Az ókori keleti összefoglaló mítoszai.
A világ népeinek szinte minden mítosza az ókori kelet mítoszaihoz tartozik, mint például:
Egyiptomi mitológia
Indiai mitológia
Kínai mitológia
Mesopotámia és Mezopotámia mitológiája
Hindu mitológia
Indoeurópai mitológia
Nézzünk meg néhányat közülük.
Egyiptomi mitológia
Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozásának forrásai hiányosak és rendszertelen bemutatásuk miatt nevezetesek. Sok mítosz természetét és eredetét a későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak előadásának fő emlékművei különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falán. A legjelentősebbek közülük a "piramisszövegek" - a királyi temetési szertartások legrégebbi szövegei, amelyeket az Öreg Királyság 5. és 6. dinasztiájának fáraóinak piramisainak belső helyiségeinek falaira faragtak (26-23. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT); "A szarkofágok szövegei", amelyeket a Közép -Királyság korszakának (Kr. E. 21-18. Század) szarkofágjain őriztek, "A halottak könyve" - az Új Királyság időszakától az ókori Egyiptom történetének végéig összeállítva, emlékszövegek gyűjteményei.
A mitológiai elképzeléseket az olyan szövegek is tükrözik, mint a „A tehén könyve”, a „Könyv, ami az alvilágban van”, „A lélegzet könyve” és mások. Jelentős anyagot nyújtanak drámai rejtélyekről készült felvételek, amelyeket vallási ünnepek és koronázási ünnepségek alkalmával készítettek. Nagy érdeklődésre tartanak számot a varázslatos szövegek, összeesküvések és varázslatok, amelyek gyakran az istenekről szóló legendák epizódjain, szobrok feliratain és ikonográfiai anyagokon alapulnak.
Az egyiptomi mitológiával kapcsolatos információforrás szintén az ókori szerzők munkái: Herodotosz, Plutarkhosz.
Az egyiptomi mitológia a Kr. E. 6-4. Évezredben kezdett kialakulni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt.
Minden régiónak megvan a maga panteonja és istenkultusza, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, állatokban, madarakban, kígyókban stb. Maga a régió egy különleges istenség képében személyeskedik meg; például a Hermopolis vidék istennőjét Unutnak tartották, akit nyúl formájában imádtak. Később a helyi istenségeket általában hármas alakban csoportosították, élükön az isten -demiurgosszal, a nóma (régió) védőszentjével, amely körül a mitológiai legendák ciklusai születtek, például a thébai hármas - a nap Amon isten, felesége Mut - az ég istennője, fiuk Khonsu - a hold istene.
A női istenségek általában anyai istennő funkciókkal rendelkeztek.
Az égboltot általában tehénként ábrázolták, csillagokkal borított testtel, de néha nőként személyesítették meg. Voltak elképzelések, miszerint az ég vízfelület, a mennyei Nílus, amely mentén napközben a nap a föld körül kering. Van egy Nílus földalatti is, amely mentén a horizonton túl leereszkedő nap lebeg éjszaka. A föld inkarnációja egyes nomákban Geb isten volt, másokban - Aker. A földön folyó Nílus a Hapi isten képmására személyesült meg, aki áldásos kiömléseivel hozzájárult az aratáshoz. Magában a Nílusban is éltek különböző jó és gonosz istenségek állatok formájában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók és mások.
A mezők termékenységéért volt felelős az istennő - a kukák és csűrök úrnője, Renenutet, akit a betakarítás során a mezőn megjelenő kígyó formájában tiszteltek, figyelemmel kísérve a betakarítás alaposságát. A szőlőtermés Shai szőlőistenen múlott.
Az egyiptomi mitológia legjellemzőbb vonása az állatok istenítése, amely az ókorban keletkezett, és különösen fokozódott az egyiptomi történelem későbbi korszakaiban. Az állatokban megtestesült istenségeket kezdetben általában a vadászat pártfogóinak tekintették; az állatok háziasításával néhányan pásztorok istenségeivé váltak. A legtiszteltebb állatok között - a különböző istenségek inkarnációi voltak:
Bika - Apis, Mnevis, Bukhis, Bata,
Tehén - Hathor, Isis,
Ram - Amon és Khnum,
Kígyó - Renenutet,
Krokodil - Sebek,
Macska - Bast,
Oroszlán - Tefnut, Sekhmet,
Sakál - Anubis,
Sólyom - Hórusz,
Ibis - Ő és mások.
Később a panteon antropomorfizálására került sor, azonban az istenségek megjelenésében a zoomorf tulajdonságok nem voltak teljesen kiszorítva, és általában antropomorfokkal kombinálódtak. Például Bastot macskafejű nőként ábrázolták. Férfi alakú, íbisz fejjel.
A bikák és tehenek formájában megjelenő isteneket sok névben tisztelték. Egy demotikus papirusz rögzítette azt a mítoszt, hogy először minden isten és istennő különböző színű bika és tehén volt. Aztán a legfelsőbb isten kérésére az összes bika egy fekete bikává, a tehén pedig egy fekete tehénné testesült. A bika kultusza az ősi időkben valószínűleg a törzs vezetőjének tiszteletével, az ókori egyiptomi állam kialakulásával kezdett közeledni a fáraó kultuszához.
Memphisben, majd egész Egyiptomban a fehér bélyegekkel ellátott fekete bikát Apis isten megtestesítőjének tartották. Mind a jó, mind a gonosz istenségek kígyók formájában testesültek meg. A nap összes ellenségének - Ra - fejét a hatalmas Apop kígyónak tekintették, aki a sötétséget és a gonoszt személyesítette meg. Ugyanakkor kígyó formájában tisztelték Renenutet termékenység istennőjét, az istennőt - Meritseger, Isis és Nephthys temetők őrzőjét - Ozirisz és ezért minden elhunyt védőjét.
Az ókori egyiptomi állam fejlődésével a mitológiai elképzelések megváltoztak. Számos helyi istenség kultusza megőrizte jelentőségét, de némelyek tisztelete az egyéni jelöléseken túl is terjedt, sőt általános egyiptomi jelentőségre tett szert.
Az ókori Egyiptom mítoszainak legjelentősebb ciklusai a világ teremtésével, a napistenségekkel és Oziriszről szóló mítoszok. Kezdetben azt hitték, hogy a világ káosz, a vizek érintetlen szakadéka - apáca. A káoszból az istenek jöttek, akik a földet, az eget, az embereket, állatokat és növényeket teremtették. Az első isten a Nap volt, amely általában demiurgként működik. Az egyik mítoszban azt mondják, hogy egy domb jött ki a vizekből, amelyen egy lótuszvirág kivirágzott, és onnan megjelent egy gyermek, aki "megvilágította a sötétségben lévő földet". Más mítoszok szerint a nap megjelenése a Nagy Gogotun nevű madár által a káoszból felszálló dombra rakott tojáshoz kapcsolódik. Ezzel együtt voltak elképzelések az ég istennőjéről - egy nő, aki reggel szül a napnak, este lenyeli - ennek eredményeként eljön az éjszaka -, és másnap reggel újra megszül.
A világ teremtésének mítoszai a napistenek mítoszaihoz kapcsolódnak. A szoláris mítoszok két ötletcsoportot tükröznek: az évszakok változásáról és a napnak a sötétséggel és a gonoszsággal folytatott harcáról, amelyet a szörnyek és a különféle szörnyű állatok, különösen a kígyók képei személyesítenek meg.
