Juliania, Murom irgalmas Lazarevskaya csodatevője. Lazarevszkaja Szent Juliana (Murom) - Murom - Történelem - Cikkek katalógusa - Feltétel nélküli szerelem Muromi Lazarevszkaja Juliana, amit kérnek

Muromi igaz Juliánia (Lazarevszkaja) csodatevő élete

(Ez a szöveg ritka irodalmi emlék. Az életét Juliania fia írta közvetlenül a halála után. - szerk. S.B.)

Január második napja van.
Szent és tisztelendő anyánk, Juliana Lazarevskaya nyugalma.
A bűnös rabszolga Kalistrat másolta, Druzhina Osorinnak, Juliania Lazarevskaya fiának nevezte.
Áldj, Atyám.
Áldott legyen a mindenható Isten és Atya, mennynek és földnek teremtője, mindenki számára látható és láthatatlan. Áldott az egyszülött Fiú, Isten Igéje, aki kezdet nélküli és menekülés nélküli, az Atyától született. Isten Istentől van a kompozíció minden korszaka előtt, magában foglalja és azt az erőt, amely az egész teremtést megteremtette. Áldott a Vigasztaló, a Szent és Éltető Szellem, aki az Atyától származik, és a Fiú által kinyilatkoztatja az embernek, a dicsőségben és létben tökéletes, háromoldalú és egylényegű és oszthatatlan Szentháromság, valamint a megváltoztathatatlan birodalom, a kezdet nélküli természet és szuverén méltóság, természetes jóság és egy Isten, Fenntartó és Gondviselés - minden kor beceneve, amely bölcsességet és megértést kér annak, aki bölcsességet és megértést kér, és nem veti meg a bűnöst, a bűnbánatot az üdvösségre helyezi, a mennyei hatalmak megáldják őt és a seregeket az angyalok dicsőítik őt. Hálát adok ennek a jó és legirgalmasabb Istennek, és én, méltatlan és rossz, még ha nem is vagyok megelégedve ennek a jóságnak a dicséretével, vallomást és nagy dicséretet hozok. És imádkozom, hogy még aznap hallgass meg, ha felhívom, hogy ajkam tátva adjon szót, hogy erényes életről és beteljesült lelki életről valljunk. Ezért valóban méltó megáldani és segítségül hívni őt, emlékezve a szent és igaz asszonyra, anyámra és hőstetteire, alamizsnára és csiszolására, a földön fekvésre, egész éjszakai virrasztásokra, és szakadatlan könnyekre és imákra. És félek más erényeket a feledésnek és a csendnek elárulni, gondolva ennek a rabszolgának a kínjára, elfogadva az Úr tehetségét és elásva azt a földbe, de nem termelve nekik hasznot. Elidőzök, és attól félek, hogy ha valaki megharagszik, ha meglát vagy hall tőlem valamit, és az anyag, a tulajdon kedvéért, lényének álnokságára gondol, és a Szentírás rossznak képzeli. De él az Úr, a mi Istenünk, mindent tudván létezésük előtt, mert nem hazudok, mert az igazság folyója, amelyet saját szememmel láttam és kezemmel érintettem, nem engedi, hogy hazudjak a szenteknek. Ha az éteriek, miután meghallották ezt az írást, és elcsodálkoztak a szavak magaslatán, nem akarnák elhinni, ha az Úr irgalma lenne bennük, mert az emberi gyengeségre gondolnak, és kellemetlenül teszik, amit mondanak.
az emberekről. Ha valaki igazán meg akarja tapasztalni Juliana szent anyám igaz és istenfélő életét, kérdezzék meg azok, akik őt szolgálták és a szomszédok, akik a közelben élnek, milyen élet kedves Istennek azok fiatal körmeiből, akik ezt megszerezték. Sokan ismerik és emlékeznek a Boldogságosra, ismerik erényes cselekedeteit és tetteit. De ha annak a helynek, ahol az áldott lakott, volna szája és nyelve, nem beszélt volna némán erényes cselekedeteiről, mert valóban az egykori szentek életét és Istennek tetsző uralkodását követné. De valljuk be, ami erőmet felülmúlja, mert bűnös és oktalan vagyok, de az ő becsületes és irgalmas lelke oktat, és int engem, testi fiát, rabszolga szellemében, vagy mint ha illetlen lenne egy szörnyetegnek egy szót is elképzelni róla. Értsd meg, hogy mindenki, aki engedelmeskedett ennek a léleknek jótékony életnek, semminek, ami nem elég az erőhöz. Illik kicsit feljebb emelni a szót, mintha kitől született a szülője, és hol és mi volt a tartózkodása, és hogyan hunyt el - minden részletet gyermeke ismer. Nem mondom, hogy gyermek vagyok, hanem rabszolga is, mert nem méltó arra, hogy ilyen igaz asszony fiának nevezzék, hacsak nem követi az erényét.

Elmesélek egy csodálatos történetet, ami a mi generációnkban történt.

Ioann Vasziljevics áldott cár és teljes orosz nagyherceg idejében királyi udvarában volt egy nemes és szegényszerető férj, Jusztin, becenevén Nedyurev, házvezetőnői rangban. Felesége egyformán isten- és szegényszerető volt, Stefanida, Grigorij Lukin lánya, Murom város határából. Teljesen jóhiszeműen és tisztaságban éltek, sok fiuk és leányuk volt, sok vagyonuk és sok szolgájuk.
Justinból és Stefanidából született ez az áldott Juliana.

Hat éves volt, amikor édesanyja meghalt ebből az életből, Julianát pedig nagyanyja, Anasztázia nevű özvegy, Grigorij Lukin, Dubenszkij Nicephorus lánya vitte Murom városába. Julianát pedig teljes jóhiszeműen és tisztaságban nevelte hat évig. Amikor az áldott tizenkét éves volt, a nagymamája meghalt ebből az életből. És hagyatéka lányának, Natáliának, Putila Arapov feleségének, hogy vigye be unokáját Julianát a házba, és nevelje fel kedvességben, mindenféle jámbor büntetésben. A nagynénjének nyolc szűz lánya és egy fia volt.
Ez áldotta Julianát, aki ifjúkorától kezdve szerette Istent és Legtisztább Anyját nagynénjét és lányait nagyon tisztelte, mindenben engedelmességet tanúsított, szerette az alázatot és a csendet, szorgalmas volt az imában és a böjtben. Emiatt sok bántalmazást hallott nagynénjétől, gúnyt lányaitól és szolgáitól, hogy miért fáradt bele a testébe ilyen korán. És állandóan azt mondogatták neki: „Ó, őrült, miért meríted ki a tested és tönkreteszed a szűz szépségedet ilyen korán?” És nemegyszer kényszerítették, hogy reggel enni és inni. Nem engedett akaratuknak, csak mindent hálával fogadott, csendben hagyta őket, engedelmességet mutatva minden embernek. Gyerekkora óta szelíd és hallgatag volt, nem makacs, nem hiú, és kerülte a nevetést és mindenféle játékot. Bár társai sokszor üres játékra, dalolásra kényszerítették, nem csatlakozott a társaságukhoz, magára helyezte a tanácstalanságot, és így akarta elrejteni erényeit. Csak a pörgetéssel és a karika mögötti munkával foglalkozott, és nagy volt a szorgalma, és a lámpája sem aludt ki egész éjjel. És az árvák és a gyenge özvegyek, akik abban a faluban voltak, mindenkiről gondoskodott, és minden rászorulót és beteget segített minden jóval, úgy, hogy mindenki csodálkozott az eszén és a jóhiszeműségén, és Isten félelme töltötte el Abban a faluban nem volt közelebb a gyülekezet, mint két pályán. És lányként nem jött el a templomba, nem hallotta Isten Igéjét, és nem volt tanítója, aki az üdvösségért tanított volna. , de jó értelemmel rendelkező erényes hajlamra tanították, ahogy a nagy Anthony mondja: „Akinek teljes elméje van, annak nincs szüksége a Szentírásra.” Az áldott hűségesen betöltötte ezt az Igét, és bár nem könyvekből tanult nem volt tanítója, aki oktatná, de szüzességében minden parancsot szorgalmasan teljesített, mint értékes gyöngyök a tisztátalanság közepette, jámborságban törekedett és hallani akarta Isten Igéjét, de ezt sehogyan sem tudta elfogadni. mint lány, és a tudatlanok nevetségessé tették jócselekedeteiért. De a napszép akadályai sohasem fognak gennyes tisztátalanságot okozni, mint ahogy a szelet fújó erődítményben sem fognak ártani rázd meg. Ahogy az apostol mondja: „Semmi sem választ el minket Isten szeretetétől: sem bánat, sem nyomorúság, sem éhínség”; az isteni Dávid szerint: „Az Úrban bízva, mint a Sion hegye, nem mozdul örökké” és „Az Úr nem hagyja el a bűnösök vesszőjét az igazak sorsára, nehogy az igazak kinyújtsák kezeiket a gonoszságban. ”
Amikor az áldott elérte a tizenhatodik életévét, Murom városába adták egy nemes és gazdag férjének, George-nak, akit Osoryinnak hívtak. És összeházasította őket egy Potápius nevű pap, aki az igaz Lázárnak, Isten barátjának a templomában szolgált férje falujában. Ugyanezt a papot, később papot, erényei miatt nevezték ki archimandritává Murom Isten által megmentett városában, a Megváltó csodálatos színeváltozásának kolostorában, és a szerzetesek Pimennek nevezték el. Ugyanaz a pap tanította őket az istenfélelemre a szent apostolok és a szentatyák szabályai szerint, a férjek és feleségeik együttéléséről, az imádságról, a böjtről, az alamizsnáról és egyéb erényekről. Juliana teljes szorgalommal hallgatott, hallgatta az isteni tanításokat és utasításokat, és mint a jó talaj, a beültetett hasznot hozott. Nemcsak hallgatta a tanításokat, hanem mindent szorgalmasan végrehajtott tetteiben. Ezért a pap utasítva és áldva elküldte őket apósa Vaszilij házába. Apósa gazdag és előkelő volt, anyósa, Evdokia nemes és intelligens, és volt egy fiuk és két lányuk, meg falvak és sok szolgájuk, és egyéb bőséges vagyonuk is volt.
Látva menyüket, aki tele volt intelligenciával és mindenféle kedvességgel, megörültek neki, és miután dicsérték Istent, megparancsolták neki, hogy uralkodjon az egész házon. Ő teljes alázattal, engedelmeskedve és engedelmeskedik nekik, semmiben nem engedelmeskedik, nem mondott semmi ellentétet nekik, nagyon tisztelte őket, minden parancsukat hibátlanul teljesítette, így apósa és anyósa -törvény és rokonaik csodálkoztak. És sokaknak, akik beszédekben és kérdésekben kísértették, minden kérdésre rendezett és ésszerű választ adott, így mindenki elcsodálkozott az Istent dicsőítő intelligenciáján. A boldog gyermekkora óta betartotta azt a szokást, hogy esténként sokat imádkozott Istenhez, és százszor vagy még többet leborult a földre, és az Úr előtt meghajolva elaludt. Álmából felkelve sokat imádkozott Istenhez, és ugyanerre utasította férjét, ahogy „a nagy Pál apostol mondja: „Mit gondolsz, feleség, ha megmented a férjedet?” férjekhez És még egyszer: „aki megházasodik, nem vétkezett, hanem betöltötte a törvényt, és aki férjhez megy, az jót tesz, aki nem házasodik meg, az jobban teszi.” A boldog bánkódott emiatt, mert nem szenvedett. jobb sors – szűzi élet, de hallotta ugyanannak az apostolnak a szavait, aki azt mondta: „Ha feleséghez vagy kötve, ne kérj engedélyt. A feleséget pedig törvény köti, és nem övé a teste, hanem a férjé. A gyermekvállalás kedvéért megmenekül, ha minden jócselekedetet követ." Egy másik helyen pedig ezt mondják: "Az emberi élet két rendre oszlik: szerzetesi és egyszerű. És nem tilos az egyszerű embereknek házasodni, húst enni és Krisztus egyéb parancsolatait teljesíteni, ahogy ők teszik. Élj erősen és békében férjeddel, kérlek Istent. És nem mindenki üdvözül, aki tonzúrát vesz, hanem aki arra érdemes, az megteszi. És ha valaki békében él a feleségével, és kijavítja a törvény egy részét, jobb, ha egy remetét eszik, aki nem javította ki az egész törvényt. Az erényes laikus pedig elképesztő a világon." Ez az áldott asszony önmagára gondolva, amikor férjével egyesült makulátlan házasságában, hogyan tudta házasságában fenntartani Krisztus minden parancsolatának szorgalmas és makulátlan teljesítését. És nem egyetlen este sem telt el anélkül, hogy sokat imádkozott volna, és ezért hagyott olyan kevés időt az alvásra, amikor korán felkelt, és hosszan imádkozott Istenhez.

Amikor a férje történetesen egy-két évig, de néha három évig is a királyi szolgálatban maradt, akkoriban, egész éjszakán át alvás nélkül, sokáig imádkozott Istenhez, és a lámpája nem aludt ki egész éjjel. , és szorgalmasan dolgozott a kézimunkáján a fonókorongnál és a karikánál. És mivel képzett mesterember volt a karikaüzletben, eladta kézimunkáit, a bevételt pedig szétosztotta a szegényeknek, a többit pedig egy gyülekezeti épületre. És sok alamizsnát adott titokban apósától és anyósától, csak egy fiatalabb szolgáló tudott róla, akivel együtt küldött alamizsnát a rászorulóknak. Ezt éjszaka tette, hogy Máté evangélista szava szerint senki ne tudja meg, ahogy Krisztus maga parancsolta szent ajkával: „Amikor alamizsnát adsz, ne trombitálj magad előtt, nehogy a te lelked tudja, mit cselekszik a te jobb kezed, és Atyád, aki titokban lát, megjutalmaz téged. Napközben lustaság nélkül vezette a háztartást. Mint egy buzgó anya, saját kezűleg gondozta az özvegyeket és árvákat, megmosta, etette, itatta és felruházta őket. És beteljesedett fölötte a bölcs Salamon szava: „Aki jó feleséget talál, drága kő van, nem veszíti el vagyonát, és férjének szíve örvend neki, még ha elapad is, nem törődik semmivel."
A házában mindenki fel volt öltözve és enni kapott, és a feladatot mindenkire az erejéhez mérten bízta. Egyáltalán nem szerette a büszkeséget és a nagyságot, nem nevezte lenéző néven a szolgákat, és nem követelte, hogy valaki adjon neki vizet, hogy mosson kezet, vagy vegye le a csizmáját a lábáról, hanem mindent maga csinált. Csak szükségből, amikor vendégek jöttek, akkor a szolgák rendet álltak és szolgáltak. A vendégek távozása után erősen hibáztatta magát, és mindig alázatosan szemrehányást tett a lelkének, mondván: "Ki vagyok én, nyomorult, hogy ugyanazok az emberek, Isten teremtményei állnak előttem." És ezért, Istent dicsőítve, minden módon erényes volt. A szolgák egy része pedig, akik oktalanok, engedetlenek és lusták voltak az üzleti életben, mások pedig szóban is veszekedtek, alázatosan tűrte és példájával korrigált, magára vállalva a felelősséget, mondván: „Én magam mindig vétkezem Isten előtt. , és Isten eltűr, de miért próbára tenném őket, mint én, és ha Isten a mi szolgálatunkra bízta őket, akkor az ő lelkük jobban virágzik, mint a miénk. Emlékezett a Szabadító szavára is, mondván: „Ne sértsd meg ezeket a kicsinyeket, mert az angyalok mindig látják mennyei Atyám arcát.” És nem rágalmazta a vétkes szolgákat, amiért az apósa és az anyósa és a férje szidta. Ettől nem jött zavarba, de mint egy rendíthetetlen oszlop, szüntelenül állt, és minden reményét Istenbe és a legtisztább Istenszülőbe helyezte, és buzgón hívta a nagy csodatevő Nikolat. Nagy segítséget kapott tőle, amiről ő maga mesélt, mondván, hogy egyik este szokás szerint felkelt imádkozni, de a férje nem volt otthon. A jóságot gyűlölve az ördög és démonai megpróbálták abbahagyni az imádkozást, és látomásaikkal nagy félelmet és rémületet szabadítottak rá. A lány, aki még fiatal és tapasztalatlan volt az ilyen dolgokban, nagyon megijedt, lefeküdt az ágyára, és egy takaróval letakarva mélyen elaludt. És látta, hogy sok démon mindenféle fegyverrel támad rá, azzal a szándékkal, hogy megöljék, és elkezdik fojtani a következő szavakkal: „Ha nem adsz fel egy ilyen vállalkozást, azonnal elpusztítunk.” Nagy félelmében Istenre és a legtisztább Istenszülőre emelte tekintetét, és segítségül hívta Szent Miklóst; És azonnal megjelent neki Szent Miklós, kezében a Nagy Könyvvel, és verni kezdte vele a démonokat, s így mindenkit szétszórt, mint az eltűntek füstjét, mintha soha nem is léteztek volna. És jobb kezét felemelve áldott, mondván: *Lányom, légy bátor, légy erős, és ne félj a démoni tilalomtól, mert Krisztus megparancsolta, hogy óvjalak a démonoktól és a gonosz emberektől." Azonnal felébredt. álomból, valósággal látta a szentet egy férjnek, aki gyorsan, akár villámként bukkan elő a béke ajtaján. És azonnal felemelkedett, gyorsan követte, és hirtelen láthatatlanná vált, és a béke tornácát, mint általában, szorosan bezárták. Ő pedig, így meggyőződve a csodáról, örvendezett, dicsőítette Istent, és maga is csodálkozott ezen, de ezt nem mondta el senkinek, hanem jobban odatette magát a jó cselekedetekhez, mint korábban.

Röviddel később Isten haragja, amely megbüntetett minket a bűneinkért, sújtotta az Orosz Földet. A nagy éhínség nagyon elsöprő volt, és sokan meghaltak az éhségtől. Sok alamizsnát adott titokban az emberek elől, anyósától vett enni - reggel és féláron is - és mindent odaadta a szegényeknek, de ő maga nem evett semmit ebédig és ebéd után egészen este. Az anyós ezt látva így szólt hozzá: „Ó, menyem, mennyire örülök a gyakori evésnek, de elcsodálkozom, hogy megváltozott a kedélyed, amikor sok volt a kenyér nem tudtam rákényszeríteni, hogy reggel és félidőben egyél, de most élelmiszerhiány van a világon, reggel és délben étkezel." Elbújni akarva így válaszolt: „Amíg a gyerekek meg nem születtek, nem akartam enni, és amikor elkezdtem szülni, akkor elgyengültem, és most nem tudok betelni , de éjjel is, állandóan enni akarok, de szégyellem, hogy látlak." Az anyós nemcsak nappal, hanem éjszaka is kezdett neki ennivalót küldeni, végül is nem volt hiány a házban, hiszen régen sok gabona gyűlt össze. Anyósától ennivalót véve nem maga ette, hanem mindent kiosztott a rászorulóknak. Amikor az egyik koldus meghalt, felbérelt egy fürdőzőt, aki temetési ruhákat vásárolt, odaadta és pénzt küldött a temetésre. És amikor meglátott egy halottat a falujában, akár ismerte, akár nem, egyetlen embert sem hagyott el anélkül, hogy ne imádkozott volna a lelkéért.
Hamarosan az éhség miatt a pestis súlyosan sújtotta az embereket, és sokan meghaltak a betegségek és a pestis következtében. És ezért sokan bezárkóztak a házukba, és nem engedték be a pestissel fertőzötteket a házukba, és nem nyúltak a ruhájukhoz. A boldog apósától és anyósától titokban sok fertőzöttet mosott meg saját kezűleg a fürdőben, kezelte őket és Istenhez imádkozott gyógyulásukért. Ha valaki meghalt, sok árvát megmosott saját kezével, mindent odaadott a temetésükért, és szarkalábakat rendelt.

