I 330 az új zamyatin képből. A főszereplők és jellemzőik

Elvileg talán csak azért, mert az I-330 individualista, lázadó az Egy Állam kollektivizmusa ellen. Ez az én tehát hozzá tartozik, kijelentve: "Én!" Vagy ő a tojás megszemélyesítője, ahogy Fichte mondaná.

Van még egy ok arra, hogy elfogadjuk ezt a hipotézist: Zamyatin nagy anglomániás volt.

Ez a betűvonás ráadásul megfelel a hősnő megjelenésének és jellemének, amelyet a D-503 az első találkozón a következőképpen ír le: "vékony, éles, makacsul rugalmas, mint az ostor".

„Zamyatin szerint az eretnek lélek isteni szellem. Ma tudja, látja és beszél arról, hogy mi fog történni holnap. Az I-330 több mint forradalmár. Ő a Messiás, a Világlélek, aki a földi világ megmentésére és az emberiség lelki megújítására hivatott. Képmása közel áll Jézus Krisztus képéhez. Az I név jelentése: „Jézus”, a „33” szám - Krisztus korát jelzi, „az arccal kereszttel áthúzva” - a végzetet jelképezi, és készen áll arra, hogy egész életében hordozza keresztjét ”.

„Képmása közel áll Jézus Krisztus képéhez” - egy szakasz, de utalni kell a messianizmusra, és utalást kell hozni az evangéliumra (az „integrál” megsemmisítése, mint a második templom lerombolása, amiért Krisztust vádolták) ) Zamyatin jól tudott: a keresztény kontextus jól ismert volt számára, egy pap fia volt, bár fiatalkorában elhagyta a hitet. Ha felidézzük a Krisztus -kép törését a 20. századi irodalomban (Camus Meursaultjáról: „az egyetlen Krisztus, amit megérdemelünk”), akkor a kutató hipotézise további alátámasztást kap, és mégis úgy gondolom, hogy ez a kontextus nem kulcsfontosságú itt. Az I-330-as lázadás inkább visszatérés az Éden a Falon túlra, mint törekvés a Mennyek Királyságára.

Köszönöm részletes válaszát.

A kérdés közzététele óta sokat gondolok rá, és végül arra a következtetésre jutottam, hogy az I-330 pontosan [ah-330], és a nevét "én" -ként értelmezik. De hogy kihez tartozik ez az „én”, még mindig nem világos számomra. Ebből az alkalomból több verziót fontolok meg:

2. Az "I-330" csak ellenzék az Egyesült Államokban uralkodó "WE" -vel. Sőt, ez az ellenzék nem a pólusok szintjén van, hanem az "I-330" a Jótevő versenytársa a hatalomért folytatott harcban.

Általában számomra megkérdőjelezhetőnek tűnik az I-330 lázadásának és vértanúságának elmélete, és még inkább a Jézus Krisztus képéhez való közelsége (ami azt illeti, Jézus angolul Jézus). Inkább egyfajta "Woland szoknyában": gonosz forgó élet. Ami az X / keresztet illeti az arcán, az a hős számára ismeretlen femme fatale vonal mentén halad. De a nőkről alkotott képek a regényben egy másik kérdés.

Válaszolni

Hozzászól

Az I-330 a "Mi" disztópikus regény egyik főszereplője, női szám, szeretett D-503 az összeesküvő szervezetből. Ez egy "démoni" karakter, aki elcsábítja a főszereplőt. Külsejében minden ragadozó természetet jelez: makacsul rugalmas, mint az ostor, vékony, éles, éles, nagyon fehér fogakkal, vérvörös ajkakkal. Ő a szenvedélyes és fájdalmas szerelem megtestesítője, „archaikus” az új állapot szempontjából. Még a rég eltűnt hangszeren is játszik-a zongorán, és meghívja a D-503-at az ókori randira

A ház, ahol Puskin szobrát őrizték. Az I-330 nem engedelmeskedik a totalitárius-utópista társadalom törvényeinek. Dohányzik és iszik alkoholt, felajánlja, hogy D-503-as marad vele, anélkül, hogy regisztrált volna rajta. Mindez ellentétes az Egy állam szabályaival.