Az év legmelegebb időszakában úgy vélték, hogy a nap felgyullad az emberek iránti haragtól. Ehhez a nézethez kapcsolódik az a mítosz, hogy az emberek megbüntetik bűneiket Ra parancsára. Amikor Ra megöregedett, az emberek abbahagyták az istenkirály tiszteletét, sőt "gonosz tetteket kezdtek ellene". Ekkor Ra összegyűjtötte a legrégebbi istenek tanácsát, az apáca utód vezetésével, amelyen elhatározták, hogy megbüntetik az embereket. Egy napszem nyílt rájuk, Ra szeretett lányára, akit mítoszokban Sekhmetnek hívnak. Az istennő oroszlán alakjában elkezdett ölni és felfalni embereket, irtásuk olyan méreteket öltött, hogy Ra úgy döntött, hogy megállítja. A vér íze miatt dühös istennő azonban nem csillapodott. Aztán becsapták, hogy igyon vörösbort, és mámorosan elaludtak, és megfeledkeztek a bosszúról. Ra, Hebét helyettesének kikiáltva, felkapaszkodott egy mennyei tehén hátára, és onnan folytatta a világ uralmát.
Már az Óbirodalom korában az élő fáraókat "Hórusz szolgáinak" tekintik, a halottakat pedig Oziriszhez azonosítják. A fáraó egy mágikus temetési szertartásnak köszönhetően életre kel a halál után, ahogy Ozirisz újjáéledt. Osiris kultusza minden temetési hit központjává válik. Azt hitték, hogy minden egyiptomi, akárcsak Ozirisz, újjászületik egy örök túlvilágra, ha betartják az egész temetési szertartást.
Az Oziriszhez kötődő mítoszokat számos rituálé tükrözi.
„Ozirisz kultuszának legszélesebb körű elterjedése tükröződött Izisz elképzeléseiben. Oszirisz szerető nővéreként és önzetlenül odaadó feleségeként tisztelték, a csecsemő Hórusz gondoskodó anyjaként és egyben nagy varázslónőként, a görög-római korban egész egyiptomi anyaistennővé változott, és kultusza elterjedt a Egyiptom határai. "
Az egyiptomi mitológia számos szereplőjét tisztelték a szomszédos országokban, különösen az ókori Núbiában, amely sokáig Egyiptom uralma alatt állt. Az ókori Núbia állami istene Amon volt, szónoklatai királyt választottak. A hegy mítosza is népszerű volt. Az ókori Núbia lakói is átvették az egyiptomiak sok elképzelését a túlvilágról és az ítéletet, amelyet Ozirisz a halottak felett gyakorol.
Az ókori Egyiptom mitológiai nézeteit széles körben tükrözi az építészet és a művészet, az irodalom. Az egyiptomi templomokban és azok környékén szobrok ábrázoltak istenségeket, amelyeket "testeknek" gondoltak, amelyekben ezek az istenségek megtestesültek.
Az a gondolat, hogy a halottaknak otthona legyen, különleges sírok építéséhez vezetett: masztaba, piramisok, sziklatriptek. A sírokat és a templomokat domborművek és mitológiai témájú festmények díszítették.
A világ legősibb legendáiról és hagyományairól viszonylag nemrég vált ismertté. Évezredeken keresztül agyagtáblák, papiruszok, bambusztáblák, feliratos táblák homokos dombok alatt, a városok romjaiban hevertek, és senki sem tudta, hogy az emberi elme és képzelet milyen kincsei rejtőznek bennük. Az ősi keleti mítoszokról e hegyek feltárása és ismeretlen írások olvasása előtt keveset tudtak az ókori zsidók szent könyvei - a Biblia, az ókori irániak "Avesta", az ókori indiánok "Védái" "," Mahabharata "és" Ramayana ". Az európaiak azonban a Biblián kívül csak a XVIII - XIX.
Most némi zavartságban szembesülünk a keleti mítoszokkal. Milyen "keleti fény" van? Egy igazi lavina, egy tomboló, könyörtelen folyam szinte minden évtizedben új anyagokat, új információkat hoz, amelyeket én az évszázad felfedezésének szeretnék nevezni.
Ebben a helyzetben minden könyvet, különösen a népszerűt, Noé bárkájaként látnak, amelyet meg kell tölteni a legfényesebb és legjelentősebb könyvvel. A szerző pedig szembesül a választás problémájával, és a választás mindig szubjektív. Az olvasónak bíznia kell a szerző műveltségében és művészi ízlésében. A kritikusoknak szem előtt kell tartaniuk, hogy nem a Titanic állt rendelkezésünkre, hanem a bárka. Azonban megpróbáltunk nem megsérteni egyetlen ősi keleti kultúrát sem, egyetlen mitológiát sem a Földközi -tengertől a Csendes -óceánig terjedő hatalmas régióról egy ősi civilizáció időrendjében. És ha néhányukat nagyszámú "tiszta" és "tisztátalan" pár képviseli, akkor ennek jó okai voltak, amelyeket kellő időben megmagyaráznak.
A bibliai bárka alkotójának válaszfalakat kellett építenie, hogy az állatok ne falják fel egymást a hosszú úton. Ez a veszély nem fenyegetett minket. De az utasok-karakterek hatalmas tömegének elhelyezése még mindig bizonyos nehézségeket okozott. Néhányuk, a híresebbek, verték a mellkasukat, és jobb rekeszeket követeltek. Ahhoz, hogy ellenálljanak a nyomásnak, saját primogenitási elvüket kellett használniuk. A legősibb és legbecsületesebb isteneket és hősöket előre ugrották. Ugyanakkor az ókort nem a szó határozta meg - mindegyikük biztosította, hogy ő a legősibb -, hanem az idő, amelyet egy történelmi dokumentum igazol. Ezért Mózesnek és Áronnak előre kellett engednie Oziriszt és Íziszt, Gilgameszt és Enkidut, Telepinust és Ullikumot, Balut és Dánielt.
És van még egy nehézség, ami a legfontosabbnak tűnik. Akik kiléptek a bárkából, nem az elhagyatott Araráton találják magukat, hanem a társadalomtól és a természettől idegen hangok kakafóniájától megsüketülő világban, amelynek termékei ők voltak. Meg kell próbálnunk közelebb hozni magunkhoz a régieket, kaparni és tisztítani, modern ruhába öltözni, hogy érthetőbbé, "sajátunk" legyen? Vagy éppen ellenkezőleg: megőrizni, mivel lehetséges, az ősi megjelenést és az ősi figuratív beszédet, hagyni, hogy kifejezzék magukat, hogy aztán mindezt megmagyarázzák és értelmezzék? Az utolsó utat választottuk, bár ehhez láthatatlan fordítók és kommentátorok egész stábját kellett magunkra vennünk, kiosztva számukra a bárka különleges, alsó rekeszét.
Ezek nélkül az emberek nélkül, őszintén szólva, ez a könyv nem létezne, és ha általában nem adunk neveket, és nem ünnepeljük az érdemeket, akkor nem emberi hálátlanságból, hanem természetes vágyból, hogy megkíméljük olvasóink emlékét akik nincsenek felkészülve az ilyen információkra. Ezen engedmény ellenszolgáltatásaként kérjük Önöket, hogy ne tekintsenek mindent, ami a mítoszok bemutatása előtt és után következik, szükségtelen ballasztnak, hanem legalább szelektíven használják fel, hogy utunk ne csak szórakoztató legyen, hanem hasznos is.
