Hogy néznek ki a zsidó lányok. Minden idők legszebb zsidó asszonyai

Schwartz Nehama (Berkenblit)

Megjegyzés: A legnagyobb amerikai író, Mark Twain tökéletesen megértette, mi nem érhető el Tolsztoj számára: „Ő (zsidó) büszke lehet arra, hogy mindig bátran harcolt az egész világ ellen, bár hátrakötött kézzel kellett harcolnia. A babiloniak és a perzsák zajt és pompát töltöttek be a földdel, de aztán füstként olvadtak el és tűntek el. A görögök és a rómaiak örökölték hangos dicsőségüket, és eltűntek a feledés homályában. Más népek egy ideig jöttek, magasra emelve lángoló fáklyájukat, de az kiégett és most mély sötétségben ülnek, vagy teljesen eltűntek. A zsidó mindet látta, legyőzte mindet, és ma ugyanaz, mint mindig: semmi hanyatlás vagy szenilis gyengeség nem látszik rajta, energiájának gyengülése vagy élénk és éles elméjének tompítása. A világon minden halandó, de nem zsidó. Minden eltűnik, és csak a zsidó az örök. " (M. Twain. "A zsidókról")

- Igen, zsidó vagyok, és amikor egy tisztelt úr ősei még nem voltak kegyetlen vadak egy ismeretlen szigeten, őseim papok voltak Salamon templomában. "(Benjamin Disraeli tagja Daniel O "Connell angol parlament, aki vádolt Zsidó származású Disraeli) "De volt egy tény is, mellyel együtt futottunk szemek; és nem is mellette, hanem keresztül -kasul, belé hatolva és semmi észrevenni, nézni és nem látni, ízlelni és nem érezni a kenőcsöt, elemezni a finomságokat és a tengelybe ütközés nélkül. Ez a tény az orosz irodalom hogy Radissev korától dicsőítette a szabadságot és az irgalmasságot az elesetteknek nevezett, az, amely olyan erősen áthatott a bravúr és a szolgáltatás; az, aki legjobb ajkán keresztül egyetlen kedves szót sem nem mondott az orosz állam alatt elnyomott törzsekről és a kezükről az ujj első ujja nem találta el védelmüket; az, aki viszont legjobbjaik keze által és a szája az első nagyvonalúan megfosztva az ütéstől és az Amur és a Dnyeper között minden nép sérelmezett, és mindannyian keserűbbek vagyunk. " (V. Zhabotinsky "Orosz menyét" 1909) "Számunkra a zsidók zsidók, neked a zsidók zsidók ..." (V. Kurochkin, "Iskra" szatíra magazin 1858) Ez a cikk nem állítólag átfogó tanulmány Tolsztoj zsidókhoz való hozzáállásáról. Csak néhány tényt szeretnék bemutatni az olvasónak, amelyek elgondolkodtatják a galéria bejáratánál a 20. századi orosz értelmiség által létrehozott agyagbálványokkal, amelyeket a szovjet rezsim örökített meg elménkben. Mítoszok és véres valóság A mítoszok szokatlanul szívósak, és bármennyire is cáfolják őket, néhányan továbbra is makacsul szemetelik a zsidó tudatot. Hányan írták már, hogy a "Mi a zsidó?" egy másik ember tollához tartozik, és a mítosz nem akar meghalni. És időről időre ismét megjelenik ez a cikk a lelkes üzenet alatt arról, hogy a nagy író szeretett minket. Valójában: 1908 -ban. a varsói jiddis "Velt Theatre" hetilapban megjelent egy Tolsztoj által aláírt cikk "Mi a zsidó?", amely később más kiadványokba költözött át. 1931 -ben azonban. a párizsi "Hajnalban" jelezték, hogy ez a cikk G. Gutman tollához tartozik, és a "Zsidó Könyvtárban" jelent meg. (Szentpétervár, 1871, 1. kötet) Hány zsidó értelmiségi szakadt könnyet L. Tolsztoj Haddzs Murádról szóló története miatt! Hadji Murad pedig Shamil jobb keze volt, kirabolta és lemészárolta a hegyi zsidókat. Tolsztojnak szüksége volt egy egész ember képére, aki saját nemzeti érdekei szerint él, szemben egy rohadt orosz nemessel. Ismerve Tolsztoj gondosságát a könyveihez szükséges anyagok gyűjtésében, nehéz elhinni, hogy nem tudott a kaukázusi hegyi zsidók létezéséről. A zsidó könnyek és zsidó vér kívül maradt művészi feladatain, és egyszerűen nem érdekelte az írót. Tolsztoj, az FM Gets publicista és Sholem Aleichem író számos kérése ellenére, soha nem szólt a maga nevében a pogromok elítéléséről, vagy csak nem fejezte ki együttérzését az áldozatokkal, és nem utasította Sholom-Aleichemnek a levélgyűjteményhez írt levelet a kisinyovi pogrom áldozatainak segítésére. Közel húsz zsidó arra kért egy embert, akit Oroszország lelkiismeretének tartottak, hogy nyilvánosan ítélje el ezt a pogromot. Ehelyett Tolsztoj azt írja az egyik petíció benyújtójának (1903. április 27 -én), E. Linetsky írónak, hogy „mindazok, akik írnak, mint te, követelik tőlem, hogy fejezzem ki véleményemet a kisinyovi eseményről. Valamiféle félreértés van Feltételezzük, hogy a hangomnak súlya van, ezért követelik tőlem, hogy fejezzem ki véleményemet egy olyan fontos és nehéz eseményről, mint a Kisinyovban elkövetett atrocitás. a publicista tevékenysége, miközben én személy vagyok egy nagyon specifikus kérdéssel, amelynek semmi köze a modern eseményekhez: nevezetesen a vallási kérdéshez és az életre való alkalmazásához. Ami a zsidókhoz és a szörnyű chisinau -i eseményhez való hozzáállásomat illeti, úgy tűnik, világosnak kell lennie mindazoknak, akiket érdekel a világnézetem. Még mindig nem ismerve azokat a szörnyű részleteket, amelyek később ismertté váltak, az első újsághírből megértettem a történtek minden borzalmát, és súlyos vegyes szánalmat éreztem a tömeg szörnyűségeinek ártatlan áldozatai iránt, értetlenséget ezeknek az embereknek-állítólag keresztényeknek-brutalitása, undor és undor érzése az úgynevezett művelt emberek iránt, akik felkeltették a tömeget, és együtt éreztek tetteivel, és ami a legfontosabb, mindennek a valódi bűnösével, a kormányunkkal és a kábulatával és fanatikus papság és annak rablóbandája. A kisinyovi gazember csak közvetlen következménye a hazugság és erőszak prédikációjának, amelyet az orosz kormány ilyen feszültséggel és makacssággal folytat. " Tolsztoj azt állítja, hogy nem vehet részt a publicista tevékenységében, és csak vallási ügyekkel foglalkozik. Eközben 164 befejezett és 126 befejezetlen cikket, értekezést, könyvet, címet és egyéb dolgot írt az élet legégetőbb problémáinak szentelve. Köztük a "Nem tudok csendben lenni!" És a "Korunk rabszolgasága", valamint a "Ne ölj!" Halála előtt néhány hónappal Tolsztoj, miután elolvasta Korolenko mélyen zaklatott, halálbüntetésről szóló cikkét "Mindennapi jelenség", zokogott, írt neki egy levelet, amely később közkinccsé vált. A lelke gyilkosokért, erőszaktevőkért és a Khlyst szekta tagjaiért fájt, de nem a zsidókért. Számára a zsidókérdés (az 1905-07-es szörnyű zsidóellenes terror időszakában) szavai szerint "a 81. helyen" állt. Tolsztoj tanácsa a pogromok áldozatainak A nagy orosz író a zsidóságot a pogánysággal egyenlítette ki, és filantróp keresztényként tanította a zsidókat (ugyanebben a levélben Linetszkijnek): „A zsidóknak, mint minden embernek, egy dologra van szükségük a javukra: a világ uralmát a lehető legjobban követni az életben - másokkal úgy bánni, mintha veled akarnának bánni, és nem erőszakkal harcolni a kormánnyal - ezt az eszközt a kormányra kell hagyni -, hanem jó élettel, amely kizárja a szomszéddal szembeni erőszakot, de a részvételt is az erőszakban és a kormány által a maga javára létrehozott erőszakos eszközök használatában. és minden nagyon régi és jól ismert, amit el kell mondanom a szörnyű chisinau-i esemény alkalmával. " Ezt tanácsolja a pogromok áldozatainak és a jogfosztott zsidó tömegeknek, akiket a cári kormány megcsonkított és az orosz népek gyötörtek! És egyáltalán milyen zsidó "erőszakban való részvételről és a kormány által létrehozott erőszak eszközeinek saját hasznukra való felhasználásáról" beszélhetünk?! Nem csak azt, hogy továbbra is megpróbál a szerencsétleneknek egy posztulátumot tanítani saját tanításukból, keresztény szabályként adva át, mintha megfeledkezne arról, hogy milyen forrásokból táplálkozott a keresztény vallás, és mit kölcsönzött a zsidóságtól. És nem ok nélkül beszél Tolsztoj az "egyetemes" szabály követéséről - ezért a zsidók nem "jó életet" éltek? Ezért bűnösök és megbüntetettek ezért, most pedig tanácsokat ad nekik, hogyan kerüljék el a büntetést a jövőben? 1903. május 10 -én, miután elolvasta a Linetszkijhez intézett levelet, Sholem Aleichem ezt írja Tolsztojnak: "Ami a zsidó barátjának írt levelét illeti, néhány rész (különösen a következtetés) számomra teljesen érthetetlen, és nem merem kritizálni őt." Nyilvánvalóan még mindig abban reménykedett, hogy az orosz föld nagy írójában felébred a lelkiismeret, és eljön a pogromok elítélése. És csak 1903. szeptember 24 -én. Sholem Aleichem végre világossá teszi Tolsztoj számára, hogy a zsidóság megelőzte a keresztény vallást, és hogy maga az orosz író, aki egykor érdeklődött a zsidó vallás iránt, tudnia kellett volna: "Elfelejtettem kellő időben elmondani, hogy a (Az Ön) "Assarhadon" című meséjét Hillel talmud -tudós fejezi ki - ami számotokra kellemetlen, ne kívánja felebarátjának. Hillel rabbi szerint ez az egész mózesi tanítás alapja és célja. " És a kisinyovi pogrom után kétségbeesve és nyilvánvalóan minden remény nélkül Sholem Aleichem ezt írja Amerikából Tolsztojnak: „De valóban nem fog hallani erőteljes hangja most, hogy szégyen és szerencsétlenség érte közös hazánkat, és megérintettek minket a legtöbb, szerencsétlen zsidó ?! Hiába vár, 1905. október 30 -án kelt levele. megválaszolatlan maradt. "A szó cselekedet" - írta egyszer Tolsztoj. A csend is cselekedet. Tolsztoj érvelése a Talmudról Miután elolvasta a zsidó tanár és publicista FM Gets (1853-1931) könyveit "Az orosz zsidók vallási kérdése" (1881), "A zsidó etika természetéről és jelentéséről" (1882) és "Mi a zsidóság" (1885) ), Tolsztoj ezt írta naplójába: "Micsoda undorító namerekfilizmus. Szimpatizáltam a zsidókkal, miután elolvastam, undorítóak lettek." Nehéz elhinni, hogy valaha is tetszettek neki. Ugyanazon Getzhez írt leveleiben (1890–94) őszintén kifejezi a zsidókhoz való hozzáállását: „Sajnálom a zsidók által elnyomott elnyomást, nemcsak igazságtalannak és kegyetlennek, hanem őrültnek is tartom őket, de ez a téma nem kizárólag engem érint ... Sok téma izgat engem ennél jobban. És ezért nem tudtam írni semmit erről a témáról, ami megmozgatná az embereket. Azt hiszem, a zsidó kérdés az, hogy ... A zsidók és életük gyakorlata összehasonlítás nélkül kvázi-keresztény társadalmunk életének erkölcsi tanítása és gyakorlata felett áll. " Köszönjük, hogy legalább egyszer "erkölcsösnek" ismerte fel a nagy grófot. Azonban „a zsidóság küldetésével, a zsidóság elszigetelésével kapcsolatos érvelés visszataszítóvá teszi, legalábbis számomra” - teszi hozzá. Élete utolsó éveiben Tolsztoj úgy döntött, hogy kis könyvek sorozatát teszi közzé, különféle történetekről szóló történetekkel, és orosz fordításban a Talmudhoz fordult. Zsidó önkéntes asszisztensek válogattak neki könyveket és számos mondatot fordítottak le. Természetesen minden erőfeszítésük hiábavaló volt. Olyan személy, aki soha nem volt képes megérteni a zsidó vallást és értékelni a zsidók kivételes hozzájárulását a civilizációhoz, aki egyetemes erkölcsöt adott a világnak és megteremtette a társadalmi haladás alapjait, olyan személy, aki a keresztény vallást a zsidó fölé helyezte. először az eredeti és mindenre kiterjedő jelentést, nem tudni, vagy úgy tenni, mintha elfelejtené azokat az alapokat, amelyeket a keresztény vallás ellopott a zsidóktól - mit írhat egy ilyen ember a Talmudról? És íme: "Nehéz más emberekben olyan abszurd könyvet találni, amelyet szentnek tartanak, mint a Talmudot", "... a Talmudnak van egy szűk nacionalista tanítása és számos legnagyobb igazsága. Természetesen sok, de ez kevés ... de van egy jó erkölcsi tanítás „Pirkei Abot”. ettől a barátságtalan érzéstől. ”) A„ tolsztojiak között sok zsidó volt. ”Egy tanítványa, a Tolsztoj vasárnapi iskola tanára, TI Feinerman (I. Teneromo álnév) még az ővé vált Tolsztoj hatása alatt is ortodoxiába tért. keresztapa. Később számos könyvet és cikket publikált, amelyek leírják Tolsztoj elragadó hozzáállását a zsidó néphez: "LN. Tolsztoj és a zsidók" (Szentpétervár, 1908, 1910), "Tolsztoj élő beszédei" (Odessza, 1908), "Leó Tolsztoj az antiszemitizmusról "(" Odessa News ", 1907). Mindez puszta fantáziának bizonyult. És családja negatívan reagált ezekre umkam. „Számos kérdésre, amelyeket filozófusok és antiszemiták egyaránt feltettek, hogy Feinerman eltorzította-e szavait, Tolsztoj azt válaszolta, hogy„ nemcsak eltorzította, hanem kitalálta is a zsidókról szóló könyvét, csodálatos találmány. ”(KEE, 8. kötet) , 991. oldal) Sholem Aleichem Tolsztojról A Sholem Aleichem által írt nekrológ tele van keserűséggel: „Lev Tolsztoj maga szinte semmit vagy egyáltalán nem tett a zsidókért, ha összehasonlítjuk, amit tett, azzal, amit tehet. Egyenlőség, akkor nyugodtan kijelenthetjük, hogy személyében az orosz zsidóság veszített egy kicsit. Ez érezhető volt, és ő maga azt mondta, hogy a zsidó kérdés számára egy a sok közül, amelyek megoldást igényelnek, de inkább másodlagosak. A zsidók mindig aggódtak emiatt. Ha nem is emlékszünk arra a fenséges pátoszra, amely például Tolsztojt magával ragadta, amikor például az orosz felekezetek szenvedéseire vagy a testi fenyítés gyakorlatára gondolunk, akkor még azoknak a tüzes szavaknak sem, amelyeket talált, hogy mindenféle erőszaktevők szemébe vetik őket, ha csak azt a csendes figyelmet idézzük fel, amelyet néma állatok kínjai találtak meg benne, akiket kegyetlen szórakozásból vert meg egy ember, és azonnal felidézzük, hogy ez a figyelem nem volt elég ahhoz, hogy kimondja közvetlen, döntő, erőteljes szavát zsidó polgártársainak védelme, akkor természetesen fáj.<...>Egy nagy ember általános megjelenése előtt, amely feltűnő élete végén kiderült, a részletek eltűnnek, az apróságok kisebbekké válnak, és nem kell emlékeztetni arra, hogy Lev Tolsztoj tanulmányozta a bibliai nyelvet, érdeklődött a héber írás iránt és elmagyarázta a talmudi legendákat. hogy hallgat Dreyfusról, vagy privát levelekkel idézve kijelentette - ami már egyértelmű volt -, hogy ő sem helyesli a zsidók üldözését. Mindez - zsidó szemszögből nézve - rettentő sápadt, ha belegondolunk, milyen óriási hatást gyakorol az elmére, amelyet Lev Tolsztoj hozott létre, és amely szükséges lépés a zsidóság felszabadításában. ”(Novy Voskhod 1910, 33) És még egyszer: "El sem tudtam képzelni, hogy századunk legnagyobb embere láthatja a szörnyű igazságtalanságot, a legszörnyűbb kegyetlenséget, amelyet hazájában követett el több millió szerencsétlen teremtménnyel, szerencsétlen testvéreimmel, és nem lép ki hatalmas szavával, ami hangzik a teljes békére. " (Sholem Aleichem leveléből I. Perper szerkesztőhöz 1910 végén) És itt van bizonyíték Tolsztoj közömbösségére a zsidók szenvedései iránt, barátja, Ilja Ginzburg szobrászművész részéről: „Gyakran kérdezték, és megkérdezték tőlem, tudom -e a Lev Tolsztojjal folytatott magánbeszélgetéseimből Lev Tolsztoj zsidókhoz való hozzáállását. vele ebben a témában. Be kell vallanom, ez a kérdés mindig megzavart. Sokszor próbáltam beszélni az LN -vel a zsidókról. De valahányszor valami megállított, valami megakadályozott abban, hogy beszéljek arról, hogy természetesen mélyen érdekelt És azt hiszem, hogy a Yasnaya Polyana helyzete, amelyben akadályoztam, ez a helyzet kivételes. Yasnaya -ban a nemzetiség kérdése teljesen eltűnt, valahogy szégyelltem felvetni.<...>A pogromok során, a borzalmakról beszélve, és LN felháborodását hallva egyszer azt mondtam, hogy "Lev Nikolaevich, amit mondasz, fontos lenne, hogy mindenki hallja." Erre ő így válaszolt nekem: „Sok levelet, kérést kapok, hogy közbenjárjak a zsidókért, de mindenki tudja, hogy idegenkedem az erőszaktól és az elnyomástól, és ha keveset mondok arról, hogy mit tesznek egy adott nemzetiség ellen, csak azért, mert állandóan fellép minden elnyomás ellen. " Ez a kissé kitérő válasz bebizonyította számomra, hogy L. N. nem különösebben különbözteti meg a zsidó kérdést az őt foglalkoztató összes kérdéstől, és ezért abbahagytam az ilyen beszélgetésre való hívást. "(I. Ginzburg" Tolsztoj és a zsidók "," Novy Voskhod "1910 34) Tolsztoj szemlélete a zsidó vallásról Vallás és erkölcs című értekezésének megjelenése után Getz ismét Tolsztojhoz fordult. "A judaizmus megalapozatlan azonosítása a pogánysággal (az ember" társadalmi "hozzáállása alapján a világhoz, szemben az élet értelmének megértésével" csak az akarat szolgálatában, amely őt hozta létre "a keresztény vallásban) megsértette Getzt, és szükségesnek tartotta Tolsztoj álláspontját megcáfoló érvek felhozását Nem kapott választ, Gets kifejtette álláspontját a "Nyílt levél Lev Tolsztoj grófnak" című brosúrában (Vilno, 1898), amelyet Jasznaja Poljanának küldött. Tolsztoj válaszolt levél "nem publikálásra" (megjelent Riga, 1925), ragaszkodva saját értelmezésükhöz. " (KEE, 8. kötet, 990. o.) „A híres zsidó publicista és filozófus, Ahad-ha-Ama szerint-írta Aizik Remba-„ Tolsztoj hírhedt antiszemita volt, akinek élete végéig soha nem sikerült megszabadulnia a nagyhatalmi szlavofilizmustól és az orosz sovinizmustól. az evangéliumról szóló könyv, Tolsztoj (lib.ru) nem tudott tartózkodni néhány történelmi összehasonlítástól, amelyek sértik a zsidóságot. Még mindig nem ismert, vitatkozott Ahad-ha-Am, hogy Tolsztoj ezt személyes megfontolások alapján tette, vagy a Szent Zsinat parancsára, amely néhány év után kiközösítette a nagy orosz írót az ortodox egyház kebléről. ismert, hogy élete végén Lev Nikolaevich minden orosz egyház szószékéről anatematizálták. Ahad-ha-Am, az evangéliumról szóló könyvében Tolsztoj megpróbálta hangsúlyozni a "lemaradt zsidó vallás" értéktelenségét és parókiális jellegét, és példátlan lelki tisztaságra emelni "a kristályos evangéliumi vallást." Ezt írta Ahad-Chaam MZ Roizin rabbi egyik levelében: "És most szeretném megkérdezni: hogyan, csalj Tolsztoj könyve, hogy ne legyen átitatva őszinte szimpátiával és tisztelettel az orosz gondolkodás e legnagyobb oszlopa iránt !? Pedig határozottan tudom, hogy Tolsztoj sohasem szerette a zsidókat, és végtelenül megvetette őket ..! "(" Zsidó hírességek életének drámái ", 1973, Izrael) Tolsztoj hozzáállása a Dreyfus -ügyhöz 1894. október 15 Franciaországban Alfred Dreyfus vezérkari tisztet letartóztatták és bíróság elé állította a katonai bíróság. December 22 -én pedig bűnösnek találták kémkedésben és nagy árulásban, rang- és címfosztásokra, valamint száműzetésben életre ítélték Francia Guyanában. A francia sajtó minden zsidót azzal vádolt, hogy elárulta Franciaország érdekeit. A híres író, Emile Zola, akit megkülönböztetett a franciákra jellemző undorító antiszemitizmus, amely teljes mértékben megnyilvánult zsidó karaktereiben, akik készek voltak minden bűncselekményre a pénz, a hatalom, a kedvesség és a dicsőség érdekében. "A zsidók védelmében" a Figaro újságban, ahol azzal érvelt, hogy a zsidók üldözése túlmutat a józan észen, az igazságon és az igazságosságon. Az antiszemiták durva támadása ellenére Zola továbbra is a "gyűlölt és őrült jelenség" ellen írt. 1898. január 13 az "L" újságban aurore híres levelét a Franciaország elnökének Fórum "J" vád ...! Zola hadseregét pénzbírságra és szabadságvesztésre ítélték, és kénytelen volt Angliába menekülni, az utcán üldözték a dühös antiszemiták tömegei. . Tolsztoj nem válaszolt számos, Franciaországban ártatlanul elítélt A. Dreyfus védelmére irányuló felhívásra. Csak Emil Zola tárgyalása során adott számos interjút orosz újságoknak (Kurier, Russkiy Listok), ahol kijelentette: „Nem ismerem Dreyfust, de sok Dreyfust ismerek, és mindannyian bűnösök. .. ”„ Személy szerint biztos vagyok Dreyfus bűnösségében ... ”(„ The Emile Zola tárgyalása, Moszkva, 1898) És ezt akkor mondták, amikor az emberek nagy része már meg volt győződve Dreyfus ártatlanságáról. Csak a felszabadulás után. Dreyfusról, 1904 márciusában J. Burdinnal, a francia publicistával beszélgetve Tolsztoj végre bevallotta, mintha sajnálkozna: „Igen, igen, ártatlan. Ez bebizonyosodott. Elolvastam a folyamat anyagait. Ő ártatlan, ma már lehetetlen megcáfolni. " Az ártatlanul elítélt Dreyfus védelmére való felemelésre irányuló kérések iszonyatos felháborodást váltottak ki a gyilkosokat és bűnözőket védő nagy író körében: tiszt? ”Ez a probléma elhanyagolható jelentőségű Franciaország számára, de a világ többi része számára teljesen hiányzik érdeklődés ... Furcsa nekünk, oroszoknak, hogy közbenjárjunk Dreyfusért, aki semmiben sem figyelemre méltó, amikor oly sok kivételesen jó embert felakasztottak, száműztek, magánzárkába vetettek. " Hogyan nem lehet felháborodni Tolsztoj hozzáállásában egy ártatlanul elítélt