Így aztán évekig lakott apósával és anyósával a házban, semmiféle engedetlenséget nem tanúsítva irántuk és nem panaszkodott, de hűséges lányként tisztelte szüleit. Apósa és anyósa idős korára szerzetesi rangban pihent. Himnuszokkal, temetési zsoltárokkal és pompás temetéssel temette el őket, és sok alamizsnát osztott értük a kolostoroknak, templomoknak és a szegényeknek. És sok templomban elrendelte, hogy a liturgiákat ezek szerint szolgálják fel, és házában ételt készített papoknak és szerzeteseknek, szegényeknek, özvegyeknek, árváknak és minden szegénynek. És mindenki eljött, bőséges étellel kényezteti magát, és akik emlékeztek, imádkoztak Istenhez az elhunytak lelkéért, és alamizsnát küldött a börtönbe mindazokban a napokban, még a negyvenedik napig is, és a férje nem volt akkor otthon. Rengeteg vagyont költött alamizsnára, nem csak azokban a napokban, hanem minden más évben is, emléket teremtve a halottaknak, követve az isteni Szentírást, amely szerint „ami itt történik, az sokat kúszik és gyengíti a halott lelkek először önmaguknak érzik jól magukat."
A nagy Vaszilij is ugyanerről beszél: „Ha valaki birtokolja a szülői birtokot, de nem ad tőle Istent, vagyis alamizsnát, akkor – mondja – nem marad az erőszak és a rablás, nem a saját ereje, hanem az apja verejtéke.” E szavak tiszteletére a Boldogságos megpróbálta szétosztani az apósa által hagyott összes vagyont. Ő maga is jobban az erények felé fordult, mint korábban.
Így élt férjével sok éven át teljes erényben és tisztaságban Isten törvénye szerint, és tíz fiút és három lányt szült. Négy fiuk és két lányuk csecsemőkorában meghalt, de hat fiút és egy lányt neveltek fel. És ezért dicsérték Istent, és megismételték Pál apostol Timóteushoz intézett szavait: „Az asszony megmenekül a gyermekvállalás miatt.” Hálát adtak Istennek a halott csecsemőkért, ahogyan Jób próféta mondja: „Az Úr adta, és az Úr elvették.” Tiszteletben tartották János Krizosztom szavát is: „Az áldott csecsemők áldott nyugalomban nyugszanak, mert nem teremtettél semmi bűnt, mert Jób fiaival és a megvert csecsemőkkel kell számolni? , és az angyalokkal dicsőítik Istent, és Istenhez imádkoznak szüleikért." És ezért nem szomorkodtak halott gyermekeik miatt, hanem örvendeztek élőik miatt. Az ördög, aki gyűlölte a jóságot, minden lehetséges módon megpróbált ártani neki, és gyakori viszályt szított gyermekei és szolgái között. De mindezt bölcsen és ésszerűen okoskodott, és kibékítette őket. Az ellenség pedig nem tudott mást ártani neki, hanem az egyik szolgán keresztül kezdett fellépni és felbujtotta, és megölte a legidősebb fiát, ezzel az ellenség kétségbeesésbe akarta vinni, és el akarta választani Istentől. Vagy, gondoltam, nincs Isten gondviselése, ahogy Dávid mondja: „Jó nekem, mert megaláztál, hogy tanuljak a te megigazulásodból”, és így a boldog jobban törődött a lelkével. Azt is szokták mondani: „Kísértés nélkül még az arany sem születik”, vagy: „Ki nem javítja meg magát fiatalságát holtan látva, amikor üdvözül?”, vagy: „Ki nem büntet szerencsétlenséggel, de hogyan tud”. ezt a jóságot erőteljesen megbüntetik?” A boldog, látva fiát holtan, nagyon elszomorodott - nem a halála miatt, hanem a lelke miatt, mert elfogadta a hiábavaló halált, de nem jött zavarba, és vigasztaló szavakkal intette férjét, hogy ne veszítse el a reményt. Isten. Ezért zsolozsmával tisztelte meg fiát, sok alamizsnát adott, és szarkot rendelt. Egy idő után a másik fiát megölték a királyi szolgálatban. Bár nagyon gyászolt, de a lélek miatt, és nem a testi halál miatt. Nem siránkozott, és nem tépte ki a haját, ahogy más nők szokták, hanem egész nap alamizsnával, szegények étkezésével és papi istentiszteletekkel emlékezett rá, és éjszakákon át aludt, és Istenhez imádkozott. könnyeket halott gyermekei bűneinek bocsánatáért.

Aztán könyörögni kezdett a férjének, hogy engedje el egy kolostorba. Semmiképpen sem volt hajlandó imádkozni hozzá. Azt mondta: "Ha nem engedsz el, megszökök otthonról." Férje Istenre varázsolta, hogy ne hagyja el, hiszen ő már öreg volt, és a gyerekek még kicsik. És felolvasta neki Isten, az áldott Kozma presbiter és más szent atyák könyveit, amelyek ezt mondják: „A Csernechsky-ruha nem ment meg minket, hacsak nem a monish rítusban élünk, és a fehér ruhák nem pusztítanak el minket, ha megtesszük Istennek tetsző dolgok, ha valaki nem bírja el a szegénységet, kolostorba jár, még a gyerekekkel sem foglalkozik, nem akar többé dolgozni, nem keresi Isten szeretetét, hanem pihenni akar. Még ha meg is parancsolják, hogy etesd meg mások árváit, nem beszélve arról, hogy a sajátjaidat öld meg. És akkor könyörgött a férjének, hogy bár együtt éltek, nem volt testi kapcsolatuk, és ugyanabban a kamrában vetettek maguknak egy rendes ágyat, amelyen azelőtt aludt mint a csapdából kiszabadult madár, teljes lelkével az Egy Istenre támaszkodott, minden pénteken nem evett semmit, és bezárkózott egy magányos cellába. és így állandóan az Egy Istenhez fordult imádságban Hétfőn és szerdán főzés nélkül evett, és minden szombaton étkeztette a papokat, az özvegyeket, az árvákat és őt. bőséges étellel vendégelte meg őket, és nem azért, mert bort akart, de nem akarta megsérteni a vendégeket, mert eszébe jutott Spasov parancsa: „Amikor lakomát rendeztek vagy vacsora, ne hívd a szüleidet vagy a gazdag szomszédaidat, ha van ennivalójuk, akkor hívnak. De hívd a koldusokat, vakokat, bénákat, szegényeket, azokat, akiknek nincs idejük visszafizetni. Megjutalmaz téged az igazak feltámadásakor." A szent atyák, látva az emberi faj gyengeségét, leginkább a Szentlélektől oktatva, nem tiltják meg az evést és az ivást Isten dicsőségére. Így mondják: "Amikor lakomát tartasz, és meghívod a testvéreket és a nemeseket, jó és kellemes, mindenekelőtt hívd a szegény testvéreket, nehogy mindkettőért megvonják a kártérítést, tisztelni fogod az orgonát itt a gazdagoktól. , és a szegények kedvéért örök békét kapsz Istentől." Az áldott ezeket a szavakat követve leginkább a szegényekkel törődött.
Este csak egy-két órát aludt, és ágy nélkül lefeküdt a kályhára, csak éles sarkokkal tűzifát rakott a testére, és vaskulcsokat tett a bordái alá. Ugyanaz a tűzifa volt a feje alatt. És így kimerítette a testét, megfosztotta magát a pihenéstől, és csak akkor feküdt le, amikor szolgái aludtak. Aztán felkelt imádkozni, ébren maradt egész éjjel, és könnyek között imádkozott Istenhez, amíg meg nem szólaltak a reggeli harangok, aztán elment a templomba istentiszteletre és liturgiára. Napközben kézimunkának szentelte magát, és istenfélő módon vezette a házát. Szolgáját teljesen megelégelte élelemmel és ruházattal, és mindenkire ereje szerint bízta a munkát, gondoskodott özvegyekről és árvákról, mindenben segítette a szegényeket, és mindenféle erényt vitt véghez. Így mondják Jób próféta szerint: szem a vaknak és láb a sántának, takaró a mezítelennek és ruha a mezítelennek. És sírt, látva, hogy valaki bajban van, és senki sem hagyta el koldusként vagy üres kézzel. Szolgáinak, mint a szomjas gyermekeknek, olyan volt, mint egy buzgó anya, nem egy úrinő, és nem szerette a büszkeséget és a nagyságot. És fenyegetés helyett megkönyörült a szolgákon, akik vétkeztek, és az Isteni Írás szerint tanítottak büntetés és kínzás nélkül. És bár nem tanult könyveket, szeretett isteni könyveket hallgatni, és ha bármi szót hallott, minden érthetetlen szót tolmácsolt, mint egy bölcs filozófus vagy írnok, aki mindig könnyek között mondogatta: „Milyen jó cselekedetekkel imádkozhatunk. az Úrnak, és hogyan háríthatjuk el a szerencsétleneket, és hogyan tudjuk az egykori szentek életét utánozni? Krisztus bírájának feltámadásáért könyörögünk, aki nem fogad el kártérítést? Mióta elváltam a férjemtől, nem mostam meg a testem a fürdőben. Sok jócselekedetét nem lehet sem újra elmondani, sem írásban átadni. Bármennyi jót tett is, nem bántott meg senkit és nem haragított senkit, de minden rosszat elkerült. És milyen szóval lehet dicsérni az ő fáradozását, ki fogja mérni az erőfeszítéseit, ki fogja leírni a kiáltásait, ki fogja megszámolni az alamizsnáját? Hol mondják, hogy a világon lehetetlen üdvözülni? Az isteni Efraim így szól Szíriához: „Akkor hogyan mondhatod, hogy a világ közepén nem üdvözülhetsz, ha akarod, röviden elmondom: nem a hely ment meg, hanem az elme, és Isten akarata a béke nagyjához hasonlóan a paradicsomba ment azzal, hogy megfulladt, Lót pedig Szodomékhoz, mert Saul megmenekült a királyi fegyverzetben, és elpusztította ezt az életet, a rothadáson ülő Jób pedig nagy koronát kapott. a bajokban való igazságosságról "Gyakran gyűjtünk össze ilyen isteni tanácsokat." Ez az áldott Juliana férjével élt, gyermekei és szolgái voltak, de tetszett Istennek, és Isten megdicsőítette, és az egykori szentek közé sorolta.

A boldog tíz évig élt együtt férjével testi elválásuk után. És a férje meghalt. Minden világiat jobban elutasított, mint korábban, követve Dávid szavait: „Jó nekem, mert megaláztál, hogy a te megigazulásodból tanuljak!”, és: „Az Úr büntetése megnyitja fülemet. ” "Nem ellenkezek, nem ellentétes az igével." És vigasztalva gyermekeit, így szólt: "Ne szomorkodjatok, gyermekeim, atyátok halála értünk, bűnösökért szól, intésül és büntetésül, hogy mindenki, aki látja, félje magát." És sok mindenre tanította gyermekeit az isteni írás szerint. És így temette el férjét zsoltárokkal és isteni énekekkel, és sok alamizsnát adott a szegényeknek, és tisztelte a szarkalábakat a kolostorokban és sok templomban, nem sajnálva a romlandó vagyon elherdálását, hanem az igazság begyűjtésével törődött. Ő maga egész éjjel álmatlan volt, és imádkozott Istenhez, hogy férje adja meg neki a bűnbocsánatot, emlékezve arra, hogy A Szentírás azt mondja: „A jó feleség még a halála után is megmenti férjét”, utánozva a jámbor Theodora királynőt és más szent feleségeket, akik férjük halála után Istenhez könyörögtek. Így aztán, a böjtöt böjtölve, az imát az imához, és a könnyeket a könnyekhez, egyre gyakrabban adott számtalan alamizsnát, úgy hogy gyakran egyetlen ezüst sem maradt a házában. Aztán kölcsönzés közben a szokásos módon folytatta az alamizsnát, és minden nap elment a templomba imádkozni. Amikor beköszöntött a tél, ezüstdarabokat kért kölcsön a gyerekeitől, állítólag azért, hogy meleg ruhát készítsen magának, de ezt a pénzt a szegényeknek adta, ő maga pedig télen meleg ruha nélkül ment. Mezítlábra csizmát húzott, talpbetét helyett dióhéjat és éles kövek szilánkjait tette a lába alá, és így rabszolgává tette testét. Akik tudtak erről, azt mondták neki: „Miért fárasztja ki a testét ilyen idősen?” Az asszony így válaszolt: „Nem tudjátok, hogy a test megöli a lelket, hadd öljem meg testemet, és tegyem szolgává, hogy üdvözüljön a lelkem a mi Urunk Jézus Krisztus napján? Másoknak ezt mondta: „A jelen idő szenvedélyei a jövő dicsőségével szemben méltatlanok.” És azt is mondta: "Ha itt kiszárad a testem, akkor ebben a században a férgek nem fogják tudni megenni" - mondta -, hogy hizlalják a testet és tönkreteszik a lelket.

Az egyik tél olyan hideg volt, hogy a talaj összeomlott a fagytól. Ezért Juliana egy ideig nem ment templomba, hanem a házában imádkozott Istenhez. És egy kora reggel annak a templomnak a papja bement az igaz Lázár templomába, és hang hallatszott a Legszentebb Theotokos ikonjából: „Menj, mondd meg az irgalmas özvegy Juliánának, miért nem megy a templomba. imádkozni, és az otthoni ima tetszetős Istennek, de nem így, tisztelned kell, mert már legalább hatvan éves, és a Szentlélek nyugszik rajta. A pap nagy félelmében azonnal odament az áldott Julianához, a lábaihoz borult, bocsánatot kért, és elmondta neki a látomást. Szigorúan hallgatta, miről mesélt mindenki előtt, és nem titkoltan, és így szólt: „Nyilván kísértésbe esik, ha így beszélsz magadról, az én Uram bűnöse, hogy méltó legyek ilyenekre kezelés?" Aztán megesküdött attól a paptól és mindenkitől, aki ezt hallotta, hogy nem szól róla senkinek, sem életében, sem halála után. Az áldottban olyan alázat volt, hogy halála után sem akart dicsőséget az emberektől. És azonnal elment a templomba, elrendelte az imaszolgálat elvégzését, ő maga is szorgalmasan imádkozott, és megcsókolta a Legszentebb Theotokos ikonját. És hirtelen abban az órában nagy illat támadt a templomban és az egész faluban, hogy mindenki csodálkozzon és dicsőítse Istent. Így vált valóra a bölcs Pál apostol szava Timóteushoz: „Tiszteld az özvegyet!” Maga a legbecsületesebb Istenanya mindenkinek tanúbizonyságot tett erről az özvegyről, és megparancsolta, hogy tiszteljék az igaz Julianát. És ettől kezdve a boldog minden nap elment a templomba imádkozni.

Szokása volt minden este Istenhez imádkozni a vándorok számára fenntartott félreeső templomban. Volt egy ikon Szpasovról és a legtisztább Istenszülőről és szentjükről, a nagy csodatevő Nikolaról. Egy este szokás szerint eljött a templomba imádkozni, és a templom hirtelen megtelt sok démonnal, annyival, hogy nem fértek be az ajtón, és sok fegyverrel rohantak felé, meg akarták ölni. Krisztus erejében bízva nem félt, hanem Istenre emelte tekintetét, könnyek között imádkozott, mondván: „Mester, mindenható Isten, ne add át a vadállatoknak azt a lelket, amelyik téged megvall, és ne felejtsd el. a szegény lélek mindvégig, de menjünk, a te szented, a te szolgád. És azonnal megjelent neki Szent Miklós, kezében egy nagy bottal, és elűzte tőle a tisztátalan szellemeket, és azok, mint a füst, eltűntek. És miután elkapta az egyik démont, sokat kínozta, kereszttel megáldotta a szentet, és azonnal láthatatlanná vált. A démon sírva sikoltozott: „Sok kárt okoztam Julianának, egész nap viszályt szítottam gyermekei és szolgái között, de irgalma, alázata és imádsága miatt nem mertem közeledni magamhoz.” Ugyanis állandóan a kezében lévő rózsafüzért ujjongott, a Jézus-imát mondta, és amikor evett és ivott, vagy bármi mást csinált, folyamatosan mondta az imát. Még amikor aludt, az ajka mozgott, és a szíve azon fáradozott, hogy dicsérje Istent: sokszor láttam aludni, és keze mozgatta a rózsafüzért. És a démon elmenekült előle, sikoltozva: „Ó, Iuliano, sok bajt szenvedtem miattad, de öregkorodban kárt fogok okozni neked - az éhínség nagy, és te magad kezdesz éhen halni, hadd egyedül eteti az idegeneket.” Kereszttel jelölte meg magát, és a démon eltűnt belőle. Az áldott rendkívül ijedten jött hozzánk, és az arca megváltozott. Mi, látva, hogy összezavarodik, faggatni kezdtük. Akkor nem mondott el nekünk semmit, csak egy idő után mondta el a titkot, és hagyta, hogy ne mondjunk róla senkinek.
Így aztán tíz évig özvegyen élve nagy kedvességet tanúsított mindenki iránt, és sok vagyont adományozott alamizsnában, csak a háztartási szükségleteket hagyta meg a szükséges szükségletekre, és az élelmet szigorúan az évek szerint számolta, és minden felesleget szétosztott. rászorulók. És az élete Borisz királyságáig folytatódott. Ugyanakkor az egész Orosz Földön súlyos éhínség volt – olyan, hogy szükségből sokan csúnya állatokat és emberi húst ettek, és megszámlálhatatlanul sok ember halt meg éhen. Az áldott házban pedig rendkívül súlyos élelmiszerhiány és mindenféle készlethiány van, mert teljesen természetes élete nem sarjadt ki a földből. Lovai és marhái elpusztultak. Könyörgött gyermekeinek és szolgáinak, hogy ne nyúljanak bele semmibe, ami másoké, és ne engedjenek el lopásnak, de ami marha, ruha, edény maradt még, eladta mindet kenyérért, és így etette szolgáit, és elegendő alamizsnát adott nekik. akik kérdeznek. Még szegénységében sem hagyta el az alamizsnaadás szokását, és egyetlen koldust sem küldött azok közül, akik üres kézzel jöttek az úton. Amikor elérte a rendkívüli szegénységet, úgy, hogy egyetlen gabona sem maradt a házában, akkor sem jött zavarba, hanem minden bizalmát Istenbe helyezte.

Abban az időben egy másik faluba, Vochnevo-ba költözött, Nyizsnyij Novgorod határain belül, és két mérföldnél közelebb nem volt ott templom. Az öregségtől és a szegénységtől erőtlenül nem járt templomba, hanem házában imádkozott, tisztelve Szent Kornéliust, akinek még a házi ima sem ártott, és Jóbot, aki egy trágyadombon ülve látta Istent, és a három fiatalt. a barlangban, és Dániel a barlangban, és Jónás a bálnában, Jeremiás az Isten ürülékében. És ezekből a szavakból vigasztalást talált a boldog.

És még nagyobb szegénység nőtt a házában. Aztán magához hívta a szolgáit, és így szólt hozzájuk: „Ez az éhínség vesz körül minket, hátha valaki közületek velem akar maradni, legyen türelmes, és aki nem tud, engedje szabadulni, és ne fárassza ki magát az én kedvemért. kedvéért.” Egyesek, kedvesen ítélve, megígérték, hogy kibírják vele, míg mások elmentek. Hálával és imával küldte el őket, de nem haragudott rájuk. És megparancsolta a megmaradt szolgáknak, hogy gyűjtsenek egy quinoa nevű gyógynövényt és fakérget, és készítsenek belőle kenyeret. És így evett és etette gyermekeit és szolgáit. És édes volt a kenyere az imádságtól. És a házában senki sem ájult el az éhségtől. Ezzel a kenyérrel etette a szegényeket, és anélkül, hogy etette volna őket, nem engedte ki a koldust a házból. És akkoriban nem volt sok koldus. A szomszédai pedig azt mondták nekik: „Miért mész be Julian házába, ő maga éhen hal?”

A koldusok pedig így válaszoltak nekik: „Sok falut körbejártak, tiszta kenyeret fogadtak, de nem volt betük az édességgel, mintha édes lenne ennek az özvegyasszonynak a kenyere.” Sokan még a nevét sem tudták. Kenyérben gazdag szomszédai elküldték a házába kenyeret kérni, próbára téve, és azt is vallották, hogy a kenyere nagyon édes. És ezen meglepődtek, és azt mondták egymás között: "A szolgái jól tudnak kenyeret sütni." De nem értették meg, hogy az ima által édes a kenyere. Imádkozhatott volna Istenhez, hogy ne szegényedjen el a háza, de nem állt ellen Isten gondviselésének, hálásan kitartott, tudván, hogy türelemmel nyerjük el a mennyek országát. Miután két évet kibírt ilyen szegénységben, nem volt szomorú, nem volt zavarban, nem zúgolódott, és nem vétkezett ajkával őrültségében Isten ellen, és nem merült ki a szegénységben, hanem vidámabb volt, mint korábban.

Amikor őszinte nyugalma közeledett, december huszonhatodik napján megbetegedett, és hat napig volt beteg. De mi volt a betegsége? Nappal az ágyán fekve szüntelenül imádkozott, éjjel viszont felkelve, senkitől sem támogatva imádkozott Istenhez. Szolgája nevetve mondogatta: „Nem igaz, hogy beteg: nappal lefekszik, éjjel felkel és imádkozik.” Bölcsen azt mondta nekik: „Miért nevettek, nem tudjátok, hogy Isten a betegektől is kér lelki imákat?”