A Noé bárkáján tett út, mint tudod, a leszállással ért véget a dicsőséges Ararát -hegyen. A hegyről minden jobban látható. Utunk végén pedig körül kell néznünk, hogy megérthessük az összes gyűjtött tényt, az emlékezetünkbe nyomott képeket, összehasonlíthassuk őket egymással, és felvázolhassuk a mítoszok kontinensein keresztül történő további utazások kilátásait. Végül is még mindig Görögország és Róma mítoszai állnak előttünk.
Ez az utazásunk programja a keleti mítoszok világában, ahová megtiszteltetés számomra, hogy meghívhatlak.
Az ókori Egyiptom istenei és hősei
Az ókori görögök az egyiptomi hős Memnon kőszobráról beszéltek, amely énekelni kezdett, amint megérintette a napsugár. Az ilyen éneklő kövekből kőszobrok és feliratokkal borított táblák lettek. Amikor sikerült őket elolvasniuk, himnuszokat énekeltek az isteneknek, akik megalkották az égitesteket és a földet, meséltek a halottak sorsáról az alvilágban. A Nap lett az emberi ok, amelyet A. S. Puskin énekelt éppen azokban az években, amikor Francois Champollion nagy felfedezését tette:
Éljenek a múzsák
Éljen az ok! ..
Éljen a nap
Hadd rejtőzzön el a sötétség!
A homokok, amelyek papirosokat őriztek feliratokkal, hozzáadták hangjukat a kő dalaihoz. Így tárult fel az emberiség számára a fantasztikus világ képe, némileg hasonló ahhoz, amelyet a Bibliából és a görög költők műveiből ismert, de sok tekintetben és ettől eltér.
Sajnos a kövekről és homokról szóló dalokat gyakran levágják a mondat közepén. Amit tudunk, az az ókori Egyiptom leggazdagabb vallási és mitológiai irodalmának töredékei. Az összkép rekonstruálásában jelentős nehézségeket okoz az istenekről szóló egyiptomi történetek következetlensége az egyiptomi nép évszázados történetének körülményei miatt. Évezredeken keresztül az egyiptomiak külön, kevés rokon területen éltek - a nomák. Minden számban isteneiket imádták. Néha ugyanazok a természeti erők megtestesítői voltak, különböző nevekkel. Tehát a föld istene egyes nomákban Aker volt, másokban - Geb, az egyik istennő istennőjét Mutnak hívták, egy másikban - Ízisznek. A különböző névsorokban egy névvel rendelkező isten elképzelései is ellentmondásosak voltak. Ha a héliopoliszi ókori mítoszokban Set isten a napistenek legrosszabb ellensége, akkor Hérakleopolisz nómájának mítoszaiban ő az "elbűvölő készlet" - Ra napisten segítője, megmentve a napbárkát és "csapata" a halálos veszélytől. Az istenekkel kapcsolatos elképzelések rendkívüli gördülékenysége azzal a lehetőséggel is összefüggésben állt, hogy megváltoztathatták a genealógiájukat, és egyes isteneket másokkal azonosíthattak.
Az egyiptomi istenek és istennők gyakran állatok, madarak és hüllők képében jelentek meg, és ez nagyon meglepő volt a görög utazók számára, akik hozzászoktak, hogy isteneikről emberi formában gondolkodnak (antropomorfizmus). Plutarkhosz görög történész, aki elmagyarázta a víziló és a krokodil tiszteletét az egyiptomiak részéről, azt írta, hogy félnek e legszörnyűbb vadállatoktól. De Egyiptomban imádtak más állatokat, amelyek nem okoztak borzalmat, például egy nyulat, gazellát, békát. Ezért a görögök újabb magyarázatot találtak az egyiptomi istenek meglepő megjelenésére: valamitől megijedve az istenek félelmükben állati álarcot viseltek, és bennük maradtak.
A modern kutatók bebizonyították, hogy az állatok tisztelete minden nép között az istenek emberi alakban való ősi tisztelete. Így világossá vált, hogy az egyiptomi mitológia megőrizte a legmélyebb ókor vonásait. Ez azonban korántsem jelzi primitivitását. Egyiptom vallási és mitológiai rendszerét olyan kifinomult alaposság jellemzi, amelyet az ókor egyik fejlett vallása sem ismer.
"Az ókori egyiptomi piramisok" - ezt a kifejezést akkor használják, amikor az "antidiluvian" szó túl kifejezhetetlennek és sápadtnak tűnik az ókor jelzésére, ami az emberi civilizáció létezésének legelejéig nyúlik vissza. A létezés kezdetén, amit ma értelmesen büszke "civilizáció" szónak nevezünk.
Talán az a szokás, hogy bármilyen rekedt ókort az egyiptomi civilizációhoz kötnek, az ókorban, vagy inkább az ókori Görögországban ered, amely óriási hatással volt az ókori Rómára, később pedig a középkori Európára és az egész modern kultúrára.
Az ókori görögök, akik mohón fogékonyak minden új dologra, megfékezhetetlen kíváncsiságukkal és tudásszenvedélyükkel, soha nem szalasztották el a lehetőséget, hogy tanuljanak Ta-Kemet országának bölcseitől, amihez képest Helláik igazságosnak tűnhetnek. nem intelligens játékos gyerek egy szürke szakállú fontos bölcs mellett ... Hippokratész, Solon, Platón, a "matematika atyja" Püthagorasz, a "történelem atyja" Herodotosz - mindannyian felkeresték Ta -Kemet, vagyis a Fekete Földet, és csatlakozni akartak az évezredek bölcsességéhez.
Most Pythagorast, Platónot és Szókratészt "ókori bölcseknek" nevezzük, de ők maguk valószínűleg ugyanúgy nevezték a legendás nagy egyiptomiakat: az első egyiptomi piramis építőjét, Imhotep -et, a bölcset Snefru -t és a tudós Dzhedefkhor -t, Khufu fáraó fiát. Mert azt a történelem időszakát, amely számunkra olyan rekedt ókornak tűnik (huszonnégy évszázad választ el minket Platón korától!) Egy még nagyobb szakadék választja el Egyiptom történetétől. És ugyanez a Platón elvált mondjuk Imhotep építésztől, megint huszonnégy évszázad, vagyis Platón számára az az idő, amikor a zseniális egyiptomi építész élt, ugyanolyan tiszteletre méltó és nehezen elképzelhető ókor volt, mint maga Platón kora, ill. a tanítója neked és nekem szól.Sokratész.
Ráadásul! Platón szerint, amikor Solon meglátogatta Sais egyiptomi városát, ez a város már nyolc évezred óta létezett, ami azt jelenti, hogy (a görögök és az egyiptomiak akkori elképzelései szerint) Sais az i. E. 9. évezredben keletkezett. NS. Platón „Párbeszédeiben” az egyiptomi papok tanítása a legendás Atlantisz vallására vezethető vissza, amely Platón szerint a Kr. E. 10. évezredben létezett. NS.
Kr.e. 5. században Egyiptomba látogatott. NS. Hérodotosz azt írta, hogy az egyiptomiak voltak az elsők, akik oltárokat, szobrokat és templomokat emeltek az isteneknek ... De mivel Platónnal ellentétben nem filozófus, hanem teljesen lelkiismeretes történész volt, Herodotosz nem merte megnevezni a első emberek és az első templomok a Nílus völgyében.
