fordítva a keresztség (Βάπτισμα) keresztséget, elmélyülést jelent. Ebből az általános kifejezésből származik a kereszténység iránya, amely Speciális figyelem a keresztségnek szenteli. Ez nem véletlen, hiszen a keresztség révén az ember az Egyház részévé válik. A keresztség különleges szövetség Isten és ember között. A keresztség megmutatja az ember személyes hitének komolyságát és mélységét, valamint az Isten követésében tett tetteinek tudatosságát.

Kik tehát a baptisták?

Először is, a baptisták olyan emberek közössége, akik hisznek Jézus Krisztusban.

Mik a baptisták jellemzői?

1. A baptista az a személy, aki újjászületett a Jézus Krisztusba vetett hit által. A baptisták úgy vélik, hogy mindenkinek személyesen és tudatosan el kell jutnia az életének egy olyan időszakára, amikor hinni tud Jézus Krisztusban, mint Megváltójában.

2. A baptista olyan személy, aki elismeri a Biblia kizárólagos tekintélyét. A baptisták úgy vélik, hogy a Biblia Isten Igéje, és nem tartalmaz hibákat. 2 Tim. 3:16 "Az egész Írást Isten ihlette ..." ... A Biblia legyen minden hitvallás alapja. A baptisták sokféle "hitvallást" tudnak elismerni. Azonban egyetlen, emberek által készített gyóntató dokumentum sem rendelkezik abszolút tekintéllyel az Egyház felett. Isten Igéje a legfőbb tekintély, és a baptisták elismerik annak elegendőségét.

3. A baptista az a személy, aki felismeri Jézus Krisztus uraságát az életében és az egyház életében. Az Úr Jézus Krisztus áll a baptista élet, istentisztelet és szolgálat középpontjában. Menny. 1: 18-19 „Ő a test feje, az Egyház; Ő a kezdet, elsőszülött a halottak közül, hogy mindenben elsőbbséget élvezhessen: Mert tetszett az Atyának, hogy minden teljesség benne lakozzék. ”.

4. A baptista olyan személy, akinek Isten megértése a Szentháromságba vetett hiten alapul. A baptisták hisznek Isten bibliai tanításában, mint örökké létezőben, és egy az Atya, Fiú és Szentlélek három személyében. Isten az Atya, aki megalkotta a látható és láthatatlan világot, a mi Világegyetemünket és mindent, ami benne van, és akinek csodálatos terve és csodálatos célja van minden ember életével. Isten a Fiú, nevezetesen az Úr Jézus Krisztus, aki az engesztelés áldozata lett az egész emberiség bűneiért. Természete teljesen isteni volt, és bizonyos időben emberi. Ez egy nagy rejtély, amelyre az emberi elme nem képes. Születése Szűz Máriától, szent és bűntelen élete, önkéntes halála másokért és visszatérési ígérete a baptista hit központi eleme. Isten a Szentlélek. Jn 14,16,17 „És imádkozom az Atyához, és ad neki egy másik Vigasztalót, hogy örökké veletek maradjon, az igazság Lelke, akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja és nem látja ismerem őt; és ismeritek őt, mert veletek lakik, és bennetek lesz ”... A Szentlélek a Krisztus -hívőkben él, és mindenben vezeti őket, amit tesznek, miközben megérti Isten Igéjét.

5. A baptista olyan személy, aki elismeri az Egyetemes Egyház minden egyes helyi egyházi közösségének bizonyos fokú autonómiáját. Az egyházi közösségen kívüli személyeknek és szervezeteknek nincs legfőbb hatalma vagy joga abszolút irányítás felett. Minden helyi közösség, akárcsak a korai újszövetségi egyház, az újjászületett, megkeresztelt keresztények közössége, akik egyesülnek Krisztusban, hogy Istent imádják, és elsősorban azon a területen szolgálnak, ahol élnek, valamint a világ minden táján.

Nincs olyan baptista hierarchia, amely abszolút tekintéllyel rendelkezne egy adott helyi egyházi közösség felett. Ugyanakkor a baptisták elismerik az egyház által választott lelkészek lelki tekintélyét, és a Biblia tanításának megfelelően bizonyos számú adminisztratív felhatalmazást ruháznak rájuk.