személy kínzásai iránt, amikor meleg szavakat, sőt könnyeket találtak egy érzékeny íróban, amikor szörnyű bűnözők kivégzéséről számolt be! És a lényeg itt egyáltalán nem az, hogy ez Franciaországban történik, hanem "annyi kivételesen jó embert akasztunk fel" stb. Az tény, hogy Dreyfus zsidó. A számára kellemetlen zsidók pedig a pogromok áldozatai voltak, köztük a kisinyovi. És ez megmagyarázza azt a tényt, hogy az éhes paraszti lovak gyötrelme, amelyet ő javasolt, hogy vigyen el a városba télen, és tavasszal adja vissza tulajdonosainak, a néma állatok gyötrelme nagyobb szánalmat és együttérzést keltett benne, mint a zsidók kettős elnyomás által. És nem talált dühös szavakat, amelyek elítélnék a pogromistákat és banditákat. Az egyetlen nyilvános nyilatkozat külföldön az Észak -amerikai újság amerikai lapnak adott interjúja volt, amelyben azt mondta, hogy az orosz kormány a hibás a kisinyovi pogrom miatt. Von Witte nép ellensége és a zsidók mesterkedései Érdekes megnézni Tolsztoj fiának, Lev Lvovichnak, II. Miklósnak a levelét, amelyet Szergej von Witte gróf rágalmazásának szenteltek: (vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/ECCE/CONTRA/GRAF.HTM) "Witte Oroszország ellensége. Witte korunk legnagyobb, legnagyobb gonoszja. Tehát azt gondolom, és az orosz emberek tízezrei is így gondolják. Witte inni kényszerítette az embereket, és bormonopóliummal megrontották, és tönkretette őt olcsó tarifa, amely milliókat vitt el Oroszországból nyersanyagokkal. Megölte az ipart. Végül szégyenletes békét kötött győzelmeink előestéjén, és ezzel és más feltételekkel teremtette meg az orosz forradalmat. Igazságtalan lenne azt állítani, hogy a Witte az egyetlen, aki hibáztatható. De igaz, hogy ellenség, talán akaratlanul is, de ellenségünk. Először is el kell hagynia, és nem avatkozik bele másokba. Szoros kapcsolata a zsidókkal, rövidlátása és a társadalom tudatlansága , politikája, furcsa, megmagyarázhatatlan magatartása a közelmúlt eseményei során - mindezt szigorúan elítéli az egész orosz társadalom. Az apám ezt mondta nemrég: "Mindez sikerült Zsidók." Hozzátettem ehhez: „Witte engedélyével, feleségül zsidónő." (1905. december 13.) (kiemelés enyém N.S. Sh.) Mint tudod: "zsidók, zsidók! Csak zsidók vannak a környéken!" Miért szegények a keresztények és főleg az oroszok? Miért kizárták Tolsztoj grófot az egyházból? És most térjünk rá Tolsztoj cikkére: "Miért vannak a keresztény népek általában és különösen az oroszok most súlyos helyzetben?" (1907. május 7.) (www.kpe.ru/analytics / religio / 227 /) Hosszú és fárasztó viták után Tolsztoj a keresztény nemzetek katasztrófájának okáról beszél: „Ez az oka annak, hogy az ún. a tanítás nem szerves, az a tanítás, amely egy nagy tanító prédikációja alapján keletkezett, mint például a buddhizmus, a konfucianizmus, a taoizmus, és a nagy tanító valódi tanítása alatt csak egy hamisítvány van, amelynek szinte semmi köze az igazi tanítás, kivéve az alapító nevét és néhány, a fő tanításból kölcsönzött, nem kapcsolódó rendelkezést. A kereszténység nevű emberek nem más, mint egy nagyon durva zsidó szekta, amelynek semmi köze az igazi kereszténységhez szörnyű istenkáromlás. " Tolsztoj szerint az egész baj az, hogy az egyház felváltotta a keresztény tanítást Pál tanításával: „De Krisztus és Pál ellentétes tanításai nem egyedül mutatják a nagyszerű, egyetemes tanítás összeegyeztethetetlenségét, ami egyértelművé teszi, amit Görögország, Róma és Kelet legnagyobb bölcsei, kicsi, szektás, alkalmi, buzgó prédikációval egy meg nem világosodott, magabiztos és kicsinyes beképzelt, dicsekvő és okos zsidóról Ez az összeférhetetlenség nem lehet nyilvánvaló mindenkinek, aki felfogta a a nagy keresztény tanítás ... De akárhogy is legyen, Jézus tanítása vonzotta a tanítványokat, felkavarta az embereket, és egyre jobban terjedve annyira kellemetlenné vált a zsidó hatóságok számára, hogy kivégezték Krisztust, és halála után üldözték, megkínozták és kivégezték híveit (Istvánt és másokat) ... az emberiséget ... Az üdvösség nem a békekonferenciákon és a nyugdíjalapokban, nem a spiritualizmusban, az evangelizációban, a szabad tiltakozásban esztantizmus, szocializmus; az üdvösség egy dologban rejlik: egy ilyen hit felismerésében, amely egyesítheti korunk embereit. És ez a hit létezik, és már most sokan vannak, akik tudják. Ez a hit Krisztus tanítása, amelyet Pál és az egyház hamis tanítása elrejtett az emberek elől. Csak le kell vennünk ezeket a lepleket, amelyek elrejtik előlünk az igazságot, és Krisztus tanítása megjelenik előttünk, amely megmagyarázza az embereknek életük értelmét ... " Tehát a keresztény vallás "nagyon durva zsidó szektává" változott, "egy kicsinyes, szektás, alkalmi, buzgó prédikációval egy megvilágítatlan, magabiztos és kicsinyes gőgös, dicsekvő és okos zsidóról", a zsidók kivégezték Istent, üldözte tanítványait, és az üdvösség csak az összes ember egyesítéséből áll a zsidó befolyástól mentes keresztény vallás zászlaja alatt. Ez mennyire meghatóan visszhangozza egyes náci vezetők törekvéseit az első szakaszban, amíg azok nem nyertek, akik azt hitték, hogy lehetetlen megtisztítani a keresztény vallást a zsidó befolyástól a zsidók teljes megsemmisülése után is. A Wagner által dicsért pogány istenek tökéletesen illeszkedtek a német nemzet szelleméhez. Tolsztoj elmélete az ariánus nemzet modern fasisztáinak "vallását" is visszhangozza, akik azt állítják, hogy a zsidók elcsúfították és eltorzították a keresztény vallást. És az orosz fasisztákkal, akik a zsidó dolgoknak nevezik a keresztény vallást. Természetesen Tolsztoj elképzelései ellentmondottak a hivatalos ortodox vallásnak, és ez volt az oka a kiközösítésének. Hogyan akarta Tolsztoj keresztényné tenni a zsidókat Vl.Soloviev, N. Berdyaev és S. Bulgakov orosz filozófusok, akik elutasították a pogromokat a keresztény vallás egyetemes diadalának elérése érdekében, és békés utakat kerestek a "zsidó kérdés végső megoldására", vitatkoztak a "vallási kompromisszum". Vagyis hogyan lehet meggyőzni a zsidókat, hogy ismerjék el a zsidó vallás teljes kudarcát, és miután egy kis „vallási kompromisszumot” kötöttek, barátságosan eltűntek a világtörténelem színteréről. Tolsztoj kétségtelenül megszállottja volt ugyanazon elképzelésnek, és javaslatokat is tett a zsidók csábítására. És nem korlátozódott csak a zsidókra: még a Mínuszinsk melletti faluba száműzött Timofei Bondarev (1820-1898) subbotnikra is, aki David Abramovics nevet vette fel, 1893-ban Tolsztoj azt javasolja, hogy ismerjék el, hogy Jézus „nem Isten” és soha nem színlelt Istennek, hanem a nagy és utolsó zsidó próféta volt, aki nemcsak a zsidókat, hanem minden embert megtanította arra, hogyan kell szolgálni az egyetlen igaz Istent, felismerve önmagát, mint minden ember, a fiát ... Krisztus törvénye egyetért Mózes törvényével és a prófétával nem minden apróságban, hanem a legfontosabb dologban, Isten és felebarát szeretetében. " Tolsztoj az ópium népre vonatkozó klasszikus propagandáját felhasználva, az egyházi legendák antiszemita bájitalával átitatva, megpróbálja megbizonyosodni Bondarevről, hogy nem hétköznapi zsidók kínozzák és feszítették keresztre Jézust, hanem a főpapok, farizeusok és szadduceusok. De a haladó haladó zsidó apostolok, akik fellázadtak hierarchiájuk uralkodó osztálya ellen, elterjesztették a keresztény tanítást az egész világon. Az a konfliktus, amely kétezer éven át tisztán zsidó kegyetlen makacssággal védelmezte keresztények és zsidók között, Tolsztoj szerint tévedésből alakult ki. A keresztények félreértés révén ragaszkodtak istenük isteni eredetéhez. És ha nem ez lett volna, a zsidók természetesen képesek lettek volna úgy szeretni Jézust, mint "az utolsó nagy prófétát". Ezért a konfliktus megoldása érdekében mind a zsidóknak, mind az ortodoxoknak "fel kell ismerniük Krisztust emberként, Isten prófétájaként, és akkor mindketten egyesülnek". Mélyen érintett a paraszti ravaszságban és a zsidó vallás és történelem iránti teljes tudatlanságban. És ez minden bizonnyal ellenállhatatlan érvnek tűnt, amely ellen a zsidók biztosan nem tudnak ellenállni. Akárcsak az ókorban, amikor Hamor és fia, akik erőszakkal meggyalázták Jákob lányát, Dinát, rávették Sikem lakóit, hogy metéljék körül, hogy Sikem feleségül vehesse Dinát: „Leányaikat feleségül vesszük, és leányaikat odaadjuk nekik. ezek az emberek velünk fognak összefogni, hogy velünk éljenek és egy nép legyenek, ha minden emberünket körülmetélik ... Nyájukat, gazdagságukat és egész állatállományukat - elvégre a miénk lesz, csak mi leszünk velük , és letelepednek velünk "... (In "Ishlah (Genesis), 24: 20-23) Sikem lakói készek voltak feláldozni fitymájukat a gazdasági haszon érdekében. Tolsztoj kész feláldozni istenének" istenségét "a cél érdekében: a legfontosabb az, hogy "egy nép", ahol a zsidók teljesen megállnak, hogy nép legyenek. Ami az osztalékot, vagyis "minden vagyonukat" illeti, Tolsztoj aligha gondolt a zsidó javak általános kisajátítására az egyesülés legkorábbi szakaszában. Judophobes és Judeophiles ugyanannak az éremnek két oldala Luther Mártont, mint az antiszemitizmus apoteózisát Valamikor a világ azt hitte, hogy a zsidóknak, akik nem akarják elfogadni a kereszténységet vagy az iszlámot, egyszerűen el kell tűnniük minden nép közös erőfeszítései eredményeként. Később azonban voltak olyan emberek, akiket zsidószülötteknek hívtak. Ellenezték a pogromokat, azt hitték, hogy a zsidók, látva magukhoz a jó hozzáállást és meggyőződve a további ellenállás hiábavalóságáról, tömegesen menekülnek a "szellemi szegények vallása" felé. Még a heves antiszemita Martin Luther is ezzel kezdte: „Ha zsidó lennék, inkább tízszer ülnék a volánon, mint hogy elfogadjam a pápizmust”, „a zsidók a legjobb vér a földön”, „csak rajtuk keresztül tette a Szent A Lélek a Szentírást akarja adni a világnak; Isten gyermekei, mi pedig vendégek és idegenek vagyunk; nekünk, mint a kánaáni feleségnek, meg kell elégednünk azzal a ténnyel, hogy mint a kutyák, az asztalról lehulló morzsákkal táplálkozunk mestereinktől. " "Azt tanácsolom és kérek mindenkit, hogy kedvesen bánjon a zsidókkal, és tanítsa meg nekik az evangéliumot. Ebben az esetben remélhetjük, hogy eljönnek hozzánk. Ha nyers erőt alkalmazunk és szidalmazjuk őket, azzal vádoljuk őket, hogy keresztény vért használtak szabaduljanak meg a bűztől ", és nem tudom, milyen más hülyeségeket kezelünk velük, mint kutyákkal, mire számíthatunk tőlük? Végül hogyan várhatjuk el a korrekciójukat, ha megtiltjuk nekik, hogy közöttünk dolgozzanak közösségünkben, kényszeríteni őket uzsorázásra? Ha segíteni akarunk rajtuk, akkor nem a pápa törvényei, hanem a keresztény irgalom szabályai szerint kell bánnunk velük. és kitartásuk mellett megmaradnak, mi a baj ezzel? És nem mindannyian jó keresztények vagyunk. " A Talmud lelki egészségünk ezen őrzői számára mindig is fő akadálynak tűnt: az Ószövetségben, írta Luther, vannak titkosított utalások Isten Anyjára és a talmudisták által elrejtett jóslatok Jézus születésére vonatkozóan. Ezért az igazság (kereszténység) csak azoknak a zsidóknak fog kiderülni, akik megszabadultak a Talmud hatása alól. Azonban hamarosan, 1532 -ben, haragudva a hálátlan zsidókra, akik elutasították az önkéntes áttérést a "szeretet vallására", Luther ezt írja: Ezek a csatornák nevetnek rajtunk és a vallásunkon. Nincs állandó lakóhelyük, vegetálnak szegénység, és mint az utolsó tétlenek, mindannyian a Messiás eljövetelére várnak. És még egyszer: "Ha megölhetnének mindannyiunkat, szívesen megtennék, és gyakran meg is teszik, különösen azok, akik orvost gyakorolnak. Mindent tudnak az orvostudományról Németországban; mérget adhatnak az embernek, amitől meg fog halni egy órán keresztül, vagy 10, vagy akár 20 év után; minden finomságban felfogták ezt a művészetet ... súlyos terhet jelentenek számunkra, csapást, csapást és szerencsétlenséget hazánk számára. Ezt megerősíti az a tény is, hogy Gyakran erőszakkal kiutasítják őket ... A zsidóknak, külföldieknek, nem szabad birtokolniuk semmit, és amijeik vannak, nekünk kell tartozniuk, mert nem dolgoznak, és mi nem adhatunk nekik ajándékot. És mégis, ők a pénzünk és javaink, és száműzetésük során urainkká váltak hazánkban ... Büszkék erre, és megerősítve irántuk érzett hitüket és gyűlöletüket, azt mondják egymásnak: "Ez megerősítés, hogy az Úr nem hagyja el népét a szórványban. Nem dolgozunk, nem tétlenkedünk, jól érezzük magunkat, és az átkozott gójok helyettünk dolgoznak, és megkapjuk a pénzüket. Mi vagyunk az uraik, és ők a szolgáink! " "... minden megegyezik Jézus véleményével, aki elítélte a zsidókat gonosz, kegyetlen, bosszúálló, aljas kígyók, gyilkosok és ördögi utódok miatt, akik titokban lopnak és pusztítanak, mert nem engedhetik meg maguknak, hogy ezt nyíltan megtegyék. gonoszabb, kegyetlenebb ellenség, az ördög után, mint zsidó ... (a zsidók kötelesek megtérni), de ha megtagadják, akkor sem tűrni, sem szenvedni nem kell a köztünk való jelenlétüktől! .. Először is zsinagógáik el kell égetni, és ami nem ég, azt el kell temetni vagy sárba kell keverni, hogy soha senki ne lássa sem a kő, sem a hamut, ami róluk maradt. Ezt pedig Isten és a kereszténység tiszteletére kell tenni, hogy Isten lássa keresztények vagyunk ... " És ezért: "Először is, égesd fel zsinagógáikat és iskoláikat, és ami nem ég le, pusztítson a földre, hogy ne maradjon kő és hamu. És ezt meg kell tenni a mi Urunk és a kereszténység dicsőségére, ha Valójában keresztények. Hatodszor, tiltsák meg az uzsorakamatot, és vegyenek el vagyont és ezüstből és aranyból értékeket. Hetedszer, adjon minden fiatal, erős zsidó és zsidó nőnek egy lepedőt, fejszét, lapátot, forgó kereket, orsót, és tegye őket izzadságukba. a szemöldök megkapja a kenyerét ... " Ez az egyszerű filozófia az antiszemitizmusról és a vallási antiszemitizmusról a humanisták és a felvilágosítók Ágoston és Aquinói Tamás, Erasmus, Reuchlin, Voltaire, Holbach, Rousseau, Giordano Bruno szerint, akik azt hitték, hogy a zsidók, akik a gonosz a világon, és még a születésük előtt teljes pusztulást érdemelnek, Baer, ​​Kant, Feuerbach, Fourier, Proudhon Solovjovnak, Berdjajevnek, Bulgakovnak és másoknak, mások: egyesek fizikailag és azonnal meg akarják ölni a zsidókat, mások a lelki szellemünket keresik a halál fokozatosan és barátságos módon. Hol baltával, hol pedig kereszttel. Néhányan pedig egyszerre baltával és kereszttel. Nem mindig, persze, barátságos módon: S. Bulgakov főpap és vallásfilozófus (ellentétben Vitalij archimandritával, a "fehér egyház" püspökével, aki 1941 -ben Roosevelthez fordult, hogy ne segítse a Szovjetuniót a Hitler elleni háborúban) a Párizsban írt "üldözés Izraellel" (1942) és a "kereszténység és rasszizmus" cikkei általánosságban elítélték a zsidók kiirtását, ugyanakkor kijelentették: "És Izrael sorsának legrejtélyesebb oldala pontosan az egysége marad. Köszönöm neki csak egy része bűnös, vezetői, az egész nép sorsa, és ez a része a népe nevében szól, a Krisztus-gyilkosság és a Krisztusharc átkára hivatkozva ... Izrael képe ebben az állapotban végzetes és szörnyű ... a trónja. ” egylábú Sínai. A pénz hatalma, a mammon a zsidóság világhatalma. " Sőt, "Izrael fiai napjaink istentelen materialista szocializmusának ihletői közé tartoznak". Azok. az ölés persze nem jó, de maguk a zsidók a hibásak: nemhogy nem ismerték fel a keresztény messiást, de emellett minden spontán természetüket és tehetségüket csak arra használták fel, hogy elérjék a földi uralmat és a világ gazdagságának koncentrációját a kezeik. Mi nem a "Sion vének jegyzőkönyvei"! És ezt 1942 -ben írják, amikor a németek által elfoglalt területeken széles körű zsidóirtás történt. Sokkal korábban, Bulgakov, Berdjajev és mások munkáiban a szocializmus rokonságának eszméjét és a zsidó vágyat, hogy Isten országát létrehozzák, "elhalasztották", ami lehetővé tette a zsidók hibáztatását minden zavargásért , forradalmak és kommunizmus Oroszországban. A zsidóság szerepe a kapitalizmus történetében csak empirikus. a zsidók valláspszichológiájának héja, és „a szocializmus a zsidó chiliasmus racionalista fordítása a kozmológia és a teológia nyelvéről a A politikai gazdaságtan nyelve. ”1917 után Bulgakov még kész volt hinni a„ Sion Vének Jegyzőkönyveinek ”hitelességében. Marx Berdjajev szerint a messianisztikus elképzelés a proletariátusra helyezte a választékot, tehát a zsidó kettősséget, érthetetlen Berdjajev számára - várják a Messiást, de nem fogadták el a keresztre feszítetteket, ráadásul továbbra is követelik az igazság kényszerített forradalmi megvalósítását a földön. A zsidó kérdést minden orosz vallásfilozófus szerint csak úgy lehet megoldani, ha vallási eszközök (keresztelés) az idők végén. A faji antiszemitizmus pedig Berdjajev szerint rossz, mert " megfertőződik azzal a hamis zsidó szellemmel, amely ellen lázad". (én kiemeltem N.Sh.) Vlagyimir Szolovjev, mint a vallásos zsidófília apoteózisa A nagy liberális, a zsidók védelmezője és kedvence, Vlagyimir Szolovjev komolyan dolgozott azon az elképzelésen, hogy újra összehozzák a zsidókat a keresztényekkel. Még a héber és a zsidó vallási irodalom tanulmányozását is elvállalta. És elkezdett hosszú cikkeket írni, amelyben arra buzdította a keresztényeket, hogy váljanak igaz keresztényekké, és ne mutassanak többé "ésszerűtlen buzgalmat vagy erőtlen közömbösséget". És akkor a keresztények be tudják majd bizonyítani a zsidóknak, hogy igazuk van. És jön egy ingyenes teokrácia, amely a világpapságból áll az orosz királysággal. A zsidóság legjobb (nem néhány! N.S. Sh.) Része belép a keresztény teokráciába, ahol kedvükre való munkát kapnak: ők irányítják a gazdasági, anyagi területet. Hiszen mindenki tudja, hogy a zsidók tudják, hogyan kell újjáéleszteni és nyereségessé tenni minden vállalkozást. Előbb vagy utóbb a zsidók mindazonáltal megértik a judaizmus minden "romlottságát", és beleolvadnak a "szeretet vallásába". 