Tehát mikor történt ez?
Az ókorban a Szahara egyáltalán nem volt homokos sivatag, mint most, hanem termékeny sztyepp; azonban a Kr.e. IV. NS. Észak -Afrika éghajlata megváltozott - és a száraz, kietlen felvidékről a virágzó Nílus -völgyre a berberekhez hasonló nép költözött, amelyet a modern tudósok Hamitáknak neveznek. Amikor egyesült a Protosemitic törzsekkel, kialakultak az egyiptomiak - rugalmas, szőrös emberek egyenes fekete hajjal ...
És az első emberek után megjelentek az első istenek a Nílus völgyében.
Az emberek ősrégi kérdései: „Honnan jött minden? Mikor jelent meg a világunk és hogyan? Ki irányítja a világrendet? Mi vár az emberre a földi élet másik oldalán? " - ugyanúgy zavarta az egyiptomiakat, mint az összes többi nép. És mint más népek, az egyiptomiak is előbb -utóbb válaszokat találtak ezekre a nehéz kérdésekre. Ta-Kemet országában azonban gyakran előfordult, hogy egy-egy rejtvénynek egyszerre több különböző nyomai voltak.
Ez nem meglepő: bár a munka a földön, minden évben elárasztott az elhagyatott Nílus vizével, sok ember közös erőfeszítését igényelte, és e folyó völgyének első öntözőcsatornáit az 5. évezredben kezdték el építeni IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. pl. Egyiptom sokáig sok apró fejedelemségre - nomákra - töredezett maradt. És ezek mindegyikében hagyományosan tisztelték az övék istenek és felajánlották az övék válasz a kérdésekre: "Hol?", "Hogyan?", "Mikor?" és "Ki volt az első?"
Az idő azonban telt - amilyen lassan és tekintélyesen csak Egyiptomban mehetett, és fokozatosan a kis nominák két királyságba egyesültek - Felső- és Alsó -Egyiptomba. Kicsit több idő telt el (elég sok, nem több mint ezer év!) - és kb. NS. a legendás Menes fáraó egyesítette ezt a két királyságot. Azóta az egyiptomi fáraók az ország egyesülését szimbolizáló koronát kezdtek viselni: fehér felső -egyiptomi és piros alsó -egyiptomi koronát, egymásba illesztve.
Igaz, még sok baj volt előttünk, voltak nehéz idők, amikor Egyiptomnak újra töredezettségen és hanyatláson kellett keresztülmennie, de ez később fog megtörténni ... Időközben Menes fáraó a két ország határán alapította meg fővárosát. új hatalmas királyság - Mennefer városa, azaz "Gyönyörű kikötő" vagy "A szép lakóhely". Ezt a várost, más néven Het-Ka-Pta-"Ptah lelkének háza", a görögök Memphisnek hívták, a Bibliában egész Egyiptomot gyakran a Memphis szó jelöli.
Memphis az óbirodalom fővárosa volt; de még azután is, hogy a fővárost F -re költöztették és te, ez maradt Ptah isten vallási központja és néhány egyiptomi uralkodó hivatalos rezidenciája.
Tehát - hogyan képzelték el a világ és az ember teremtését a gyönyörű kikötőben, Memphisben, a legősibb egyiptomi fáraók fővárosában?
AZ IDŐ KEZDETÉBEN
... És akkor az egyik pap, egy igen tekintélyes évek embere, felkiáltott: „Ah, Solon, Solon! Ti, görögök, örökre gyermekek maradtok, és nincs idősebb a görögök között! " "Miért mondod ezt?" - kérdezte Solon. - Mindannyian fiatalok vagytok - felelte -, mert elmétek nem őriz meg semmilyen hagyományt, amely nemzedékről nemzedékre örök idők óta öröklődik, és nincs olyan tanítás, amely időről időre megőszült. ... Közben városi intézményeink ókorát nyolc évezredes szent feljegyzések határozzák meg.
Platón, Tímea
A KEZDETBEN VOLT ...
(MEMPHIAN COSMOGONIA)
Kezdetben mindenütt kiterjedt az apáca hideg, élettelen óceánja, vitatkoztak a memphisi papok, csak egy határtalan óceán - és semmi több. Meddig tartott az ilyen határtalan hideg melankólia, a papok hallgatnak, és nem ez a fő. És a legfontosabb az, hogy bár az apáca -óceánnak nem volt partja, valószínűleg feneke volt, és ez az alja földből állt.
A Ptah - a Föld - sokkal aktívabb és kreatívabb természetben különbözött az apácai óceántól, és végül egy ilyen unalmas állapot megszűnt kielégíteni. Ptah úgy döntött, hogy újra létezik, ráadásul úgy döntött, hogy isten lesz!
Megfogant - megtörtént: hatalmas akaraterővel Ptah megteremtette a földből a testét, testét, és a tervnek megfelelően isten lett, a legelső létező isten.
Elsőnek lenni persze kellemes, de egyedülinek lenni annyira lehangoló, mint egyáltalán nem! A Ptah kreatív természete pedig nem elégedhet meg azzal, hogy csak önmagát hozza létre. Ezért Ptah úgy döntött, hogy más isteneket hív életre, hogy segítsenek neki a teremtésben, és hogy legyen valaki, akivel megoszthatja az újonnan szerzett lény örömét.
Ezúttal Ptah egy másik kreatív módszert próbált ki, mégpedig a Gondolat és Szó által történő alkotást. Szívében megfogalmazódott egy gondolat Atumról, és nyelvén megjelent az „Atum” szó; Ptah kimondta az imént talált szót - és ugyanabban a pillanatban Atum isten feltámadt az apáca óceánjából. (Valami hasonló található az orfikus teogóniában, ahol a Szó-Logosz a világ prototípusa, vagy a bibliai történetben, amely a világ Isten Jahve általi teremtéséről szól: „Kezdetben volt az Ige ...”.)
1.1. Téma Az ókori Mezopotámia mitológiája. Mezopotámia alapvető mítoszai. Sumér-akkád és babilóniai-asszír kozmogónia. A halottak birodalmába való leereszkedés mitológiája Enlil és Inlil, Inanna (Ishtar) és Dumuzi (Tammuz) mítoszában. Enki Isten (Ea) az emberek, a szarvasmarha és a gabona teremtője, a civilizáció és az isteni erők alapjainak őrzője. Mezopotámia kozmogóniai és teogonikus mítoszai az "Enuma Elish" című versben. Antropogonikus mítosz Mezopotámiában. Az özönvíz mítosz és tükröződése a Gilgames -eposzban. Gilgames és Enkidu. Gilgames, mint történelmi személyiség és kulturális hős. A halhatatlanság elérhetetlen mítoszának hatása az élet értelmének eszméjére.
1.2. Téma Egyiptom mitológiája. Az ókori Egyiptom mítoszainak tanulmányozásának fő forrásai. Piramisszövegek és szarkofágszövegek. A nomákká való felosztás szerepe az ókori egyiptomi mitológia kialakulásában. A totemizmus kezdetei. Az állatok kultusza és az istenek zoomorfizmusa. A kozmogonikus és antropogonikus mítoszok változatai az ókori Egyiptomban. Heliopolis Ennead. Hermopolis ogdoada. Memphis kozmogónia. A napistenség inkarnációinak többváltozósága. Amon-Ra kultusza. A fáraók kultusza.