Az Úr Jézus Krisztus két fő szentséget hozott létre az Egyház számára: a kenyértörést (az Eucharisztia vagy az úrvacsora) és a keresztséget. Az egyháznak meg kell tartania ezeket a szertartásokat Jézus Krisztus második eljöveteléig. A "baptista" szó innen származik Görög szó A "bemerítés" és az oroszra fordított "keresztség" azt jelenti, hogy a keresztelést lehetőség szerint a hívő egész testének vízbe merítésével végzik.

6. A baptista olyan személy, aki mélyen elkötelezett az evangélium hirdetése iránt világszerte, és hisz az Úr Jézus Krisztus nagy megbízatásának teljesítésében: Mt.28: 19,20 „Menjetek tehát, tanítsatok minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy tartsák meg mindazt, amit parancsoltam nektek; és íme, én veletek vagyok minden nap a világ végezetéig. Ámen"... A baptisták megértik, hogy Jézus Krisztusnak az a vágya, hogy megmentse az egész világot, és minél jobban közelít egy hívő Krisztushoz, annál több misszionáriusi munka lesz az életében.

7. A baptista olyan személy, aki támogatja és védi Jézus Krisztus szabad gyónásának lehetőségét bárki számára bármely területen. A baptisták úgy vélik, hogy az egyházat és az államot el kell különíteni funkcióikban, és ez jobb lesz az egyháznak és az államnak is. A kereszténység évszázados története során, azokban az esetekben, amikor az állam az egyház, vagy az egyház az állam irányítása alatt állt, és ott-ott hanyatlás történt, a korrupció diadalmaskodott, és szenvedett az igazi vallás- és polgári szabadság.

A modern keresztény társadalmat három irányzat képviseli, ez az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus. Minden egyház bizonyítja igazát, néha megfeledkezve Isten elveiről. Jézus csak két parancsolatot hagyott az emberekre, akik hisznek benne, hogy szeressék Istent és szeressék felebarátjukat. Ha minden vallás ezen elveken alapul, akkor mi a különbség közöttük?

Mi a különbség az ortodoxia és a keresztség között, és mi a közös bennük?

Egy kis történelem

A mennyei Teremtőhöz menve Jézus kis számú követőt hagyott a földön, akik egyetlen társadalomba, az egyházba egyesültek. Ez nem egy konkrét épület volt.

Az első keresztényeket a Megváltó tanítása egyesítette. arra törekedve, hogy minden népnek közvetítse a lehetséges üdvösség üzenetét az élő Istenbe vetett hitben és az örök életben. (Máté 28:19)

Fontos! A kereszténység alapja a Jézusba, a Fiú Istenbe vetett hit volt, aki az Atya Istennel és a Szentlélekkel együtt a Szentháromságot képviseli. Minden keresztény hisz benne, mind az ortodox keresztények, mind a katolikusok és a protestánsok.

A Szentháromság az Atya, Fiú és Szentlélek egységét jelöli

Ezután a keresztények imaházakat, templomokat és rituálékat kezdtek építeni. A Szentlélek kérdésében kialakult nézeteltérések eredményeként az egyesült egyház 1054 -ben ortodoxiára és katolicizmusra szakadt.

Az ortodoxiában, amely az ortodoxia szóból származik, saját irányzatai alakultak ki. A katolicizmus tovább nőtt a rituálékban és az újításokban, így megjelentek az engedmények, amelyek szerint a pénz megvásárolhatja a bűnök bocsánatát. Krisztus vérének üdvözítő erejének szerepe ebben az esetben már nem számít, mammon váltotta fel.

Ez volt az egyik oka annak, hogy a XVI. Század húszas éveiben Luther Márton vezetésével néhány hívő elvált a katolicizmustól. Az újonnan kialakult vallást protestantizmusnak hívták, amelynek fő különbségei az ikonok hiánya, a kényeztetés és a rituálék prédikációkkal való felváltása voltak.

A keresztények közötti nézeteltérések nem szűntek meg, a protestánsok között új vallomások születtek:

• Kálvinisták;
• baptisták;
• Pünkösdiek;
• Adventisták;
• Evangélikusok és mások.

