L. Chutkova - Az egész éjszakás virrasztás és az isteni liturgia magyarázata
Egész éjszakai virrasztás
Vasárnap és ünnepnapokon este (más helyeken reggel) külön szolgálatot végeznek Istennek, amit általában egész éjszakai virrasztásnak vagy egész éjszakai virrasztásnak neveznek.
Ezt az istentiszteletet azért hívják így, mert az ókorban este kezdődött és reggel fejeződött be, ezért az ünnep előtti éjszakát a hívők a templomban töltötték imádságban. És manapság vannak ilyen szentek. kolostorban, ahol az egész éjszakai virrasztás a kezdetétől számítva körülbelül hat órán át tart.
A keresztények szokása, hogy imádkozva töltik az éjszakát, nagyon ősi. Az apostolok, részben a Megváltó példáját követve, aki földi életében nem egyszer imára használta az éjszakai időt, részben ellenségeiktől való félelem miatt éjszaka tartottak imagyűléseket. Az első keresztények, tartva a bálványimádók és a zsidók üldöztetésétől, ünnepnapokon és a mártírok emléknapjain éjszaka imádkoztak vidéki barlangokban vagy úgynevezett katakombákban.
Az egész éjszakás virrasztás az emberi faj üdvösségének történetét mutatja be Isten Fiának a földre jövetelén keresztül, és három részből, illetve felosztásból áll: vesperás, matin és az első óra.
Az egész éjszakás virrasztás kezdete így zajlik: kinyílnak a királyi ajtók, egy pap tömjénezővel és egy diakónus gyertyával tömjénezi a Szentlelket. oltár; majd a szószékről szól a diakónus: Kelj fel, Uram áldd meg! A pap azt mondja: Dicsőség a szent, lényegi, éltető és oszthatatlan Szentháromságnak mindig, most és mindenkor, és örökkön-örökké. Ekkor a pap felszólítja a híveket, hogy imádják Krisztus Királyt és Istenünket; Az énekesek válogatott részeket énekelnek a 103. zsoltárból: Áldjad lelkem az Urat... Uram, Istenem, felemelkedtél (azaz nagyon)... Lesznek vizek a hegyeken... Csodálatosak a te műveid , Ó Uram! Bölcsességgel teremtettél mindent!.. Dicsőség Neked, Uram, aki mindent megteremtettél. Ezalatt a pap és a diakónus az oltár tömjénezése után tömjénezővel és tömjénezővel körbejárják az egész templomot. ikonok és imádók; ezt követően a 103. zsoltár éneklésének vége felé bemennek az oltárhoz, és bezárulnak a királyi ajtók.
Ez az éneklés, valamint a pap és a diakónus oltárba lépése előtti tettei a világ teremtésére és az első paradicsomi emberek boldog életére emlékeztetnek. A királyi ajtók bezárása az első emberek paradicsomból való kiűzését ábrázolja az Isten iránti engedetlenség bűne miatt; A litánia, amelyet a diakónus a királyi ajtók bezárása után mond, felidézi elődeink paradicsomon kívüli örömtelen életét és állandó szükségletünket Isten segítségére.
A litánia után Dávid király első zsoltárának énekét halljuk: Boldog ember, aki nem jár a gonoszok tanácsa szerint, és a gonoszok útja elvész, félelemmel dolgozzatok (szolgáljatok) és örüljetek benne remegve; Boldogok mindazok, akik nan (benne) remélnek. Kelj fel, Uram, ments meg, én Istenem; Az üdvösség az Úré, és a te áldásod a te népeden. Ebből a zsoltárból válogatott részeket énekelnek, hogy egyszerre ábrázolják Ádám ősapánk szomorú gondolatait bukása alkalmából, és azokat a tanácsokat és intéseket, amelyekkel Ádám ősapánk Dávid király szavaival fordul utódaihoz. Ennek a zsoltárnak minden versét az alleluja angyali dicsérete választja el, ami héberül azt jelenti: Isten dicsérete.