Mítoszok Oziriszről és Íziszről. Osiris, mint kulturális hős és a kulturális mezőgazdaság hagyományainak megalapozója. Ozirisz, mint a termékenység istene. Ízisz az istennő és az isteni hitves. Ozirisz és Hórusz. Hórusz és a csodálatos születés mitológiája. Hórusz és Seth harca.
A túlvilág fogalmai. Az ókori egyiptomi halottak könyve. Az egyiptomi öt lélek és a temetkezési kultusz fogalma. Ozirisz a halottak védnöke és bírája. Maat istennő és az elhunyt posztumusz sorsának döntése. A túlvilági ítélet mítoszának hatása az élet értelmének eszméjére ("Az elhunyt lelkével folytatott beszélgetése").
1.3. Az ókori India mitológiája. A mitológiai komplexumok sokasága India történetében és modernségében. A hinduizmus mint mitológia és mint vallás. Ősi indiai eposzok "Mahabharata" és "Ramayana". Védikus mitológia ... Védikus kozmogónia. Purusha áldozata, mint kozmikus cselekedet. Az óceán felborulásának mítosza. Az indiai panteon isteneinek fő osztályai. Az istenek kisebbek és nagyobbak. Indra mint "az istenek királya". Indra győzelme a sárkány Vritra felett. Istenek Varuna, Kubera és Gödör. az Isten Agni mint az elsődleges tűz, a vizek gyermeke és Brahma terméke. Istenek Vayu, Surya és Harcsa .
A hinduizmus mitológiája. Legfelsőbb hármas Visnu, Brahma és Shiva (Trimurti) és a Szentháromság istenség egységének problémája. Számos avatar a Visnu reinkarnációja. A "Rig Veda" istenei Brahma, Varuna, Indra, Vishnu, Shiva és az antropomorfizmus problémája. Brahma mint demiurg. Másodlagos istenségek: Kama, Ganesha, Hanuman, Apsapa, Nagas, Gandharvas.
Buddhista mitológia. Istenek és Asurák. Legendás királyok és hősök. A karma tana. A szamszára mítosza. Siddhartha Gautama Shakyamuni életének és lelki kizsákmányolásának története ( Buddhák ).
1.4. Téma Az ókori Kína mitológiája.
Kínai mitológia. Kozmogonikus mítoszok. Tanítás kb Yin és Yang ... Egy óriás halála Pan-gu ... Az ősember mítosza Nu-wa. A szent állatok kultusza. Kínai kozmogónia és a világ térbeli modellje. Istenség Huang Di mint az ég legfőbb uralkodója és császára. Ötletek az alvilágról - a halottak lakhelyéről. Kínai mitológia és Konfuciusz tanítása.
Kelet kényes ügy!
Fedor Sukhov
EGYIPTOM
ELŐSZÓ HELYETT
"Az ókori egyiptomi piramisok" - ezt a kifejezést akkor használják, amikor az "antidiluvian" szó túl kifejezhetetlennek és sápadtnak tűnik az ókor jelzésére, ami az emberi civilizáció létezésének legelejéig nyúlik vissza. A létezés kezdetén, amit ma értelmesen büszke "civilizáció" szónak nevezünk.
Talán az a szokás, hogy bármilyen rekedt ókort az egyiptomi civilizációhoz kötnek, az ókorban, vagy inkább az ókori Görögországban ered, amely óriási hatással volt az ókori Rómára, később pedig a középkori Európára és az egész modern kultúrára.
Az ókori görögök, akik mohón fogékonyak minden új dologra, megfékezhetetlen kíváncsiságukkal és tudásszenvedélyükkel, soha nem szalasztották el a lehetőséget, hogy tanuljanak Ta-Kemet országának bölcseitől, amihez képest Helláik igazságosnak tűnhetnek. nem intelligens játékos gyerek egy szürke szakállú fontos bölcs mellett ... Hippokratész, Solon, Platón, a "matematika atyja" Püthagorasz, a "történelem atyja" Herodotosz - mindannyian felkeresték Ta -Kemet, vagyis a Fekete Földet, és csatlakozni akartak az évezredek bölcsességéhez.
Most Pythagorast, Platónot és Szókratészt "ókori bölcseknek" nevezzük, de ők maguk valószínűleg ugyanúgy nevezték a legendás nagy egyiptomiakat: az első egyiptomi piramis építőjét, Imhotep -et, a bölcset Snefru -t és a tudós Dzhedefkhor -t, Khufu fáraó fiát. Mert azt a történelem időszakát, amely számunkra olyan rekedt ókornak tűnik (huszonnégy évszázad választ el minket Platón korától!) Egy még nagyobb szakadék választja el Egyiptom történetétől. És ugyanez a Platón elvált mondjuk Imhotep építésztől, megint huszonnégy évszázad, vagyis Platón számára az az idő, amikor a zseniális egyiptomi építész élt, ugyanolyan tiszteletre méltó és nehezen elképzelhető ókor volt, mint maga Platón kora, ill. a tanítója neked és nekem szól.Sokratész.
Ráadásul! Platón szerint, amikor Solon meglátogatta Sais egyiptomi városát, ez a város már nyolc évezred óta létezett, ami azt jelenti, hogy (a görögök és az egyiptomiak akkori elképzelései szerint) Sais az i. E. 9. évezredben keletkezett. NS. Platón „Párbeszédeiben” az egyiptomi papok tanítása a legendás Atlantisz vallására vezethető vissza, amely Platón szerint a Kr. E. 10. évezredben létezett. NS.
Kr.e. 5. században Egyiptomba látogatott. NS. Hérodotosz azt írta, hogy az egyiptomiak voltak az elsők, akik oltárokat, szobrokat és templomokat emeltek az isteneknek ... De mivel Platónnal ellentétben nem filozófus, hanem teljesen lelkiismeretes történész volt, Herodotosz nem merte megnevezni a első emberek és az első templomok a Nílus völgyében. 1
Hérodotosz csak annyit mond (a papok szavaiból), hogy az első egyiptomi fáraó uralkodásától az etióp uralom végéig 341 nemzedék telt el, ez az idő 11 340 év.
Tehát mikor történt ez?
Az ókorban a Szahara egyáltalán nem volt homokos sivatag, mint most, hanem termékeny sztyepp; azonban a Kr.e. IV. NS.
Észak -Afrika éghajlata megváltozott - és a száraz, kietlen felvidékről a virágzó Nílus -völgyre a berberekhez hasonló nép költözött, amelyet a modern tudósok Hamitáknak neveznek. Amikor egyesült a Protosemitic törzsekkel, kialakultak az egyiptomiak - rugalmas, szőrös emberek egyenes fekete hajjal ...
És az első emberek után megjelentek az első istenek a Nílus völgyében.
Az emberek ősrégi kérdései: „Honnan jött minden? Mikor jelent meg a világunk és hogyan? Ki irányítja a világrendet? Mi vár az emberre a földi élet másik oldalán? " - ugyanúgy zavarta az egyiptomiakat, mint az összes többi nép. És mint más népek, az egyiptomiak is előbb -utóbb válaszokat találtak ezekre a nehéz kérdésekre. Ta-Kemet országában azonban gyakran előfordult, hogy egy-egy rejtvénynek egyszerre több különböző nyomai voltak.