1885 -ben. az "Újszövetségi Izrael" című cikkben Szolovjev dicséri az egykori palesztinofil József Rabinovicsot (1837-1899), aki újszövetségi keresztények szektáját hozta létre. A cári kormány szíves engedélyével Rabinovich jiddis nyelven hirdette a kereszténység eszméit a betlehemi imaházban 11 zsidó előtt. A pénzbeli és egyéb támogatások ellenére a szekta bezárt: Rabinovics a gyülekezethez, mások pedig az evangélikusokhoz mentek. Szolovjov nagyra értékelte Rabinovics tevékenységét, és mélységesen sajnálta a zsidóság és a kereszténység összeolvadásának kudarcát: lehetetlen "elvárni, hogy a zsidók tömegeikben és őszinte vallási meggyőződésük által a zsidó pogromok hangjára a szeretet vallásaként térjenek át a kereszténységre. és a "keresztény" kiáltásokhoz: halál a zsidóknak! Zsidók! " „A zsidóság és a keresztény kérdés” című cikkében Szolovjev csodálattal írja Rabinovicsról: „Először azt mondták, hogy csaló, majd azt mondták, hogy őrült. Megtérésének egész története. A törvény és a Prófétákhoz jött Krisztushoz. " A legfontosabb itt: "nincs benne csalárdság". Ez azt jelenti, hogy a judaizmus hívei ravaszok, és amint megkeresztelkedtek, őszinték lettek. És Rabinovich, aki a kongregációhoz (protestánsokhoz) menekült, mert nem égett meg, hogy maradjon az ortodoxban, természetesen a jámborság és a magasabb erkölcs példája. A "A Talmud és a róla szóló legújabb polémiás irodalom Ausztriában és Németországban" című cikkében Soloviev azt állítja, hogy a Talmud nem akadálya a zsidó polgári egyenlőség biztosításának, és összességében pozitív értékelést ad a Talmudnak. Azonban ugyanaz a Szolovjev buzgón és komolyan álmodozott lelki gyógyulásunkról: a „Megváltó” másként hangzik a megtért zsidó számára, mint nekünk. Megértjük a Szabadítót az emberi természet közös bűneiből és csapásaiból, és a zsidó, aki Krisztushoz érkezett, megtalálja benne, ráadásul a Megváltót különleges történelmi betegségeik az emberek... (kiemelés enyém N.S. Sh.) Ezért vakok vagytok, ezért összetörtek és elnyomottak, ezért még éltek, hogy Gd tettei megjelenjenek rajtatok. Amint a Gd -hez fordulsz, szeretni fogod Őt, és hiszel az Ő Fiában, Jézus Krisztusban, minden emberi bűn megváltójában, és látóvá leszel ... És megnyílik előtted az élet fénye, amely alatt minden felvilágosult nemzet jár "... E különleges történelmi betegségek lényegét Rabinovics szavaiból tanuljuk meg, amelyeket Szolovjov olyan szeretettel idéz: „A Talmud és minden rabbinikus kiegészítés nem a Sínai -ból származik, ahogy mondani szokták, de mindez csak emberi munka, amelyben fele jelentés, félig ostobaság ... Mind a Tóra (törvény), mind az egész Tanakh (Ószövetség) csak emberi rendeleteket, valótlan történeteket és hihetetlen csodákat tartalmaz. " Így kiderül, hogy a zsidók szeretője és kedvencük, akikért betegsége alatt és halála után a zsinagógákban imádkoztak, a Talmudot is a zsidók keresztelkedésének legfőbb akadályának tekintették, természetesen a Tórával és Tanakh -val együtt . És felszólította a zsidókat, anélkül, hogy megvárta volna a vulgáris pogromokat, amelyek ellen nagyon tiltakozott, hogy mielőbb öld meg magát. A barbárok, akik megtudták a zsidóktól, hogy tilos ölni, lopni, házasságtörést és más személyre nem illő cselekedeteket folytatni, továbbra is rabszolgákat (jobbágyokat Oroszországban) tartottak, harminc- és százéves háborúkat vívtak, és élvezték az erőszakot, a nyúzást , az emberek negyedelése és forralása forrásban lévő olajban. Ezek a felvilágosult és egészséges népek az elmúlt 2000 évben zsidó és nem zsidó vér folyását ontották, és a toleranciát és minden ember egyesítését szorgalmazták egy vallás zászlaja alatt. A fényes keresztény jövő eléréséhez szükség volt minden zsidó, eretnek és más ellenvélemény megsemmisítésére. És ezzel egyidejűleg azt is kihirdették, hogy amikor a keresztényeket az egyik arcukra ütik, akkor a másikat kell megfordítaniuk. Csak ez az arc mindig zsidónak bizonyult, és a szelídséggel teli alázatos keresztények olyan erősen ütötték meg, hogy örökre eltávolítják a történelmi színtérről azokat az embereket, akik monoteizmust és az isteni igazságosság törvényeit hozták a barbár világba. Az európai zsidók katasztrófája volt a logikus csúcspontja ennek a kétezer éves küzdelemnek a keresztény népek egységéért a zsidók nélküli világban. És most két fronton kell harcolniuk: Izrael Állam és a zsidók ellen, hogy megszűnjenek zsidók lenni. Mielőtt találkozott Ézsauval, Edom angyala megtámadta Jákobot, és megpróbálta elpusztítani. Jákob egész éjjel harcolt vele, és legyőzte. Őseink, Jákob győzelme az őt elpusztítani próbáló Edom angyal felett a jövő szenvedésének és utódainak galutban folytatott küzdelmének előfutára, amely olyan, mint egy mély éjszaka. - És Jákob egyedül maradt, és az ember hajnalig harcolt vele. Breishit 22:26 ("És Jákob addig harcolni fog ellene" - kommentálja ezeket a szavakat Rabbi Hirsch rabbi -, amíg a sötétség el nem tűnik a föld színéről. Az éjszakai csata során Jákob ellenfele megpróbál kiütni alóla. szilárd talajt, hogy elvegye tőle a jogot, hogy ezen a földön létezzen. "ő, még a nagyságot, a becsületet és a dicsőséget is megígérve. De ahogy Edom angyala nem tudta legyőzni Jákobot, úgy a világ népei sem el tudja szakítani Izrael népét Teremtőjétől " . A sertéspásztor megalázó szeretete a hercegnő iránt " Sajnos az orosz zsidók olyasmit akartak látni Tolsztojban, ami nem volt ott. A boldogtalan, szenvedő emberek vágyakoztak legalább néhány kedves szóra és találmányra, mint Feinerman könyvei és cikkei, és segítettek bizonyos zsidók - különösen azok, akik vonzódtak az orosz kultúrához - elméjében megőrizni a nemes orosz író imázsát, a zsidók védelmezője és az orosz nép lelki vezetője. A baj az volt, hogy ezek a zsidók nem ismerték sem az orosz kultúrát, sem magát az orosz népet: "Ugyanakkor emlékeznünk kell arra, hogy az emberek filozófiája, valódi, bennszülött filozófiája" - írta Zeev Zhabotinsky ("orosz menyét") ) - ne filozófusokat és publicistákat, hanem művészeket fejezzenek ki, és ebben a kérdésben e filozófia természete mindenki számára, aki nem vak és süket, a legkisebb kétértelműség nélkül is világos ... ami szerintük jobb, mint minden idegen ország és ami ellen a németek és a franciák egyszerűen filiszteusok - hogy mindezen önmaguk dicsőítésében, határozottan abszurd és kíváncsi, a nemzeti önimádat hangja visszhangzott. " És milyen tragikusan igazak azok a szavak, amelyeket Zhabotinsky írt 1903 -ban. ("A nemzeti oktatásról. Beszéd a tanároknak"): "Mi, a jelenlegi átmeneti időszak zsidói, úgy nőünk fel, mintha két világ határán lennénk. Ezen az oldalon a zsidóság, a másik oldalon az orosz kultúra. az orosz kultúra, nem az orosz nép: alig látunk embereket, alig érintkezünk - még a legelfogadottabbaknak is szinte soha nincsenek közeli ismerőseink az orosz lakosság körében .... nem tudom, hányan szeretjük Oroszországot , de sokan, túl sokan vagyunk, intelligens kör gyermekei, őrülten és megalázóan szerelmesek az orosz kultúrába, és ezen keresztül az egész orosz világba, amelyet csak ez a kultúra ítél meg. " Szerelemben nőnek fel, írja Zhabotinsky, "minden oroszban a sertéspásztor megalázó szeretetével a hercegnő iránt". És ez a szerelem megakadályozta őket abban, hogy a "Háború és béke" -ben lássák az "osztrák zsidókat", és az undorító újgazdag Bolgarinovot, akihez Steve Oblonsky herceg kénytelen volt munkát keresni. A mindenható Bolgarinov képében Tolsztoj Lazar Polyakovot, bankárt és zsidó közéleti személyiséget, a moszkvai zsidó közösség és a fő zsidó jótékonysági szervezetek elnökét ábrázolta. Szegény herceg kénytelen volt 3 órát várakozni a váróteremben, és unalmából (vagyis Tolsztoj) aranyos szójátékkal állt elő: "Zsidó ügy volt, és vártam." Az orosz zsidókat Tolsztoj vonzotta és istenítette. Sokan küldték neki a könyveiket. Elképzelései, annak ellenére, hogy Tolsztoj negatívan viszonyult a cionizmushoz, mély hatást gyakoroltak a második Aliya baloldali cionistáinak világnézetére (például Kr. U. Gordon, aki ellenezte a zsidó légió létrehozását, és mindenben megbékélést követelt az arabokkal) rendelkezésre álló módokon), és a baloldali mozgalmak ideológiájában is tükröződik: ha-Poel ha-Tsair, Hever ha-quzot és Tnuat ha-moshavim. Mit vártak a zsidók, akik a bölcsesség tárházát birtokolták a zsidó szent könyvekben, attól a személytől, aki nem tudta, hogy „tanítson nekünk parasztgyermekeket, vagy tanuljunk tőlük”, és aki szentséges „nem ellenállást hirdetett” erőszakkal gonosznak "?! Micsoda betegség, hogy bálványkeresőink bárkibe belemásznak a rajongókba és a tanítványokba, legyen szó pillérről"humánus" orosz irodalom, amelyet az "erőszakkal való gonoszsággal szembeni ellenállás" prédikátora, vagy az erőszakos ellenállás másik ellenfele, az erőszakmentes ellenállás apostola, Mahatma Gandhi vezetett, aki arra buzdította a zsidókat, hogy méltóságteljesen menjenek a gázkamrákba. ne átkozza a németeket, vagy egy új hajót, amelyet asszimilánsok és tudatlan bölcsesség ásott ki. "A Dalai Láma, vagy az Oroszország mosatlan, öblös cipőinek messiása, az egész emberiség megmentésére szólított fel, a gonosz lóhúzott próféta és a zsidó történelem pogromistája ?! Miért keresik a mesterségesen gyújtott szomjúságot kereső emberek egy piszkos tócsát, kristálytiszta forrással? Ez már megtörtént történelmünkben: Eliyahu próféta kihívta Akháb királyt és Baál bálványának prófétáinak a Kármel -hegyen. És Eliyahu Izrael fiaihoz fordult:"Meddig fogsz ugrálni két szék között? Ha az Úr Gd, kövesse őt; ha Baal, kövesse őt. És az emberek egy szót sem válaszoltak neki"Azonban, látva a fentről küldött lángot, az emberek arcra borultak és felkiáltottak:" Az Úr Gd, az Úr Gd! "" Az Úr Gd, és Baal nem Gd! - Rashi elmagyarázza ezt, - most rájöttek, hogy Baalnak nincs hatalma. Előtte azt hitték, hogy az Úr a Magasságos, de Baalnak is van hatalma, legalábbis közvetítőként. Most Izrael népe rájött, hogy Baálnak nincs hatalma."(Melachim 18: 20-21,39) Mikor hagyják abba a zsidók a számunkra idegen istenek és eszmék után való húzást? - Még jobban sajnálnám az erőszaktevőt. Mit várhatnánk a "képtelenség a gonosz ellen erőszakkal" képmutató ötlet megalkotójától és hirdetőjétől? "Gonosz ember, őrülten vágyva arra, hogy jóindulatot árasztson magából, Tolsztoj sötétedni kezdett, ambiciózus, büszke, arrogáns ..." - írta K. Csukovszkij a naplójában. Tolsztoj legidősebb fiának, Szergejnek, MK Racsinszkajának a felesége "fiatalkorában csodálatos matematikus volt, valahogy a nappaliban"-mondja az "Emlékezésekből" című könyvben egy jól ismert ügyvéd, Beilis egyik ügyvédje és helyettese. a Duma VAMaklakov beszélgetést kezdett a "gonoszsággal szembeni ellenállásról",és egy fiatal nő és egy rokona jogairól eljutott arra a pontra, ahol kérdezni kezdett: "Nos, ha a szemed előtt kényszeríteni kezdenék a feleségedet, LN -t, valóban nem álltál volna ki mellette és nem sajnálnád őt? "" Emlékszem, Tolsztoj, aki nem szerette az ilyen beszélgetéseket a szalonokban, röviden így válaszolt neki: "Még jobban sajnálnám az erőszaktevőt." Egy ilyen váratlan válasz nevetést keltett, ami kellemetlen volt Tolsztoj számára. Maga a válasz ugyanis nem vicc volt, hanem mély gondolat. Ennek magasságából Krisztus tanítása, amelyben Tolsztoj hitt,természetes sajnálni nem annyira mások erőszakának áldozata, mint az a szerencsétlen személy, aki ebben találhat öröm. (kiemelés az enyém N. NS.) Hiszen lehetetlen lenne azt ajánlani az embereknek, hogy fordítsák a másik arcukat az elkövetőhöz, ha ők maguk erkölcsileg szenvednek az arculcsapástól. Az ilyen magatartást Tolsztoj nem kényszerítette ki azokra, akik maguk nem értek el ilyen magasságot; de ez megértésének középpontjában állt, és néha áttört". Maga Tolsztoj sohasem fordította meg az arcát, nemhogy egy pofont, de még az enyhe kritikát sem tudta elviselni, de nem ez volt a lényeg. Az előző részből nyilvánvalóan az következik, hogy mivel a zsidók voltak az áldozatok, Tolsztoj meggyőződését követve sajnálta erőszaktevőiket, de az áldozatok, a zsidók általában nem tudtak állni. Valóban, más esetekben sikerült mindenkit sajnálnia: a gyilkosokat és a megölteket egyaránt. Természetesen egy normális ember képtelen megérteni az emberiség, az együttérzés és az igazságosság ilyen elferdült fogalmát. Szodoma lakosságának törvényei és viselkedése, a fasiszták és a terroristák modern baloldali védelmezői jutnak eszembe. Mennyire szerette az embereket, akik simogatták a büszkeségét, hogyan fogadta el Csehovot! És figyelmesen elkényeztette a belé szerelmes orosz ügyvédeket: Karabchevsky, Maklakov, Plevako, de O. Gruzenberg, aki valamiféle kritikát merészelt kifejezni, hidegen fogadta. Miután elolvasta Tolsztoj feltámadását, Gruzenberg felháborodott amiatt, hogy "egy zseniális művész ecsetét egy publicista és moralista tollára cserélte" - írja Maklakov. Késedelem nélkül úgy döntött, hogy meglátogatja Tolsztojt, és választ kér tőle kétségeire ...Tolsztoj, mindig visszafogott és finom, ezúttal ingerült volt,és Gruzenberg szerint ő"mérges" - válaszolta, bár később"fogott" ... Gruzenberg elmondta nekem, hogy az újságok arról beszélnek, hogy Moszkvába érkezik egy nagy horderejű déli tárgyalás után, és hogy Tolsztoj megsértődhet, ha Gruzenberg átmegy Moszkván anélkül, hogy felhívná őt"De Tolsztoj nem szerette őt. Más kérdés, Plevako, az egyház hű fia és államférfi, saját embere, aki tiszteli. A híres zsidó filozófus, író és közéleti személyiség, a Cionista Világszervezet egyik alapítója, Max Nordau pszichiáter, Tolsztoj (Kuprin szerint az FD Batyushkovhoz intézett 1911. december 10 -i levelében) "fütyörésznek" nevezte. Nyilvánvalóan a "Degeneráció" (1892) című könyvhez, amelyben Nordau, figyelembe véve Nietzsche, Wagner, Zola, Ibsen és Tolsztoj munkásságát, valamint a szimbolizmus, az egomania, a spiritualizmus, az ördög kultusza és más irányzatok terjedését. az európai társadalomban arra a következtetésre jut, hogy az elkerülhetetlen katasztrófa fenyegeti a modern civilizációt. Tolsztoj megsértődött a kritikán, vagy gyűlölte a zseniális zsidót a cionizmus újjáélesztéséért és azért, mert buzgón prédikált a zsidó asszimiláció ellen, amelyet Nordau gyűlölt? Vagy egyszerűen irigységet evett egy átfogóan tehetséges személytől, akinek a könyvei "A kulturális emberiség közös hazugsága" (1883), "A szokásos hazugság paradoxonjai" (1885), "A történelem értelme" (1909) stb. rendkívül népszerű, sokszor újranyomták és 15 nyelvre fordították le? Tolsztoj a remény szimbóluma a vakok számára Tolsztoj csodálóinak, akik 90 kötetes örökséget hagytak, sematikus didaktikus érveléssel alátámasztott sematikus mesterséges képekkel, meg kell fontolniuk a "humanista" definíciót, amely ragaszkodik hozzá, valamint a legtöbb orosz íróhoz. szerető emberek. Nem ismételheted gépiesen: humánus orosz irodalom, humánus orosz írók! Kinek humánus? Mit írtak a zsidókról, hogyan harcoltak Oroszország legelnyomottabb népeinek jogaiért? Azok, akik ezt nem tudják, utalok V. Zhabotinsky "Orosz menyét" cikkére. Oroszországból a megvakult zsidók átvitték ezt a téveszmét a nagyvilágba. Innen erednek a nyugati írók azon állításai, hogy „Tolsztoj volt reményeink valódi, magasztos szimbóluma. A jelenlegi generáció számára Tolsztoj -ötletes író; a múltra, azaz az enyém, ő valami más volt, valami, aminek nagyon különleges súlya és különleges jelentése volt. Amit iránta éreztünk, azt egykor fiatalabb kortársa is jól kifejezte: "Neve mágikus tulajdonságot tartalmaz, világszerte egyesítő ereje van." A tolsztojizmus hit volt, eszmény és a lelki ébredés és a társadalmi reform forrása; ő volt Oroszország lényege és reménye. Tolsztoj erkölcsi jellege olyan volt, hogy a kormány nem tette rá a kezét, az egyik ellenségét. Egy évvel azelőtt halt meg, hogy az egész világot megmozgató Beilis -ügy kirobbant, és emlékszem, hogy valaki azt mondta: "Ha Tolsztoj élne, nem mernék ezt megtenni." Ezek a szavak naivak voltak, de a Tolsztoj nevéhez fűződő tiszteletről és az orosz nép egészséges lényegébe vetett hitünkről beszélnek. "(M.Samuel. Vérvád.) Érdemes emlékeztetni ezeket a feledékenyeket a "fenséges szimbólumuk" csendjére a Kishinev -pogrom és más pogromok idején, de attól tartok, hogy ez nem segít. A Tolsztoj zsidókhoz való hozzáállásával kapcsolatos valódi tények nyilvánosságra hozatalát szentségtörésnek kell tekinteni, és az emberek továbbra is jobban szeretik becsapni magukat Tolsztoj E. Linetszkijhez intézett levelével: „A zsidókhoz való hozzáállásom nem lehet más, mint a testvéreimhez való hozzáállásom Szeretem ... "Ezeknek a" testvéreknek "az élete és a szabadsága nem érte meg a szemében egy kis nyomtatott szót sem a védelmükben. A zsidókérdés pedig csak "a 81. helyen" állt a fontosság szempontjából! Csodálkozva Tolsztoj iránt, az orosz irodalom más pilléreinek imádatában, amely Zhabotinsky szerint „legjobbjainak ajkán keresztül egyetlen kedves szót sem mondott az orosz állam alatt elnyomott törzsekről, és az első ujjaival sem az első ujjukat ütjük védelmükben; az, aki viszont legjobbjainak kezével és első ajkával nagylelkűen megfosztott minden népet az Amurtól a Dnyeperig ütésekkel és sértésekkel, és mi többen vagyunk keserűbb mindenkinél "- a nemzeti büszkeség, a nemzeti identitás és az egyszerű önbecsülés hiányát látom. Miért a zsidók szerencsétlensége (Tolsztoj szerint) Tolsztoj hozzáállása a zsidó valláshoz és a zsidó nép nemzeti megőrzéséhez jól látszik N. Botvinik szentpétervári orvoshoz írt leveléből (1898): „Azt írod: nem leszünk -e bűnösek nemzetünk előtt, ha megkerüljük a nemzetiséget , ugyanazokat az egyetemes eszméket ültesse gyermekeinkbe „Azt gondolom, hogy rettenetesen bűnösök leszünk lelkiismeretünk és Isten előtt, ha ezt nem inspiráljuk. A zsidók minden boldogtalansága abból fakad, hogy nem akarnakmegért ez. És úgy tűnik, hogy a zsidóknak nem kellett volna ezt a hibát elkövetniük.... (a hangsúlyom N.Sh.) Messiásuk, akinek egyesítenie kell az embereket, elöl van, nem hátul. És az embereket nem a világunk és a kiválasztott nép teremtéséről szóló értelmetlen mese mesélheti össze, és nem a Talmud döntései stb., Hanem a közömbös testvéri szeretet minden ember iránt ... - a felszabadító mozgalom A cionizmus mint mozgalom, amely "támogatta a zsidó kizárólagosságot és dogmatizmust". Micsoda megható egység: Egyiptom fáraóitól a Szovjetunió uralkodóiig mindenki a zsidók asszimilációjáért és fokozatos megsemmisítéséért törekedett, nehogy kárt tegyen a helyi gazdaságban. Ugyanakkor ezek a szavak ismét Tolsztoj válaszát tartalmazzák egy nagyon orosz kérdésre: "Ki a hibás és mit kell tenni?" Ki a hibás a pogromokért és a zsidók elviselhetetlen életéért Oroszországban, és hogyan lehet ezt orvosolni. A válasz egyszerű Tolsztoján: "A zsidók minden szerencsétlensége annak köszönhető, hogy nem akarják ezt megérteni. És úgy tűnik, hogy a zsidóknak nem kellett volna ezt a hibát elkövetniük." . (általam kiemelt N.Sh. ) És milyen egyetemes eszmékről beszél Tolsztoj, elfelejtve, hogy a zsidók hozták az egyetemes emberi eszményeket a barbár világba, és ezeket az eszményeket a zsidóságtól kölcsönözte a kereszténység, és új Izraelnek adta ki magát. Nem hiszem, hogy Tolsztoj annyira vágyott arra, hogy eltörölje más népek kulturális vagy elmaradott nemzeti különbségeit, mivel a modern zsidóság eltűnését akarta a zsidók és a világ többi részének asszimilációja és feledése révén a zsidó egyedülálló küldetéshez. a Mindenható által rábízott emberek. És akkor a zsidóság kizárólagosságának és a civilizáció történetének elsődlegességének problémáját, amellyel Tolsztojt semmiképpen sem lehetett összeegyeztetni, teljesen felválthatták a kereszténység posztulátumai. Igazán keresztény alázatos szeretettel, a zsidó lelkek üdvösségéért, tűzzel és karddal, nem kímélve sem az időseket, sem a nőket, sem a gyermekeket, égve, kerekedve, fulladva, akasztva és felnevelve, a szent egyház makacsul próbálkozott. A zsidókat megkeresztelni - és mindezt azért, hogy megerősítsék új vallásuk érvényességét és hitelességét. Azonban nem segítettek neki az istenük kivégzéséről szóló mesék, sem a zsidók, akik "beismerték" saját bűnösségüket ("vére rajtunk és gyermekeinken lesz"), sem az érvényesség "megerősítése". Izrael üldözése Gd -ből való "elutasítása" miatt, sem az inkvizíció véres tüzei, nincsenek keresztesek, pogromok, rablások és zsidók kiűzése. Benjamin Disraeli nagyon jól írt erről "Lord J. Bentwink életrajza" című könyvében: "A világnak ekkorra már meg kellett volna győződnie a zsidók teljes megsemmisítésének lehetetlenségéről. Számos kísérlet történt a megsemmisítésükre a legkedvezőbb körülmények között, és az emberi történelem leghosszabb időszakát ölelte fel. Egyiptomi fáraók, asszír királyok, római császárok, megszállott keresztesek, gót hercegek és szentek az inkvizítorok - mindannyian megpróbálták elérni ezt a látszólag egyszerű célt. Száműzetés, fogság, rablás, kifinomult kínzás és számos tömeggyilkosság, a megalázó szokások és törvények furcsa rendszere - mindez könnyen alááshatja a más emberek lelke, de kiderült, hogy teljesen hiábavaló. Az ilyen szörnyű pusztítás ellenére a zsidók ma még többen vannak, mint Salamon király idejében, az egész világon és sajnos a világ népeiért élnek. , sok országban nagyon virágzó. Mindez csak megerősíti az emberi erőfeszítések hiábavalóságát a megbocsáthatatlan természet törvénye elleni küzdelemben: a legmagasabb p Az alsóbbrendűek nem pusztíthatják el vagy szívhatják el az asát. " "És mit jelent Zsidó?-- kérdezte ingerülten Tolsztoj, nem világos, miért van az, hogy továbbra is léteznek az emberek, akiket mindenki üldöz. - Számomra ez érthetetlen. Csak azt tudom, hogy van emberek"Ez a válasz arra a kérdésre, hogy az orosz föld nagy írója pontosan hogyan bánt népünkkel. És akkor egyértelmű megerősítés van arról, hogy Tolsztoj, aki tagadta és gyűlölte a zsidó nép kilétét, nem lehetett szerzője a cikk "Mi a zsidó?" A legnagyobb amerikai író, Mark Twain tökéletesen megértette, mi az, ami Tolsztoj számára elérhetetlen: „Ő (zsidó) büszke lehet arra, hogy mindig bátran harcolt az egész világ ellen, bár hátrakötött kézzel kellett harcolnia. A babiloniak és a perzsák zajjal és pompával töltötték meg a földet, de aztán füstként olvadtak el és tűntek el. A görögök és a rómaiak örökölték hangos dicsőségüket, és eltűntek a feledés homályában. Más népek egy ideig jöttek, magasra emelve lángoló fáklyájukat, de az kiégett és most mély sötétségben ülnek, vagy teljesen eltűntek. A zsidó mindet látta, legyőzte mindet, és ma ugyanaz, mint mindig: az ember nem látja benne hanyatlást vagy szenilis gyengeséget, energiájának gyengülését vagy élénk és éles elméjének megfertőződését. A világon minden halandó, de nem zsidó. Minden eltűnik, és csak a zsidó az örök. "(M. Twain." A zsidókról ")