Kezdetben a D-503 feljelenteni akarta, de a felmondásra különböző okokból nem került sor, ráadásul beleszeretett az I-330-ba. Jegyzeteiben megjegyezte, hogy gyógyíthatatlan betegsége van - a lélek jelenléte. Találkozni kezdett vele, kínlódott, ha hosszú ideig nem jelent meg, megpróbálta megérteni. De a kapcsolatukban valami mégis kimondatlan maradt. Az egyhangúság napján rájött, hogy az I-330

az ellenfelek csapatában. Az összeesküvők csoportjába tartozott, akik megpróbálták megdönteni az Egyesült Államok hatalmát, és maga a D-503, mielőtt találkozott volna vele, törvénytisztelő állampolgár volt. Még azon is töprengeni kezdett, hogy vajon azért van -e vele, mert ő volt az Integrál építője és tesztelője.

Az I-330 azonban egy másik világból való, irracionális. Segít a D-503 volt párjának átlépni a falat, és megmenti őt és a gyermeket a Nagy Műveletből. Nem árulja el a többi összeesküvőt, amikor a gázkamrában kínozzák. És amikor meglátta a D-503-at, csak némán mosolyog. Tudja, hogy másnap kivégezik, és talán a D-503-as árulta el őt és harcostársait Mephi-ből, de nem mond semmit.

(Még nincs értékelés)

További munkák a témában:

1. D-503 D-503-EI Zamyatin (1920) „Mi” című regényének főszereplője és elbeszélője, a jegyzetek szerzője, tehetséges mérnök, matematikus és az „Integral” építője. Ez egy fantasztikus lakója ...
2. „Mi” (regény) újragondolás. 1. bejegyzés. A szerző az újságban megjelent közleményt idézi az első Integrál építésének befejezéséről, amelynek célja, hogy egyesítse a kozmikus világokat az Egy Állam uralma alatt. Tól től...
3. Chartkov Chartkov Nikolai Gogol "The Portrait" című történetének főszereplője; fiatal és ígéretes művész; pétervári lakos. Teljes név - Andrey Petrovich Chartkov. Ez az elszegényedett ...

I -330, én - női "szám", "démoni" csábító a főszereplő. A megjelenés jellegzetes vonásai: "vékony, éles, makacsul hajlékony, mint az ostor", alak, véres ajkak, fehér és éles fogak, "hegyes szög a szemöldök halántékához képest". A hősnő megtestesíti a "archaikus" elképzeléseket a szerelemről - szenvedélyes és fájdalmas az Egyesült Államok szempontjából. D -et randivá teszek a nézőtéren, ahol előadást tartanak a modern zene előnyeiről; itt a közönség előtt az "ősi" hangszeren - a zongorán - játszik. Néhány nappal később meghívja D -t az Ősi Házba; ironikusan idézi a hős szavait "az emberi energia abszurd, kiszámíthatatlan pazarlásáról" az ókorban. Miután átöltözött, megjelenik D előtt „régi” ruhában - vagyis a 20. század eleji ruhában; felkéri, hogy maradjon nála, de ő visszautasítja, nem mer kihagyni az előadást. Egy idő után levélben meghívom D -t magához. Félig tréfásan elmondja neki, hogy mivel nem mondott fel időben, most a kezében van. Ismét csábító ruhát vesz fel, D alkoholt kínál, ami szigorúan tilos a "számoknak". Amikor a hős elveszti nyugalmát a szenvedélytől, gúnyosan mutatom neki az órát: öt perc múlva már a szobájában kell lennie; D döbbenten menekül. Telefonon ismét kinevezek neki egy randit, elviszem az Ősi Házba, és ott megadja magát a hősnek. Aztán eltűnik egy titkos szekrényajtóban. A következő randin megkérdezem D -t, hogy mindig emlékezni fog -e rá: a lány szoros lemondásra számít. A „választások” során I. jótevő dacosan „ellen” szavaz, de az R-13 és D költő megmenti őt a tömeg haragjától és letartóztatásától. Ettől a pillanattól kezdve a hősnő szerint "minden ismert véget ért". D -t az Üvegfalon kívülre vezetem, ahol bemutatja az erdei embereket. Később, miután eljött hozzá, azt mondja, hogy a kétszáz éves háború után néhány legyőzött megmenekült a pusztulástól, és az erdőkbe ment: „Ott tanultak fákból, állatokból, madarakból, virágokból és a napból. Benőttek gyapjúval, de a gyapjú alatt forró, vörös vért tartottak fenn. " Támogatóit "Mephi" -nek vagy "keresztényellenesnek" nevezem. A hősnő megkéri D -t, hogy próbarepülés közben rögzítse az Integral űrhajót. D kéri, hogy mentsem 0-90-et, aki terhes vele, és én a Falon túlra szállítom. Az integrál repülése közben én is a hajón vagyok követőivel; amikor kiderül, hogy az összeesküvést leleplezték, D -t hibáztatja indulatosságában, hogy ő jelentette - "teljesítette a kötelességét". De amikor felkelés kezdődik a városban, elbúcsúzom a hőstől, és D nem értette, hogy a hősnő szereti -e, vagy csak engedelmes eszközként használja egy politikai játékban. Amikor D a Nagy Művelet alatt elárulja az összes összeesküvőt, engem kínoznak a jelenlétében, de ő egy szót sem szól; nyilvánvaló, hogy többek között kivégzik.