A protestáns egyházak nem sorolhatók a felekezethez. A szekta a vallásos meggyőződésük által egyesített emberek zárt csoportja, ahol a személyes vélemény szabadsága korlátozott. A szektások nem léphetnek be szabadon egy szektába, és önként elhagyhatják azt. A protestáns egyházak minden ember számára nyitottak, nem korlátozza a hitvallás megváltoztatásakor az egyik vallomásról a másikra való átmenetet.

Mi a keresztség

Kevesebb mint száz év telt el azóta, hogy John Smith 1609 -ben létrehozta a keresztények új mozgalmát, amely az emberek keresztségén alapult abban a korban, amikor felismerik Krisztus áldozatát, és készek felelősséget vállalni bűneikért.

Egy jegyzetre! A baptisták nevét a görög baptizo szóból kapják, ami fejbúvárkodást jelent. Ez az önkéntes keresztelési szertartás Jézus halálát jelképezi.

Mivel a Megváltó meghalt a kereszten, és eltemették a feltámadás előtt, ott az újonnan megtért hívők meghalnak a világnak, és feltámadnak Krisztusért, ezért a Megváltó áldozatát csak tudatos korban lehet elfogadni.

Vízi keresztség a protestánsok között

Ez arra késztette a baptistákat, hogy megtagadják a gyermekkeresztséget. A kicsiket beviszik a templomba és bemutatják Isten elé, imádságban kérik a Teremtő áldását, védelmét és irgalmát a gyermek és a szülők felett.

A keresztség alapelvei

Különbségek a keresztség és az ortodoxia között

Az ortodoxia és a keresztség a kereszténység két irányzata, amelyek ugyanabból a gyökérből fakadtak, de sok különbség van a rituálékban és a kánon betartásában.

Keresztség	Ortodoxia
A baptisták felismerik Szűz Máriát minden idők és népek kiválasztott asszonyaként, de nem tartják őt szentnek, nem imádják Isten anyját, és nem ünneplik az Isten Anyja életéhez kapcsolódó ünnepeket.	A Szentírás semmit nem mond Szűz Mária haláláról, de a 11 apostol tanúsága szerint a Szentlélek erejével egy nap alatt összegyűjtötték őket a világ minden tájáról a haldokló Anya ágyához Istenről. Az elhunyt Máriát eltemették, majd 3 nap elteltével Tamás meggyőzte az apostolokat, hogy nyissanak hozzáférést a sírhoz, hogy elbúcsúzzanak Isten Anyjától. Képzelje el meglepetésüket, amikor a koporsó üres volt. Isten nagy irgalmából és szeretetéből Szűz Mária felment a mennybe. Lehet vitatkozni ezen, de a tény továbbra is fennáll, és az évszázadok során nem egyszer Isten Anyja csodálatos módon megjelent az embereknek a veszélyes pillanatokban, emberek ezrei látták őt
Az evangéliumi hit keresztényei nem imádkoznak a halottakért, hisznek abban, hogy csak egy élő ember tud megbánni bűneit, akinek nincs ideje, a pokolba kerül, ha nem fogadja el Jézus Krisztus üdvözítő kegyelmét.	Az ortodox hívők áhítattal kezelik az elhunytat, hisz Isten minden élője. A test meghal, de a lélek nem
Az ikonok imádata bálványimádásnak minősül; az evangéliumi hit képviselői erre magyarázatot adnak a 3. parancsolatból, ahol azt mondják, hogy ne alkoss magadnak ember alkotta bálványt	Az ortodoxia képviselői ez ellen tiltakozhatnak, mondván, hogy az első kép, amelyet az embereknek hagytak, egy törülköző volt, amelyen Jézus lenyomatot hagyott véres arcáról. Az ortodoxia története számos olyan esetet ismer, amikor csodálatos képek jelennek meg a fákon, az üvegen és más tárgyakon.
Ugyanezen parancsolat alapján a keresztség megszüntette az imádatot és a szentekhez intézett imákat, elismerve ezt bálványimádásnak.	Az ortodox hívők továbbra is imádják a szenteket, életüket példaként tekintve az Istennek való igaz szolgálatra, amelynek végén az örök élet vár ránk
A protestánsoknak nincs egyetlen uralkodójuk	Az ortodoxok engedelmeskednek az ökumenikus uralkodónak
A baptisták nem ismerik fel a remetizmust, hisznek abban, hogy az Istennel való egyesülés Isten Igéjén keresztül ismerve érhető el	Az ortodox vallás legnagyobb teljesítménye a szerzetesség, a séma
A baptista elvek megkövetelik a bibliaolvasást minden nap	Az ortodox keresztények kevés időt szentelnek a Szentírás olvasására és tanulmányozására, hallgatják azt az istentiszteletek során
Zsoltárok az istentiszteleti csoport és az egész gyülekezet által a gyülekezeti házban	Egy templomi kórus énekel egy ortodox templomban