Január második napján, hajnalban lelkiatyját, Athanasiust papnak nevezte, és közösséget vállalt Krisztus Istenünk testének és vérének életadó titkaiban. És leült az ágyára, és magához hívatta gyermekeit és szolgáit, és mindenkit, aki abban a faluban lakott, és tanította őket a szeretetről, az imádságról, az alamizsnáról és más erényekről. És így hozzátette: „Fiatalkoromtól vágytam a nagy angyali képre, de nem voltam méltó bűneim és szegénységem miatt, mert méltatlan voltam, bűnös és szegény, de dicsőség az Ő igazságos ítéletének. ” És megparancsolta, hogy készítsék elő a tömjénezőt és tegyék bele a tömjént, és miután megcsókolt mindenkit, aki ott volt, békét és megbocsátást adva mindenkinek, ledőlt, és háromszor keresztet vetett, rózsafüzérét a keze köré csavarta, és mondta az utolsót. szó: „Dicsőség Istennek mindenért, Uram, lelkemet ajánlom. Lelkét pedig Isten kezébe adta, és csecsemőkorától kezdve szerette Őt. És mindenki látott abban az órában a fején arany koronát és fehér bélést. És így, miután megmosták, egy ládába tették, és azon az éjszakán láttak ott égni egy gyertyát, és az egész ház megtelt illattal. És azon az éjszakán az egyik szolgálólány látomást látott, és megparancsolta, hogy vigyék Murom határába, és fektessenek le Szent Lászlónak, Isten barátjának a templomába, férje mellé. És miután szent és fáradságos testét tölgyfa koporsóba helyezték, elvitték Murom vidékére, és eltemették Lazarevszkoje faluban, a Szent László-templomban 7112. (1604) január tizedik napján.

Majd a temetkezés fölé meleg templomot emeltek Mihály arkangyal nevében. Előfordult, hogy a sírja fölé kályhát helyeztek. A talaj évről évre nőtt a sír fölött. És így 7123 augusztusának (1615) nyarán, a nyolcadik napon fia, György megnyugodott. A templomban pedig sírt kezdtek neki ásni a templom és a kemence közötti előcsarnokban - és ott volt egy előtér minden burkolat nélkül -, és megtalálták a koporsóját a föld tetején épen és sértetlenül. És azon tűnődtek, hogy kié, mert sok éven át senkit sem temettek el itt. Ugyanannak a hónapnak a tizedik napján pedig eltemették fiát, Györgyöt a sírjához, és elmentek a házába, hogy ellátják azokat, akik eltemették. Az asszonyok, akik a temetésnél voltak, kinyitották a koporsót, és látták, hogy tele van illatos mirhával. Abban az órában a meglepetéstől nem tudtak mit mondani. De miután a vendégek elmentek, elmesélték a látottakat, de amikor ezt hallottuk, elcsodálkoztunk, és a koporsót kinyitva mindent úgy láttunk, ahogy az asszonyok meglepetten mondták. Megtöltöttünk egy kis edényt azzal a mirhával, és elvittük Murom városába a székesegyházba. És ha nappal megnézzük a mirhát, úgy néz ki, mint a répa kvass, de éjszaka besűrűsödik, mint a lila alakú olaj. Nem mertük az egész testét a csodálkozástól megvizsgálni, csak a lábát és a combját láttuk - sértetlen, de a fejét nem, mert a koporsó szélén egy kályhafa hevert. És a koporsóból kút futott a tűzhely alatt. És menten ment a koporsó a tűzhely alól kelet felé, mígnem egy ölnyit elhaladva a templom falánál megállt. Azon az éjszakán sokan csöngést hallottak a templomban. És arra gondolva, hogy tűz van, amikor futva jöttek, nem láttak semmit, csak egy illat áradt ki körülöttük. És sokan hallottak erről, eljöttek, megkenték magukat mirhával, és megszabadultak a különféle betegségektől. Amikor kiosztották a kenőcsöt, homokszerű por kezdett kijönni a koporsóból. És a mai napig jönnek ide a különféle betegségekben szenvedők, és ezzel a homokkal bedörzsölik magukat, és megkönnyebbülést találnak.
Nem mertünk volna erről írni, ha nincsenek ilyen bizonyítékok.

Egy Jeremiás Cservev nevű férfi és felesége Murom városából jöttek, és hoztak magukkal két gyermeket, egy Andrej nevű fiút és egy lányt, akik mindketten betegek voltak: vér folyt a kezükből és a lábukból, valamint a lábszárukból és a könyökükből. Az ima és a rekviem istentisztelet végeztével homokkal törölték le a fájó helyeket a szent koporsójáról, és hirtelen ugyanabban az órában megkönnyebbült a betegség. Amikor behozták őket a házukba, álom esett rájuk, és aludtak éjjel-nappal. És miután felkeltek álmukból, elkezdték keresztbe tenni magukat a kezükkel, és előtte több mint két évig nem is tudták az ajkukhoz hozni. Fekélyeik egy hét alatt begyógyultak.

És sokan mások is meggyógyultak, és eltitkolták ezeket a csodákat, félve az elítéléstől. Összességében a legtöbb gyógyulás lázból történt. És bekerítették azt a koporsót deszkákkal körülötte, minden oldalról kevesebb, mint egy hüvelyk. Néha látták azt a koporsót – a koporsó teteje jobbra, néha balra dőlt. És ezen csodálkoztak. Utána rájöttek, hogy a koporsó alatti föld nő, és így apránként emelkedik felfelé. És a sírja mellett víz folyt, és ezen meglepődtek, mert a hely magas volt. A boldog megjelent Murom városában lánya, Theodosia kolostorában, és megparancsolta, hogy emeljék ki a földből. Ugyanez a nő megérkezve egy kicsit megemelte a koporsóját, és egy tölgyfa deszkát tett alá. Onnan a mai napig nem jön víz.

...Egy József nevű embernek Makarov faluból fájtak a fogai, így napokig nem tudott se enni, se inni. És nagyon fel akarta akasztani magát egy fájdalmas betegségből. A felesége pedig így szólt hozzá: „Menj el az áldott Juliana szentélyéhez.” Meghallgatta őt, délben egyedül jött, imádkozott, megtörölte fájó fogait, és azonnal megkönnyebbülést kapott. És hazajött, elaludt, és felébredt, már nem szenvedett semmitől, és elment a dolgára, hogy szénát kaszáljon.
...Egy éjszaka kigyulladt a falu, és négy középső udvart elborított a tűz. És nagy vihar támadt, és a tűz már közeledett a templom felé. A hőség miatt alig tudtam beugrani a templomba, és két kézzel összekulcsolni a szent koporsóját. És valami víz jelent meg a kezemben, és a szél ellenében a tűzbe dobtam, szintén a tűz másik oldalán. És hirtelen visszatért a szél, és elkezdett tekergődni, és a szélétől két házat kioltott, mintha a víz. És mindkét oldalon négy, szintén nádtetővel fedett udvar volt, amelyeket Isten Szent Juliana imája által sértetlenül megóvott a tűztől.

A székesegyház papja, Mihály öt hónapig betegeskedett. Az ima és a rekviem eléneklése után megáldotta a vizet, ivott, homokkal törölgette magát a szent sírjából, és azonnal egészséges lett, mintha soha nem lett volna beteg.

Pansyreva faluban egy József nevű férfi nagyon rosszul lett. És fájt a torka, és nem tudott beszélni, csak az ujjával tudott mutatni. És vizet adtak neki inni Szent Juania ereklyéiből, és hirtelen abban az órában egészséges lett. És világosan kezdett beszélni, mintha sohasem lett volna beteg.

Lazareva falut, egy Thekla nevű keresztény nőt hosszú ideig megszállta egy démon. És elvitték a St. Juliana szentélybe, és elénekeltek egy istentiszteletet. És egészséges és értelmes lett.
És ezért sok csodát művelsz.

Ez Boldog Juliana élete. Ilyenek a tettei és művei. Senkinek nem beszéltünk az életéről, amíg fia, György el nem hunyt, és a sírját ásók megtalálták a szentek ereklyéit, amelyek illatos mirhát árasztanak. Aztán csak arra kényszerítettem magam, hogy megírjam a szent életét, attól tartva, hogy a halál utolér, és a szent élete a feledés homályába merül. És csak keveset írtam a sok közül, de kevés munkát fogunk tenni az írókért és az olvasókért.
De ti, testvérek és atyák, ne engem hibáztassatok azért, amit írtam, te méltatlan. Ne feltételezze hamisan, hogy azért, mert ő az anyám. De a Mindent Látó Szem, Urunk Krisztus, a mi Istenünk, tudja, hogy nem hazudok.

Dicsőség a mi Istenünknek mindenkor és most és mindörökké, és örökkön-örökké.
Ámen.

(A S. Bulashova által szerkesztett szövegben félkövér a kiemelés az olvashatóság kedvéért)

Iustinovna Osorina (16. század 40-es évek eleje, Moszkva - 1604. január 2., Vochnevo (Bochnevo) falu), Berezopol tábor, Nyizsnyij Novgorodi körzet, jobbra. (emlékmű január 2., június 10. - a Rjazani Szentek Katedrálisában, június 23. - a Vlagyimir Szentek Katedrálisában), Lazarevskaya, Muromskaya, jogos felesége. Georgij Vasziljevics Osorin.

I.-ről a fő információforrás a szent élete, az egyetlen jegyzékben őrzött ereklyéinek felfedezéséről szóló üzenet, valamint az Osoryinok nemesi családjával kapcsolatos hivatalos anyagok.

I. élete („Genuary hónapja, 2. napon, az igaz Szent Ulianeja, a muromi csodatevő elnyugvása”, vagy „Juliania Lazarevszkij szent, tiszteletreméltó és igaz anyánk élete és nyugalma”, ill. „A Genuárium hónapja, a 2. napon az élet és a böjt, és innen nyugszik szent, igaz anyánk, Juliána, Isten kegyelméből az új mirha patakok, Murom városából, mint egy csillag, ragyogott a csodákkal és ragyogott a jósággal") írta a 20-30-as években. század XVII a szent fia a bojár és Murom tartományi vén Kallistrat (Druzsina) Georgievich Osorin választott udvari fia.

Ismert kb. Az I. életének 60 listája, 3 kiadáshoz kapcsolódóan (M. O. Skripil, T. R. Rudy osztályozása): rövid (kezdeti), terjedelmes és összevont. A rövid kiadás az Osoryin’s Squad meglehetősen egyszerű elbeszélése, amelyet I. relikviáinak 1614-ben (vagy 1615-ben) történő felfedezése után írt. XVIII század I. életrajzát csodákról szóló történetek egészítik ki. A csodák száma változó: 6, 8 és 21. 21 csoda leírása egyetlen kéziratban található - az NLR-ben. Q.I.355, 50-es évek XVII. században az utolsó 3 csoda 1649-re datálható.

Az I. élete fennmaradt, főként a 18-19. századi példányok többsége egy terjedelmes, nyilván a közepén keletkezett kiadásra utal. század XVII Ennek a kiadásnak a listái több részre oszlanak. csoportok és alcsoportok. A terjedelmes kiadás retorikai bevezetőt vagy utószót tartalmaz; az elbeszélést Szentpétervárra való utalások egészítik ki. Szentírás és egyházatyák és egyházi írók írásai arról, hogy az ember üdvösséget érhet el a világban. Az I. családi kapcsolataira vonatkozó számos további részlet jelenléte a szövegben arra enged következtetni, hogy ez a kiadás az Osoryinok közreműködésével készült.

Rudy megfigyelései szerint az I. élete rövid kiadása a con. gyűjtemény szövegéhez nyúlik vissza. század XVII TFGATO. Gyűjtemény RCP No. 262. L. 467-489, benne 6 csoda leírásával. Ez a szöveg a kutató szerint az I. élete összevont kiadása, amely egy rövid kiadáson alapul, hosszabb kiadással bővítve és átdolgozva.

Életrajz

I. a Moszkvában a szolgálatban a végétől ismert Nedyurevs bojár Vlagyimir gyermekeiből álló régi családból származott. XV század (ASEI. T. 3. P. 141-142. No. 104, 105), Jusztin Vasziljevics Nedyurev bojár († 1542 és 1551/52 között) udvari fiának Vlagyimir házvezetőnőjének és Stefanida Grigorjevna (1542 és 1551/52 között) lánya volt. † 1547 után?), lánykori nevén Lukina, eredetileg Murom városából. I. bácsi - Ivan Vasziljevics Nedyurev († 1556 után) befolyásos tisztviselő volt a cár uralkodásának kezdetén és vezette. könyv IV. János Vasziljevics, a szörnyű. 1547-ben Ivan Nedyurev volt a királyi végrehajtó Savvin Storozhevsky városában a Legszentebb születésének tiszteletére. Isten anyja férje mon-re; családja szoros kapcsolatot ápolt ezzel a kolostorral (Savvin Storozhevsky kolostor a 16. századi dokumentumokban: A TsGADA gyűjteményéből. M., 1992. No. 14. P. 22). Nyilvánvaló, hogy 1550 előtt I. V. Nedyurev nyugdíjba vonult, és I. apjának neve nem található meg az 1550-es Ezer könyvben és a kezdeti Udvari jegyzetfüzetben. 50-es évek XVI század

I. szülei, gazdag emberek („nevek... sok vagyon és sok rabszolga”), főleg Moszkvában éltek „teljes jóhiszeműséggel és tisztasággal”. Volt nekik több is. fiai és lányai, I. volt a legfiatalabb. A lány „gyermekkorától kezdve szerette Istent és legtisztább anyját” (Juliania Lazarevskaya élete. 1996. 103-104. o.). 6 évesen, édesanyja halála után a szent árván maradt (apja korábban meghalt). I.-t nagymamája, Anasztázia Nikiforova Dubenszkaja vitte magához, „Murom határaiba”, aki ekkor már özvegy volt. A. N. Dubenskaya 6 évig nevelte unokáját. A nagymamám halála után az elején. 50-es évek XVI század I.-t a muromi birtokán nagynénje, Natalja „Putilova Arapova felesége” vette gondozásba. A lány „nagyon tiszteli nagynénjét és lányait, mindenben engedelmes és alázatos, és szorgalmas az imában és a böjtben”. Aszkézise miatt I. „sokat főzünk a nagynénémtől, de a lányaitól nevetünk rajta”. Ennek ellenére az igazlelkű nő ​​továbbra is szigorúan betartotta a böjtöt. Szelíd és hallgatag lévén, I. nem vett részt társai játékaiban, szabadidejét kézimunkának szentelte, hogy „özvegyeket és árvákat ültessen”. Murom faluban, ahol a szent élt, nem volt templom. A hagiográfus azt írja, hogy I. igaz életet élt, bár nem járt templomba, nem hallgatott „Isten szavára”, és nem volt lelki mentora.

A 2. félidőben. 50-es évek XVI. században, amikor I. betöltötte 16. életévét, feleségül vette egy tehetős muromi birtoktulajdonos, Georgij Osorin. Az esküvőt a pap végezte. Potapius (a szerzetességben Pimen, később a muromi kolostor archimandrita az Úr színeváltozása tiszteletére) a templomban. a jogok nevében. Lázár a faluban. Lazarev (modern Murom kerület, Vlagyimir régió), amely Osorinhoz tartozott. Az I. élete szerint a házaspár „nagy bőséggel élt erényben és tisztaságban Isten törvénye szerint”. Reggel és este 100 vagy több meghajlással imádkoztak. Az igazlelkű asszony különösen buzgón tisztelte Isten Anyját és Szentpétervárt. Nicholas the Wonderworker, képeik a templomban álltak. Szent nevében. Lázár. Jobb Otthon George felolvasta a Szentírást. A Szentírás, Kozma presbiter írásai, a szentek élete, amit írni-olvasni nem tudó felesége figyelmesen hallgatott (I. atya írástudó volt (lásd: Savvin Storozhevsky kolostor a XVI. sz. dokumentumaiban). század M., 1992. No. 8. P. 14; a Nedyurev családban kézírásos könyveket gyűjtöttek (lásd: Az RGADA-ban tárolt 16. századi szláv-orosz kézírásos könyvek katalógusa / Összeállította: O. V. Belyakov és mások); szerk.: L. V. Moshkova, 2005. Issue 1. No. 69. pp. 209-211)). I. királyi szolgálatot teljesítő férje távollétében kézimunkázott, a megkeresett pénzt a szegényeknek és „templomépítésre” adta. Az igazlelkű asszony könyörületes volt a „rabszolgákkal” (rabszolgákkal): „erőszakkal fektette le a dolgot, és nem nevezte egyszerű névnek”, magára vállalta a rabszolgák gaztetteit. Az I. élete kétszer beszél démonok támadásairól, felháborodva az igaz asszony cselekedetei miatt, amelyektől Szent István csodálatos beavatkozása mentette meg. Nicholas the Wonderworker.

A szent hitvesek, elsősorban I., sokat segítettek a rászorulóknak. Az éhínség idején 1570-1572. I. kiosztotta a szegényeknek az anyósától ételre kapott kenyeret. A pestisjárvány idején a szent szerettei elől titokban gyakorolta a gyógyítást, anélkül, hogy félt volna a fertőzéstől. Az Osoryinok jótékonysági szervezete nem csak a muromi birtokra terjedt ki: 1588-ban a Nyizsnyij Novgorodi kerületben található Osoryinok berezopoli birtokára. említett c. a Nagy Mártír nevében. Győztes György, amelyben „két kolduscella volt, akiket Isten Egyházából tápláltak” (Kivonat az 1588-as Nyizsnyij Novgorod-i járőrkönyvekből // Anpilogov G.N. Nyizsnyij Novgorod 16. századi dokumentumai (1588-1600). M. , 1977. 174. o.). Együtt St. A jogok szülei házastársként éltek. György. A végén 50-60-as évek A 16. században, amikor Osorin Asztrahánban szolgált, szülei meghaltak, miután haláluk előtt szerzetesi fogadalmat tettek. I. eltemette őket „őszintén... sok alamizsnát és szarkalábat osztottak nekik, és megparancsolta, hogy tartsanak litorgiát nekik, és házában békét biztosított a szegényeknek és a szegényeknek a 40. napon keresztül.” Az igazlelkű asszony „alamizsnát küldött a börtönbe” (Juliania Lazarevszkaja élete. 1996. 107-108. o.).

a jobb oldalon. A házastársaknak 13 gyermekük született (10 fia és 3 lánya), ebből 6 gyermekkorában halt meg. 5 felnőttkort megélt fiú neve ismert: Gergely (1574 előtt született), Kallistrat (Druzsina; 1578-ban született), Ivan (1580-ban született), György (1587-ben született) és Dmitrij (1588-ban született). Az utolsó gyermek egy 1590-ben született lány volt (lásd Theodosius (Osoryina), prp.). 1588-ban meghalt az Osoryinok legidősebb fia (név ismeretlen), 1589/90-ben Grigorij meghalt a krími tatárokkal vívott csatában. Fiai halála után I. engedélyt kért férjétől, hogy szerzetesi fogadalmat tegyen. Jobb György nem értett egyet, de a szentek fogadalmat tettek, hogy tartózkodnak a házasélettől. I. továbbra is szigorúan betartotta a böjtöt, és imával töltötte éjszakáit. Reggel templomba járt „matinára és liturgiára”, majd „szorgalmas volt a kézimunkában, és Istennek tetsző házát építette”. A szent „megelégítette szolgáit élelemmel és ruhával, és mindenkinek ereje szerint munkát adott, megszomorította az özvegyeket és árvákat, és mindenben segített a szegényeken”.

A jogok halála után. György (kb. 1592/93), eltemetve a Lazarevskaya templomban. „őszintén” – tisztelte meg emlékét I. „énekléssel, és imával, és szarkalával és alamizsnával”. Az I. élete szerint a szent 9 évig élt özvegyként, a Borisz Fedorovics Godunov uralkodása alatt, valószínűleg 1601-1603 között kitört járvány előtt. Igaz, az Élet azt írja, hogy a házastársak „a test elválása után” 10 évig éltek (uo. 108-109., 111. o.), de ez a hír kronológiailag valószínűtlennek tűnik.