1. Új!

   Ez a téma a "Mi" című regényben merül fel, az Egyesült Államok képében, amelyben az egyénisége szinte megsemmisül, "számra" csökken, ahol mindenki ugyanabban a ruhában van, és boldognak kell lennie, akár tetszik nekik vagy sem. E.3 Amyatin regénye megszólalt ...

Kik ők? A fele, amit elveszítettünk ... E. Zamyatin Mindig emberi természet volt, hogy a jövő ismeretére törekedjünk. Milyen érzés? Milyen áldozatok születnek, ha nincs mit remélni? De a reménytelenségből születnek csodálatos álmok. Abban...

2. Új!

   A "Mi" című regényt Jevgenyij Zamyatin írta 1920 -ban. Ez az időszak volt a legnehezebb hazánk számára. Oroszország "új életmódot, új életet, új kultúrát épített ..." és "lemondott a régi világról". Annak ellenére, hogy a "Mi" regényt messze írták a mi ...

3. Új!

   Zseblámpa-elektrosokk "POLICE"! Kedvezmény 40% Mindig emberi dolog volt a jövő ismeretére törekedni. Milyen érzés? Milyen áldozatok születnek, ha nincs mit remélni? De a reménytelenségből születnek csodálatos álmok. V ...

Mint tudják, az 1920 -as évek cenzúráját éles "diagnosztikai" ösztön jellemezte. Ritka művek, amelyek szerzői figyelmen kívül hagyták az irodalom osztályszemléletét, időben megjelentek. Jevgenyij Zamyatin "Mi" című regényét őrizetbe vették ...

4. figyeld az egészet

A Mi című regényben, a D-503 főszereplője a kezdetektől fogva egy totalitárius rendszernek alárendelt személy képét képviseli, hihetetlenül nehéz számára, hogy túlmegy minden kereten, bár többé-kevésbé szabadon képes gondolkodni. A D-503 azonban korlátozott személy, aki engedelmeskedik a társadalom jelenlegi szerkezetének.

Éppen ellenkezőleg, az I-330 egy szabadságszerető személy, aki nem tűri az előírt keretet, és saját érdekei szerint és saját érzéseinek megfelelően cselekszik. Valóságosabb, mint a főszereplő és sok más ember az Egy Államban. Ennek a hősnőnek köszönhető, hogy a D-503, mint ő maga írja, lelket nyer, amelyet betegségnek tekint.

Valójában a tényező meglehetősen érdekes, a lélek megtalálásának jelensége meglehetősen mély gyökerekkel rendelkezik az emberi kultúrában. Például a híres misztikus Gurdjieff, aki gyakorlatilag a szerző We kortársa volt, arról beszélt, hogy lelket kell keresni, vagyis nem adott minden embernek ilyen tulajdont. E misztikus tanítás szerint a lélek a szellemi fejlődés következménye, és csak azokhoz az emberekhez megy, akik saját munkájukkal és erőfeszítéseikkel végül valódi emberekké válnak.