Ez nem meglepő: bár a munka a földön, minden évben elárasztott az elhagyatott Nílus vizével, sok ember közös erőfeszítését igényelte, és e folyó völgyének első öntözőcsatornáit az 5. évezredben kezdték el építeni IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. pl. Egyiptom sokáig sok apró fejedelemségre - nomákra - töredezett maradt. És ezek mindegyikében hagyományosan tisztelték az övék istenek és felajánlották az övék válasz a kérdésekre: "Hol?", "Hogyan?", "Mikor?" és "Ki volt az első?"
Az idő azonban telt - amilyen lassan és tekintélyesen csak Egyiptomban mehetett, és fokozatosan a kis nominák két királyságba egyesültek - Felső- és Alsó -Egyiptomba. Kicsit több idő telt el (elég sok, nem több mint ezer év!) - és kb. NS. a legendás Menes fáraó egyesítette ezt a két királyságot. Azóta az egyiptomi fáraók az ország egyesülését szimbolizáló koronát kezdtek viselni: fehér felső -egyiptomi és piros alsó -egyiptomi koronát, egymásba illesztve.
Igaz, még sok baj volt előttünk, voltak nehéz idők, amikor Egyiptomnak újra töredezettségen és hanyatláson kellett keresztülmennie, de ez később fog megtörténni ... Időközben Menes fáraó a két ország határán alapította meg fővárosát. új hatalmas királyság - Mennefer városa, azaz "Gyönyörű kikötő" vagy "A szép lakóhely". Ezt a várost, más néven Het-Ka-Pta-"Ptah lelkének háza", a görögök Memphisnek hívták, a Bibliában egész Egyiptomot gyakran a Memphis szó jelöli.
Memphis az óbirodalom fővárosa volt; de még azután is, hogy a fővárost F -re költöztették és te, ez maradt Ptah isten vallási központja és néhány egyiptomi uralkodó hivatalos rezidenciája.
Tehát - hogyan képzelték el a világ és az ember teremtését a gyönyörű kikötőben, Memphisben, a legősibb egyiptomi fáraók fővárosában?
AZ IDŐ KEZDETÉBEN
... És akkor az egyik pap, egy igen tekintélyes évek embere, felkiáltott: „Ah, Solon, Solon! Ti, görögök, örökre gyermekek maradtok, és nincs idősebb a görögök között! " "Miért mondod ezt?" - kérdezte Solon. - Mindannyian fiatalok vagytok - felelte -, mert elmétek nem őriz meg semmilyen hagyományt, amely nemzedékről nemzedékre örök idők óta öröklődik, és nincs olyan tanítás, amely időről időre megőszült. ... Közben városi intézményeink ókorát nyolc évezredes szent feljegyzések határozzák meg.
Platón, Tímea
A KEZDETBEN VOLT ...
(MEMPHIAN COSMOGONIA)
Kezdetben mindenütt kiterjedt az apáca hideg, élettelen óceánja, vitatkoztak a memphisi papok, csak egy határtalan óceán - és semmi több. Meddig tartott az ilyen határtalan hideg melankólia, a papok hallgatnak, és nem ez a fő. És a legfontosabb az, hogy bár az apáca -óceánnak nem volt partja, valószínűleg feneke volt, és ez az alja földből állt.
A Ptah - a Föld - sokkal aktívabb és kreatívabb természetben különbözött az apácai óceántól, és végül egy ilyen unalmas állapot megszűnt kielégíteni. Ptah úgy döntött, hogy újra létezik, ráadásul úgy döntött, hogy isten lesz!
Megfogant - megtörtént: hatalmas akaraterővel Ptah megteremtette a földből a testét, testét, és a tervnek megfelelően isten lett, a legelső létező isten.
Elsőnek lenni persze kellemes, de egyedülinek lenni annyira lehangoló, mint egyáltalán nem! A Ptah kreatív természete pedig nem elégedhet meg azzal, hogy csak önmagát hozza létre. Ezért Ptah úgy döntött, hogy más isteneket hív életre, hogy segítsenek neki a teremtésben, és hogy legyen valaki, akivel megoszthatja az újonnan szerzett lény örömét.
Ezúttal Ptah egy másik kreatív módszert próbált ki, mégpedig a Gondolat és Szó által történő alkotást. Szívében megfogalmazódott egy gondolat Atumról, és nyelvén megjelent az „Atum” szó; Ptah kimondta az imént talált szót - és ugyanabban a pillanatban Atum isten feltámadt az apáca óceánjából. (Valami hasonló található az orfikus teogóniában, ahol a Szó-Logosz a világ prototípusa, vagy a bibliai történetben, amely a világ Isten Jahve általi teremtéséről szól: „Kezdetben volt az Ige ...”.)
Ptah fia, Atum azonnal segíteni kezdett apjának munkájában, és mindenekelőtt megalkotta a nagy kilenc istenet - a Nagy Enneadot. Azonban Ptah volt az, aki hatalommal és isteni bölcsességgel ruházta fel őket, szentélyeket és templomokat emelt, ünnepeket és áldozatokat alapított.
De mivel szentélyek jelentek meg és ünnepségeket terveztek, szükség volt azokra, akik meglátogatják ezeket a szentélyeket, és részt vesznek az akciókban, tiszteletben tartják az isteneket, és imádsággal gyönyörködnek a fülükben, és a szemükben - e világ sokféleségében ... az alkotás legérdekesebb szakasza még hátravan!
Ptah pedig minden létezőt teremtett a testéből, embereket és állatokat teremtett, folyókat öntött és hegyeket halmozott el, nomákat és városokat alapított. Ptah alkotásokat és mesterségeket alkotott, az isteneket a templomokban lévő szobraikba költöztette.
Maga Ptah, felesége, Sokhmet istennő (oroszlánnő formájában tisztelik) és fiuk, Nefertum (a növényzet istene) alkották a Memphis -istenhármasat.
A memphisiek úgy vélték, hogy Ptah minden földön élő lény testében lakozik, minden élő lényben és élettelen tárgyban lappang, és minden embert felruház a teremtő erejének egy részével, amely lehetővé tette számára a világ megteremtését. És azon a helyen, ahol Ptah megalkotta a világot, megalakult Memphis nagy városa.
Ez volt a véleménye Memphis lakóinak, akik minden más istennél jobban imádták Ptah -t, és városukat a világegyetem központjának tartották ...
De egy másik egyiptomi város - Hermopolis - lakói határozottan nem értettek egyet velük.
Az Óbirodalom végére a memphisi fáraók hatalma jelentősen meggyengült, és a jelöltek ismét törekedni kezdtek korábbi függetlenségük megszerzésére. Kr.e. 2200 -ra. NS. a memphisi fáraók hatalma tisztán névlegessé vált, és a valódi hatalom ismét az egyes fejedelemségek uralkodóira hárult.
Eljött a polgári viszályok, zűrzavar, zavargások és éhínség ideje; az egyiptomi öntözés pusztulásba esett, minden nomarch nem tartotta magát alacsonyabbnak egy fáraónál, és az egykori tisztelet az isteni memphisi fáraók és ősi fővárosuk iránt kiszáradt.
Memphis elvesztette korábbi jelentőségét, és a memphisi kozmogónia már nem tekinthető Egyiptom egyik fő kozmogóniájának.