Férje halála után I. életét Isten és felebarátai szolgálatának szentelte. A szent minden nap részt vett az istentiszteleten. I. „mérhetetlen alamizsnát teremtett, mintha sokszor egyetlen ezüstje sem maradt volna”, majd „kölcsönvett és alamizsnát adott a szegényeknek”. Az 1593 és 1598 között bekövetkezett járvány, éhínség és súlyos fagyok idején I. nem járt a Lazarevszkaja templomban, mert a fiai által meleg ruhák vásárlására kapott pénzt kiosztotta a szegényeknek. Egy nap a templomban egy istentisztelet során egy pap hangot hallott a Legszentebb ikonról. Isten Anyja: „Isten, irgalmas Ulyanea rtsy: miért nem megy a templomba imádkozni? És a házi imája kedves Istennek, de nem olyan, mint az egyházi ima. Tiszteld őt, mert nem kevesebb, mint 60 éves, és a Szentlélek megpihen rajta.” A pap odament az Osoryinokhoz, „I. lába elé borult, bocsánatot kért, és látomást mondott neki”. Az igazlelkű asszony elégedetlen volt, hogy a hozzá vezető úton a pap sokak csodájáról beszélt. embereket, és megtiltotta neki, hogy erről beszéljen. I. a templomba sietett, és „meleg könnyek közt, az Istenszülő ikonját megcsókolva fejezte be az imát. És onnantól kezdve inkább Isten felé törekedtem, templomba járva.” Folytatva alamizsnát, a szent „elhagyta a háztartás szükséges szükségleteit, és évről évre élelmiszert vásárolt, és minden feleslegét odaadta azoknak, akik követelték”. 1601-ben, az összoroszországi éhínség idején „a házban... nagy hiány volt az élelemből és minden szükségletből, mintha egész élete nem sarjadna ki a földből... a lovak és a szarvasmarhák elrohadtak”. Az igazlelkű asszony arra kérte házanépét és szolgáit, hogy „még a tolvajokhoz se nyúljanak semmihez”. I. mindent, amije volt ("marhát, ruhát és edényt") kenyérre cserélt, és "a szolgákat etetem, alamizsnával megelégszem, és szegénységben nem válok meg a közönséges alamizsnától, és nem engedem el. egyetlen azoktól, akik kérdeznek.” Ennek eredményeként a szent „a szegénység szintjére jutott, mintha egyetlen gabona sem maradt volna a házában”, de „ne csüggedjetek ettől, hanem helyezzék minden bizalmukat Istenbe” (Uo. pp. 110-111).

1601/02-ben pestisjárvány miatt I. elköltözött a faluból. Lazarev a faluban. Vochnevo néhai férjének birtoka Murom közelében. Az igazlelkű asszonyt felzaklatta, hogy a legközelebbi templom „két mérföldre” van az otthonától. Az „öregség és szegénység megszállottja” lévén I. nem tudott templomba járni, hanem otthon imádkozott, emiatt „nem kis szomorúság” volt. A szent felszabadította rabszolgáit, „hogy éhség ne fárassza őket”; a legodaadóbb „Megígértem, hogy kibírom vele, de elmegyek”. I. megparancsolta gyermekeinek és szolgáinak, hogy gyűjtsenek vele quinoát és fakérget, készítsenek lisztet és süssenek kenyeret. Ez a kenyér nemcsak a háztartásoknak volt elég, hanem a szegényeknek is. A kenyérre szorulók azt mondták a többi jótevőnek, hogy nem jöttek hozzájuk, mert I. „nagy kenyér... édes”. I. „kenyérben bővelkedő” szomszédai az udvarába küldték „kenyeret kérni, csábítóan”. Miután kipróbálták, meglepődtek, és elismerték, hogy „a rabszolgái remekül tudtak kenyeret sütni”, de nem értették meg, hogy „a kenyere édes az imádságtól” (Uo. 111-112. o.).

Szólni kell arról a történelmi háttérről, amely mellett I. tettei különös jelentőséggel bírtak. Ábrahám (Palitsyn) szerint a nehéz években, a 16. és 17. század fordulóján a gazdagok Oroszországban nem akarták megosztani a gabonatartalékaikat az éhezőkkel, nem akarták kirúgni rabszolgáikat Etesd őket. Ábrahám (Palitsin) abban látta „egész Oroszország bűnét”, hogy „nem kímélték testvéreiket, és jó életüket maguknak zárták le”. Ezért Isten a bajok idejének katasztrófáival büntette meg az országot.

december 26 1603 I. megbetegedett. Betegsége ellenére továbbra is imádkozott éjszaka, és ezt mondta családjának: „És Isten megkínozza a beteg lelki imáit.” január 2 1604-ben a szent Krisztus testét és vérét kapta lelki atyjától, Fr. Athanasia, elbúcsúzott a gyerekektől és a szolgáktól, „a szeretetről, imádságról, alamizsnáról és egyéb erényekről tanított”, és meghalt. I. halálát csodás jelek kísérték: „mindenki aranykarikát látott a feje körül”; a „ketrecben”, ahol a koporsó volt: „Láttam egy fényt és egy égő fényt, és nagy illat volt rajtad.” I. holttestét végrendeletének megfelelően Vocsnyevből Lazarevóba szállították, és férje sírja mellé temették el, északon. oldalán a Szent-templom közelében. Lázár, január 10 1604

A. V. Kuzmin

Tisztelet

A Zavarok idejének vége után, nyilván 1613 és 1615 között, Szent István sírjai fölött. A házastársak meleg fa c. az ív nevében. Mikhail. A sémát később a szülei mellé temették. Feodosius (Osoryin). Már az 1. negyedben. század XVII I. helyi tisztelete augusztus 8-án kezdődött. 1614-ben (vagy kevésbé valószínű, 1615-ben) Osorin György (I. fia) temetése kapcsán találtak egy koporsót I. romolhatatlan ereklyéivel, tele „illatos mirhával”. A mirhával való kenet után sokan meggyógyultak. beteg. Később I. Kallistrat (Druzhina) fia írta a Szent Életét, és valószínűleg ő állította össze I. Kallistrat szolgálatát, Osorin hozzájárult szülei emlékének elterjedéséhez Murom földjén. A Murom Preobrazhensky kolostor I. és rokonai tiszteletének központja lett. 1649-re 21 csodát jegyeztek fel a szent sírjánál.

Nyilván az első félidőben. század XVII I. tisztelete helyi volt - Muromban, részben Nyizsnyij Novgorodban és a szomszédos kerületekben. Ezt közvetve jelzi, hogy Sergius (Shelonin) Szolovecki író „Nagy Oroszország Mindenszentjének kánonjában” (a 17. század 40-es éveinek vége) nem szerepel az aszkéta neve. A helyzet az elején megváltozott. XVIII század Szemjon Gyenyiszov (lásd Denisov cikket), aki 1705-1712-ben járt. „Emlékszó az Oroszországban tündöklő szent csodatevőkről” összeállítása céljából Moszkva, Nyizsnyij Novgorod kerület. és számos fővárosi és tartományi kolostor, az I. nevet is beépítette munkájába. I. tiszteletét az óhitűek (lásd az Óhitűek cikket) megőrizték (különösen a pomerániai beleegyezésben) (lásd: Állami Történeti Múzeum. Zene). 1510. sz., 18. század 30- e éve). január 2 alatt. az Osoryin család tagjait az óhitű kolostor „Orosz szentek ábécéje” említi. Kerzsenszkij Jónás: „Juliana tiszteletes, George, Demetrius, muromi Theodosius Lazorevszkoje faluban. És Starodubsky Ábrahám, Juliania unokája” (YaMZ. No. 15544. L. 7, 1813-1819 (?)).

1801-ben a vlagyimir és a szuzdali püspökök. Xenophon (Troepolis) megtiltotta az I.-ért és férjéért végzett imádkozást, a Lázár-templomból eltávolították a szentek ikonjait. 1811-ben a szent ereklyéi megsérültek egy tűzvészben a Lazarevskaya templomban. Ugyanebben az évben a leégett templom helyett kőből főoltárt építettek Arch nevére. Mihály, melyben I. ereklyéit helyezték el 1867-1868-ban. imaszolgáltatás I. és jogok. George folytatta. 1888-ban a templomban aranyozott és ezüstözött rézzel bélelt ciprusos szentélyt építettek, melyben tölgyfa koporsó állt I. ereklyéivel. 1861-ben és 1865-ben. Csernigov érsek. Filaret (Gumilevszkij) felvette I. életrajzát „Orosz szentek, tisztelve az egyházban és helyileg” című munkájában. 1893-ban a község templománál. Sergievsky Kaluga kerület A szent leszármazottainak kezdeményezésére I. nevében testvéri közösséget alapítottak később Tomszk tartományban. Ugyanez a testvériség az aszkéta emlékére szerveződött. Mindkét testvériség alapítói között volt St. Kronstadti János. február 24 1924-ben nyitották meg először I. ereklyéit (lásd Ereklyék felnyitása). A Mihály arkangyal templom plébánosainak elbeszélései szerint. a faluban Lazarev, St. Mihail Georgievszkij nagyon ideges volt az eseményen való részvétele miatt. A legenda szerint több. Egyszer megjelent I., sírt és azt mondta: „Uram, mit tettél!” A pap elhagyta a falut, és 4 évig nem szolgálhatott (Epanchin. 2002. 40. o.). Az ereklyék 2. vizsgálata után, melyre december 14-én került sor. 1930-ban I. sírját áthelyezték a Muromi Helyismereti Múzeum ateista részlegébe, ahol a szentélyek találhatók Konstantin, Mihály és Theodore (lásd Rosztiszlavics Theodore, David és Konstantin), Georgievich Péter (Dávid) és Fevronia ereklyéi. (Euphrosinia) már kiállították. A hívek a múzeumba mentek a szentélyek tiszteletére, így egy idő után az ereklyéket a múzeum raktárában rejtették el. január 20. 1989-ben a kegyhely I. ereklyéivel átkerült a muromi angyali üdvözlet székesegyházba (lásd a Muromszkijt a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözletének tiszteletére), 1993. július 9-én pedig a Nikolo-Embankment székesegyházba. . Muromban, ahol feljegyzést vezetnek az I.-hez intézett imák révén tett csodákról.

A XIX - korai XX század Az Osory családhoz kötődő szenteket tisztelték. források Lazarevben és a falu közelében. Dubrova (modern Selivanovsky kerület, Vlagyimir régió). St. Lazarev kútja a kút fölött kápolna volt, 1933-ban elpusztult. A jelenben. Ez idő alatt az Úr Életadó Keresztje tiszteletreméltó fáinak eredetének ünnepén a forrásnál imádkoznak. A Dubrov melletti szentkút azon a helyen keletkezett, ahol egy parasztasszony megtalálta I. csodás ikonját életével. Az ikont áthelyezték a dubrovói templomba, de visszakerült eredeti helyére. Ezután a képet áthelyezték a Muska templomkertben lévő templomba (Muskovo, ma Novlyanka falu). A templomot 1933-ban bezárták, hamarosan megsemmisült, I. csodás ikonja pedig elveszett. Később a Dubrovo melletti forrás fölé téglából kápolnát építettek, amely 1941-1945-ben elpusztult. A helyi legenda szerint I. több. Egyszer megjelentem itt és imádkoztam. A szent kutat a muromi angyali üdvözlet kolostor testvérei restaurálták. A Szentlélek napján vallási körmenetet tartanak a forráshoz a dubrovói Szentháromság-templomtól (Húsvéti tűz. 2004. 4/5. sz.).

Kezdetben. XX század I. tisztelete helyi volt, a szentet az érseki kompozícióban helyben tiszteltnek nevezték. Sergius (Szpasszkij) „Az összes orosz szent hűséges hónapja, amelyet imákkal és ünnepélyes liturgiákkal tisztelnek” (M., 1903. 5. o.). I. egyházi tiszteletét az alapította meg, hogy nevének bekerült az orosz földön tündöklő Mindenszentek Tanácsába, amelynek összetételét a liturgikus Menaionok 70-es évekbeli megjelenésének előkészítéseként határozták meg. XX század (Minea (MP). május. 3. rész. 380. o.). I. nevét a Vlagyimir Szentek (1982-ben alapított ünnep) és a Rjazani Szentek (1987-ben alapított ünnep) székesegyház tartalmazza. 1995-ben az Osinniki Szentháromság-templomban (Kemerovo régió) létrehozták az I. névre szóló testvériséget. A muromi Istenszülő, a muromi testvériség az 1998-ban Vlagyimirban alapított Szent György Szeretet Testvériség összetételében szerepel. A Vlagyimir Egyházmegye további 3 testvérközössége az aszkétának van szentelve - Vjaznikiben, Kovrovban és Alexandrovban. A szent nyugalmának 400. évfordulója alkalmából a faluban kápolnát szenteltek fel tiszteletére. Lazarev. A közelben az erdőben található az I. forrás, amelyet december 12-én szenteltek fel. 1997 I. névre szóló házi templomok működnek: a Vlagyimir Állami Muromi Intézetben (fiók). Erről elnevezett egyetem A. G. és N. G. Stoletov (2004), a Kovrov állam alatt. Technológiai Akadémia névadója. V. A. Degtyareva (2005).

Az Osorgin család (a 17. század közepe óta az Osorginok) nem halt ki. A család őrzi Szent István emlékét. ősök: a kezdetekig XX század az Osorgin család egyik fiát (általában a legidősebbet) Georgijnak hívták a jogok emlékére. George, a lányok gyakran Ulyana nevet viselték. A kezdet szerint században „az osorginok nem csupán vallásosak voltak, hanem mélyen, rendíthetetlenül hívők” (Golitsyn S.M. Notes of a Survivor // Örökségünk. 2000. No. 57. P. 115). A 20. században pl. a család képviselői nyomot hagytak az ortodoxia történetében mind Oroszországban, mind az emigrációban. október 29 1929 Georgij Mihajlovics Osorgint lelőtték a Szolovecki táborban. Emlékeket őriztek róla: „Oszorgin származási jegyzékét Szentpétervárból követte nyomon. Juliana. A családi hagyományok iránt elkötelezett György örökletesen mélyen vallásos ember volt. Méghozzá moszkvai módon! Vagyis ismerte és betartotta az ortodox szertartásokat teljes ősrégi sérthetetlenségükben – énekelt a kórusokban, és nem hagyta ki az alkalmat sem, hogy felvegye a pólót, hogy részt vegyen a püspöki szolgálatban... Oszorgin nagy határozottsággal kijelentette a kihallgatások során: „monarchista és hívő”... György hivatalnok gyengélkedő volt... A táborban ritka buzgalommal dolgozott: szolgálata sok jóra adott lehetőséget. Lehetetlen megszámolni, hány papot és tehetetlen értelmiségit hozott ki a tizenharmadik – karantén – társaságból! Kórházba helyezte őket... Georgy megmentett... egész nap a gyengélkedő, a cégek, az osztály között száguldott, segélyt, transzfert, bérletet, juttatást keresve" (Volkov O.V. Merülés a sötétségbe. M., 1992. P 171-175). G. M. Osorgint azután lőtték le. feljelentés, miután 1928-ban a húsvéti istentiszteleten a táborban imádkozott (csak a papság tartózkodhatott a templomban), majd Anzerbe szállították schmch-ért. érsek Péter (Zverev) köpeny és a szent ajándékok (Szolzsenyicin A. I. GULAG-szigetcsoport, 1918-1956. M., 1989. T. 2. P. 45; vö.: Likhachev D. S. Emlékiratok. Szentpétervár, 1996364-3. pp. ). G. M. Osorgin testvére, Mihail az 1925-ben Párizsban megnyílt Szentpétervári Ortodox Teológiai Intézet egyik főszervezője volt. Radonezh Sergius (jelenleg Mihail Mihajlovics Nikolai fia tanít az intézetben). A Szent Sergius-együttesben I. tiszteletreméltó ikonja áll (Párizsi Szent Szergiusz-együttes: Alapításának 75. évfordulójára. P.; Szentpétervár, 1999). G. M. Osorgin főpap fia. Mihail 1987-2004-ben nevéhez fűződő ortodox egyházközség élén állt. Miklós Rómában, az ő vezetésével a plébánia, amely a Rus Nyugat-Európai Exarchátusának fennhatósága alá tartozott. a K-Lengyel Patriarchátus egyházközségei, visszakerültek az orosz egyházhoz.

Arch.: RGADA. F. 1209. Helyi rend. Oszlopok N. Novgorod számára. 629/20978 sz. L. 36-38; Op. 1. Könyv. 293. 2. rész L. 846 köt.; RSL VAGY. F. 215. Arch. M. M. Osorgina. Karton 3. 7. sz., 14-17, 19.

Forrás: Kuselev-Bezborodko. Műemlékek. Vol. 1. 63-67.o.; Leírás az orosz szentekről. 245-247. Jevgenyij (Mertszalov), püspök. Szent élete jobb Juliania Lazarevskaya (2 szerk.) és a neki nyújtott szolgálat. Szentpétervár, 1910; Igaz Uliana ereklyéinek felfedezése // Luch: (Gáz.). 1924. március 2.; Skripil M. O. Uliya Osorina meséje: Ist. megjegyzés és szövegek // TODRL. 1948. T. 6. P. 256-323; Orosz történet a 17. században. / Összeáll.: M. O. Skripil. M., 1954. S. 39-47, 200-208, 350-358; „Izbornik”: Szo. irodalmi műveket dr. Rus'. M., 1969. S. 542-550, 771-772; Ulyaniya Osoryina meséje / Készítette. szöveg, kommentár: T. R. Rudy // PLDR: XVII. M., 1988. Könyv. 1. 98-104., 612-615. Akatista a St. jobb Juliania a legkegyesebb, ugyanígy a Murom város melletti Lazarev faluban (1604): Gépirat a muromi Angyali üdvözlet-székesegyház oltáráról az Angyali üdvözlet férjétől. kolostor Szent élete Uliani Lazarevskaya, Murom csodamunkás // Az orosz föld emlékezetes embereinek életrajza, X-XX. század. M., 1992. S. 205-211; Juliania Lazarevskaya élete: Uljanija Osorjina meséje / Kutatás. és a felkészülés szöveg: T. R. Rudy. St. Petersburg, 1996. P. 102-225; ASZ. T. 2. 337-338. 297-298. Mesék a jogokról Juliania, Murom (Lazarevskaya) Wonderworker: Élet akatistával. Murom, 2004.

Sz.: Buslaev F.I. orosz esszék népi irodalom és művészet. Szentpétervár, 1861. T. 2. P. 238-268; Filaret (Gumilevszkij). RSv. 1865. oszt. 1. P. 5-12; Tolsztoj M.V. Juliania Iustinovna Osorgina, jámbor és igaz. századi földbirtokos // Azonos. Rus. bhakták. M., 1868. P. 67-78; Kljucsevszkij. Régi orosz életek. 322-323. más néven. Jó emberek Dr. Rus'. M., 18962. 9-16. Barsukov. A hagiográfia forrásai. Stb. 282-283; Leonyid (Kavelin). Szent Rusz. 180-181.o.; Dimitrij (Sambikin). Monthsword. Vol. 5. 22-23.o.; Likhachev N.P. Az Osorgin család bizonyítványai. Szentpétervár, 1900. P. 1-9; Alferov A. D., Gruzinsky A. E. Petrin előtti irodalom és népköltészet. M., 19072. S. 141-150; Jevgenyij (Mertszalov), püspök. A templomról. dicsőítése és tisztelete Szent. jobb Juliania Lazarevskaya: Kelet. kiemelt cikk. Murom, 1910; Tolstaya A. V. Prav. Juliania Lazarevskaya. P., ; Tagunova V.I. „A Juliania Lazarevskaya meséje” Murom másolatai // TODRL. 1961. T. 17. P. 414-418; Greenan T. A. Julianiya Lazarevskaya // OSP. N.S. 1982. Vol. 15. P. 28-45; Alissandratos J. Új megközelítések Julijana Lazarevskaja élete műfajának azonosításának problémájához // Cyrillomethodianum. Thessal., 1983. Vol. 7. P. 235-244; eadem. Julijana Lazarevskaja élete műfaja azonosításának problémájának újraértékelése az orosz irodalom történetében // Studia Slavica Mediaevalia et Humanistica: Riccardo Picchio dicata. R., 1986. évf. 1. P. 1-17; Demin A. S. Író és társadalom Oroszországban a XVI-XVII. században. M., 1985. S. 54-60; Rudi T.R. Egy valóságról az „Ulyany Osoryina meséjében” // Irodalom: Dr. Rus: Forrás tanulmány. L., 1988. S. 177-179; ő ugyanaz. Uljanija Osorjina meséje: Lit. a mű története: AKD. L., 1989; ő ugyanaz. „Ulyaniya Osoryina meséje” és a Nyizsnyij Novgorod-földek // A haza emlékére: Tudományos anyagok. olvasmányok. Gorkij, 1989. 81-87. ő ugyanaz. Az „Ulyany Osoryina meséje” és a „Szentszentkirályi ereklyék megtalálása” rövid kiadása. Ulyaniya": Textol. elemzés // TODRL. 1992. T. 45. P. 286-304; ő ugyanaz. Az „Ulyaniya Osoryina meséje” tobolszki listájáról // Uo. 1993. T. 48. P. 335-338; ő ugyanaz. A „Juliania Lazarevszkaja élete” kompozíciójáról és témájáról // Uo. 1996. T. 50. P. 133-143; Rudi T. R., Sokolova L. V. Osorin Kallistrat (Druzhina) Georgievich // SKKDR. Vol. 3. 2. rész, 429-433. oldal [Irodalomjegyzék]; Sukhova O. A. Murom város szentjei // Murom gyűjtemény. Murom, 1993. évf. 1. P. 34-68; Antonov A.V. Magánarchívum orosz. feudális urak XV - korai század XVII M., 2002. 2360-2368 sz. P. 297-298 [Irodalomjegyzék]. (RD; 8); Epanchin A. A. „Az Úr gyűjtővé tett”: Helytörténésztől. A. A. Epanchin archívuma. Murom, 2002; Graciousnak igaza van. Muromi Juliánia (Lazarevszkaja): Nyugodtságának 400. évfordulóján. Murom, 2004; Khabarova O. B. A szent laikus, Juliania Lazarevskaya képe a II. XIX század // DRVM. 2006. 4. szám (26). 116-122.o.; Sosnovtseva E. G. A 17. századi hagiográfiai szöveg szerkesztésének módszerei: Juliania Lazarevskaya és Uglich Paisius életének anyagáról // Uo. 2011. 2. szám P. 69-76.