Így Zamyatin totalitarizmusa olyan eszköz, amely az ellenkezőjéhez vezet - degradációhoz, regresszióhoz és a lélek elvesztéséhez. Természetesen a feje tetejére áll a világa, mert csak ez lehet olyan világ, ahol a lélek betegség. Ugyanakkor e világ logikája szerint az I-330 fejjel lefelé fordul, és valójában, ha nem is őrült, akkor határozottan antiszociális elem és disszidens.

Valójában az I-330 nemcsak a szellemi elv hordozója, hanem a lélek prédikátora is. A szeretetet terjeszti, és a szerelemnek köszönhetően képes felébreszteni, mint például a D-503. Ennek a hősnőnek a halála nagyon szimbolikus, aki a golgotai Krisztushoz hasonlóan más embereket néz a Gázkamrából, és ott észreveszi a D-503-at is.

Sőt, megérti: talán a D-503 volt az, aki elárulta, de nem tesz semmit, csak mosolyog, megőrizve a szerelmet. Ez az alak az igaz szerelem tipikus szimbóluma, az emberiség megmentőjének archetípusa, akinek sorsa pozitív szerepe ellenére is legtöbbször tragikus.

Esszé az I-330-ról a We történetben

A totalitárius társadalom képét Zamyatin regényében az egyéni személyiség példái írják le. Ez a módszer nem csak az író számára kényelmes, szándékosan választják ki annak érdekében, hogy megvizsgálják, mi lesz az ember egy totalitárius társadalomban. A totalitárius valóság leírásának csak egy ilyen antropocentrikus módja teszi lehetővé ennek az eszköznek a lényegét.

Hiszen az utópia mindig csak papíron marad utópia, ha nem ad boldogságot minden egyes ember lelkében. Bár az utópia bármely megtestesülése, így vagy úgy, kudarcra van ítélve, elvégre, ha egy távoli ideál perspektívája valami közeli és kézzelfoghatóvá válik, elveszíti perspektívájának tulajdonságait. Az utópiáról szólva ennek a kijelentésnek konkrétabbnak kell lennie - az ideált azért hozták létre, hogy elérhetetlen legyen, és mozgásvektorot hozzon létre.

Ezért Zamyatin regényének lakói többnyire boldogtalanok. Kiszámolták a boldogságot, megszabadultak a lélek betegségétől, és a mentális konstrukciók keretein belül akarják felépíteni a valóságot.

Valójában ezek az emberek nem élnek a szó teljes értelmében. Itt a szerző meglehetősen egyszerű technikát alkalmaz, megfosztja ezeket az embereket és különösen a D-503-at a lelkétől. Lelketlen lények, vagyis (például a nyugati tudatban uralkodó keresztény felfogás szerint) nem emberek.

Az I-330 ellentéte ennek a totalitárius társadalomnak. Életerőt és közelséget képvisel a jelen világához, az igazi boldogsághoz, és természetesen azon kevesek egyike, akiknek lelke van. Ezenkívül az I-330 képes felébreszteni a lelket másokban, mint a D-503 esetében.

A regény helyzetének bevezető leírására volt szükség ahhoz, hogy pontosabban megérthessük az I-330 ábráját, amely az élettelen totalitárius társadalom elleni tiltakozást és a teljes lényével való tiltakozást testesíti meg. Ez a hősnő valójában egy elérhetetlen eszményt testesít meg, ráadásul megfoghatatlan és kiszámíthatatlan, de ebben a dinamikában közelebb kerül az igazi boldogsághoz, mint a rezsim bármely más szolgája, mint a D-503. Ebben a hősnőben Zamyatin reprodukálja azoknak az embereknek az elképzelését, akik mindig ellenállnak az általánosan elfogadott rendszernek, de nem csak tiltakozni akarnak, hanem azért, hogy másokat közelebb vigyenek a valódi boldogsághoz, és nem helyettesítő, amelyre csak korlátozott gondolat képes hogy a boldogságot ne személyes eredményként, hanem nyilvános és hozzáférhető javakká tegyék.