Mi a közös az ortodoxiában és a keresztségben?

Az ortodox keresztényeknek félniük kell a baptistáktól?

Félni kell az ellenségtől, aki gonosz terveket tart ellened, de miért félj egy testvértől, aki egy kicsit másképp gondolkodik, mint te. Egy másik irányzat, amelyben ugyanazokat a keresztény elveket hirdetik, de csak különböző rituálék és szertartások által, nem adhat időt az ortodox kereszténynek.

A baptista szó az eredeti újszövetségi szövegekből származik, amelyeket görögül írtak. Görögül fordítva a keresztség (Βάπτισμα) keresztséget, elmélyülést jelent. Ebből az általános kifejezésből származik a kereszténység iránya, amely különös figyelmet fordít a keresztségre. Ez nem véletlen, hiszen a keresztség révén az ember az Egyház részévé válik. A keresztség különleges szövetség Isten és ember között. A keresztség megmutatja az ember személyes hitének komolyságát és mélységét, valamint az Isten követésében tett tetteinek tudatosságát. Így a keresztséghez való hozzáállás komoly pont, amely jelzi a kereszténység egyik vagy másik irányának igazságát és a bibliai tanításhoz való közelségének mértékét.

Kik tehát a baptisták?

Először is, a baptisták olyan emberek közössége, akik hisznek Jézus Krisztusban. Mik a baptisták jellemzői?

1. A baptista az a személy, aki újjászületett a Jézus Krisztusba vetett hit által. A baptisták úgy vélik, hogy mindenkinek személyesen és tudatosan el kell jutnia az életének egy olyan időszakára, amikor hinni tud Jézus Krisztusban, mint Megváltójában.

2. A baptista olyan személy, aki elismeri a Biblia kizárólagos tekintélyét. A baptisták úgy vélik, hogy a Biblia Isten Igéje, és nem tartalmaz tévedéseket. 2 Tim. 3:16 " Az egész Szentírás isteni ihletésű és hasznos a tanításhoz, a feddéshez, a javításhoz, az igazlelkű oktatáshoz.... ". A Biblia legyen minden hitvallás alapja. A baptisták sokféle "hitvallást" tudnak elismerni. Azonban egyetlen, emberek által készített gyóntató dokumentum sem rendelkezik abszolút tekintéllyel az egyház felett. Isten Igéje a legfőbb tekintély, és a baptisták elismerik annak elegendőségét.

3. A keresztelő az a személy, aki elismeri Jézus Krisztus Uraságát az életében és az Egyház életében. Az Úr Jézus Krisztus áll a baptista élet, istentisztelet és szolgálat középpontjában. Menny. 1: 18-19 " Ő a test, az Egyház feje; Ő a kezdet, elsőszülött a halottak közül, hogy mindenben elsőbbséget élvezhessen: Mert nagyon tetszett az Atyának, hogy Benne lakik minden teljesség.».

4. A baptista olyan személy, akinek Istenről való megértése a Szentháromságba vetett hiten alapul. A baptisták hisznek Isten bibliai tanításában, mint örökké létezőben, és egy az Atya, Fiú és Szentlélek három személyében. Isten az Atya, aki megteremtette a látható és láthatatlan világot, a Világegyetemünket és mindent, ami benne van, és akinek csodálatos terve és csodálatos célja van minden ember életével. Isten a Fiú, nevezetesen az Úr Jézus Krisztus, aki az engesztelés áldozata lett az egész emberiség bűneiért. Természete teljesen isteni volt, és bizonyos időben emberi. Ez egy nagy rejtély, amelyre az emberi elme nem képes. Születése Szűz Máriától, szent és bűntelen élete, önkéntes halála másokért és visszatérési ígérete a baptista hit központi eleme. Isten a Szentlélek. János 14: 16,17 " És imádkozom az Atyához, és ad neki egy másik Vigasztalót, hogy örökké veletek maradjon, az igazság Lelkét, akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja és nem ismeri; és ismeritek Őt, mert ő veletek lakik és bennetek lesz". A Szentlélek a Krisztus -hívőkben él, és minden cselekedetükben vezeti őket, miközben megérti Isten Igéjét.