Számomra úgy tűnik, hogy Schwartz csodálatos cikke sok tekintetben félénk, galut tudatosság terméke. Ebben a világban senki sem tartozik senkinek semmivel. Miért kellett aggódnia Tolsztoj orosz írónak a "zsidó kérdés" miatt? A grófnak elég gondja volt a vallásával és a népével. Az orosz ember számára kötelező látens antiszemitizmussal-hála Istennek, hogy nem írt antiszemita cikkeket, és nem hívott fel pogromokat. Igen, voltak zsidók Oroszországban szegények és erőtlenek, de ugyanakkor, mint Tolsztoj tökéletesen megértette, ÖN-ELÉGTELENEK voltak: Istenükkel, történelmükkel, ősi hagyományaikkal. Az ilyen embereket nem kell sajnálni. Nem fogjuk sajnálni magunkat, és mindig együttérzést követelünk. Minden ellenség ezen a világon. A legfontosabb az, hogy képes és képes legyen megvédeni magát, családját és népét azoktól, akik mindig ártani akarnak Izraelnek, és nem arról, hogyan bánt Leo Tolsztoj vagy Mark Twain a zsidókkal.

Ukrajnában születtem, Csernigovban. Hát persze, abszolút belső gyűlölet önmagával, mint zsidóval. Szörnyű, de ez általános dolog, és úgy élsz vele, mint egy közös dologgal. Négerek, gondoltam később, mert valahogy élnek, és én is fogok. Azonban nem minden gondolatomat szívta magába ez, mert a város gyönyörű, és az iskola szerencsés, a tanárok csodálatosak, a barátnők csodálatosak. Az udvarunk barátságos, anya, apa és nagymama csak egy dal ...