Több érdekes kompozíció

• Összetétel Dubrovszkij Puskin munkája alapján

  Vladimir Dubrovsky, a főszereplő szegény nemesi családban született és nőtt fel. Szentpéterváron tanul, szórakozik és apja pénzén lóg. Konfliktus a szomszéddal és Troyekurov barátjával vezeti Dubrovszkij öreget

• A Puskin kapitány lánya című munka elemzése

  Ez a történet Alekszandr Szergejevics Puskin utolsó műve, amelyet prózában írtak. A fő téma jól látható - a "kis" ember helye a történelemben. Vannak olyan témák is, mint a hatalom és az emberek.

Úgy tűnik, hogy a bőriek arányát a nemzet előtt írták. Felnövök, az emberek úgy élnek, mint egy forgatókönyv, nem tudnak változtatni az életükön. Ale I vvazhayu, shho kozhen maga a mestere az ő maybutny.

• A kompozíció Yuon Russian Winter festménye alapján készült. Ligachevo (leírás)

  Maga a vászon az orosz tél minden szépségét és pompáját közvetíti. Úgy tűnik, hogy a művész dicsőíti az év ezen időszakának minden varázsát és a természet iránti csodálatát. A vászon Ligachevo falut mutatja be az egyik gyönyörű, de nem kevésbé fagyos napon.

• Összetétel A kedvesség jobb, mint a szépségérvelés

... A Zamyatin -é olyan jó, intim
és a női típusok gyengéden sikeresek:
mind különlegesek.
A. Voronsky

Még az 1920 -as években E. Zamyatin kortársai észrevették, hogy az írónő különösen sikeres volt a női karakterekben. A. Voronsky kritikus szerint „Zamyatin lírája különleges. Nőies. Mindig benne van az apróságokban, az alig észrevehetőben ... Talán ezért is sikerül Zamyatinnak ilyen jól, bensőségesen és gyengéden a női típusok: mind különlegesek, nem hasonlítanak egymásra, és a legjobbak között, a szerző szerette, ez a kicsi remeg, napsütéses, kedves, emlékezetes, amit alig fog a fül, de az egész lény érez ”6. E. Zamyatin női pszichológiai ismerete, a női lélek megértése (nem olyan gyakori jelenség a férfi írók körében) arra sarkall bennünket, hogy felidézzük A. Puskin, L. Tolsztoj, A. Csehov és kedvenc hősnőiket.

Általánosságban elmondható, hogy a "Mi" regény férfi hősei racionálisabbak, egyenesebbek, kevésbé kitartó karakterűek, tükröződés és habozás jellemzi őket. A férfi és a női princípium közötti különbségek megértésében E. Zamyatin közel állt N. Berdyaev orosz filozófushoz, aki a férfi és a női alapelvekről így írt: „Egy nő jobban kapcsolódik a világ lelkéhez, a elsődleges elemek, és egy nő révén egy férfi csatlakozik hozzájuk. A férfi kultúra túl racionalista, túl messzire ment a kozmikus élet közvetlen titkaitól, és egy nő révén tér vissza hozzájuk ”7.

Világosan érezzük ezt a különleges titkot a regény női szereplőiben - az I -330 és az O -90 képein - fényesek, egyediek, emlékezetesek, és ezt a memorizálást a legkevésbé sem hátráltatja a hagyományos női nevek hiánya. Ilyen ereje van a szerző fantáziájának és elsajátításának. Hiszen sok szerző munkáiban gyakran előfordul, hogy a női karaktereknek van nevük és vezetéknevük, megjelenésük pedig mintha ki lenne írva, és jellemük meglehetősen határozott, de nehéz és lehetetlen megkülönböztetni őket egymástól. A Zamyatin viszont mindig festői, plasztikus, tudja, hogyan válasszon néhányat, de a hősnő jellegzetes vonásai, amelyek láthatóvá teszik a megjelenést.

Az I -330 és az O -90 - erős karakterek - nem haboznak szembenézni az Egy állammal, szemben a tükröző férfi számokkal, annak ellenére, hogy mindkét hősnő teljesen más pszichológiában, megjelenésben, életcélokban.