Azokban a zűrzavaros időkben a hatalom Hens városára (Hérakleopolisz) hárult, és vele szövetségese, Hmun városa, vagyis a Nyolcak emelkedtek a csúcsra. A görögök Hmunt Hermopolisnak nevezték el, mivel ez a város volt Thoth isten imádatának központja, akit az ókori görögök az ékesszólás és a csalás istenével, Hermésszel azonosítottak.
Hermopolis, vagyis Hmun lakóinak megvolt a maga, a memphisektől teljesen eltérő elképzelése a világ teremtéséről; egyáltalán nem tartották Memphist a világegyetem középpontjának és a "Föld köldökének". Hermopolis azt hitte
MINDEN EZEN KEZDETT ...
(HERMOPOL COSMOGONIA)
Igen, az elején valóban volt káosz az Ős -óceán formájában, de nem volt teljesen üres. Elrejtette a pusztítás erőit: sötétséget és eltűnést, ürességet és semmit, hiányt és éjszakát. De ugyanabban az óceánban kreatív erőket szereztek, nevezetesen négy istenpárt, a Nagy Nyolcat, az Ogdoadát. Ezek férfi istenségek voltak - Huh (Végtelen), Apáca (Víz), Cook (Sötétség), Amon (Levegő), akik békafejű embereknek néztek ki, és női inkarnációik - Hauchet, Naunet, Kauket és Amaunet - hasonló istennők a kígyófejű nőknek.
Ezek az istenek úsztak az ős -óceánban; a társaságban csobbanás sokkal szórakoztatóbb volt, mint egyedül, és nem voltak olyan szomorúak, mint a Memphis Ptah. Ezenkívül a pusztító erők - a sötétség, a semmi és az éjszaka - változatosságot hoztak a Nyolcak létezésében, az Eltűnés az ürességgel pedig az izgalom és a kockázat lebegő elemeit adta. De mégis, egy ilyen csoportos utazás végül unta az ókori isteneket. Négy istenpár úgy döntött, hogy hiányzik belőlük valami az élet teljességéhez.
Erre az ötletre jutva az istenek bizonyára sok időt töltöttek azzal, hogy megvitassák a problémájuk megoldásának módjait. Ha nyolc eredeti alkotó van, a tervezéstől a megvalósításig vezető út gyakran sokkal hosszabb, mint amikor csak egy alkotó van!
De végül a Nagy Nyolc tagjai megegyezésre jutottak, és közösen nekiláttak az üzletnek: felemelték az Ősdombot a vízből, és teljes sötétségben lótuszvirágot termesztettek rajta. A virágból kibontakozott a baba Ra, egy gyönyörű napisten, aki megvilágította az egész világot, egészen addig, amíg sötétségben nem lakozott. Látva a csodálatos világot, amely az áldott sugarai alatt sütkérezik, a kis Ra sírt az örömtől, és könnyei közül az első emberek feltámadtak ...
És az istennyolcan örültek gyermekük láttán, olyan szép, tehetséges és tehetséges, a legjobb minden gyermek közül, akik valaha is születni fognak! Négy isten és négy istennő versengtek egymással, hogy Ra -t olyan szeretetteljes nevükön szólítsák, amelyeket a szülők általában kisbabáiknak neveznek, és mesékkel szórakoztatták - elvégre a kisisteneknek nem kevesebb emberre van szükségük a mesékre. Az egyik ilyen történet az volt, hogy Ra baba kikelt a Nagy Gogotun tojásából, a fehér libából, aki kiáltásával megtörte a Káosz Nun örök csendjét ...
A fehér liba meséje volt a fiatal Ra kedvenc meséje, de aztán az emberek meghallották, és megváltoztathatatlan igazságnak vették. Azóta a nílusi libát Amun-Ra szent madarának tekintik.
A felnőtt Ra létrehozta Shu és Tefnut isteneket, Shu -ból és Tefnut -ból minden más isten született, és valamivel később (valószínűleg pár száz évvel később), az Ősdombon, ahol Ra könnyeiből feltámadtak az első emberek, város épült Hermopolis.
Most már világos, hogy kinek a városa helyezkedik el az univerzum közepén, és a Föld köldöke?
De nem minden egyiptomi értette ezt.
A világegyetem létrehozásáról szóló egyiptomi legelterjedtebb változat egy másik városhoz tartozott - Iuna, vagy ahogy az ókori görögök nevezték, Heliopolis.
Ez a város soha nem volt Egyiptom fővárosa, de az Óbirodalom korától a késő időszak végéig a legfontosabb teológiai központ és a napenergia kultikus központja volt 2
Azok. szoláris, lat. solaris - "napenergia".
Istenek. Ennek a városnak az egyiptomi neve - Iunu, ami "pillérek városát" jelenti - utal az ott elterjedt obeliszk -kultuszra, míg a város görög neve egyértelműen jelzi, hogy Heliopolisban, minden más isten előtt a Napistent imádták, akit Hellasban Heliosnak hívtak.
A napsütötte Heliopolis város lakói pedig teljesen biztosak voltak benne
MINDEN EZEN KEZDETT!
(HELIOPOLIAN COSMOGONIA)
Az egész természetesen a már ismert Káosszal kezdődött - Apáca, a végtelen sötét vizes sivatag.
A hideg és élettelen sötétségben létezett, valószínűleg nem kevesebb, mint Hermopolis város memphisi apácája vagy apáca, de végül fenséges magányát durván megsértették: a hideg sötét vizekből, mint egy felfújt labda, kiugrott a napból Atum isten, az első isten.
Atum annyira sietett a megjelenésével, hogy még a lábát sem volt hova betennie a végtelen vízbe, hiába keresett egy darab földet, ahová léphet. Átum azonban nem maradt sokáig veszteséges: jellegzetes találékonyságával megalkotta a Ben -Ben Hill -t - az Őshegyet (nem tévesztendő össze a londoni Big Ben toronnyal!).
Tehát megjelent az égbolt, a világ teremtésének kezdete. Ám Atumnak, mint minden más ősistennek, hiányoztak a gyermekei, hiányoztak a társai -istenei - és így a magot a szájába szórta, és kiköpte Shu -t - a szél és a levegő istenét, majd ezt követően Tefnutot, a világ istennőjét böfögte ki. rendelés. A szülés ilyen eredeti módja ellenére Shu és Tefnut olyan jóképűek lettek, hogy még a komor öregember, apáca, amikor meglátta őket, felkiáltott az érzelemtől: "Nőjenek!"
A koromsötét azonban még mindig ott hevert, és Atum istennek nem volt tapasztalata a gyermekek gondozásában; egy ideig biztosan elterelte a figyelmét, Shu és Tefnut pedig, akik nagyon játékos gyerekek voltak, eltévedtek az érintetlen óceánban.
A vigasztalhatatlan Atum apa kitépte tüzes szemét, és gyermekeket keresni küldött, ugyanakkor gondoskodott a kicsik megtalálásáról, és büntette magát gondatlanságért. Ám némi gondolkodás után új szemet teremtett magának, és annyira örült neki, hogy még „csodálatosnak” is nevezte. Egyesek szerint az Atum első szeme a Nap volt, a második pedig a Hold, de ezzel nem mindenki ért egyet: akkor nem világos, hogy a Hold miért kapta meg a "Csodálatos" címet, a Nap pedig nem?