A kis litánia után két megható imát énekelnek az Úristenhez: Uram, hozzád szólítottalak, hallgass meg. Hallgass meg, Uram, Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg; Halld meg imám hangját, kiálts mindig Hozzád, hallgass meg, Uram! (140. zsoltár)
Imádságom tömjénként igazuljon meg előtted, kezem felemelése esti áldozatként. Hallgass meg Uram!
Jöjjön az én imádságom, mint a tömjén, előtted; kezem felemelése lesz az esti áldozat. Hallgass meg Uram!
Ez az éneklés arra emlékeztet bennünket, hogy Isten segítsége nélkül nehéz az embernek a földön élnie; állandóan szüksége van Isten segítségére, amit bűneinkkel eltávolítunk magunkból.
Amikor az Úr énekét követő imákat, az úgynevezett sticherákat eléneklik, az esti belépés következik.
Ez a következőképpen történik: az utolsó stichera alkalmával az Istenszülő tiszteletére kinyílnak a királyi ajtók, először a gyertyatartó égő gyertyával hagyja el az oltárt égő gyertyával, majd a diakónus tömjénezővel és a pap . A diakónus tömjénezi St. az ikonosztáz ikonjai, a pap pedig a szószéken áll. Az Istenszülő himnuszának eléneklése után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és a keresztet füstölőként ábrázolva hirdeti: bölcsesség, bocsáss meg! Az énekesek a Krisztus utáni 2. században élt Athenogenész szent vértanú következő megható énekével válaszolnak:
A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! A naptól nyugatra érve, meglátva az esti fényt, az Atyáról, a Fiúról és Isten Szentlelkéről énekelünk. Mindenkor méltó vagy arra, hogy áhítatos hangon énekelj, ó, Isten Fia, adj életet: ezzel dicsőít téged a világ.
A szent dicsőség csendes fénye, a mennyei halhatatlan Atya, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekeljük az Atyát és a Fiút és Isten Szentlelkét. Te, Isten Fia, életadó, méltó vagy arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekeljen. Ezért a világ dicsőít Téged.
Mit jelent az esti bejárat? A gyertya elővétele Krisztus eljövetele előtti megjelenését jelenti Szent Szt. Keresztelő János, akit maga az Úr nevezett lámpásnak. A pap az esti bejáratnál a Megváltót ábrázolja, aki azért jött a világra, hogy engesztelje az ember bűnét az Úr előtt. A diakónus szavai: bocsáss meg a bölcsességnek! Belénk oltják, hogy álljunk és figyeljük a szent cselekedeteket különös figyelemmel, imádkozva az Úrhoz, hogy bocsássa meg minden bűnünket.
Sveta éneke közben egy csendes pap lép be az oltárba, és megcsókolja Szentet. trónra, és egy magas helyre áll, arcát a nép felé fordítva. Ezzel a cselekményével Jézus Krisztus mennybemenetelét és a világ teljes dicsőségében való trónra lépését ábrázolja, ezért az énekesek a Csendes Fény énekét követve ezt éneklik: Uralkodott az Úr, szépségbe öltözve, i.e. Hogy Jézus Krisztus mennybemenetele után uralkodott a világon, és szépségbe öltözött. Ez a vers Dávid király zsoltáraiból származik, és prokeemne-nek nevezik; mindig vasárnap éneklik. A hét más napjain más prokeimnákat is énekelnek, szintén Dávid zsoltáraiból.
A prokemna után, tizenkettedikén és Istenanya-ünnepeken, valamint Isten szent szentjeinek, különösen az általunk tisztelt szenteknek a tiszteletére tartott ünnepeken parömiákat olvasnak, vagy az ünnepekhez illő három kis olvasmányt az Ó- és Újszövetség könyveiből. . Minden közmondás előtt a diakónus bölcsességi felkiáltása jelzi az olvasottak fontos tartalmát, és a diakónus felkiáltásával hallgassuk meg! Azt javasolják, hogy legyünk figyelmesek olvasás közben, és ne szórakoztassunk szellemileg idegen tárgyaktól.