A. V. Kuzmin

Ikonográfia

I. képét a jelek szerint Kallistrat (Druzhina) Osorin életében festették, amikor igaz anyja tiszteletét kezdték Muromban. Az ikont I. élete a sírjánál történt gyógyulások egyike kapcsán említi: „Lázárev falu... Agathia (papi) felesége elesett... és megjelent neki az áldott Uljaneja egy álom, mondván: "Menj a templomba... és tiszteld az igaz Uljaneja ikonját... a képére." ezt fogja tenni..." ( Jevgenyij (Mertszalov). 1910. P. 7-9). A kép nyilvánvalóan a c. A boltív katedrálisa. Michael, középre emelve. 10-es évek század XVII felett I. nyughelye, mellette c. jobb Lázár a faluban. Lazarev Murom közelében.

Az Élet eredeti szövegében valószínűleg maga Kallistrat Osorin tett bizonyos kiegészítéseket és változtatásokat, amelyek „a jobboldal képét alkották. Juliania inkább ikonográfiai vagy aszkétikus” (Uo. 10-11. o.). I. elalvásának leírásakor a szerző szándékosan egy látható verbális „ikont” alkot: „... és békét és megbocsátást ad mindenkinek, hátradőlve, háromszor keresztet vetve, csotkiját a keze köré csavarva, az utolsót beszédének szava így hangzik: „Dicsőség Istennek mindenkiért!” A te kezedben ajánlom, Uram, lelkemet, Ámen! És odaadja lelkét Isten kezébe, akit szeretett, és mindenki arany kört látott a feje körül, ahogy az ikonokra van írva a szentek feje körül” (Muromi Uljany meséje. 1860. P 67).

A 18. századi összevont ikonográfiai eredetiben, amely G. D. Filimonovhoz tartozott, egy ikont írnak le, egyfajta Szentpétervár-portrét. 2. felében jöhetett létre az Osorin család. század XVII (a „régi ikonról” szóló feljegyzés és az igaz asszony élő unokájáról szóló utóirat alapján ítélve): „Muromi Szent Igaz Juliana az Ilevna folyón; Erzsébet képében a ruha fején zöld, a felső köntös kormorán, az alsó része kék, a jobb kéz nyomott, a shuytokban létra van. Férje, György pedig a tetején ült, olyan kabátban, mint Teológus Gergely, fejedelmi bundában, cinóberben, zöld fehérneműben, kalapban; és lánya, Theodosius séma-szerzetes; írás van a régi ikonon. És a fia, Dimitri, most van egy fia, Avramiy a Starodub kerületben” (Filimonov. Ikonográfiai eredeti. 43. o.; lásd még: PE. T. 11. P. 21-22). Hasonló leírások néhány változattal január 2-án találhatók. az eredetiekben XVIII század (BAN. Strict. No. 66. L. 69 vol.), 30s. XIX század (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 107). Egy 18. századi kéziratban. S. T. Bolshakov I. gyűjteményéből szintén jogokkal hasonlítják össze. Erzsébet (Bolshakov. Ikonográfiai eredeti. 62. o.); a 20-as évek eredetijében. XIX század ezt mondják: „Mint Erzsébet, cinóber köntös, alatta zöld, jobb kézben kereszt, bal oldalon imaszolgálat” (RNB. Időjárás 1931. sz. L. 86. köt.). I. ikonográfiájának fontos részlete a kezében tartott lestovka képe, amely az igaz asszony jámborságát és állandó imádságos bravúrját hangsúlyozza, ahogy az Életben is le van írva: „Szüntelenül, rózsafüzért tart a kezében, mondván: Jézus imája...” (The Tale of Ulyaniya of Murom. 1860. 65. o.).

I. ikonjairól fennmaradtak adatok, amelyek meglehetősen koraiak lehettek, és a II. század XVII Ezek közé tartozik „az igazak ikonja, amely a Lázár-templom ikonosztázában volt (Michael-székesegyház – O.S.) az északi kapunál. Juliana egy imával hozzá" ( Jevgenyij (Mertszalov). 1910. 15-16. Megemlítik I. ikonját is, amely „egy fára festett Szent Péterrel és Fevroniával, a muromi csodatevőkkel együtt” (Uo. 19. o.). Jelenleg ikon idejét I. csak a hű herceggel. Péter és király. Fevronia nem ismert, de a muromi szentek székesegyházának ikonjain a képét hagyományosan melléjük helyezték.

Az „ókori görög festészet” ikonján Kr. e. A boltív katedrálisa. I. Mikhail 5 muromi csodatevővel együtt volt ábrázolva. Hasonló „ősi” ikon volt valamikor a muromi kazanyi (Nikolo-Mozhaisk) templomban (Uo. 20., 33. o. 2. jegyzet). Egy másik kép (25x28,5 cm), kb. A muromi Szűz Mária elszenderülését a 30-40-es években (datálás nélkül) a Muromi Múzeum feljegyzései rögzítették. XX század (nincs mentve?). Rajta I. a muromi csodatevőkkel együtt imádkozva a Nem kézzel készített Megváltóhoz állt egy „kis fehér templom” oldalain, arany (fent) és kék (lent) alapon.

Az I. életjegyeit tartalmazó ikon a kezdetekig a muszkai temető templomában volt. 30-as évek XX század és csodásként tisztelték (nem őrizték meg, részletesen 1909-ben írták le). Az I.-ért végzett imaszolgáltatás itt még az I.-ért és jogokért való imádkozás tilalma idején sem állt meg. György 1801-től 1867-1868-ig. A szent emlékét a templomkerti templomban nem január 2-án, hanem a húsvét utáni 10. vasárnapon ünnepelték: „Az ugyanazon a napon a vallási körmenet előtt, a liturgia előtt a Szvjato-tóhoz mennek - a templom helyére. a csodatévő ikon megjelenése, ahol vízzel megmossák magukat és megmossák gyermekeiket ... különösen a zarándokok szívesebben imádkoznak a Szent István-ikon előtt. Juliana a csecsemőivel” (Uo. 25-26., 34. o.). A helyi népi legenda szerint „ez az ikon régen megjelent a Svyate-tavon, 4-5 vertra a templomkerttől, ahonnan a templomba vitték”. A jobb oldali kórus mögé egy speciális ikondobozban helyezték el, és „legfeljebb 20 vershok magas, és legfeljebb 12 vershok szélesség” volt (88x52,8 cm). 1932-1933-ban, a templomkerti templom bezárása előtt az ikon csodával határos módon Lazarevóba „ment” (Epanchin. 2002. 40-41. o.).

Az ikon közepén I. volt ábrázolva teljes alakban, amint a Megváltóhoz imádkozik („két ujjal”). 6 bélyegben („az arc jobb oldalán”, egymás után 2) szerepelt: „...1. házassága: koronát raktak a házastársak fejére, és ezek közepére a az úrvacsorát végző pap, a 2. - Igazságos Juliana házi imája a Megváltó képe előtt, a 3. - a férje iránti áhítatos szolgálata; egy nemest ábrázolnak egy széken ülve, a felesége áll előtte, és a közepén egy asztal, amelyen egy edény áll kehely formájában; a 4. - az igaz Juliana alamizsnát ad 2-3 koldusnak; az 5.-ben a temetése: a koporsó körül a papság látható, a 6.-ban pedig Szentpétervár lelete. ereklyéit a leendő papsággal és több személlyel. Az írásmód se nem olasz, se nem frjag, hanem inkább ógörög" ( Jevgenyij (Mertszalov). 1910. 25-26.o. jegyzet 1).

A kép ikonográfiai sémája nagyrészt a 17. századi muromi kör emlékeihez kapcsolódik. Az első kompozíció, amely I. és jogok esküvőjét ábrázolja. György a jogok templomában. Lázár a faluban. Lazarev, visszatérhetne a szentséget ábrázoló jelhez az 1618-as muromi ikonon „Boldog hercegek. Péter és király. Fevronia az életben" (MIKHM, kiad.: Icons of Murom. 2004. P. 150-167. Kat. 19). Az esküvői telek ritka oroszul. ikonok A „világmegváltás” motívuma a családban felcsendül a Boldog hercegek életében. Péter és király. Fevronia, az I. életében ez lesz a fő téma. Általánosan elfogadott, hogy az esküvői jelenetben ez a helyes. Györgyöt és I.-t papként ábrázolták. Potapiust (Pimen) tonzúra után a muromi Spaso-Preobrazhensky kolostor archimandritává nevezték ki.

A negyedik jel, ahol I. alamizsnát ad, szintén hasonló kompozícióhoz áll a nemesi fejedelmek ikonján. Péter és király. Fevronia. Egyesíti őket az „árvák és nyomorultak” sorsában való személyes részvétel, valamint az alamizsna saját kezű, és nem szolgák általi szétosztásának motívuma. A 3. pontban I.-t feleségként mutatták be „férje iránti tiszteletteljes szolgálatban”. Ez a teljesen „világi” jelenet valószínűleg a 17-18. századi népszerű nyomatokon és díszítő- és iparművészeti tárgyakon látható jelenetekhez hasonlított, ahol a feleség helyes viselkedését mutatták be a családi körben, a „Domostroi” utasításainak megfelelően. - világít. emlékmű, amely befolyásolta Kallistrat Osorin munkásságát ( Buseva-Davydova I. L. Juliania Lazarevskaya élete: Az értelmezés tapasztalata // Uvarov-olvasások-5: Tudományos anyagok. konf., dedikált Murom város 1140. évfordulója, 2002. május 14-16. Murom, 2003. 106-110. o.).

A tiszteletről az elején. XVIII század a faluban I. Lazarev szentségéről tanúskodik az 1710-ben épült kegyhely és a felette álló lombkorona (1713), valamint az 1704-ben elhelyezett ezüst ereklyetartó kereszt (MIHM). Arch katedrális tiszteletére. Mikhail a faluban Lazarev az igaz asszony ereklyéihez (lásd: Sukhova O. A. Ereklyetartó keresztek a Muromi Múzeum gyűjteményében // Stavrografichesky collection. M., 2005. Book 3. P. 534-536. Cat. 3).

A 2. félidőben. XVIII század Az egyházi hatóságok elkezdtek beleavatkozni az igaz asszony tiszteletébe. I. koporsójáról 1801-ben titkos nyomozati aktát állítottak össze. Az ügy anyagából ismert, hogy a falu templomában. Lazarev, egyfajta sírkomplexum alakult ki: „... a szentélyt a templom bal kórusára helyezték, a „sír lábánál” pedig „állt” az igaz Juliana ikonja életével, festve, és magán a síron két lepel feküdt az ő képével” ( Jevgenyij (Mertszalov). 1910. 19. o.). Valószínűleg a sírnál látható hagiográfiai kép a jelek kompozíciójában közel állt a Muska templomkertből feltárt ikonhoz. Varrott burkolatként szolgálhat két lepel a síron fekvő szent képeivel. A leírásból nem derül ki, hogy mikor jöhettek létre, de nagy valószínűséggel kb. 1710. A templomban e művek mellett I.-képes ikonok is voltak, amelyek közül 3-at fentebb az „ősinek” tartottak között említünk, egy pedig „vászonra festett”, nyilván a 2. felében. XVIII század A nyomozás végén I. összes ikonját eltávolították a templomból, és a püspöki ház sekrestyéjében helyezték el (Uo. 18-19. o., II.). Az egyházmegyei hatóságok megpróbálták megsemmisíteni a sírkőegyüttest és a koporsót a földbe temetni, de a zsinat döntése alapján a síremléket „annak az Uljanynak a nevére festett” ikonok nélkül hagyták (Uo. 19. o. 24).

Az elveszett ikonok leírása (valószínűleg a 17-18. századból) arra utal, hogy ikonográfiája több évszázadon át fejlődött. irányokba, és ugyanolyan sokszínű volt, mint a többi oroszoké. szentek, köztük Murom. Az első (a 17. század 40-es évekig) nyilván az ő sírköves ikonja volt, majd imaképként festettek hasonló alkotásokat. Hamarosan létrehoztak egy képet, ahol I. férjével és lányával együtt mutatkozott be. Feltehetően ezzel egy időben jelentek meg az életben az igaz asszony ikonjai. Valószínűleg a 2. félidőben. század XVII A szentet az ikonokon kezdték ábrázolni más muromi csodamunkásokkal együtt. A „személyes” és a hagiográfiai típusú korai művek nem maradtak fenn, mert 1801-ben kikerültek az egyházi használatból, néhányuk 1917 után eltűnt.

Azok az ikonok, amelyeken I.-t bemutatták a muromi csodatevők székesegyházában, láthatóan kevésbé voltak tiltva, mint mások. Többen túlélték. emlékei a 17. - korai XIX század (MIHM), ahol más muromi szentek között vagyok ábrázolva. Az igaz nő képét ábrázolják, ahogyan azt a szüleiktől ismerő emberek elképzelték, ugyanakkor a kánon keretein belül.

Az I. ikonográfiájában a legkorábbi a „Murom csodatevők, a boldog hercegek életével. Péter és király. Fevronia" 1669 (MIKHM, lásd: Icons of Murom. 2004. pp. 218-227. Cat. 39) - fényes és eredeti emlékmű a 2. fele ikonfestészetéhez. XVII. században, az ekkorra kialakult eredeti helyi hagyományról tanúskodik. A képet Muromban rendelték meg és készítették el a Poszad Nagy Mártír templom számára. György Kozhevnikiben („7178 októberében… nap[y] Krisztus feltámadásának ikonjait és a muromi csodatevőket és Krisztus vértanúit György és Nikita, valamint Borisz és Gleb az ígéret szerint [mint] tyakh” festették az oldalra. Szidor Matvejev és Lopatin fia”). A forradalom előtti források I.-t „ismeretlen személyként” jelölik (Murom ókori templomainak és a bennük talált ókori tárgyak leltára, 19. század vége - 20. század eleje: RKP // MIHM Tudományos Levéltár. No. 29. L. 50 ).

Az ikon közepére a leghíresebb helyi csodatevők vannak írva: blgv. Konstantin hercegek, Mihail, Theodore, Péter, király. Fevronia és I. (ma ez a muromi szentek székesegyházának legrégebbi fennmaradt képe). A csodatévők imádkozva állnak az Istenszülő „Jel” képéhez a cinóber „égbolt” egy szegmensében, alatta sötétzöld talaj, gyógynövényekkel és virágokkal. A jobb szélen az I. látható, teljes alakban, félig középre fordítva, a hűséges fejedelmek mellett. Péter és király. Fevronia, akinek szabása magasságában és részben ruházatában is hasonlít. I. világi öltözéke szinte semmiben sem különbözik a Szent István szerzetesi ruháitól. hercegnők, csak élénkebb színekben: a fején zöldes árnyalatú ruhák, a felsőruházat vörös-narancssárga, bíbor béléssel, az alsó köntös világoszöld; a jobb kéz imamozdulattal fel van emelve (a kéz „marékba van hajtva”, mint Fevronia főkirályé), a bal oldalon egy fehér gyöngyökből készült rózsafüzér, az Ulyaniya. A kép megírásának ideje egybeesik a „Murom Gyűjtemények” létrejöttével és elterjedésével, amelyek már az I. életét is tartalmazták.

A teremtés idején következő alkotás I. képével az Istenszülő ikonja „A Boldogságos Csillag”, a zuhanó muromi csodatevőkkel (1690?, MIHM, lásd: Murom ikonjai. 2004. 284. o.) -287. kat. Az ikonográfia szempontjából ritka ikon (lásd a „Legfényesebb csillag” Istenszülő ikonját, „A legfényesebb csillag” című cikkeket) a Legszentebb Születés katedrálisából származik. Szűz Mária Muromban, és A. I. Kazantsev helyi izográfus szerzőinek tulajdonítják. Imádkozva esnek az Istenszülő lába elé: balra - blgv. Konstantin, Mihail, Theodore hercegek a jobb oldalon - a nemes hercegek. Péter és király. Fevronia, I. (jobb szélen). Utóbbit az ikonfestő félig középre fordulva ábrázolja, enyhén behajlított térddel, szép arca, nagy szemekkel, vékony orrral, kis szájjal. Van hasonlósága a blgv-vel is. Kng. Fevronia - az igazlelkű nő ​​ruháinak színe a szerzetesi köntöshez, a vöröses reveenához és a Szent Szt. sötét babához hasonlít. hercegnők, mindkettőnek ugyanaz a kézmozgása. Ugyanakkor I. ikonográfiájának ruháinak, gesztusainak és részleteinek színvilága alapvetően megfelel az ikonográfiai eredeti jelzéseinek: kendője és alsó köntöse zöldes-barnás tónusú, felső „chabe” vöröses („kormorán”) színű, jobb keze a mellkasához van nyomva, baljában - rózsafüzér, típusa hasonló a varrott bőrrel vagy szőtt lépcsőkkel ellátott létrához.

A muromi ikonokon I. rendszerint a nemes hercegek közelében van ábrázolva. Péter és király. Fevronia a blgv csoporttal szemben. Konstantin, Mihály és Theodor hercegek. Az egyik minta egy kis szent ikon „Muromi szentek katedrálisa”, con. század XVII I. S. Kulikov gyűjteményéből (MIKhM, lásd: Murom ikonjai. 2004. 278-279. o. Kat. 51), amely abban az időben keletkezett, amikor a „Muromi székesegyház” című kompozíció véglegesen kialakult az egyházi hagyományban, az irodalomban, ill. ikonográfiai szentek." Középen a Murom Kreml található a Szent Születés székesegyházával. Szűz Mária, amely az „Isten által megmentett Murom város” jelképévé vált (a kutatók szerint a fából készült Kreml bizonyos fokú megbízhatósággal van ábrázolva), bal és jobb oldalon 3 muromi szent alakja látható. imádkozni a Megváltóhoz a városért. I. a szokásos helyet foglalja el a jobb szélen a bldg mellett. Kng. Fevronia (az áldott hercegnővel majdnem azonos tónusú ruházat), bal kezében fehér rózsafüzér.

Az ikon méretéből ítélve az azonos típusú zarándoklatok és „terjesztő” képek számához tartozhatott. Ezt erősíti meg egy másik ikonográfiában, stílusában és létrehozásának idejében is hasonló ikon, a „Muromi szentek székesegyháza” (CMiAR, Hvalinszkból, ahonnan Cheremshanból hozták; lásd: Icons of Murom. 2004. P. 29. Ill. 19). Különlegessége az előtérben, imában térdelt I. alakjának képe, amelyet a Kreml fala választ el a többi muromi szenttől. Ez megfelel Murom és környéke szakrális topográfiájának, mivel a Szent István emlékek. A muromi fejedelmek a városi templomokban voltak, I.-t pedig a városon kívül, a falu templomában temették el. Lazarev.

Feltehetően I. az egyik figura a kereten a muromi Istenanya ikonnal és a közelgő szentekkel (XVIII. század, Állami Történeti Múzeum). A cselekmény és az ikonográfia jelzi az ikon muromi eredetét: az I. negyed közepén. XVIII század bemutatja a blgv. Konstantin, Mihail, Theodore hercegek, tőlük jobbra a kereten a nemes hercegek. Péter és király. Fevronia, balra - St. Péter, fővárosi Moszkva (?), és a nők. világi öltözetű figura, valószínűleg I. A felső regiszterben - az Istenszülő muromi ikonja a készülő Szentpétervárral. a szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegek, lent - „Szentszentkirály csodálatos utazása. Vaszilij, püspök Rjazanszkij".