Hogyan élt a családja?

Ez egy nagyon vicces és tipikus történet. A fő étel a házban sült burgonya zsírral, őrülten finom sült burgonya sült zsírral, zsírral. Elmondhatom, hogyan kell megfelelően őrölni, miben különbözik a zsír, mert most nem próbálhatja ki - egyszerűen nem létezik. Volt olyan étel is, mint töltött nyak és töltött hal, "hal-hal". És ez már sértő volt, mert a házban senki más nem tette ezt. Barátnők jöttek hozzám, kezeltem őket, és megkérdezték, mi az. Aztán a nagymama kiszállt, és azt mondta, hogy "hal-hal". Vagyis a megjelenése nem volt elég mindent megemésztő, azt is mondta, hogy "ribahal". Nos, azt mondanám, hogy ez csak egy hal, de nem - "riba hal".

Aztán a patronimizmus. A nevekkel minden rendben van: apa - Mihail, anya - Vera. De a patronimák cserben hagytak minket: apa - Solomonovich, anya - Aizikovna, és a nagymama általában szégyen az egész világ számára - mert ő Basya Solomonovna. Ez szörnyű. Ovram bácsi is Kijevből érkezett. Ő persze nem Ábrám, hanem Ovram, de semmi jó sem, ez érthető.

Miért semmi jó? Ez valahogy már a levegőben volt?

Igen. Megértettem, hogy illetlen. Tapintatlan voltam, amikor azt mondtam, hogy a szüleim így hívnak, és ezt nagyon gyorsan rájöttem. Ami azt illeti, nem hallottam a házunkban folyó beszélgetéseket: azt mondják, antiszemitizmus ... Nem, nem is tudtam, hogy létezik ilyen. Csak azt tudtam, hogy valamiért illetlen zsidónak lenni. És akkor jönnek az elkövetkező körülmények. Gyerekkoromban nagyon kövér lány voltam, enyhén szólva. Kövér zsidó gyermek, az antiszemita minden varázsa bennem koncentrálódott. És a húgom és én ikrek vagyunk, nos, ez azt jelenti, hogy együtt vagyunk - két kövér zsidó gyermek, leírhatatlan szépség, a borzalom értelmében - fürtök és minden. Nem fértünk bele semmilyen méretbe, mert nincs ilyen méret. Megszégyenülve. Ráadásul zsidó is vagyok. Nemcsak kövér és csúnya vagyok, hanem zsidó is. Volt még két testvérem, ami azt jelenti, hogy négy gyermekünk van. Általában illetlenség, hogy ilyen sokan vagyunk. Sőt, a szegénység. Ezt hangosan mondják, mert mindig tele voltunk, egyszerű egészségesek, nos, nem túl egészségesek, persze, étel, de sok. A gyerekek jóllaktak, úgy öltöztek, ahogy akkor mindenki öltözött - néhány cipő, az egyenruha ugyanaz, semmi másnak nem kellett volna lennie, nem volt más ruha - és miért? Vagyis a kisebbrendűség ilyen gubanca, természetesen a zsidósághoz köthető. Ez azért van, mert zsidók vagyunk.