O-90. Külső portréja "megismétli" nevét:

Édesem Oh! - nekem mindig úgy tűnt - hogy úgy néz ki, mint a neve: 10 centiméterrel az anya normája alatt -, és ezért van körbe -körbe, és a rózsaszín O -száj nyitva áll minden szavamnak. És még valami: kerek, kövér hajtogatás a csuklón - ezek vannak a gyerekeknél.

Az Egyesült Államokban létező „gyermekkori tudomány” értelmében az O -90 nem válhat anyává, nem lehet gyereke - tíz centiméterrel alacsonyabb, mint az anya normája. Az O-90 azonban tisztában van azzal, hogy az anyai adósságtól való elszakadás tragédia. A "nevek" megválasztása itt is szimbolikus. Az O-90 nevet elsősorban a grafikai elv alapján választották: ennek a névszámnak a viselője nyugodt, kerek, megnyugtatóan hat a hősre aranyos apróságokkal, hangjával, amelynek másodkeze a percet előzi meg - a gondolat sebessége. Állandó jellegzetes színe a rózsaszín. „Az O-90 a nőiesség, az anyaság és a gyermekkor állandó, rózsaszín Zamyatina színének hordozója. A neve már szimbolikus. Az "O" betű a világ legrégebbi betűje. Több mint 2000 éve nem változtatta meg alakját, és Zamyatin az Örökkévaló Nőiség szimbolikus jelölésének választotta. ”8

Az ő képe különleges harmóniát nyer gyermekvárakozás közben, amit olyan sokáig kért a D-503-tól:

Az egész valahogy különleges volt, teljes, rugalmasan kerek. A karok és a kelyhek a mellekben, és az egész teste, amely számomra olyan ismerős, kerekíti és szorítja az egységet: most áttöri a vékony anyagot - és kifelé, a napba, a fénybe. Nekem úgy tűnik: ott, a zöld vadonban [a Zöld Falon túli világban. - VK], tavasszal a hajtások makacsul áthatolnak a talajon - annak érdekében, hogy gyorsan kidobják az ágakat, leveleket és hamarabb virágozzanak.

Az O-90 portréjában a kezek is rögzítettek, vagy inkább "Gyermekhajtogatás a kezén" ami hasonlít "Hajtsa össze a karját" gyermek. Ez a részlet tanúskodik e karakter naivitásáról, spontaneitásáról, természetességéről. Az O-90 szemeit is említik: "Kerek kék szemek", "kék ablakok befelé", a szemek tiszták és bizakodóak. O -90 -nél - "Erős rózsaszín kézgyűrű", "rózsaszín" mosoly ... A "nevében" (O-90) láthatóan kifejeződő gömbölyűség reprezentatív portrérészletévé válik, és "A száj rózsaszín köre": "És csodálkozva láttam: a száj rózsaszín körét - rózsaszín félholdra hajtva, szarvakat lefelé - mintha savanyú lenne." O sírásra kész pillantását a következőképpen közvetítjük: "A rózsaszín félhold remegett", "R - szökőkúttal fröcskölt, O - rózsaszín, kereken nevetett"; - Ó, R -re nézett; Világosan, kerek pillantást vetett rám, arcát enyhén elfestte szelvényeink finom, izgalmas színe. "

A regény főszereplőinek halálával az O-90 továbbra is él, amelyben új élet támadt. Az O-90 túlmutat a Zöld Falon, a természetes természet világába, jövője tele van kétértelműségekkel, mivel ez a világ nem ígér garantált felhőtlen boldogságot, de a szerző és mi, az olvasók reményeinket fűzzük hozzá és gyermekéhez - az emberiség jövője. Ebben az értelemben a regény nyitott véggel zárul - az Örökkévaló nőiesség dicsőítésével. Ez a "szintetikus", neorealista (ahogy E. Zamyatin mondta) kép a reális és szimbolikus elveket ötvözi. Ezenkívül a szimbolika meglehetősen átlátható, és a keresztény szimbolikában is gyökerezik - az anya és a gyermek képében. És maga az a tény, hogy az O-90 az anyaság bravúrja mellett döntött, az emberiség üdvösségének lehetséges garanciája.