Az I.-hez intézett imaszolgáltatás beszüntetése, az ikonok elkobzása és a róla készült új képek betiltása befolyásolta a „muromi szentek székesegyházának” tartalmát és összetételét. A leírás ikonján kiválasztott szentekkel, con. XVIII - kezdet XIX század M.K. Levin gyűjteményéből (MIKHM; lásd: Murom ikonjai. 2004. 350-351. kat. 73.) a hű herceg mellett I.. Péter és király. A Fevroniát MC-ként ábrázolják. Paraskeva péntek. Egy kis 3 leveles hajtogatás közepén Bogolyubskaya és Muromskaya Istenszülő és Szűz Mária mennybemenetele ikonjával, kezdete. XIX század (MIHM; lásd: Sukhova O.A. The embroidered cover of the Murom Princes // PKNO, 1990. M., 1992. P. 400. Ill.), a muromi csodatevők között a hagyományról. Ezen a helyen I. alakja van elhelyezve, de a felirat megváltozott („Ulyaniya mártírtól”). század egyes ikonjain. nem 6, hanem 5 muromi szent van ábrázolva (I. képe nélkül).

I. püspök tiszteletének újrakezdése után. Muromsky Jacob (Krotkov) 1875-ben „Lázárev falu templomát megtekintve kinyitotta a sírt, és utasította, hogy vizsgálja meg a koporsó tartalmát, ő maga pedig felolvasta a kézzel írott életet, sírt és ajánlotta Lazarev falu papságát. igazlelkű imaszolgálat elvégzésére. Juliana minden vasárnap." 1888-ban A. M. Nikitin kereskedő költségén új szentélyt építettek, és „1889-ben, október 15-én Lazarev falu templomában, nagy tömeggel... az igazak áthelyezése. koporsót ünnepélyesen adták elő. Juliánia az egykori ősi szentélytől az újonnan épült, gazdagon díszített szentélyig" ( Jevgenyij (Mertszalov). 1910. P. 27. Megjegyzés. 3).

Jelenleg idő a c. Utca. Muromban Csodaműves Szent Miklós (töltés) van egy I. szentély hagiográfiai jelenetekkel, a széle 1888-ban készült ciprusfából, és aranyozott rézkeretes lemezekkel díszítették (a fedőn a Seregek Ura képe nem készült megőrizve: Sukhova 2004. 118-120. Közvetlenül a sírra egy ikont helyeztek el (nem őrizték meg, helyette egy újat tettek) a szent egyenes arcú, életnagyságú képével ( Dobronravov V. G. Történész-statisztika. a Vladimir egyházmegye templomainak és plébániáinak leírása. Vladimir, 1897. szám. 4. 216-217. A szentély oldalain 4 bélyegben, virágos keretben oválisan I. életének jelenetei láthatók: egy hang az Istenszülő ikonból, amelyet a pap hallott I.-ről; I. alamizsnát ad; jelenség a St. I. Miklós csodatevő (könyvvel a kezében ábrázolva, mint az első megjelenésről szóló történetben); I. nyugalma. Ha a Muska templomkertből származó hagiográfiai ikon fő témája a „megváltás a világban”, akkor itt a hangsúly az „üdvösség az Egyházban” van. Az Életnek ez az értelmezése az I. tiszteletének megújulásához kapcsolódik. Szazonov, Szazonova. 1995. 52. o.). A Raku I. egyfajta hagiográfiai ikonnak tekinthető, ahol a középső szerepét a síron fekvő szent képe töltötte be.

A templomban együtt Lazarev, bizonyos hagyományok alakultak ki I. tiszteletében és ikonográfiájában. A templombelső 1931-es bezárása előtti fényképén (MIKHM; lásd: Sukhova. 2004. 120-121. o. Ill. on.) jól látható, hogy a kegyhely közelében egy nagyméretű I. ikon látható. teljes magasságban, karba tett kézzel - nyilván ez egy kép (feltehetően a 19. század utolsó harmada), közvetlenül a sírból. I. igen szerény paraszti ruhákban van ábrázolva, ami megfelelt a vidéki lakosság róla alkotott elképzeléseinek. Élete utolsó éveiben I. megjelenésében alig különbözött „rabszolgáitól”. 1914-ben, I. dicsőítésének 300. évfordulójára emlékezve, a Lazarevszkij-templom papsága és plébánosa ereklyéihez zománcdíszítésű ezüst keresztet rendeltek (MIHM; lásd: O. A. Sukhova. Ezüst oltárkeresztek a gyűjteményben Muromi Múzeum (XVII. - XX. század eleje) // Orosz művészeti fém: A G. N. Bocharov emlékére rendezett konferencia anyagai, 1998. április 22-24. M., 2001. 90. o. Ez ő.

Jobb Juliania Lazarevskaya. Ikon. Utolsó század harmada (Az Angyali üdvözlet kolostorának székesegyháza, Murom)

Jobb Juliania Lazarevskaya. Ikon. Utolsó század harmada (Az Angyali üdvözlet kolostorának székesegyháza, Murom)

I. félalakos képe (mellkasára tett kézzel) utolsó. század harmada, a pap tulajdona. Lazarevszkaja c. Mihail Ivanovics Georgievszkij, a végéig. 80-as évek XX század a falu egyik lakosa őrizte. Lazarev E. N. Kalinina, majd bemutatták a muromi Szűz Mária Angyali üdvözlet-templom papjának, aki az ikont Nyugatra vitte. Ukrajna. Az Angyali üdvözlet-székesegyházban a kezdetek előtti meleg templom ikonosztázában. 90-es évek XX század (jelenleg az oltárban) volt egy kis imakép I. utolsó. század harmada ugyanaz a változat: a fején kékes kendő, a felső ruha szürke, az alsó zöld, mindkét keze a mellkashoz van nyomva (Chernyshev V. Ya. Muromsky Spassky Monastery: Pages of History. M., 2006 . Ill. be) . A Szentháromság-templom ikonján (valószínűleg 19. század). a faluban Dubrovo (Szelivanovszkij körzet, Vlagyimir régió, korábban Muromszkij járás, a Szvjato-tó mellett) I. teljes terjedelmében íródott. A végén XIX - korai XX század a muromi és környékbeliek házaiban a muromi szentek I. képével ellátott ikonjai voltak (a XX. század 2. felében 2 hasonló ikon volt A. A. Epanchin helytörténész gyűjteményében).

I. egyik leszármazottja, M. M. Osorgin grodnói kormányzó ezt írta: „A családban mindig tisztelték az igazak emlékét. Juliana, mint ős, bár tisztelete (1893-ig) a családi körre korlátozódott... és még csak ikonunk sem volt róla... Az 1892-ben született lányomat az igazak tiszteletére neveztem el. Juliana... Az igazak ikonjának hiánya miatt a családban. Juliana, Szent Sergius Szentháromság Lavrájához fordultam azzal a kéréssel, hogy vegyek egy ikont, és kettőt küldtek belőlük: az egyiket a testvériségnek, a másikat nekünk - a családnak. Az Igazat teljes magasságban ábrázolják arany háttér előtt, imádságos tekintete az ég felé fordul" ( Jevgenyij (Mertszalov). 1910. P. III, 20, 30-31). Az 1893-ban TSL-ben festett ikonok a modernek közül ítélhetők meg. lista (1999-ben I. leszármazottai hozták Párizsból Muromba, a Csodatevő Szent Miklós-templomban (nagykövetség), lásd: Sukhova. 2004. P. 124. Ill. on). Az ikonográfia eltér az I. con. helyi ikonjaitól. XIX. század: az igazlelkű nőt ősi oroszul mutatják be. gazdag vörös köntös (osztályhovatartozása hangsúlyos) arany alapon.

Oroszul Emigráns körökben ismert a művész által festett hagiográfiai bélyegzős I. ikon. D. S. Stelletsky 1925-ben (C. Radonezhi Szent Szergiusz Párizsban, lásd: Tolsztaja. 1927; János (Kologrivov), pap. Esszék az orosz történelemről. szentség. Brüsszel, 1961; Juliania Lazarevskaya élete. 1996. Ill. a régióban; Sukhova. 2004. Ill. be). T. R. Rudy szerint ez a művész „ismerte Szentpétervár „ősi” ikonjának leírását. jobb Juliania, amely egykor a muszkvai templomkertben volt" (T. R. Rudi 1988. július 18-i levele // Personal architect. O.A. Sukhova). Az ikonográfiai séma szerint Stelletsky munkája valóban megfelel az ősi feltárt képnek, I. gazdag mintás ruhákban való reprezentatív megjelenése pedig a TSL ikonok hagyományát követi. Dr. I. kis képét 1930-ban festette a herceg. Elena Lvova M. M. Osorgin lányának Párizsban (jelenleg Santa Fe-ben, USA-ban); A hagyomány szerint I. félhosszú képét fehér szövetben és vöröses ruhákban arany alapon óorosz nyelven kivitelezik. stílus.

Az „Orosz szentek székesegyháza” című kompozícióban I. a Vigoleksinszkij-közösség mesterei által készített ikonokon szerepel (a felső sorokban, jobb szélen palást alakú kép laikus vagy szerzetesi öltözékben). Így van ábrázolva a ló képén. XVIII - kezdet XIX század (MIIRK), az 1814-es ikonon P. Timofejev levelei a Szentpétervári Központi Zeneakadémia gyűjteményéből, a Szeverodvinszk ikonon pedig a közép-2. XIX század a faluból M. Gorka, Vinogradovsky kerület, Arhangelszk régió. (Állami Orosz Múzeum; lásd: A régi hit képei és szimbólumai: A régi kultúra emlékei az Orosz Múzeum gyűjteményéből / Állami Orosz Múzeum. Szentpétervár, 2008. 72-73., 82-85. o. Kat. 62 , 70; lásd az ókori orosz szentek T. 1. P. 462-463), 1. fele. XIX század a faluból Chazhenga, Kargopol körzet, Arhangelszk régió. (Tretyakov Galéria, lásd: Icônes russes: Les saints: fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Kat. 52). A szent egy tekercssel a kezében (az alsó sorban balra, zöld ruhában és fehér sállal) van megfestve az egyik orosz minaion ikonra. szentek con. XIX század a kazanyi óhitű Danilovskaya imaházból (GMIIRT). Profilban, bottal, mécsessel a kezében I. a 17. századi aszkéták egyik csoportjában jelenik meg. Paisius és Anatolij hierodeakónusok (19. század 60-as évek vége - 70-es évek; felújítások a 20. század 70-es éveiben, kb. 2010) munkáinak akadémikus falfestményében az orosz galériában. szentek, ami a barlangtemplomhoz vezet. Utca. Pochaevsky munkája a Pochaev Dormition Lavrában.

Hétfő Juliania (Sokolova) a muromi csodatévők csoportjában I.-t írta az „Összes szentek, akik ragyogtak az orosz földön” ikonokra 1934 (TSL; Szent Atanáz (Szaharov) sejtképe), kezdete. 50-es évek XX. század, késő 50-es évek XX század (TSL, SDM; lásd: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239; ezt a változatot az ikonfestők reprodukálták a 20. század végén - a 21. század elején). Az előkészítő rajzokon mon. Juliana az orosz szent naptárhoz. szentek 1959-1962 (magángyűjtemény, lásd: Juliania (Sokolova), apáca. Russian Saints = Saints of Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. P. 46) I. január 2-án bemutatott. egyenesen, bojár ruhában (sál fején), keresztbe tett karral a mellkason, együtt St. Szarovi Szerafim. A liturgikus Menaion kiadására Fr. Vjacseszlav Savinykh és N. D. Shelyagina az I. életnagyságú képének egy változatát javasolta félig balra, imádkozva a mennyei szakasz előtt Isten áldó jobbjával (Istenszülő és az ortodox szentek képei Church M., 2001. 117. o.).

A 90-es években XX század A muromi szentek, köztük I. ikonográfiája új képekkel bővült. Pap N. N. Abramov 1990-ben nagy életnagyságú képet festett I.-ről a lófestés helyi hagyományában. XIX. században, amelyet sírkőként helyeztek el a szentélyen (az eredeti változat ősi orosz stílusban készült). Mont-Reiért és Murom templomaiért, művész. I. V. Szuhov számos ikont készített a helyi csodatévőkről (lásd például: PE. T. 11. P. 22.), különösen. A „Muromi szentek székesegyháza” kompozíció változatai I. képével. Tehát az 1996-os ikonon (Muromi Szentháromság női kolostor) helyi szentek állnak a muromi Istenszülő-ikon előtt, 2 katedrális hátterében, I. - világi ruhában, a kolostorihoz hasonló, bal szélen a 2. sorban, a bldg felett. Kng. Fevronia. A kép a kánon szerint és az ókori Oroszország hagyományai szerint készült. festmény, de nem konkrét példát másol, hanem eredeti mű. I. egyetlen képét Szuhov festette a muromi Angyali üdvözlet-székesegyház plébánosainak kérésére. 1997-ben, Szentpétervár felszentelésének napján. forrás I. nevére a faluban. Dubrove, művész. V. V. Samarova (újonc a muromi Szentháromság kolostorban) kartonra írt egy másolatot a Stelletsky-ikonról (O.D. Malova gyűjteményében Muromban, lásd: Malova O. D. Sukhova. 2004. 128-130. Il. be). Az Optina Pustban található kazanyi Istenszülő ikon tiszteletére készült székesegyház festményén egy medalionban I. félalakos képe szerepel. (2002 körül, S. V. Vasyutina művész).

I. nyugalmának 400. évfordulója alkalmából, 2004-ben a templomot az Arch-katedrális tiszteletére. Mikhail a faluban Lazarev. Támad. a templom homlokzatát I. A. Vlagyimir Csernoglazov szobrászművész domborműve díszítette: I. jogokkal együtt. George és stb. Feodosia (ifjúság). Ezzel egyidőben I. férjével és lányával 2 ikonját festették meg (Szuhov művész, Lazarev falubeli Mihály főszékesegyház temploma): egy kis kép életnagyságú, álló alakokkal és egy ikon egy síremlék épült a hely fölé, ahol a jogok ereklyéi titokban nyugszanak. György. Van még Vlagyimir ikonfestő I. Dronov alkotása: I. imában a Megváltó képei előtt, Szt. Nicholas the Wonderworker és az Istenszülő muromi ikonja előtt Murom (a Kreml falai és tornyai) hátterében. Dr. Dronov levelének ugyanazon változatának képe a Gorokhovets-i Szretenszkij-kolostorban található. I. Skurikhin Vlagyimir ikonfestő a szerzője I. templomi képének (világi ruhában, rózsafüzérrel a kezében) a ts. Muromszkij Intézet (Vlagyimir Állami Egyetem fióktelepe), amelyet 2004-ben szenteltek fel I. nevében.

Ugyanebben az évben a jogok nevében felszentelték a kápolnát. felesége Anna, Tabitha és I. a Muromi Szentháromság-kolostorban, az ikonosztázban a kolostornővérek által készített hímzett ikonok láthatók. A templomi kép helyes. feleségek 2006-ban David (Ovchinnikova) és Augusta (Osztrovnaja) apácák adták elő: I.-t függőlegesen, a jobb szélen teljes alakban ábrázolják, jobb kezét a mellkasára szorítva, balján rózsafüzért visel. I. gazdag köntösét ügyesen hímezték különböző árnyalatú fonott arannyal (fehértől élénksárgáig), a szent arcát hagyományos hússzínű selyem tölti ki. ferde gobelinöltés. 2008-ban a kápolna falait Szentpétervár életéből vett jelenetekkel festették ki. feleségek (A. Toporishchev művész Krasznoarmejszkból, Moszkva régióból). Északra A kompozíció „Helyes. Juliana alamizsnát oszt (kenyeret) délre. Az igazlelkű Anna, Tabitha és én fel van írva a falra.

Modern Ikonokat például külföldön is készítenek. az USA-ban, ahol az aszkéta leszármazottainak kezdeményezésére egy c. I. nevében Santa Fe-ben (Uo. P. 130. Ill. on). Ebből a templomból származó ikonok I. félalakos képei gazdag óorosz nyelven. ruházat (kék tónusú ruha és mintás vörös bunda, a fejen - fehér sál vagy kalap szőrme díszítéssel).

Lit.: Muromi Uljany meséje // Az ókori Rusz emlékművei. irodalom, szerk. gr.G. Kuselev-Bezborodko / Szerk.: N. Kostomarov. Szentpétervár, 1860. szám. 1. 63-67.o.; Jevgenyij (Mertszalov), püspök. A templomról. dicsőítése és tisztelete Szent. jobb Juliania Lazarevskaya. Murom, 1910; Tolstaya A. V. Prav. Juliania Lazarevskaya. P., 1927; Sazonov S.V., Sazonova E.I. Uljanija Lazarevszkaja ikonográfiája // Rus. ist. alakok az ikonon: Tez. jelentés tudományos Konf., dec. 1989 / TsMiAR. M., 1995. S. 51-53; Juliania Lazarevskaya élete: Uljanija Osorjina meséje / Kutatás. és a felkészülés szöveg: T. R. Rudy. Szentpétervár, 1996; Markelov. Szentek Dr. Rus'. T. 1. P. 462-463; T. 2. P. 139-140; Epanchin A. A. „Az Úr gyűjtővé tett”: Helytörténésztől. A. A. Epanchin archívuma. Murom, 2002; Murom ikonjai. M., 2004; Sukhova O. A. Juliania Lazarevskaya képe az ókori Rusz és a templom művészetében. művei a XIX - korai XXI század // Gracious: Helyes. Muromi Juliánia (Lazarevszkaja): Nyugodtságának 400. évfordulóján. Murom, 2004. 92-135.

O. A. Sukhova

JULIANIJA LAZAREVSZKAJA

„Juliania Lazarevszkaja vagy Muromszkaja története nem annyira élet, mint inkább fia, Druzhina Osorin által összeállított életrajzi feljegyzések” – írta az ókori orosz hagiográfiai irodalom híres szakértője, G. P. Fedotov. Ez „egy ősi orosz nő egyetlen életrajza. Igazságáról, egyszerűségéről és a mindennapi tartalom gazdagságáról figyelemre méltó. Az igazlelkű Juliana bravúrja a maga szerény szépségében képet ad arról, hogy az evangélium milyen mélyen hatolt be a lelkiismeretbe, és változtathatja meg az ősi orosz ember életét. Julianát egészen a közelmúltig nem avatták szentté; Talán ez az élet nem volt példa nélküli. St. Julianiának fénysugarat kellene vetnie a 17. századi Moszkva túlságosan komor ábrázolásába.”

Igaz Juliania (egyházi írásmódban Iuliania; népies kiejtéssel Uljanija, vagy Uljána) Rettegett Iván cár uralkodásának kezdetén (1533 körül) született Murom városában, Usztin Nedyurev házvezetőnő családjában. felesége Stefanida. Hat évesen a lány árván maradt. Anyai nagyanyja, özvegy Anastasia Nikiforovna Dubenskaya fogadta be. Hat évig nevelte Julianát, majd a nagymamája meghalt. Anasztázia Nikiforovna végrendelete szerint az árvát nagynénje, Natalia Putilovna Arapova vette magához. A lány tisztelte nagynénjét és saját lányait, de nem egyszer szenvedett bántalmazást és gúnyt tőlük. „Fiatalkorától fogva szelíd és hallgatag volt, szerény (nem arrogáns. Auth.)és nem volt lenyűgöző” – írja Életének írója, Druzhina Osorin, „a nevetéstől és mindenféle játéktól”, és nagyon szorgalmas volt a fonásban és a hímzésben, így „nem aludt ki egész éjjel”. A család, amelyben élt, nagyon gazdag volt, ezért a lány nem dolgozott a mindennapi kenyeréért, és főleg árvákat és gyenge özvegyeket burkolt be, akik ugyanabban a faluban éltek, mint ő. Juliania különösen jámbor volt, bár lánykorában szinte soha nem járt templomba. Ezt azzal magyarázták, hogy a falu közelében nem volt templom.

Tizenhat évesen férjhez ment Georgij Osorinhoz (Osorgin), aki „erényes és gazdag férj volt”. Juliania férje birtokán, Lazarevszkoje faluban telepedett le, négy mérföldre Muromtól. Apósa és anyósa, látva erényét és gazdasági intelligenciáját, rábízta egész házuk irányítását. Tisztelte férje szüleit, és mindenben engedelmes volt akaratuknak.

Eközben férje az akkori szokásoknak megfelelően rendkívül ritkán tartózkodott otthon, de folyamatosan katonai szolgálatot teljesített - főleg Asztrahánban: hol egy évig, hol két-három évig. Felesége jámbor és igaz életet élt. „Azokban a napokban minden éjszakáját alvás nélkül töltötte – írja az Élet szerzője –, imádkozva és kézműveskedéssel: fonással és hímzéssel. És miután eladta, amit keresett, a bevételt szétosztotta a szegényeknek, és egyházi épületekre fordította. Éjszakánként gyakran adott alamizsnát titokban, de nappal ő vezette a háztartást. (Juliania nem tudta kezelni a családi vagyont, ezért alamizsnának csak azt adományozta, amit saját kezével keresett.)