A helyzet az, hogy ha a gyermek látja, hogy valaki más lakik a közelben, nem tudja megérteni, hogy van még valaki, aki nem úgy él, mint a szomszéd, hanem pontosan olyan, mint ő. Ezért nem tudja megérteni, hol a helyes és hol a rossz, mindenképpen sorba kell állnia. De nekem egy ilyen sor semmiképpen sem állt sorba, úgy történt, hogy egyedül voltunk ilyen guruló pályán a házban. Fent lakott az ezredes családja, csodálatos emberek, a dunajevek. Emlékszem a nagyanyjukra, Dunyára, ő fehérorosz származású volt, fekete szoknyát viselt, szatén blúzt, vékonyat, állandóan olvasott. Valójában írástudatlan volt, de állandóan olvasott. Volt egy ilyen számtani tankönyv egy dobozban, sárga rajzokkal, és a Bibliája is bele volt szúrva ebbe a számtanba. De ezt nem tudhattam, és kiderült - a nagymama aritmetikát olvas. És barátom, Natasha csodálatos lány, okos. Mindig mosatlanok voltunk (nos, ki akadályozta meg, hogy megmosakodjunk? Meg tudja mosni magát?), És steril, gyönyörű szőke haja van, mint egy baba. Aztán csak Kubából jöttek. Érted, mi az - Kubából, 68-69? Csekkre vásárolt kötött ruha. Édesanyja a Tisztek Házában végzett a tanfolyamokon, ő köpenyt varrt „űr” anyagból. Apa, Semyon Frolovich ezredes, csodálatos bácsi, vékony, kalapban. A házaik gyönyörűek, a kagyló hihetetlen, a szőnyegek, és még ez a nagymama is számtani. El tudod képzelni? Nagyanyám, ami azt jelenti, hogy mindent "hal-hal" -ként csinál, az egész ház fokhagyma illatú volt, és ott a nagymamám számolgat.

Ennek ellenére Natasha szeretett meglátogatni minket, játszottunk, tomboltunk otthon és az utcán. Vagyis mintha semmi sem lenne, de időnként van valami hasonló. Valami trükk várakozásában élsz, és gondolkodni kezdesz ... Én, mint minden kövér gyerek, a zsidók mellett, nagyon korán elkezdtem gondolkodni. Alkával, a húgommal soha nem beszéltünk erről, mert ő ugyanaz. Miért mérgezik egymás lelkét? Szóval nem volt kivel beszélni.

Voltak esetleg más zsidó rokonok, zsidó barátok?

Nem. Ezek a családunk jellemzői, pontosabban apánk jelleme. Rendkívül kommunikatív ember volt. Úgy dolgozott, mint egy ökör, művezető, kulturális objektumokat épített: klubokat, mozikat, emlékműveket. Családközi kommunikáció, amikor meglátogatják egymást, soha nem volt, mert "még mindig irigyelni fogják". Amit irigyelnünk kellett - nem tudom, egy darab szalonna, vagy valami. De apám valamiért biztos volt abban, hogy az emberek gonoszak, és jobb, ha senki sem megy be a házba. Ez természetesen nem vonatkozott a gyerekekre.

Amikor Basya nagymama élt, ő és anyja néha jiddisül beszéltek, hogy ne értsük, hogyan történik ez általában a családokban. Valószínűleg ő és az anyja olyan mondatokat dobtak, mint: "Mennyit tud enni ez a két kövér bolond, mondd meg nekik, hogy kevesebbet."

Volt azonban nagymama, Sonya, Sofa, Sofya Borisovna Polinovskaya Ostrában is, és elmentünk hozzá. Volt ott egy elhagyatott kert, egy hatalmas ház, benne műbőrből készült kanapé, fekete szekrény, Bozenkov tálalója, faragott fakeretekben készült fényképek és szalvéták. Sonya nagymama és Sonya néni a ház egyik részében laktak, a másik részt pedig egy fehérorosz családnak adták át. És ott találkoztam először ... Nyáron volt, aztán nagyon sok nyaraló érkezett oda Kijevből és valamiért Leningrádból. Áldott helyek, hihetetlen szépség. És itt ülünk ezen a kanapén látogató lányokkal, akik családjukkal a nagymama házában telepedtek le; akkor tizenkét évesek voltunk. Alkonyatkor a redőnyök becsukódnak, és "csalánt" csinálnak belőlem, és azt mondják: "Zsidó vagy, viselj velem." És a nagyi alszik, anyám elment a piacra. És ennek a fájdalomnak a borzalma, valamiféle értelmetlensége és ismét a szégyen - ez azt jelenti, hogy megérdemlek valamit. A lányok jók, mindegy, hogy a semmiből vannak? Valami idiotizmus. De aztán lemerült, és úgy mentünk sétálni, mintha mi sem történt volna.

És az ostrai sétákon, mondjuk, apámmal vagy anyámmal, megkérdeztem a járókelőket, kik ők, és megkérdeztem a szüleimet. Ez Moisey Abrasaulovich Kamsky, válaszolják. - És ki ez? - Ez pedig Isaac Berlazar Shai Moisey Shmulkin. - Jó. És ki ez? - Ez pedig Tilya néni. Ez pedig Venya bácsi. Általában a nevek teljesen illetlenek, de ott élnek ilyen nevekkel. Akkor nem kérdeztem, miért van ennyi zsidó, csak nem tudtam. Először is, mivel a "zsidó" szót lehetetlen kiejteni, görcsöket kaptam. Idővel azonban világossá vált számomra, hogy ez egy zsidó város, és ezért van annyi zsidó. De Osterbe menni is kár volt. Mert én így keveredek bele.

Nem érezted úgy, hogy a saját környezetedben vagy?

Nem. Ez nem a saját környezetem, nem vagyok ilyen. Nem lehetek az, aki szégyelli magát, pontosabban nem akarok az lenni, aki szégyelli magát. Nem értem, miért, miért szégyellem magam, látom, hogy ezek az emberek becsületesen dolgoznak, nem ölnek meg senkit, de én nem akarom, vigyen el innen.

Ekkor Basya nagymamája meghal, 74 éves volt. Csak mi sóhajtottunk nagyanyám halála után, mert kiürült a hely, magunkkal kell vinnünk Baba Sonyát. Mi az? Basia nagymamája Sonia nagymamájához képest csak Marilyn Monroe a legjobb éveiben. Mert Sonya nagymama nagyon csalódott volt a megjelenésemben. Az orra egyszerűen illetlen, bűnöző volt, nem viselt fogat, mert "miért", szemüveg, hajvágás fogszabályozóban és fésű, bot. Ilyen zsidó Baba Yaga. Szörnyű öregasszony, csontos, magas, gyönyörű nő, ahogy most értem. És Sonya néni. Sonya néni persze jobb, de szörnyű akcentussal is. És ez azt jelenti, hogy velünk fognak élni. Négy szobánk volt, ennek az apának külön emlékművet kellene emelni. De a ház "Hruscsov", az egyik szoba tíz méter, a második négy, a harmadik öt, és van egy "csarnok", amelyben két ágy került elhelyezésre. Nos, a szépség érdekében természetesen plüssel borítva. És jönnek hozzám a lányok ... És ez a kettő - oké, ott feküdnének és hallgatnának, és beszélnek is! "Milyen az idő? Csapadék?" Parázslik! Csak halj meg.

Ezenkívül Sonya nagymama megfigyelt kósert, Ostrából hozott magával egy húsvéti ételt, ételeket, és minden nap használta. Akkor mit csináltak ezek a gazemberek? Borya testvér komoly fiú volt, egyre több könyvet olvasott, de Sashka testvér szakadt. Nagymama ül, senkit nem érint, ül és eszik a kanáljával. Szóval ez a kis szar leül mellé, fog egy darab szalonnát, eszik és nézi őt. Megszégyenülve. Koronaszáma lekvár egy háromliteres kannából. A mi házunkban szegény, de sok, ha a lekvár három literes üveg. Sashka leül Sonya nagymamája elé, és eszik a kannából. És ez lehetetlenné tette. De ő hallgat. Eszik, ő néma, fél konzervet eszik, nem mossa a kanalat - anyám természetesen mosni fog. Apa ebédelni jön. - Anya, hogy érzed magad? Nagymama hazudik. "Misha, jól érzem magam. Mindig jól érzem magam. Ma Sasha ismét lekvárt evett egy dobozból. Misha! Ő nem ember, hanem Strukovets!" És a Strukovtsy egy híres monarchista banda, amelyet a környékükön találtak.

A nagymamák azonban életben maradtak. Gyorsan meghaltak, mint minden idős ember, amikor eltávolítják őket a helyükről. Most: mit kell tenni, hogy valahogy semlegesítsem a zsidóságot, nekem személy szerint itt és most. Jól tanultam, és a húgom is. Nem kitűnő tanuló, de jó: a matematika kettő, a fizika, a kémia kettő, egyszerűen azért, mert ezeknek a tárgyaknak nem kellene lenniük, de vannak, így harcoltunk velük. De a történet remekül ment, ukrán - remek, még mindig imádom ezt a nyelvet. A nyelv zseniális, kapacitását tekintve az orosz pihen előtte, láthatóan több proszláv gyökér van benne, és amit ukránul egy mondatban el lehet mondani, azt oroszul kell sokáig fejleszteni.

Az egyetlen dolog, hogy a zsidóságot semlegesíteni kell, ezt a szörnyű megbélyegzést egyszer és mindenkorra le kell mosni. Hogyan? Fogynunk kell. A nyár folyamán húgommal húsz kilót fogytunk, szeptember 1 -jén iskolánk elájult. A szépség. Ez mind nagyon jó, de belül még mindig kövér, csúnya zsidó vagyok. Az életem nem lett könnyebb, mert ezt még egy megtévesztés hozzátette, de a lényeg nem változott. Ezért meg kell szabadulni a külső zsidóság maradványaitól. Ez nagyon nehéz, mivel Sonia nagymamában vagyok, azonban van egy takarékos lehetőségem. De úgy tűnik, sikerült, hiszen minden csendes volt. Végül is a felnőttek nem ugratnak az udvaron, ez hülyeség. És így mindenki mindent tud magáról, így ez a téma már nem merült fel. De aztán a zsidók elhagyták Csernigovot. Nagyon keveset, itt -ott, de apa azt mondta, hogy nem megyünk sehova, mert "minek menni valahová". Ezt a kérdést lezárták.

És akkor találkozom egy csodálatos lánnyal, aki két évvel idősebb volt, mint Alla és én. Masha Estrina. Ez a tizedik osztály. A családja csodálatos volt, és velük jöttem rá, hogy nem szégyellnem kell, hanem büszkének kell lennem. Ahogy az emberek büszkén énekelnek ukrán dalokat és beszélnek ukránul. Rájöttem, hogy a szégyen tárgya legalább nem a szégyen tárgya, de békésen élhet vele, és kiejtheti ezt a szót. Családjukban megtanultam ezt a szót hangosan kiejteni.

És ezeknek az embereknek köszönhetően olvastam a Bábel, Sholem Aleichem című könyvet, amit akkor úgymond héberül lehetett olvasni. És azóta elmúlt a zsidóság réme. Azt gondolom, hogy ez mindenképpen megtörtént volna, eltakarta volna valami, valami más gond, de a gyerekek réme pontosan akkor, tizenhat évesen tűnt el.

A zsidók egy ősi, sémi származású nép, amelynek kétezer évig (1948 -ig) nem volt saját állama, és kizárólag zsidó diaszpórák hálózataként létezett szerte a világon. A zsidók száma a második világháború előtt tetőzött (16,7 millió), de a holokauszt idején Európában mintegy 6 millió zsidót irtottak ki. Most a zsidók száma 14 millió, ebből 6 millió Izraelben, 5,4 millió - az Egyesült Államokban él. Nagy zsidó viták vannak Franciaországban (478 ezer), Kanadában (380 ezer), Nagy -Britanniában (290 ezer), Oroszországban (190 ezer) és más országokban is.
A zsidók nemzeti vallása és öntudatuk legfontosabb tulajdonsága a judaizmus, ezért a világ számos nyelvén nincs különbség a "zsidó" és a "zsidó" fogalmak között, hanem oroszul, zsidó nemzetiséget jelent, a zsidó pedig vallást.
Ellentétben a világ legtöbb népével, A zsidó nemzetiséget nem az apa, hanem az anya határozza meg... A Kabbala ezt azzal magyarázza, hogy a zsidó nő lelke a fogantatás pillanatában "vonzza" a zsidó lelket. Izrael állam "visszatérési törvénye" jelenleg ezt írja: "Zsidó az, aki zsidó anyától született, és nem tért át más vallásra, valamint olyan személy, aki áttért a zsidóságra."
Ez a minősítés, amely a legszebb, véleményem szerint híres zsidó nőket mutatja be, a zsidóság fentebb idézett megértése alapján áll össze. Azok. A rangsor nem tartalmazza a zsidó atyákat, akik nem tértek át a judaizmusra (például Irina Slutskaya), de benne vannak a zsidó anyai és zsidó hittérítők (míg a listán csak egy nőnek, aki zsidó, nincs zsidó vére).

47. hely: Maya Mikhailovna Plisetskaya- szovjet és orosz balerina, balettmester, koreográfus, tanár, író és színésznő, a Szovjetunió népművésze. 1925. november 20 -án született Moszkvában, zsidó családban: apja híres gazdasági személy, Mihail Emmanuilovich Plisetskiy, anyja Rakhil Mihailovna Messerer némafilm színésznő.

46. ​​hely: Tamara (Tamriko) Mikhailovna Gverdtsiteli(született 1962. január 18., Tbiliszi) - szovjet, grúz és orosz énekesnő, színésznő, zeneszerző, a Grúz Szovjetunió népművésze, Oroszország népművésze. Apa - az ókori grúz nemesi családból, a Gverdtsiteli -ből. Anya - zsidó, az odesszai rabbi unokája.