Eközben Atum első szeme makacsul bolyongott a gyerekeket keresve, áttörve a sötétséget vakító ragyogásával, míg végül megtalálta az isteni gazfickókat.
Az újonnan talált gyermekek láttán Atum isten sírt örömében - könnyei a Ben -Ben dombra hullottak, és emberekké váltak.
Ám Atum régi szeme egyáltalán nem volt boldog: Atum homlokán az új Szem láttán felkiáltott dühében:
- Hogyan! Én időt és fáradságot nem kímélve keresem az eltűnt gyerekeidet, ó óvatlan egyedülálló apa, és így köszönheted meg?! Helyettem már szereztél magadnak egy másik Szemet! Lehet, hogy könnyebb lenne, ha új gyermekei születnének, hogy helyettesítsék a hiányzókat, ahelyett, hogy elküldenék, hogy megtaláljam őket?!
Atum nem tudta mást tenni, mint elismerni e szemrehányások igazságosságát, de gyorsan talált valamit, ami vigasztalni tudta a dühös Szemet: a homlokára tette, és utasította, hogy legyen őrzője, valamint az általa és Tefnut által létrehozott világrend őre . Ez a jutalom egészen megfelelt Atum hűséges szemének, azóta ilyen szemet koronában viseltek mindazok a fáraók, akik az istenektől örökölték erejüket. A fáraók szeme kobra alakú volt, és Urey -nek hívták; még azt is mondták, hogy amikor az ellenségek közeledtek a fáraóhoz, az ureusz sugárzást bocsátott ki, amely a helyszínen elégette a gazembereket, ahogyan Atum szeme is elégette azokat az istenkáromlókat, akik Isten szent személyét merészelték támadni ...
... Ahogy telt az idő, a felnőtt Shu és Tefnut összeházasodtak, és ikreik születtek: a föld istene, Geb és az ég istennője, Nut. Ez a kettő annyira szerette egymást, hogy egymást ölelve születtek, és amikor felnőttek, a szüleik példáját követve férj és feleség lettek.
Geb és Nut nagyon sokáig együtt és boldogan éltek, de aztán a házastársak családi idillje megszakadt Nut egyik furcsa szokása miatt: mindennap megette gyermekeit - csillagokat, és minden este újra megszülte őket. Ezt észrevéve Geb botrányt dobott a feleségével: nagyon konzervatív volt a táplálkozás terén, és úgy vélte, hogy a gyermekei megeszése, még akkor is, ha később újra szül, nem jó anya és feleség szemébe nézve. Nuthnak azonban esze ágában sem volt lemondani csillagos étrendjéről; az isteni házastársak veszekedése egyre jobban tombolt ... amíg fel nem hívta Shu apu figyelmét.
Shu határozottan, bonyolultan és durván megnyugtatta gyermekei házastársi botrányát: egyszerűen elválasztotta férjét és feleségét, megtörve szokásos ölelésüket. Hebét vízszintes helyzetben hagyta lent, Nuth pedig magasra emelte, hogy a nő csak ujjaival és lábujjaival érinthesse meg a férjét, íven ívelve föléje. Valójában ez volt a világtörténelem első válása, a szó szó szerinti értelmében vett válás - ennek eredményeként az ég elvált a földtől, és a csillagok száma megállt, és nem változott. azóta.
De Nutnek még a válás után is sikerült Gebből az Osiris, Harver, Set, Isis és Nephthys isteneket szülnie, akik szüleikkel és utódaikkal együtt beléptek a Nagy Enneádba, majd ...
Igen, így van - és akkor Heliopolis fő temploma - Ra -Atum temploma, valamint maga Heliopolis városa, Iunu, a világegyetem központja, az egész Föld köldöke a Ben őshegyen épült -Bene!
Ha valaki úgy döntött, hogy most végre tudja, hová helyezte az ókori egyiptomiak nagy része azt, amit a hellének az omphalusnak neveztek 3
Omphal (görögül - "köldök"). Maguk az ókori görögök sem haboztak elhelyezni az omphalus -t Delphi -i Apollón templomában, Fóciszban.
- nyilvánvalóan téved.
Mert Thébának, a nagy egyiptomi Thébának megvolt a maga változata arról, hogy mi és hogyan történt az idők hajnalán.
A százszoros Thébát az ie 3. évezred közepe óta ismerik. e., és miután a zűrzavarok, széttöredezettség és zavargások Egyiptom új egyesülésével véget értek, ez a város lett az újjáéledt állam fővárosa. Théba (a város egyiptomi neve Uaset) továbbra is Egyiptom fővárosa volt a középső és az új királyság idején, és fővárosként nem tehetett mást, mint előterjeszteni a kozmogónia saját változatát.
A thébai kozmogónia, amint most látni fogja, egyszerűségében, rövidségében és határozottságában különbözött Heliopolistól és Hermopolis -tól. A thébai papok ezt hitték
MINDEN PONTOSAN EZEN KEZDETT!
(FIVAN COSMOGONIA)
Amon, a föld ura, önmagát teremtette, kiemelkedve a kezdeti vizekből, majd önmagából Amon teremtett mindent, ami létezik: az emberek megjelentek a szeméből, és a szájából - az istenek, megtanította az embereket városépítésre, amelyek közül a legrégebbi természetesen Théba lett. Théba vizét és földjét "ős" -nek nyilvánították, és magát Thébát is természetesen a teremtés központjává nyilvánították ... Röviden és világosan, nem?
De később egyeseknek túl rövidnek tűnt, és a Ptolemaiosz korában, a Kr.e. III-I. e. a thébai kozmogónia új, sokkal merészebb változata merült fel, néhol véleményem szerint még az istenkáromlással is határos.
E ptolemaioszi elképzelés szerint a világ kezdetén létezett egy kígyó, Kem-atef (Amun hyposztázisa), valószínűleg nagyon tartós és szívós, de mégsem halhatatlan. Haldoklik, a kígyó hagyta fiát, Ir-ta-t, hogy létrehozza az istenek Nagy Nyolcasát. Ir-ta teljesítette apja akaratát-és az újszülött Nyolc azonnal útnak indult a Nílus alsó folyásáig, Hermopolisba, ahol a nagy napistennek, Amon-Ra-nak adott életet. 4
Kezdetben Ra-t és Amon-ot különböző istenként tisztelték, de az Új Királyság időszakában kultuszaik egyesültek, és egyetlen napistenség, Amon-Ra jelent meg.
Aztán a Nyolcak Memphist és Heliopolist építették (nyilván csak azért, hogy legyen hol szülni Ptah és Atum isteneket), majd a nyolc isten teljesített kötelességük tudatában visszatért Thébába és ott halt meg. Az isteneket Medinet-Abu-ban temették el, alkotójuk, Kem-atef apja templomában, és ott létrehozták a halottak kultuszát.
Így nemcsak Hermopolis, Memphis és Heliopolis volt Thébai fiatalabb városnak nyilvánítva (abból a tényből ítélve, hogy a Nyolcak, miután befejezték küldetésüket visszatért Thébában Théba volt Kem-Atef kígyó és fia eredeti lakóhelye), de maguknak az Ogdoadoknak (vagyis a Nyolcaknak) az isteneit halandónak nyilvánították! Úgy tűnik, hogy ezeket az isteneket csak azért hozták létre, hogy megszülessenek Amun napisten és - útközben - Ptah és Atum!