Általában véve a szegénység szeretete és a nagylelkűség az igazlelkű Juliania Lazarevskaya fő erényei. Apósa és anyósa életében alamizsnát ad, és haláluk után, valamint férje halála után, amikor a ház teljes értékű úrnője lesz. Amikor az országban éhínség kezdődik (Rettegett Iván uralkodása idején), Juliania szegényeket etet, és ezt titokban teszi: anyósától több kenyeret vesz el, mint korábban, látszólag magának (ezt azzal magyarázza, hogy szülés után kimerült és nem tud enni), és az egészet kiosztja az éhezőknek. A szörnyű pestisjárvány idején, amikor a legtöbb gazdag ház ajtaját bezárták a fertőzéstől való félelem miatt, Juliana nem habozik, hogy maga kezelje a betegeket: saját kezével mossa meg őket a fürdőben, a halottakat pedig saját költségén és parancsára temeti el. negyvenes évek számukra.

Juliana gondoskodik a szolgáiról is, így teljesíti keresztény földbirtokos és úrnői kötelességét. Szolgálóitól nem fogad el személyes szolgáltatásokat: nem engedi levenni a cipőjét, vizet vinni neki, hanem mindent maga csinál.

Hosszú évekig élt együtt a férjével. Julianiának, mint az akkori nők túlnyomó többségének, sok gyereke volt, de sajnos messze nem volt boldog otthon. A gyerekek gyakran veszekedtek egymás között; Julianiának nehezen sikerült kibékítenie őket, de nem mindig járt sikerrel. Egy szolga a házából megölte a legidősebb fiát. Aztán egy másik fia meghalt a királyi szolgálatban. Juliania könyörgött férjének, hogy engedje el a kolostorba, mert el akarta fogadni a szerzetesi bravúrt, de a férfi nem értett egyet. Közös megegyezéssel a pár úgy döntött, hogy együtt élnek, de nem lépnek testi kapcsolatba. Az igaz asszony rendes ágyat vetett férjének, de ő maga külön feküdt, a tűzhelyen, minden tollágy nélkül; az aszkéta szerzetesek életét utánozva néha szinte teljesen alvás nélkül töltötte az éjszakákat, vagy rönköket és éles vaskulcsokat tett a teste alá, ami nem engedte sokáig sütkérezni és aludni. Éjszaka, amikor mindenki aludt a házban, gyakran imádkozott, reggel pedig templomba ment, korai istentiszteletre, és általában kizárólag Istennek tetsző életet élt.

Férje halála után Juliana folytatta hőstetteit. A vagyon a gyerekekhez került, de az özvegy szinte teljes egészében a szegényeknek osztotta ki a részét. Gyakran egy fillér nélkül is pénzt kért kölcsön a saját gyerekeitől, mintha téli ruhákra szánta volna, és mindent a szegényeknek adományozott. Egyre inkább apácaként élt. A szent fia elmondta, hogy állandóan rózsafüzérrel a kezében mondta a Jézus-imát, és még álmában is suttogta ajka az ima szavait.

„De Juliana életének bravúrja a szerelem bravúrja” – írja G. P. Fedotov –, és csak a halál előtt adja meg magát. 1601–1603-ban az orosz földet hároméves szörnyű éhínség sújtotta, amely történelmünk egyik legszörnyűbb éhínsége. A hirtelen fagy minden gabonát elpusztított, és ez a katasztrófa a következő évben is megismétlődött. A termés a harmadik évben sem kelt ki, az 1601 őszén kezdődő éhínség pedig katasztrofális méreteket öltött. A krónikások, valamint az akkor Oroszországban tartózkodó külföldiek tanúsága szerint az emberek füvet, fakérget és szénát ettek; Számos kannibalizmus esetét is feljegyezték. Országszerte több tízezerre tehető a halottak száma.

Az éhínség a muromi határokat sem kímélte. Juliana eladta az összes állatát, ruháját és edényeit, hogy etesse a szolgákat, de továbbra is alamizsnát adott, megosztotta a koldusokkal az utolsó dolgot, ami a házban maradt. Ő maga is elérte a rendkívüli szegénységet, és kénytelen volt Nyizsnyij Novgorod birtokára költözni. Juliana elengedte az összes szolgáját, mert nem volt miből etetni őket. Néhányan azonban a szeretőjüknél maradtak. A szent kérésére quinoát és fakérget gyűjtöttek neki - és ebből Juliana kenyeret sütött, amit gyermekeivel és szolgáival maga etetett, és amelyet a szegényeknek osztott ki; „És az ő imái által édes lett a kenyér.” A koldusok száma egyre nőtt; a szomszédok meglepődtek, hogy kitartóan Osoryina házába jöttek: „Miért mész az Ulyanin házba? Ő maga is éhen hal.” A koldusok azt válaszolták, hogy még soha nem ettek olyan édes kenyeret, mint Julianáé. „És így tűrte a szegénységet két évig, és nem szomorkodott, nem panaszkodott semmiről, és még gondolataiban sem vétkezett, és nem panaszkodott őrültségben Isten ellen. És nem volt kimerült a szegénységben, hanem vidámabb volt, mint korábban.”

Az évek azonban megtették a maguk hatását. 1603 decemberének végén az igazlelkű asszony megbetegedett. Hat napig feküdt betegen, január 2-án (már 1604-ben) délelőtt úrvacsorát vett, magához hívta gyermekeit, szolgáit, elbúcsúzott tőlük, és még aznap békében pihent. Holttestét a muromi birtokra, Lazarevszkoje faluba szállították, és január 10-én temették el a Szent László-templomban, férje sírja közelében. Ezt követően fűtött templomot emeltek a sírja fölé Mihály arkangyal nevében; a kemence közvetlenül a szent sírja fölött volt.

Az igazlelkű Juliana szentségének felfedezése a leghétköznapibb módon történt, még a rokonai számára is váratlanul. Tizenegy évvel halála után, 1615. augusztus 8-án meghalt Juliania fia, George. Amikor elkezdték ásni a sírját, a templom és a kemence közötti előcsarnokban rábukkantak a szent koporsójára; ép és sértetlen volt. Nem is értették azonnal, kinek a koporsója. Az asszonyok, akik a temetésen voltak, kinyitották a koporsót, és látták, hogy tele van illatos mirhával. Juliania rokonai, mondja fia, Druzhina, nem merték megvizsgálni a szent ereklyéket, hanem kikanalaztak egy kis mirhát, és elvitték Muromba, a székesegyházba. Ugyanazon a napon sokan csengő hangot hallottak, mintha tűz lett volna; senki sem hívott a templomban. Ekkor kezdődtek meg a mirhából származó csodálatos gyógyulások; amikor a mirhát szétosztották, por (por) kezdett jönni a koporsóból, akár a homok. Az emberek összegyűjtötték ezt a port, letörölték magukat vele, és ezáltal megszabadultak a betegségektől. „Ezt nem merjük megírni” – fejezi be az anyjáról szóló történetet Druzhina Osoryin, „mintha nem lennének bizonyítékok” (vagyis a csodás ereklyék egyházi vizsgálata).

Ezt követően a csodák a Lázár-templomban folytatódtak. A szent fekélyből, elviselhetetlen fogfájásból, vakságból és démoni megszállottságból, de leginkább lázból gyógyította meg az imádkozókat. Így kezdődött az igaz Juliania Lazarevskaya vagy Muromskaya helyi dicsőítése.

A szent hivatalos, ünnepélyes szentté avatására nem került sor, de 1903-ban a neve bekerült a naptárba. "Szent tisztelete. Juliania, írta G. P. Fedotov 1931-ben, korunkban növekszik életének irodalmi terjedésével kapcsolatban, amelyet sok orosz író népszerűsített. Juliania Lazarevskaya a túlnyomórészt ortodox értelmiség szentje. Benne a hagyományos népszeretet és a szociális szolgálat pátosza jut egyházi kifejezésre. Bár Juliania súlyos aszkézisen ment keresztül, és a szerzetességről álmodott, nem külső okok akadályozták meg abban, hogy elfogadja azt. Hű maradt személyes keresztény elhívásához, a világ szolgálatára és a tevékeny keresztény szeretethez.”

ÖSSZEÁLLÍTOTT:

Az ókori orosz irodalmi emlékművek. 17. század Foglaljon egyet. M., 1988;

Az orosz föld emlékezetes embereinek életrajza. X-XX században M., 1992;

Fedotov G.P. Az ókori Oroszország szentjei. M., 1990.

Az Orosz szentek című könyvből. december-február szerző szerző ismeretlen

Juliana Lazarevskaya, igaz A nagy keresztény aszkéta, Nagy Macarius († 390 körül) az Istenhez intézett buzgó ima pillanatában hangot hallott a mennyből: „Macarius! Még mindig nem lettél egyenlő azzal a két nővel, akik egy innen nem messze lévő városban élnek

Az Orosz szentek című könyvből szerző (Kartsova), Taiszija apáca

Az igaz Juliana Lazarevskaya (+ 1604) Emlékét január 2-án ünneplik. a nyugalom napján és június 23-án a Vlagyimir Szentek székesegyházával együtt. Juliania a 30-as években született. XVI század egy gazdag és nemesi nemesi családban, a Nedyurevokban. Apja, Justin vagy Istoma házvezetőnő volt János király udvarában

A rövid tanítások teljes éves köre című könyvből. I. kötet (január-március) szerző Djacsenko Gergely főpap

2. lecke. Lazarevszkajai Szent Juliána (Isten templomait meg kell látogatni) I. Szent Juliána, akire most az egyház emlékezik, gazdag nemesi családból, a Nedyurevekből származott; apja Rettegett Iván udvarában szolgált (XVI. század). Hat évig árván maradt Juliania, Natalja nagynénjével élt

A Hagiológia című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

12. Szent Igaz Juliánia Lazarevszkaja (január 2., Old Art.) Juliania Lazarevskaya (vagy Muromskaya) története fia, Druzhina Osorin által összeállított életrajzi feljegyzés. Ez egy ősi orosz nő egyetlen életrajza. A történet csodálatos

A Szentek a történelemben című könyvből. Szentek élete új formátumban. XVI-XIX szerző Klyukina Olga

A szerző orosz nyelvű imakönyveiből

Juliania Lazarevskaya, Murom (+1604) Juliania Lazarevskaya (vagy Juliania Muromskaya, valódi nevén Ulyana Ustinovna Osoryina; 1530 - 1604. január 10 (20, Lazarevo, Murom kerület) - az orosz ortodox egyház szentje, a Nedyurev családból nemesek maradt hat évig

Lázári Szent Juliána életrajzát a fia írta. Ez az egyetlen fennmaradt részletes leírás a szent életéről, amely százszorosan pótolja a másokra vonatkozó információk hiányát.

Juliana a 16. század 30-as éveiben született. Plosna városában Justin és Stefanida Nedyurev jámbor nemesekkel. Hat évig árván maradt. Az anyai nagymama magával vitte a lányt Murom városába. 6 év után a nagymama is meghalt, leányát, akinek már 9 gyermeke volt, örökül hagyta, hogy fogadjon be egy 12 éves árvát.

Juliana minden lehetőséget megragadott, hogy segítsen másokon. Kerülte a gyermekjátékokat és a mulatságokat, inkább a böjtöt, az imát és a kézimunkát részesítette előnyben, ami állandó nevetségessé vált nővérei és szolgái részéről. Hozzászokott, hogy sokáig sok meghajlással imádkozzon. A szokásos böjtök mellett még szigorúbb absztinenciát rótt ki magára. A rokonok boldogtalanok voltak, és félték egészségét és szépségét. Juliana türelmesen és szelíden tűrte a szemrehányásokat, de folytatta bravúrját. Éjszakánként Juliana felöltöztette az árvákat, özvegyeket és a rászorulókat, elment betegeket gondozni, és enni adta őket.

Erényeinek és jámborságának híre az egész környéken elterjedt. A Muromtól nem messze fekvő Lazarevszkoje falu tulajdonosa, Jurij Osorin udvarolt neki. A tizenhat éves Juliana férjhez ment, és férje családjával kezdett élni. A férj szülei és rokonai megszerették a szelíd és barátságos menyét, és hamarosan rábízták az egész nagycsalád háztartásának irányítását. Férje szüleinek idős korát állandó törődéssel és szeretettel vette körül. Példamutatóan vezette a házat, hajnalban kelt, és utoljára feküdt le.

A háztartási gondok nem szakították félbe Juliana lelki teljesítményét. Minden este sok meghajlással felkelt imádkozni. Mivel nem rendelkezett vagyonnal, minden szabad pillanatát és az éjszaka sok óráját kézműveskedéssel töltötte, hogy a befolyt összeget irgalmasságra fordíthassa. Juliania ügyesen hímzett lepeleket adományozott a templomoknak, a többi munkáját pedig eladta, hogy a pénzt a szegényeknek ossza el. Titokban jócselekedeteket hajtott végre rokonai elől, és éjszakánként alamizsnát küldött hűséges szolgálójával. Különösen az özvegyekről és árvákról gondoskodott. Juliana egész családokat táplált és ruházott fel keze munkájával.

Mivel sok szolgája és szolgája volt, nem engedte, hogy felvegyék vagy levehessék, és mosakodáshoz vizet adjon neki; Változatlanul barátságos volt a szolgákkal, soha nem számolt be férjének tetteikről, inkább magára vállalta a felelősséget.

A démonok megfenyegették Julianát álmában, hogy elpusztítják, ha nem hagy fel jót tenni az emberekkel. De Juliana nem figyelt ezekre a fenyegetésekre. Nem hagyhatta figyelmen kívül az emberi szenvedést: szíve szükséglete volt, hogy segítsen, örömet szerezzen, vigasztaljon. Amikor eljött az éhínség ideje, és sokan haltak meg a kimerültségtől, a szokásoktól eltérően sokkal több ételt kezdett elvenni anyósától, és titokban kiosztotta az éhezőknek. Az éhínséghez járvány is csatlakozott, az emberek bezárkóztak a házukba, félve, hogy megfertőződnek, Juliana pedig titokban rokonai elől a fürdőben mosdatta a betegeket, a lehető legjobban kezelte őket, és imádkozott gyógyulásukért. Lemosta a haldoklókat, felbérelte az embereket a temetésre, és imádkozott minden egyes ember nyugalmáért. Analfabéta lévén Juliana elmagyarázta az evangéliumi szövegeket és lelki könyveket. És megtanította férjét a gyakori és meleg imára. Apósa és anyósa nagyon idős korában haltak meg, és haláluk előtt szerzetesi fogadalmat tettek. Juliana sok éven át harmóniában és szeretetben élt férjével, tíz fiút és három lányt szült. Négy fia és három lánya csecsemőkorában, két fia pedig a királyi szolgálatban halt meg. Leküzdve szíve gyászát, Juliana így beszélt gyermekei haláláról: „Isten adta, Isten elvette. Ne teremts semmi bűnöset, és a lelkük és az angyalok dicsőítik Istent, és imádkoznak Istenhez szüleikért."

Két fia tragikus halála után Juliania elkezdte kérni, hogy engedjék el egy kolostorba. De a férje erre azt válaszolta, hogy fel kell nevelnie és fel kell nevelnie a többi gyereket. Juliania egész életében megfeledkezett önmagáról mások kedvéért, így ezúttal beleegyezett, de könyörgött a férjének, hogy ne legyen házastársi kapcsolatuk, és testvérként éljenek. Ez mérföldkő volt az igazlelkű Juliana életében. Tovább fokozta hőstetteit, és szerzetesi életet kezdett. Nappal este a házimunkával és a gyerekneveléssel volt elfoglalva, éjjel pedig imádkozott, meghajolt, két-három órára csökkentve az alvást; a földön aludt, párna helyett rönköket tett a feje alá, minden nap részt vett az istentiszteleteken, és szigorú böjtöt tartott. Élete szüntelen ima és szolgálat lett.

Betegség és fáradtság miatt Juliana egy időben abbahagyta a gyakori templomba járást, növelve otthoni imáját. A Szent László-templom plébánosa volt – Szent Márta és Mária testvére. Ennek a templomnak a papja egy hangot hallott a templomban az Istenszülő ikonjából: „Menj, és mondd meg kegyelmes Julianának, miért nem jár templomba? És az otthoni imája Istennek tetszik, de nem úgy, mint az egyházi ima. El kellene olvasnia, már 60 éves, és a Szentlélek nyugszik rajta.” Férje halála után Juliana elosztotta vagyonát a szegényeknek, megfosztva magát még meleg ruhától is. Még szigorúbb lett önmagához; állandóan, még álmomban is, a Jézus-imát mondtam. Minél súlyosabbá váltak Juliana tettei, annál erősebbek voltak a rosszindulat szellemei, akik nem akarták beismerni vereségüket. Egy nap a fia azt mondja, Julianát egy kis szobába belépve démonok támadták meg, akik megfenyegették, hogy megölik, ha nem hagy fel hőstetteivel. Nem félt, csak imádkozott Istenhez, és kérte, küldje el Szent Miklóst, hogy segítsen. Ugyanakkor megjelent neki Szent Miklós egy bottal a kezében, és elűzte a tisztátalan szellemeket. A démonok eltűntek, de egyikük az aszkétát megfenyegetve azt jósolta, hogy idős korára ő maga is „inkább éhen fog halni, mint idegeneket enni”.

A démon fenyegetése csak részben teljesült – Julianának valójában éhségtől kellett szenvednie. De szerető és együttérző szíve nem hagyhatta segítség nélkül az éhen halókat. Ez a szörnyű években (1601-1603), Borisz Godunov uralkodása alatt történt. Az éhségtől őrült emberek még emberhúst is ettek.

Juliania egyetlen gabonát sem gyűjtött be a szántóföldjeiről, nem volt készlet, szinte az összes marha elpusztult táplálékhiányban. Juliana nem esett kétségbe: eladta a megmaradt állatállományt és minden értékes dolgot a házban. Szegénységben élt, nem volt miben templomba járni, de „egyetlen szegénység sem... hiába ne engedd el”. Amikor minden pénz kimerült, Juliana szabadon engedte rabszolgáit (és ez a 16. században történt!), de a szolgák egy része nem akarta elhagyni szeretőjét, inkább vele együtt halt meg. Aztán Juliana a rá jellemző energiával elkezdte megmenteni szeretteit az éhezéstől. Megtanította szolgáit quinoa és fakéreg gyűjtésére, amelyből kenyeret sütött, és megetette vele a gyerekeket, a szolgákat és a koldusokat. „A környező földbirtokosok szemrehányóan azt mondták a koldusoknak: miért jössz hozzá? Mit vegyek el tőle? Ő maga is éhen hal. „És megmondjuk, mi van” – mondták a koldusok –, sok olyan faluba jártunk, ahol igazi kenyeret szolgáltak fel, és nem ettünk annyit, mint ennek az özvegyasszonynak... Aztán elkezdték a szomszéd földbirtokosok. hogy elküldje Ulyanának a különös kenyeréért. Megkóstolva rájöttek, hogy a koldusoknak igazuk van, és meglepetten mondták magukban: „De a rabszolgái mesterek a kenyérsütésben!” Milyen szeretettel kell egy koldusnak kenyeret adni... hogy ez a vekni egy költői legenda tárgyává váljon, amint megeszik!”

Julianának nemcsak a halálveszéllyel kellett megküzdenie, megmentve szolgáit és szeretteit, hanem a lelki halál még szörnyűbb veszélyével is. Az éhség ereje szörnyű. Élelmiszerhez jutni az emberek bármilyen bűncselekményt elkövettek. Juliana szerette szolgáit, és felelősnek tartotta magát lelkükért, amelyet szavai szerint „Isten rábízott”. Mint egy harcos a csatatéren, állandóan harcolt a gonosz ellen, imája és befolyása a körülötte lévőkre olyan erős volt, hogy a hozzá közel állók közül senki sem szennyezte be magát bûnnel az általános féktelenség idején, ez a igazi csoda.

Egy szót sem hallottak tőle morogást vagy szomorúságot, ellenkezőleg, mind a három éhes év alatt különösen feldobott és vidám hangulatban volt: „Nem voltak sem szomorúak, sem zavarban, sem panaszkodtak, de jókedvűbb volt; mint az első években” – írja a fia.

Halála előtt Juliana bevallotta, hogy régóta vágyott egy angyali képre, de „nem volt méltó a bűneiért”. Mindenkitől bocsánatot kért, végső utasítást adott, mindenkit megcsókolt, rózsafüzért csavart a keze köré, háromszor keresztet vetett, és utolsó szavai a következők voltak: „Hála Istennek mindent! Kezedbe ajánlom, Uram, lelkemet." A halálakor jelenlévők látták, ahogy a feje körül ragyogás jelent meg arany korona formájában, „ahogy az ikonokra van írva”. Ez 1604. január 10-én történt.