Tamara Gverdtsiteli interjújából:

"Apám grúz, én Grúziában születtem és éltem életem nagy részét, természetesen kultúrája óriási hatással volt az életemre és a munkámra. De zsidó anya születtem és nőttem fel, és az évek során egyre inkább érzem a zsidó génjeimet".
"1988 -ban jöttem először Izraelbe, és rájöttem, hogy egyszerűen héberül kell énekelnem. Még magamnak is, még akkor is, ha csak 20 ember hall engem. Ez a lelkem kiáltása, ez a vér hívása. (...) Amikor héberül énekeltem, mintha hangot hallottam volna a korok mélyéről. Valóban igaz, hogy aki héberül tanul, az nem tanul, hanem emlékszik rá. Ez különösen érezhető a dalban. Ezek a szavak a dalokon keresztül jutottak el hozzám, és éreztem és éreztem őket. A héber nagyon erős nyelv. Olyan energiája van, olyan magánhangzók, hogy olyan érzés, mintha egy üres világot töltenél meg hangokkal és zenével ... Minden évben megpróbálok Jeruzsálembe utazni. Amikor odaérek, határozottan a fámhoz megyek. A lelkem egy darabját tartalmazza. Számomra az élet diadalának ünnepét jelöli. Nem hiába gyökerezik a fák ültetésének hagyománya a bibliai időkben - egy fa ültetésével teljes értékű embernek érzi magát. Jövök, és érzem a teljesség érzését, hogy mindent úgy csináltam, ahogy kell. Nehéz szavakkal kifejezni érzéseimet Jeruzsálem iránt. Van egy dalom Andrej Dementjev verseihez, egy abszolút ortodox személyhez, de aki szereti Izraelt és dicséri Jeruzsálemet. A zsidó főváros a Kozmosz egy darabja, amelyet nekünk adtak. Izraelbe megy, Jeruzsálemben találja magát, és kozmikus lénynek érzi magát ... Egy zsidó nő az anyám. Számomra ő a legszebb dolog a földön. A zsidó nő fenomenális anya, csodálatos háziasszony, barátja és gyermekei védelmezője. Nagyon nehéz szavakkal leírni egy zsidó nőt - ehhez zene is van".

45. hely: Oksana Olegovna Fandera(született 1967. november 7., Odessza) - orosz színésznő. Apja, Oleg Fandera színész, félig ukrán, félig cigány, anyja zsidó. A színésznővel készített interjúból:

- Oksana, három vér keveredik benned: ukrán, cigány és zsidó. Hogyan nyilvánulnak meg?

Valószínűleg én úgy főzök, mint egy ukrán, szeretem a szabadságot, mint egy cigány, és úgy érzem a világ bánatát, mint egy zsidó.

- Ki iránt érzel a legjobban?

Most egyformán érzem magam az egyiknek, a másiknak és a harmadiknak.

44. hely: Tatiana Evgenievna Samoilova(1934. május 4., Szentpétervár - 2014. május 4.) - Szovjet és orosz színésznő, legismertebb Veronica szerepében a "A daruk repülnek" című filmben (1957). Egy Tatyana Samoilova interjúból: "Féltestvérek vagyunk a bátyámmal. Anyánk fajtiszta zsidó nő, apánk pedig fajtiszta orosz." A színésznő azt is elmondta, hogy zsidó anyjától örökölte kissé ferde szemét.

43. hely: Emmanuelle Chriqui kanadai színésznő. Filmekben és televíziós sorozatokban szerepelt. Montreal 1977. december 10 -én született Montrealban (Kanada), egy marokkói zsidó családban, a szefárd hagyományú ortodox judaizmus hagyományaiban nevelkedett. Az AskMen.com portál szerint 2010 -ben a legkívánatosabb nőként ismerték el.

42. hely: Goldie Hawn- amerikai színésznő, producer, rendező. 1945. november 21 -én született Washingtonban. Édesanyja zsidó, aki a judaizmus hagyományai szerint nevelte fel lányát.

41. hely: Barbara Walters az egyik leghíresebb amerikai televíziós műsorvezető, aki 1961 és 2014 között dolgozott a televízióban. 1929. szeptember 25 -én született Bostonban, egy zsidó családban, amelynek ősei az Orosz Birodalomban éltek.

40. hely: Milena Kunis ismertebb nevén Mila Kunis- amerikai színésznő. 1983. augusztus 14 -én született Csernovciban (Ukrajna), zsidó családban. 1991 -ben a család az Egyesült Államokba emigrált, és Los Angelesben telepedett le. A filmben a színésznő egyik legjelentősebb szerepe - Lily balerina szerepe a "Fekete hattyú" (2010) című filmben, ahol párban játszott egy másik híres zsidó nővel - Natalie Portmannel. A filmet Darren Aronofsky rendezte, aki nemzetiség szerint szintén zsidó.

39. hely: Alexandra Cohen(született 1984. október 26 -án, Westwood, USA), ismertebb nevén Sasha Cohen- Amerikai egykorcsolyázó, a 2006-os olimpiai játékok ezüstérmese és a világbajnokság kétszeres ezüstérmese (2004, 2005). Amatőr karrierjét 2006 -ban fejezte be. Sasha Kon apja amerikai zsidó, anyja ukrán zsidó.

38. hely: Ksenia Alexandrovna Rappoport(született 1974. március 25 -én, Szentpéterváron) - orosz színházi és filmes színésznő, Oroszország tiszteletbeli művésze. Egy Ksenia Rappoportnak adott interjúból: "Úgy érzem magam, mint egy zsidó, és soha nem titkoltam. Sőt, amikor pályafutásom elején szó volt egy álnév felvételéről, szándékosan nem tettem ezt, mert el akartam viselni apa vezetékneve. "

37. hely: Candice Israelough ismertebb nevén Candice éjszaka- amerikai énekes, énekes és szövegíró, a Blackmore's Night folk-rock együttes, a híres angol rockzenész, Ritchie Blackmore felesége. 1971. május 8-án született New Yorkban, az Orosz Birodalomból származó zsidó bevándorlók leszármazott családjában. a judaizmus híve.

36. hely: Lynn Zukerman- izraeli modell, a Miss Israel 2013 verseny résztvevője.

35. hely: Tal Benyerzi, más néven egyszerűen Tal / Tal- francia pop és R&B énekes. 1989. december 12 -én született Izraelben, zsidó családban (apja marokkói zsidó, anyja jemeni zsidó). Amikor Tal (nevét héberül "reggeli harmatnak" fordítják) még nem volt egy éves, a család Franciaországba költözött.

34. hely: Tahounia Rubel- Izraeli modell, a "Big Brother" című műsor izraeli verziójának győztese. 1988. február 20 -án született Etiópiában, 3 éves korában.

33. hely: Lizzy (Elizabeth) Kaplan / Lizzy Caplan- amerikai színésznő, filmekben és tévésorozatokban játszott. Legutóbbi munkái közé tartozik a híres amerikai szexológus, Virginia Johnson szerepe a "Masters of Sex" (2013-2014) sorozatban. 1982. június 30 -án született Los Angelesben, a reformjudaizmus zsidó családjában.

32. hely: Bella Chagall(valódi név - Basia -Reiza Shmuilova Rosenfeld) - Marc Chagall művész első felesége. Bella 1889. december 15 -én (új stílus) (gyakran születésének évét tévesen 1895 -ben jelzik) született Vitebszkben (Fehéroroszország), zsidó családban (Marc Chagall szintén zsidó családból származik). New Yorkban halt meg 1944. szeptember 2 -án.

31. hely: Gal Gadot- Izraeli színésznő és modell, Miss Israel 2004. 1985. április 30 -án született Rosh HaAyinban (Izrael). Szülei szabrák, azaz Izraelben született zsidók. 2016 -ban megjelenik a "Batman v Superman: Dawn of Justice" című film, ahol Gadot a képregényhősnő Wonder Woman -t alakítja.

30. hely: Korall Simanovich- izraeli modell. Instagram oldala - http://instagram.com/coralsimanovich

28. hely: Yityish Aynaw - Izraeli modell, Miss Israel 2013. Etiópiában született. Etiópiai zsidókhoz tartozik. 12 éves korában Izraelbe költözött, ahol ő volt az első fekete lány, aki elnyerte a Miss Israel címet.

27. hely: Amanda Peet(született 1972. január 11 -én, New York, USA) - amerikai színésznő. Édesanyja, Penny Levy zsidó. Amanda Peet felesége David Benioff zsidó amerikai forgatókönyvíró és producer, aki a Trónok harca híres tévésorozat alkotója.

26. hely: (házasságkötés után vette fel a vezetéknevet Weinstein)-orosz sportoló, ötszörös Európa-bajnok és hétszeres világbajnok a ritmikus gimnasztikában. 1979. október 7 -én született Taskentben (Üzbegisztán). Yana apja tatár, anyja zsidó. Yana felesége a híres producer, Timur Weinstein, aki nemzetiség szerint zsidó. A párnak két lánya van - Mariam és Ailu.

25. hely: - amerikai színésznő. 1972. szeptember 27 -én született Los Angelesben. Apja zsidó, a jól ismert Paltrovich rabbinikus család leszármazottja. Anya német. Gwyneth Paltrow zsidónak tartja magát, és gyermekeket (fia, Mózes és Apple lánya, azaz „alma”) nevel a zsidóság hagyományai szerint, annak ellenére, hogy volt férje és gyermekei apja, a Coldplay zenésze, Chris Martin keresztény.

24. hely: Alison Brie Schermerhorn ismertebb nevén Alison Brie- amerikai színésznő. 1982. december 29 -én született Hollywoodban. Alison apja holland származású, valamint skót és német. Az anya zsidó. Alison Brie színészi karrierjét a Dél -Kaliforniai Zsidó Közösségi Központban kezdte. 2014 -ben második helyezést ért el Emilia Clarke ) a legkívánatosabb nők besorolásában az Askmen portál szerint.

23. hely: Jennifer Connelly(született december 12, 1970, New York, USA) - amerikai színésznő. Apja ír és norvég gyökerekkel rendelkező katolikus, édesanyja zsidó (ősei Lengyelországból és Oroszországból emigránsok), aki a jesivában tanult, egy zsidó oktatási intézményben, amely az orális jog, főként a Talmud tanulmányozásának szentelte magát. A legújabb filmrendező, Jennifer Connelly a bibliai igaz ember, Noah felesége a 2014 márciusában bemutatott "Noé" című filmben.

22. hely: Alicia Silverstone(született 1976. október 4 -én, San Francisco, USA) - amerikai színésznő. Apja angol zsidó, anyja skót nő, aki az esküvő előtt áttért a zsidóságra.

21. hely: (valódi név - Françoise Judith Sorya Dreyfus) - francia színésznő. 1932. április 27 -én született Párizsban. Szülei zsidók voltak, de anyja katolikus nevelést kapott, és felnőtt korában áttért a zsidóságra. Anouk Aimé leghíresebb szerepe Anna Gauthier a Férfi és nő (1966) című filmben, Claude Lelouch zsidó rendező rendezésében.

20. hely: - amerikai színésznő. 1939. április 1 -én született New Yorkban. Az apa skót és magyar gyökerekkel rendelkezett, az anya pedig zsidó volt (nemzetiségét elrejtette férje elől). Eli McGraw egyik leghíresebb szerepe a zsidó lány, Brenda Patimkin a "Goodbye Columbus" (1969) című filmben, amelyet az amerikai zsidók életének szenteltek.

19. hely: Melanie Laurent- francia színésznő, rendező, énekes. 1983. február 21 -én született Párizsban, egy zsidó családban.

18. hely: Eszter Petrack- amerikai modell. 1992. március 31 -én született Jeruzsálemben. A judaizmus ortodox modernizmusának követője.

17. hely: (1977. április 14 -én született) - amerikai színésznő. Sarah szülei zsidók, de nem tartották be a judaizmus hagyományait, sőt karácsonyra fel is díszítették a fát. Sarah maga nem ragaszkodik egyik valláshoz sem.

16. hely: - amerikai színésznő, korábban hivatásos tornász. 1980. február 9 -én született Szentpéterváron, zsidó családban. 1991 -ben családjával New Yorkba költözött.

15. hely: (1984. november 22 -én született, New York) - amerikai színésznő és énekesnő. Édesapja dán származású, anyja zsidó askenázi (a zsidók etnikai csoportja, amely Közép-Európában alakult ki), ősei Minszkből költöztek az Egyesült Államokba. Scarlett zsidónak tartja magát, ünnepli Hanuka zsidó ünnepét, bár elismeri, hogy családja mindig karácsonyt ünnepelt, mert szerette ennek az ünnepnek a hagyományait.

14. hely: (1924. szeptember 16., New York - 2014. augusztus 12.) - amerikai színésznő, akit az Amerikai Filmintézet elismert.hollywoodi történelem legnagyobb színésznői ... Lauren Bacall szülei zsidók, ő unokatestvére Shimon Peres izraeli elnöknek.

13. hely: Moran Atias izraeli színésznő és modell. 1981. április 9 -én született Haifában (Izrael), egy marokkói zsidó családban. Morannak van egy húga, Shani, aki szintén ebben a besorolásban van.

12. hely: Susanna Hoffs- énekes és gitáros az amerikai The Bangles (Bangles) zenekarból. 1959. január 17 -én született Los Angelesben, zsidó családban.

Azok számára, akiknek a The Bangles név nem jelent semmit, javaslom, hogy hallgassák meg az "Örök láng" című slágerüket.

11. hely: Shani Atias- izraeli színésznő és modell, Moran Atias húga. 1991. augusztus 21 -én született Haifában (Izrael), egy marokkói zsidó családban.

10. hely: Lisa Bonet- amerikai színésznő. 1967. november 16 -án született San Franciscóban. Apja afroamerikai, anyja zsidó. Lisa Bonet első férje az amerikai énekes, Lenny Kravitz volt, akinek törzskönyve pontosan az ellenkezője: apja zsidó, anyja afroamerikai. Lisa Bonet emlékeztet arra, hogy találkozott Kravitz -szal: Érdekes volt, amikor először fedeztük fel, hogy a gyökereink annyira hasonlóak. Amikor először elmondtam neki, hogy anyám zsidó, azt válaszolta: "Apám is." Úgy éreztem, hogy itt az, aki igazán megérti, milyen érzés".

9. hely: Hedy Lamarr(igazi neve - Hedwig Eva Maria Kiesler) osztrák és amerikai színésznő. 1914. november 9 -én született Bécsben, egy zsidó családban. A színésznő (akkor még igazi néven Kiesler) 1933-ban vált híressé, a főszerepet a csehszlovák-osztrák "Ecstasy" című filmben kapta. az első nem pornográf film, amely hosszú meztelen jelenetet, valamint közösülést és női orgazmust tartalmaz(az oldalon lehet

7. hely: (valódi név - Hershlag) - amerikai színésznő. 1981. június 9 -én született Jeruzsálemben, zsidó családban. Natalie kettős állampolgársággal rendelkezik: amerikai és izraeli. Felesége Benjamin Millepieu táncosnő (a "Black Swan" film forgatásán ismerkedtek meg), nemzetiség szerint zsidó. Esküvőjük a judaizmus hagyományai szerint zajlott.

6. hely: (1926. június 1., Los Angeles - 1962. augusztus 5.) - amerikai színésznő és énekesnő. Születési név - Norma Jeane Mortenson. Az apa ismeretlen, az anyának ír és skót gyökerei voltak. Marilyn Monroe 1956. július 1 -jén áttért a zsidóságra. A zsidó vallás elfogadásának oka az volt, hogy harmadik házasságot kötött Arthur Miller íróval, aki nemzetiség szerint zsidó. A válás után és haláláig Monroe nem hagyta el a zsidóságot, noha a kortársak szerint nem járt zsinagógába, mert úgy vélte, hogy akkor vallási élete nyilvános látványossá válik. Arthur Miller bátyja úgy vélte, hogy Monroe elfogadja a zsidóságot. Ami Monroe hozzáállását illeti a kereszténységhez, az meglehetősen negatív volt, mert gyámjai egy időben protestáns fundamentalisták voltak.