I-330... Külsőleg és jellemükben is nagyon különbözőek: "Vékony, éles, makacsul rugalmas, mint az ostor"... A latin I (nem orosz "i") vizuálisan képviseli az I-330 eleganciáját, szögletességét, rugalmasságát (kitartó, erős karakter), élességét, amelyet olyan részletességgel fokoz "Éles fehér fogak"... Ugyanakkor a magánhangzók kiejtésekor [i] úgy hangzik, mint egy nő lágy és szelíd, mintha semlegesítené az I betű grafikus élességét (a „névben” a digitális szimbolikára térünk vissza később). Emlékezzünk vissza E. Zamyatin szavaira, miszerint ha egy karakter megjelenését vizualizáljuk, akkor az ő cselekedetei a műben kiszámíthatóak.

E. Zamyatin terminológiája szerint a hősnő eretnek, lázadó, forradalmár. Az összeesküvők közé tartozik, akik célja az épülő Integral űrszonda elfogása. Hatása alatt a D-503 megszűnik lelkiismeretes fogaskerék lenni az államgépben.

Minden, ami az I -330 -ban van, kihívást jelent az Egy Állam számára - kialakult rend, szabvány, egységes világ. Ruházati fantáziáit önkéntességként, kihívásként érzékeli, és a személyes elv megvalósításáról tanúskodik. A hősnő izgatja a D-503 fantáziáját, felébreszti benne a szeretet, gondolkodás, kétség képességét. Az I-330-asok öltözködése fontos szerepet játszik a regényben. Ezt látja a D-503 (nem egyben) az első találkozások egyikén: ő - Rövid, régi, világos sárga ruhában volt, fekete kalapban, fekete harisnyában. Világos selyemruha - világosan láttam: a harisnya nagyon hosszú, sokkal magasabb, mint a térd, - és nyitott nyakú ... " A fekete és a sárga összecsapása a szorongás klasszikus megnevezése, a helyzet drámája, a változás szükségessége (emlékezzünk a sárga virágokra és Margarita fekete kabátjára a Mester és Margarita című filmben, mielőtt találkozunk a Mesterrel).

És még néhány példa a szokatlan ruházatra I-330: "Megfordultam. Világos, sáfránysárga, ősi ruhában volt. Ezerszer dühösebb volt, mintha minden nélkül lenne. Két éles hegy - a vékony szöveten keresztül, parázsló rózsaszín - két szén a hamuban. Két gyengéd kerek térd ... " A rózsaszín itt is a szerelem előképe, ez a nőiesség és gyengédség színe. De a rózsaszín, mint a kék, profán az Egy Államban: a szexuális szelvények rózsaszínűek. A bosszantó sárga szín kihívásként szolgál, az I-330 dacának demonstrációja. A ruházat cseréje szimbolikussá válik, ez az előérzet a később kialakuló ideológiai konfrontációra az Egy Állammal szemben: -Fantasztikus jelmez volt az ókorban: feszes, fekete ruha, élesen hangsúlyozott fehér nyitott vállak és mellkas, és ez a meleg, lélegzetvisszafojtó árnyék ... és vakító, majdnem dühös fogak között.... A fekete-fehér ünnepélyes és gyászos kombinációja az I-330 ruhájában is előképe annak a szerepnek, amelyet a D-503 életében és saját tragikus halálában játszott.

Az I -330 név és szám talán Krisztus korát jelzi áldozati teljesítménye idején, megszorozva tízzel. Ez a tény nyilvánvalóan jelzi a tízszeres szenvedést, amelyet el kell viselnie - egy nőt, aki áldozatot is hoz magát a bűnökért való engesztelésért az Egy Állam más számai. A kép ilyen olvasatát alátámasztja egy jelentésében átlátszó részlet, amelyet háromszor ismételnek meg - a kereszt említése a regény hősnőjének leírásában:

És láttam egy furcsa kombinációt: sötét szemöldököt magasan felhúzva a halántéknál - gúnyosan éles háromszög felfelé - két mély ránc, az orrtól a száj sarkáig. És ez a két háromszög valahogy ellentmondott egymásnak, ezt a kellemetlen, idegesítő X -et tették az egész arcra - mint egy keresztet: egy keresztet áthúzott arcot.