Álmában megjelent egy jámbor szolgának, Juliania megparancsolta, hogy vigyék el a holttestét Murom földjére, és helyezzék el a szent igaz Lázár templomában. 1614-ben, amikor Juliana sírja mellett ásták a földet elhunyt fiának, Györgynek, felfedezték a szent ereklyéit. Mirhát bocsátottak ki belőlük, amely illatot áraszt, és sokan gyógyultak meg betegségből – különösen a beteg gyerekek.

Az igaz asszony sírjánál történt csodák arról tanúskodtak, hogy az Úr megdicsőítette alázatos szolgáját. Ugyanebben az évben, 1614-ben a szent igaz Julianát szentté avatták.

A szent élete mellett a 17. században egy istentiszteletet is írtak, amelynek kompozícióját fiának, Druzhina Osorinnak tulajdonítják. A 17. század második felének ikonján, „A muromi szentek székesegyházán” Szent Juliánát Szent Péterrel és Fevroniával, Konstantin, Mihály és Muromi Theodor hercegekkel együtt ábrázolják. A Murom Múzeumban található egy ikon, amelyen Szent Juliána férjével, Györggyel és lányával, Theodosia apácával van ábrázolva, aki a helyben tisztelt szentté vált.

A 18. század óta Saint Juliana - Osorina vezetéknevét Osorgina néven írták. Az Osorgin családban a legidősebb fiút mindig George-nak hívták őse emlékére. Saint Juliana családja nem halványult el - leszármazottai nyomot hagytak Oroszország történelmében. Egyiküket, Georgij Mihajlovics Oszorgint Solovkinál lőtték le – ezt írja le Szolzsenyicin a „Gulag-szigetcsoport” c. Nyikolaj Mihajlovics Osorgin Párizsban él, az Ortodox Teológiai Intézet professzora, számos könyv szerzője, valamint a nagyapja által Párizsban alapított Sergius-metochion régense. Az udvaron van a szent igaz Juliana Lazarevskaya ikonja.

A Lazarevskoye faluban található templomot, ahol Szent Juliana ereklyéi voltak (négy mérföldre Muromtól), 1930-ban bezárták. A Muromi Helyismereti Múzeumba átvitt ereklyetartó az ereklyékkel a Muromi Szent Péter és Fevrónia ereklyéi mellett állt. Rusz megkeresztelkedésének millenniumának évében megkezdődött az ereklyék visszajuttatása a muromi ortodox templomba. És ma a szent igaz Juliana Lazarevskaya ereklyéi nyíltan nyugszanak Murom városában, a Szűz Mária Angyali üdvözlet templomában.

JULIANA Irgalmas Lazarevskaya Murom Wonderworker

az igaz Irgalmas Juliána ereklyéi Murom városában, a Szent Miklós Embankment templomban találhatók; a tisztelt ikon és a koporsó egy része a faluban található Szent Dimitrovszkij templomban található. Kopácsov

JULIANIA Kegyelmes Lazarevszkaja

Murom csodatevő

ÉS Lazarevszkaja Szent Juliána életrajzi leírását a fia állította össze. Ez az egyetlen fennmaradt részletes leírás a szent életéről, amely százszorosan pótolja a másokra vonatkozó információk hiányát.

R Juliana a 16. század 30-as éveiben született. Plosna városában a jámbor és szegénységet szerető nemesekkel, Justin és Stefanida Nedyurevvel. Apja házvezetőnőként szolgált Ivan Vasziljevics cár udvarában. Hat évig árván maradt. Az anyai nagymama magával vitte a lányt Murom városába. 6 év után a nagymama is meghalt, a már 9 gyermeket nevelő lányát örökségül hagyta, hogy fogadjon be egy 12 éves árvát.

ÉS Juliana minden lehetőséget kihasznált, hogy segítsen másokon. Kerülte a gyermekjátékokat és a mulatságokat, inkább a böjtöt, az imát és a kézimunkát részesítette előnyben, ami állandó nevetségessé vált nővérei és szolgái részéről. Hozzászokott, hogy sokáig sok meghajlással imádkozzon. A szokásos böjtök mellett még szigorúbb absztinenciát rótt ki magára. A rokonok boldogtalanok voltak, és félték egészségét és szépségét. Juliana türelmesen és szelíden tűrte a szemrehányásokat, de folytatta bravúrját. Éjszakánként Juliana felöltöztette az árvákat, özvegyeket és a rászorulókat, elment betegeket gondozni, és enni adta őket.

VAL VEL erényeiről és jámborságáról szóló láva elterjedt az egész környéken. A Muromtól nem messze fekvő Lazarevszkoje falu tulajdonosa, Jurij Osorin udvarolt neki. A tizenhat éves Juliania férjhez ment, és férje családjával kezdett élni Lazarev faluban, az Osoryinok birtokán. A férj szülei és rokonai megszerették a szelíd és barátságos menyét, és hamarosan rábízták az egész nagycsalád háztartásának irányítását. Férje szüleinek idős korát állandó törődéssel és szeretettel vette körül. Példamutatóan vezette a házat, hajnalban kelt, és utoljára feküdt le.

D A háztartási gondok nem szakították félbe Juliana lelki teljesítményét. Minden este sok meghajlással felkelt imádkozni. Gyakran buzgón imádkozott a Boldogságos Szűzhöz és a csodatevő Miklóshoz, segítségüket kérve, és megvédték őt a démoni támadásoktól. Mivel nem rendelkezett vagyonnal, minden szabad percét és éjszakai sok óráját kézműveskedéssel töltötte, hogy a befolyt összeget irgalmasságra fordíthassa. Juliania ügyesen hímzett lepeleket adományozott a templomoknak, a többi munkát pedig eladta, hogy a pénzt a szegényeknek ossza el. Titokban jócselekedeteket hajtott végre rokonai elől, és éjszakánként alamizsnát küldött hűséges szolgálójával. Különösen az özvegyekről és árvákról gondoskodott. Juliana egész családokat táplált és ruházott fel keze munkájával.

ÉS Mivel sok szolgája és szolgája volt, nem engedte magát felöltöztetni, levetkőzni, vagy vizet adni neki mosakodáshoz; Változatlanul barátságos volt a szolgákkal, soha nem számolt be férjének tetteikről, inkább magára vállalta a felelősséget.

B A Jézuskák megfenyegették Julianát álmában, hogy elpusztítják, ha nem hagy fel jót tenni az emberekkel. De Juliana nem figyelt ezekre a fenyegetésekre. Nem hagyhatta figyelmen kívül az emberi szenvedést: szíve szükséglete volt, hogy segítsen, örömet szerezzen, vigasztaljon. Amikor eljött az éhínség ideje, és sokan haltak meg a kimerültségtől, a szokásoktól eltérően sokkal több ételt kezdett elvenni anyósától, és titokban kiosztotta az éhezőknek. Az éhínséghez járvány is csatlakozott, az emberek bezárkóztak a házukba, félve, hogy megfertőződnek, Juliana pedig titokban rokonai elől a fürdőben mosdatta a betegeket, a lehető legjobban kezelte őket, és imádkozott gyógyulásukért. Lemosta a haldoklókat, és embereket bérelt fel temetésre, imádkozott mindenki számára, akit ismert vagy ismeretlen, akit Lazarev faluban temettek el. Analfabéta lévén Juliana elmagyarázta az evangéliumi szövegeket és lelki könyveket. És megtanította férjét a gyakori és meleg imára. Apósa és anyósa idős korában haltak meg, haláluk előtt szerzetesi fogadalmat tettek. Boldog Juliana becsületesen eltemette Vaszilijt és Evdokia Osoryint, és a családi birtok nagy részét alamizsnára költötte nyugalmukra.

ÉS Juliana sok éven át harmóniában és szeretetben élt férjével, tíz fiút és három lányt szült. Négy fia és két lánya csecsemőkorában meghalt, a legidősebb fiút egy rabszolga ölte meg (kútba fulladt), egy másik fiú pedig a királyi katonai szolgálatban halt meg. Leküzdve szíve gyászát, Juliana így beszélt gyermekei haláláról: „Isten adta, Isten elvette. Ne teremts semmi bűnöset, és a lelkük és az angyalok dicsőítik Istent, és imádkoznak Istenhez szüleikért."

P Két fia tragikus halála után Juliana kérni kezdte, hogy engedjék el egy kolostorba. De a férje erre azt válaszolta, hogy fel kell nevelnie és fel kell nevelnie a többi gyereket. Juliania egész életében megfeledkezett önmagáról mások kedvéért, így ezúttal beleegyezett, de könyörgött a férjének, hogy ne legyen házastársi kapcsolatuk, és testvérként éljenek. Ez mérföldkő volt az igazlelkű Juliana életében. Tovább fokozta hőstetteit, és szerzetesi életet kezdett. Nappal este a házimunkával és a gyerekneveléssel volt elfoglalva, éjjel pedig imádkozott, meghajolt, két-három órára csökkentve az alvást; A padlón aludt, párna helyett rönköket tett a feje alá, élekkel felfelé, és vaskulcsokat az oldala alá. Amikor a házban minden elcsendesedett, Boldog Juliana felkelt imádkozni, és gyakran egész éjszakákat töltött benne, reggel pedig elment a templomba matinára és misére. A templomból kegyelmes Juliana jött a házba, és gondoskodott a házimunkáról. Hétfőn és szerdán a Boldogasszony egyszer evett, pénteken egyáltalán nem evett, és egy külön helyiségbe vonult imádkozni, egyfajta szerzetesi menedékhelyet alakítva ki otthonában. Egy csésze bort csak szombaton engedett meginni, amikor a papságot, az özvegyeket, az árvákat és a szegényeket etette.

H 10 évvel később Juliania férje meghalt. Miután a szokásoknak megfelelően eltemette és megemlékezett róla, mint az apósról és az anyósról, az irgalmas Juliana teljes egészében Isten és felebarátai szolgálatának szentelte magát. A háztartási munkáktól mentes pillanatokban Boldog Juliana imában állt, és intenzíven böjtölt. De leginkább az irgalmasság cselekedeteivel törődött. Gyakran egyetlen érme sem maradt, amit a szegényeknek kiosztott volna; majd kölcsönvett és odaadta a szegényeknek. Télen pénzt vett el a gyerekektől, hogy ruhát vegyen magának, de mindent a szegényeknek adott, miközben ő maga meleg ruha nélkül, mezítláb csizmában járkált. A nagyobb bravúr érdekében összetört szilánkokat és dióhéjakat tett mezítláb csizmájába, és úgy járkált a házban.

RÓL RŐL Egyszer szokatlanul hideg tél volt, úgy hogy még a talaj is megrepedt a fagytól. Juliana a hideg miatt egy ideig nem járt templomba, de otthon fokozottan imádkozott. A Szent László-templom plébánosa volt, Szent Márta és Mária testvére. Ennek a templomnak a papja egy hangot hallott a templomban az Istenszülő ikonjából: „Menj, és mondd meg kegyelmes Julianának, miért nem jár templomba? És az otthoni imája Istennek tetszik, de nem úgy, mint az egyházi ima. El kellene olvasnia, már 60 éves, és a Szentlélek nyugszik rajta.” Boldog Juliana kilenc évig élt özvegyen, ezalatt vagyonát a szegényeknek osztotta szét, még meleg ruhájától is megfosztotta magát. Még szigorúbb lett önmagához; állandóan, még álmomban is, a Jézus-imát mondtam. Minél súlyosabbá váltak Juliana tettei, annál erősebbek voltak a rosszindulat szellemei, akik nem akarták beismerni vereségüket. Egy nap a fia azt mondja, Julianát egy kis szobába belépve démonok támadták meg, akik megfenyegették, hogy megölik, ha nem hagy fel hőstetteivel. Nem félt, csak imádkozott Istenhez, és kérte, küldje el Szent Miklóst, hogy segítsen. Ugyanakkor megjelent neki Szent Miklós egy bottal a kezében, és elűzte a tisztátalan szellemeket. A démonok eltűntek, de egyikük az aszkétát megfenyegetve azt jósolta, hogy idős korára ő maga is „inkább éhen fog halni, mint idegeneket enni”.

U A démon fenyegetése csak részben teljesült – Julianának valójában éhségtől kellett szenvednie. De szerető és együttérző szíve nem hagyhatta segítség nélkül az éhen halókat. Ez a szörnyű években (1601-1603), Borisz Godunov uralkodása alatt történt. Az éhségtől őrült emberek még emberhúst is ettek. Juliania egyetlen gabonát sem gyűjtött be a szántóföldjeiről, nem volt készlet, szinte az összes marha elpusztult táplálékhiányban. Juliana nem esett kétségbe: eladta a megmaradt állatállományt és minden értékes dolgot a házban. Szegénységben élt, nem volt miben templomba járni, de „egyetlen szegénység sem... hiába ne engedd el”. Amikor minden pénz kimerült, Juliana szabadon engedte rabszolgáit (és ez a 16. században történt!), de a szolgák egy része nem akarta elhagyni szeretőjét, inkább vele együtt halt meg. Aztán Juliana a rá jellemző energiával elkezdte megmenteni szeretteit az éhezéstől. Megtanította szolgáit quinoa és fakéreg gyűjtésére, amelyből kenyeret sütött, és megetette vele a gyerekeket, a szolgákat és a koldusokat. A környező földbirtokosok szemrehányóan így szóltak a koldusokhoz: „Miért jössz hozzá? Mit vegyek el tőle? Ő maga is éhen hal. „És megmondjuk, mi van – mondták a koldusok –, sok olyan faluba jártunk, ahol igazi kenyeret szolgáltak fel, és nem ettünk annyit, mint ennek az özvegyi kenyeret...” Aztán a szomszéd földbirtokosok elkezdtek dühöngni. küldje el Uljanának a furcsa kenyeréért. Megkóstolva rájöttek, hogy a koldusoknak igazuk van, és meglepetten mondták magukban: "A rabszolgái mesterek a kenyérsütésben!" Milyen szeretettel kell egy koldusnak kenyeret adni, hogy ez a vekni, mihelyt elfogyasztják, költői legenda tárgyává váljon!

ÉS Julianának nemcsak a halálveszéllyel kellett megküzdenie, megmentve szolgáit és szeretteit, hanem a lelki halál még szörnyűbb veszélyével is. Az éhség ereje szörnyű. Élelmiszerhez jutni az emberek bármilyen bűncselekményt elkövettek. Juliana szerette szolgáit, és felelősnek tartotta magát lelkükért, amelyet szavai szerint „Isten rábízott”. Egy általános éhínség idején Boldog Juliana imádkozott a gyerekekhez és a rabszolgákhoz, hogy ne vegyenek el semmit, ami másoké. Mint egy harcos a csatatéren, állandóan harcolt a gonosz ellen, imája és befolyása a körülötte lévőkre olyan erős volt, hogy a hozzá közel állók közül senki sem szennyezte be magát bûnnel az általános féktelenség idején, ez a igazi csoda.

RÓL RŐL Egy szót sem hallottak zúgolódásról vagy szomorúságról, mind a három éhes év alatt különösen felvidult és örömteli hangulatban volt: „Nem voltak sem szomorúak, sem zavarban, sem panaszkodtak, hanem még vidámabbak, mint az elsők; év” – írja a fia. A Borisz Godunov alatti éhínség idején Juliania kénytelen volt a Nyizsnyij Novgorod régióba, Vochnevo faluba költözni. 1603. december 26-án kegyelmes Juliana megbetegedett; Betegsége hat napig tartott, de éjszaka minden támogatás nélkül felkelt és imádkozott. Január 2-án az irgalmas Juliana felhívta lelki atyját, közösséget vállalt a Szent Misztériumokban, leült az ágyára, és magához hívta gyermekeit, szolgáit és falusiakat.

RÓL RŐL Sokat prédikált a körülötte állóknak, bevallotta, hogy régóta vágyott egy angyali képre, de „nem volt méltó a bűneiért”. Aztán mindenkitől bocsánatot kért, megadta végső utasításait, mindenkit megcsókolt, egyenesen felült az ágyban, rózsafüzért csavart a keze köré, háromszor keresztet vetett, és kimondta utolsó szavait: „Hála Istennek mindent! Kezedbe ajánlom, Uram, lelkemet." A halálakor jelenlévők látták, ahogy a feje körül ragyogás jelent meg arany korona formájában, „ahogy az ikonokra van írva”. Éjszaka sokan láttak égő gyertyákat (bár senki nem gyújtotta meg), és érezték azt az illatot, amely abból a szobából áradt, ahol az áldott feküdt. Álmában megjelent egy jámbor szolgának, Juliania megparancsolta, hogy vigyék el a testét Vochnevből Murom földjére, és helyezzék el a szent igaz Lázár templomában férje mellé.

M Az áldott fáradságos testét tölgyfa koporsóba helyezték, Lazarevszkoje faluba vitték, Muromtól négy mérföldre, és 1604. január 10-én temették el. Később a rokonok meleg templomot emeltek a sír fölé Mihály arkangyal nevében. Theodosius lánya szerzetesi fogadalmat tett. 1614. augusztus 8-án halt meg Boldog György fia. Amikor az Osoryins sírjába készültek a temetésre, sértetlenül találták a kegyes Juliana koporsóját, és látták, hogy tele van illatos mirhával. Sokan eljöttek a sírhoz, megkenték magukat mirhával, és gyógyulást kaptak különféle betegségekből - különösen a beteg gyermekekből. Amikor a mirhát szétszedték, a betegek elkezdtek homokot szedni az irgalmas Juliana koporsója alól, megtörölték magukat vele, és hitük révén megkönnyebbültek betegségeiken. Az igazlelkű Juliana ereklyéinek felfedezésére 1614. augusztus 10-én került sor. Az igaz asszony sírjánál történt csodák arról tanúskodtak, hogy az Úr megdicsőítette alázatos szolgáját. Ugyanebben az évben, 1614-ben a szent igaz Julianát a szent igaz asszonyok között dicsőítették.

NAK NEK A szent élete mellett a 17. században egy istentiszteletet is írtak, amelynek kompozícióját fiának, Druzhina (Kalistrat) Osoryinnek tulajdonítják. A 17. század második felének ikonján, „A muromi szentek székesegyházán” Szent Juliánát Szent Péterrel és Fevroniával, Konstantin, Mihály és Muromi Theodor hercegekkel együtt ábrázolják. A Muromi Múzeumban található egy ikon, amelyen Szent Juliána férjével, Györggyel és lányával, Theodosia apácával együtt van ábrázolva, aki a helyben tisztelt szentté vált.

VAL VEL A 18. században Saint Juliana - Osorina vezetéknevét Osorgina néven írták. Az Osorgin családban a legidősebb fiút mindig George-nak hívták őse emlékére. Saint Juliana családja nem halványult el - leszármazottai nyomot hagytak Oroszország történelmében. Egyiküket, Georgij Mihajlovics Osorgint Solovkinál lőtték le – ezt írja le Szolzsenyicin a Gulag-szigetcsoportban. Nyikolaj Mihajlovics Osorgin Párizsban él, az Ortodox Teológiai Intézet professzora, számos könyv szerzője, valamint a nagyapja által Párizsban alapított Sergius-metochion régense. Az udvaron van a szent igaz Juliana Lazarevskaya ikonja.

x Lazarevskoye faluban, ahol Szent Juliana ereklyéi voltak (négy versszak Muromtól), 1930-ban zárták le. A Muromi Helyismereti Múzeumba átvitt ereklyetartó az ereklyékkel a Muromi Szent Péter és Fevrónia ereklyéi mellett állt. Rusz megkeresztelkedésének millenniumának évében megkezdődött az ereklyék visszajuttatása az Orosz Ortodox Egyház Vlagyimir-Szuzdali egyházmegyébe. És ma a szent igaz Juliana Lazarevskaya ereklyéi nyíltan nyugszanak az Oka folyó melletti Naberezsnyi Szent Miklós templomban (Murom, Vlagyimir régió, Orosz Föderáció). Lazarevo faluban a Szt. Igaz Lázár - a muromi Szpasszkij-kolostor szervezte a Lazareskoe metochiont. A kutat, amelyben Irgalmas Juliána fiának mártíromsága történt, megtisztították, felszentelték, és mára gyógyvizet áraszt. A szent kút fölé kápolnát építettek.

Szentpétervár ereklyéinek felfedezésének napja. Juliana

Oszd meg ezt a cikket barátaiddal:

Hasonló cikkek

• 

  Megéri nem állami nyugdíjpénztárba váltani?
• 

  Sürgősen át kell menni egy nem állami nyugdíjpénztárba?
• 

  Lemondott a kemerovói régió kormányzója, Aman Tulejev