5. hely: - brit -amerikai színésznő. 1932. február 27 -én született Londonban. Szülei amerikaiak voltak, akik Angliában dolgoztak. Az apa zsidó gyökerű volt, az anya svájci. Elizabeth Taylor a kereszténység szellemében nevelkedett, de 1959-ben, 27 éves korában áttért a judaizmusra, és megkapta a héber Elisheva-Rachel nevet. A színésznő kijelentette, hogy átvette a zsidó vallást, mert A kereszténység nem tudta megválaszolni az életre és halálra vonatkozó kérdéseit. Jelentős szerepet játszott az is, hogy harmadik férje (1958 -ban halt meg) zsidó volt.

Lilli Palmer (igazi neve - Lilly Maria Peiser) német színésznő. 1914. május 24 -én született Poznan városában (ma Lengyelország), zsidó családban. Lily Palmer brit, amerikai, német filmekben játszott. 1986. január 27 -én halt meg Los Angelesben.

Lilly Palmer a Testben és a lélekben (1947)

2. hely: Eva Green / Eva Green - francia színésznő. 1980. július 5 -én született Párizsban. Eve édesanyja, Marlene Jaubert, egy híres francia színésznő, aki Algériában született egy zsidó családban. Eve apja, Walter Green édesapja svéd, anyja francia. Helyesen, Eve vezetéknevét Grannak ejtik, és svédül azt jelenti: "gabona", "fa (ág)". Eva Green zsidónak tartja magát (lásd őtinterjú a The Guardiannek ), annak ellenére, hogy nem a judaizmus hagyományaiban nevelkedett.

A legszebb, szerintem zsidó nő egy brit színésznőRachel Weisz ... Londonban született 1970. március 7 -én. Rachel apja, George Weiss feltaláló (nemzetiség szerint zsidó) eredetileg Magyarországról származik, Rachel édesanyja, Edith Ruth pszichoterapeuta pedig Bécsben született. Edith Ruth nem volt fajtiszta zsidó nő, mert olasz és osztrák gyökerekkel is rendelkezett, és a katolicizmusban nevelkedett, de aztán áttért a zsidóságra.

"Az orosz mítosz vége: A. S. Puskin zsidó!" egyik barátom, szintén ismert ukrán újságíró, megjegyezte: „Jó, hogy visszatért az abesszin Falash-zsidókhoz ragyogó„ orosz ”költőjük, A. Puskin. Most kiderült, hogy a modern orosz nyelv és irodalom alapítója egyáltalán nem orosz, hanem egy igazi afrikai zsidó. " Erre válaszul sajnálom, hogy A. S. Puskin ( 1799-1837) kiderült, hogy abesszin, és nem ukrán zsidó ...

Emlékezzünk vissza, hogy Maria Alekseevna Hannibal - A. Puskin anyai nagymamája (amely mentén a zsidók már régóta rokonok) volt Joseph Abramovich Hannibal abesszin zsidó és Sarra Yurievna Rzhevskaya orosz zsidó lány lánya.

Tudod, ez olyan, mint a preferenciában - „a kártya szereti a könnyet” ... Nem különben, mint egy kiváló zsidó humorista - Isten Jahve (ő maga, aki a zsidókat a palesztin sivatagba taszította a XIII. Kr. E. „Ígéret földjének” nevezve), találkoztam a nagy orosz író, Leo Nikolaevich Tolsztoj életrajzával ( 1828-1910).

A legfontosabb, hogy egyik sem "egy közönséges zseni feltűnő életrajza". Igaz, egyetlen feltűnő részlettel: "Leo Tolsztoj anyja szerint Alekszandr Puskin rokona volt" ...

Szenzáció? - Mégis lenne! Az anyai oldalon áll, hogy A. Puskin zsidó! De mivel L. Tolsztoj és A. Puskin anyai rokonok, ez azt jelenti, hogy az anyai oldalon (Bolkonskys, Trubetskoy, Odoevskys) L. Tolsztoj is zsidó!

Nyilvánvalóan ezek az "etnikai-orosz" klánok a zsidó Kazáriából származnak, amelyet a 10. században legyőzött a nagy ukrán Svyatoslav herceg. Különben miért telepedne le Tolsztoj szinte minden rokona Kazanban?

Végül is nem titok, hogy L. Tolsztoj és húga és három testvére, szüleik korai halála után, gyámjukhoz és rokonukhoz, PI Juskovához költöznek (a "yushka" szó egyébként "levest" jelent Ukrán). P. Juskova, az árvák őre háza Kazán egyik legviccesebbje volt; minden családtag nagyra értékelte a külső ragyogást. L. Tolsztoj később így emlékezett vissza: "Jó nagynéném, tiszta lény, mindig azt mondta, hogy semmit nem akar tőlem annyira, mint hogy kapcsolatom van egy házas nővel."

Tolsztoj több éve Kazanban él, "valamiért" intenzíven tanulmányozza a "török-tatár" nyelvet, és belép a Kazanyi Egyetem keleti karára. A "költségvetéssel", ahogy mondani szokás, nem sikerült, és Tolsztoj szerződéses diákként kezdi tanulmányait. Miután azonban nem kielégítő jegyeket kapott a történelemben és a német nyelvben, második évre hagyták. Miután megpróbált új hallgatói életet kezdeni a jogi karon, itt is fiaskót szenvedett, hiszen maga döntött úgy, hogy az egyetemen tanulni unalmas és méltatlan foglalkozás.

Az író hivatalos életrajzából tudjuk, hogy felnőtt korában folyékonyan beszélt angolul, franciául és németül. Olaszul, lengyelül, csehül és szerbül olvasott. Tudott görögül, latinul, ukrán , Tatár, egyházi szláv. Tanult héber , Török, holland, bolgár és más nyelvek.

Jegyezzük meg magunknak L. Tolsztoj ukrán nyelvtudásának bizonyított tényét. Nem tudjuk biztosan, honnan tanulhatta volna. Rokonja, P. Yushkova gyám családjában? A kaukázusi háború idején, amikor egy ukrán kozák házában lakott, és kommunikált a cári hadseregben szolgáló ukránokkal? Az ukrán Krímben zajló Szevasztopol-kampány idején, amikor létfontosságú volt a katonai kommunikáció az etnikai ukrán "tengerészekkel"? Vagy lelki keresések és a Biblia és a keresztény tanítás régi ukrán gyökereinek megértésére tett kísérletek során? ..

Ez azonban egyáltalán nem olyan fontos. Elég, ha a nagy orosz író, L. Tolsztoj ismerte az ősi ukrán nyelvet, amelyre szüksége volt mindennapi életében a Kaukázus és a Krím etnikai-ukrán földjein.

Különös figyelmet érdemel a vágy L. Tolsztoj hogy felnőttkorban tanulmányozza a héber nyelvet. Különösen a következőképpen írt erről: „Ez idő alatt (1882) nagyon közelről tanultam zsidót, és majdnem megtanultam, elolvastam és megértem. A helyi kiskorú rabbi engem tanít, nagyon jó és intelligens ember. "

Világos, hogy ebben a világban nem volt semmi véletlen, és nincs is. L. Tolsztoj természetesen, tudva zsidó viszonyáról az A. Abuszin zsidóval, 54 éves korában a fő moszkvai zsidó Zelik (Salamon) Minor, az akkori rabbi és a zsidó vallási vezető befolyása alá tartozik. közösség Moszkvában. Nem hiszem, hogy csak a héber tanulásra szorítkoztak. Az egész vicc az, hogy Z. Minor (1826-1900) a Sumy régió Romny városában született, és természetesen nem tudhatta, de nem tudta az ott uralkodó ukrán lakosság nyelvét!

Tehát könnyen lehet, hogy az ukrán zsidó Z. Minormog beszél L. Tolsztojjal, aki szintén tudta az ukrán nyelvet, és ezen a nyelven is! Ezenkívül lehetséges, hogy L. Tolsztojnak a zsidókkal való kapcsolattartását a birodalom különleges szolgálatai követték figyelemmel, amelyek szorosan együttműködtek a moszkvai patriarchátussal, amely kiközösítette a nagy orosz írót, L. Tolsztojt az ortodox egyháztól.

A moszkvai patriarchátus gyűlöletének és agressziójának mértékét a zsidó gyökereire emlékezett Lev Tolsztoj iránt legalább az alábbi idézet alapján lehet felmérni az akkori egyházi hierarchia egyikének - Kronstadt Jánosnak: „Hol ne engedje, hogy Tolsztoj Levó, az eretnek, aki minden eretneket felülmúlt, elérje a legszentebb Theotokos születésének ünnepe előtt, akit csúnyán káromolt és káromolt. Vedd le a földről - ez a bűzlő holttest büszkeségével az egész földet büdössé tette. Ámen".

És még egy sokatmondó tény L. Tolsztoj életrajzából, amely 1896. "Valamilyen okból" aktívan részt vett az Abessziniával való széles körű közszolidaritási kampányban, pénzt gyűjtött és orosz kórházat küldött Abesszínába. Onnan emlékezünk, hogy nagy rokona, A. Puskin zsidó gyökerei anyai oldalon erednek.

Végezetül megjegyezzük, hogy A. Puskin és L. Tolsztoj, akiknek közös zsidó rokonaik voltak, kiemelkedő klasszikusai a modern orosz irodalomnak és az orosz nyelvnek, amely valójában az ukránok és a zsidók közös projekt-surzsikja.

Aki pedig ezzel nem ért egyet, az követ dobhat A. Puskin és L. Tolsztoj zsidó őseire: Joseph Abramovich Hannibal, Sarah Yurievna Rzhevskaya és Bolkonsky, Trubetskoy és Odoevsky egész családjára!

Bár most véleményem szerint még mindig itt az ideje, hogy köveket gyűjtsünk, és megtisztítsuk őket a birodalmi mitológia és hazugság rétegeitől. És a fent nevezett ragyogó írók megérdemlik, hogy végre írjanak az igazságról!

Valerij Bebik

Köszönjük tevékenységét, a moderátorok a közeljövőben megvizsgálják kérdését

Srácok, beleadtuk a lelkünket az oldalba. Köszönet a ...-ért
hogy felfedezi ezt a szépséget. Köszönöm az inspirációt és a libabőröket.
Csatlakozzon hozzánk a címen Facebookés Kapcsolatban áll

A zsidó nők már ősidők óta híresek szépségükről. Ennek a népnek a gazdag történelmének köszönhetően a zsidó lányok megjelenése nagyon változatos - köztük nemcsak fényes barna, hanem természetes szőke is.

webhely híres zsidó nőket és a világ zsidóit képviseli, akik tehetsége és szépsége a nőiesség mércéjévé vált.

Mila Kunis

Amerikai színésznő. Az ukrán Csernovci városában született zsidó családban. 1991 -ben a család az Egyesült Államokba emigrált, és Los Angelesben telepedett le. A színésznő egyik legjelentősebb szerepe a moziban Lily balerina szerepe a "Fekete hattyú" című filmben, ahol párhuzamosan játszott egy másik híres zsidó nővel - Natalie Portmannel.

Lauren Bacall

Amerikai színésznő, akit az Amerikai Filmintézet elismert a hollywoodi történelem egyik legnagyobb színésznőjeként. Lauren Bacall szülei zsidók, ő a volt izraeli elnök unokatestvére, Shimon Peres.

Amanda Peet

Amerikai színésznő. Amanda Peet felesége David Benioff zsidó amerikai forgatókönyvíró és producer, aki a Trónok harca híres tévésorozat alkotója.

Rachel Weisz

Londonban született 1970. március 7 -én. Rachel apja, George Weiss feltaláló (nemzetiség szerint zsidó), magyar származású, édesanyja, Edith Ruth pszichoterapeuta Bécsben született. Edith Ruth nem volt fajtiszta zsidó nő, hiszen olasz és osztrák gyökerei is voltak, és katolicizmusban nevelkedett, de aztán áttért a zsidóságra.

Hedy Lamarr

Osztrák és amerikai színésznő. 1914. november 9 -én született Bécsben, zsidó családban. A színésznő 1933-ban vált híressé, az Ecstasy című csehszlovák-osztrák film főszereplésével, az első olyan filmben, amely hosszú meztelen jelenetet mutat be.

Gwyneth Paltrow

Amerikai színésznő. Apja zsidó, a jól ismert Paltrovich rabbinikus család leszármazottja. Anya német. Gwyneth Paltrow zsidónak tartja magát, és gyermekeit a judaizmus hagyományai szerint neveli, annak ellenére, hogy volt férje és gyermekei apja, a Coldplay zenésze, Chris Martin keresztény.

Jennifer Connelly

Amerikai színésznő. Apja ír és norvég gyökerekkel rendelkező katolikus, édesanyja zsidó (ősei Lengyelországból és Oroszországból emigránsok), aki a Yeshivában, a szóbeli jog, elsősorban a Talmud tanulmányozására szentelt zsidó oktatási intézményben tanult.

Goldie Hawn

Amerikai színésznő, producer, rendező. 1945. november 21 -én született Washingtonban. Édesanyja zsidó, aki a judaizmus hagyományai szerint nevelte fel lányát.

Maya Plisetskaya

Szovjet és orosz balerina, koreográfus, koreográfus, tanár, író és színésznő, a Szovjetunió népművésze. 1925. november 20 -án született Moszkvában, zsidó családban: apja híres gazdasági személy, Mihail Emmanuilovich Plisetskiy, anyja Rakhil Mihailovna Messerer némafilm színésznő.

Melanie Laurent

Francia színésznő, rendező, énekes. 1983. február 21 -én született Párizsban, egy zsidó családban.

Sarah Michelle Gellar

Amerikai színésznő. Sarah szülei zsidók, de nem tartották be a judaizmus hagyományait. Sarah maga nem ragaszkodik egyik valláshoz sem.

Scarlett Johansson

Amerikai énekesnő és színésznő. Édesapja dán származású, anyja askenázi zsidó (a zsidók etnikai csoportja, amely Közép-Európában alakult ki), ősei Minszkből költöztek az Egyesült Államokba. Scarlett zsidónak tartja magát, ünnepli a Hanuka zsidó ünnepét, bár elismeri, hogy családja mindig karácsonyt ünnepelt.

Elina Avraamovna Bystritskaya

Kiváló szovjet és orosz színházi és filmes színésznő, a Szovjetunió népművésze. Kijevben született zsidó családban. 1999 -ben a Komsomolskaya Pravda újság szavazásán Elina Bystritskaya -t az elmúlt évszázad legszebb nőjének ismerték el.

Gal Gadot

Izraeli színésznő és modell. 1985. április 30 -án született Rosh HaAyinban (Izrael). Szülei Sabras, vagyis zsidók, akik Izraelben születtek. 2016 -ban megjelenik a Batman v Superman: Dawn of Justice, ahol Gadot a Wonder Woman című képregényhősnőt alakítja.

Natalie Portman

Amerikai színésznő. 1981. június 9 -én született Jeruzsálemben, zsidó családban. Natalie kettős állampolgársággal rendelkezik: amerikai és izraeli. Felesége Benjamin Millepieu táncosnő (a "Black Swan" film forgatásán ismerkedtek meg), nemzetiség szerint zsidó. Esküvőjük a judaizmus hagyományai szerint zajlott.