Felemeltem a fejét, és a könyökére támaszkodtam. Az ajkak sarkában - két hosszú, éles vonal - és a felhúzott szemöldök sötét sarkában: egy kereszt.

Némán néztem az arcára: most különösen világos rajta - sötét kereszt.

Az "idegesítő" X "-et" X "-ként-a D-503 ismeretlen szimbólumaként-és keresztként is olvassák, ami megerősíti az I-330 későbbi halálát.

A regénynek ez a tragikus szimbolikája a következő következtetést teszi lehetővé az I-330 képével kapcsolatban: „Zamyatin szerint az eretnek szellem isteni szellem. Ma tudja, látja és beszél arról, hogy mi fog történni holnap. Az I-330 több mint forradalmár. Ő a Messiás, a Világlélek, aki a földi világ megmentésére és az emberiség lelki megújítására hivatott. Képmása közel áll Jézus Krisztus képéhez. Az I. név jelentése: „Jézus”, a „33” szám - Krisztus korát jelzi, „az arccal kereszttel áthúzva” - a végzetet jelképezi, és készen áll arra, hogy egész életében hordozza a keresztjét ”9.

Az I -330 halála utáni ártatlanságának és tisztaságának jele - a „keresztre feszítés” „kémiailag tiszta víz” - az egyetlen dolog, ami megmaradt a hajthatatlan hősnő megsemmisítése után. Az Integral tesztelése során tíz szám elveszett, de csak "korom és morzsa" maradt belőlük.

E. Zamyatin orosz és angol betűket is használ regényében, amely nemzetközi jelleget kölcsönöz a szereplőknek, és a mű problematikáját túlviszi a 20. századi szovjet történelem keretein. Angolul az "én" azt jelenti: "én", amely a fényes személyiségű hősnő teljes ellentétéről, a regény címéről, a személytelen totalitárius állam gondolatáról beszél 10.

NS. Elbeszélésében a D-503 nem említi Yu számát, így - Ne írj róla semmi rosszat. Bár lényegében ez egy nagyon tiszteletre méltó idős nő "... Melyek ezek a számok, amelyeket a D-503 fél megnevezni, csak találgatni lehet, de nyilvánvalóan a számoknak volt némi jelentése az elbeszélő számára, mint a regény összes számának. Yu, a női "vezérlő" portréjában rózsaszín is szerepel, de nyugtalanító barnával kombinálva, mintha figyelmeztetne a későbbi árulásra. Megjelenésében a megereszkedett arcok, mint a hal rózsaszín kopoltyúi, kiemelkednek, és sokszor megismétlődnek:

Az egyetlen dolog, amit nem szeretek benne, az, hogy az arca kissé lecsüng, akár a hal kopoltyúja (úgy tűnik: mi a baj ezzel?).

Yu göcsörtös kezével nyújtotta felém a levelet, és felsóhajtott. Itt - a második lélegzet, olyan egyértelműen, két vonással hangsúlyozva, amit felnéztem a borítékból - és láttam: a kopoltyúk között, a lesütött szemek vakító vakjain keresztül - szelíd, borító, vakító mosoly.<...>

És amikor az ismerős barnás-rózsaszín kopoltyúk megjelentek a szobámban, nagyon örültem, mondom őszintén.

A barna színnel hozott szorongás később indokolt - Yu elárulta a főszereplőt, a MEPI összeesküvőit. Észrevettük, hogy „a Zamyatinban ismétlődő részlet olykor eléri a művészi kifejezőképesség olyan mértékét, hogy képes tükörként közvetlenül tükrözni a karakter belső lényegét” 11. Yu többször említett „barnás-rózsaszín kopoltyúi” jellemzik őt, mint a hidegvér tulajdonosát, „rekonstruálják” ezt a női számot az olvasó felfogásában a szerző számára szükséges irányba, és ez a példa meggyőző bizonyítéka a E. Zamyatin a regényben.