5. A baptista olyan személy, aki elismeri az Egyetemes Egyház minden egyes helyi egyházi közösségének bizonyos fokú autonómiáját. Az egyházi közösségen kívüli személyeknek és szervezeteknek nincs legfőbb hatalma vagy joga abszolút irányítás felett. Minden helyi közösség, akárcsak a korai újszövetségi egyház, az újjászületett, megkeresztelt keresztények közössége, akik egyesülnek Krisztusban, hogy Istent imádják, és elsősorban azon a területen szolgálnak, ahol élnek, valamint a világ minden táján.

Nincs olyan baptista hierarchia, amely abszolút tekintéllyel rendelkezne egy adott helyi egyházi közösség felett. Ugyanakkor a baptisták elismerik az egyház által választott lelkészek lelki tekintélyét, és a Biblia tanításának megfelelően bizonyos számú adminisztratív felhatalmazást ruháznak rájuk.

Az Úr Jézus Krisztus két fő szentséget hozott létre az Egyház számára: a kenyértörést (az Eucharisztia vagy az úrvacsora) és a keresztséget. Az egyháznak meg kell tartania ezeket a szertartásokat Jézus Krisztus második eljöveteléig. A „baptista” szó, amely a görög „bemerítés” szóból származik, és oroszra „keresztségként” fordítják, azt sugallja, hogy a keresztelést lehetőség szerint a hívő egész testének vízbe merítésével hajtják végre.

6. A baptista olyan személy, aki mélyen elkötelezett az evangélium hirdetése iránt világszerte, és hisz abban, hogy teljesíteni kell az Úr Jézus Krisztus nagy megbízatását: Máté 28:19, 20 " Menjetek tehát, tanítsatok minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy tartsák meg mindazt, amit parancsoltam nektek; és íme, én veletek vagyok minden nap a világ végezetéig. Ámen". A baptisták megértik, hogy Jézus Krisztusnak az a vágya, hogy megmentse az egész világot, és minél jobban közelít egy hívő Krisztushoz, annál több misszionáriusi munka lesz az életében.

7. A baptista az a személy, aki támogatja és védi Jézus Krisztus szabad gyónásának lehetőségét bármely területen, bárki számára. A baptisták úgy vélik, hogy az egyházat és az államot el kell különíteni funkcióikban, és ez jobb lesz az egyháznak és az államnak is. A kereszténység évszázados története során, azokban az esetekben, amikor az állam az egyház, vagy az egyház az állam irányítása alatt állt, és ott-ott hanyatlás történt, a korrupció győzedelmeskedett, és szenvedett az igazi vallás- és polgári szabadság.

Ezek az alapvető tulajdonságok minden ember számára képet adnak a magukat baptistának nevező keresztény közösség egyediségéről.
Így a baptisták az Egyetemes Egyház részei, akik életükben és szolgálatukban önként egyesülnek Urunk és Megváltónk Jézus Krisztus és Isten Igéjének tekintélye körül!

Jézus mondja: "... megteremtem egyházamat, és a pokol kapui nem győznek ellene"... (Máté 16.18)

Litvániában a baptisták a 19. század közepétől váltak széles körben ismertté. Klaipedában az Evangélikus Baptista Egyház 1841 -ben kezdte meg életét. Litvánia egyes baptista gyülekezetei egyesülnek a Litván Evangélikus Baptista Egyházak Szövetségében (LEBBS), más egyházak decentralizált módon működnek együtt.
2001 -ben a Litván Evangélikus Baptista Egyházak 12. Szövetsége jogi elismerést kapott Litvánia államának kulturális és szellemi örökségként (