Litia és a kenyerek áldása.
A szigorú és kérdőíves litániákat követően, néha ünnepélyesebb ünnepeken litániát és kenyéráldást végeznek.
Az egész éjszakás istentisztelet ezen része a következőképpen történik: a pap és a diakónus elhagyja az oltárt a templom nyugati részébe; a kórusban eléneklik az ünnep sticheráit, utánuk a diakónus imádkozik az uralkodó császárért, a szuverén császárnéért és az egész Uralkodó Házért, az egyházmegyei püspökért és minden ortodox keresztényért, hogy az Úr óvjon meg mindannyiunkat a bajoktól és szerencsétlenségeket. A litiát a templom nyugati oldalán ünneplik, hogy bejelentsék az ünnepet az általában az előcsarnokban álló vezeklőknek és katekumeneknek az ünnepről, és együtt imádkozzanak értük. Ez az alapja annak, hogy a Litiya alatt imádkozzunk minden keresztény lélekért, aki bánatban és gyászban van, Isten irgalmára és segítségére szorul. Litia emlékeztet azokra az ősi vallási körmenetekre is, amelyeket a vezető keresztények éjszakai katasztrófák idején végeztek, attól tartva, hogy a pogányok üldözik őket.
A lítium alatt a versben énekelt stichera után, Simeon, az Istenbefogadó haldokló éneke után, és az ünnepi tropári háromszori eléneklésekor a kenyerek megáldását végzik. A kereszténység első idejében, amikor az egész éjszakás virrasztás hajnalig tartott, hogy az imádkozók erejét erősítse, a pap megáldotta a kenyeret, bort és olajat, és kiosztotta a jelenlévőknek. Emlékeztetőül erre az időre és a hívek megszentelésére, jelenleg pedig a pap imádkozik az 5 kenyérért, búzáért, borért és olajért, és kéri Istent, hogy szaporítsa őket, és az Úr szentelje meg azokat a híveket, akik ezekből esznek. kenyeret és bort. Az ilyenkor megszentelt olajat (olajat) használják az egész éjszakai virrasztás során imádkozók megkenésére, a búzát pedig étkezésre használják. Az ebből az alkalomból megszentelt öt kenyér arra a csodára emlékeztet, amelyet az Úr földi élete során véghezvitt, amikor 5 kenyérrel 5000 embert táplált.
Az egész éjszakás virrasztás első része a pap szavaival zárul: az Úr áldása legyen rajtatok kegyelem és az emberiség iránti szeretet által mindig, most és mindenkor és örökkön-örökké, ámen.
Ilyenkor csengő hang hallatszik, ami a vesperás végére és az egész éjszakás virrasztás második részének elejére emlékeztet.
Az egész éjszakás virrasztás második része
Az egész éjszakás virrasztás második része a vesperást követő Matins. Angyalok örömének énekével kezdődik Krisztus születése alkalmából: dicsőség a magasságban Istennek, a földön békesség, jóakarat az emberekhez.
Mögötte olvasható a Hat zsoltár, amely Dávid király hat zsoltárát tartalmazza, amelyben ez a jámbor király Istenhez imádkozik, hogy tisztítsa meg az embereket a bűnöktől, amelyekkel minden percben megbántjuk Istent, annak ellenére, hogy folyamatosan gondoskodik irántunk. A Hat Zsoltár felolvasása közben a pap először az oltáron, majd a szószéken imádkozik Istenhez, hogy küldje el Isten irgalmát az emberekhez. A pap alázatos kilépése az oltárról a szószékre jelzi az Úr Jézus csendes, magányos názáreti életét, ahonnan csak alkalmanként jött el Jeruzsálembe imádkozni az ünnepek alatt. A Hat zsoltár a Szentháromság Isten tiszteletére felkiáltással zárul: Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Istenem!
A hatodik zsoltárnál elhangzó nagy litánia után négyszer elhangzik egy vers Dávid király zsoltáraiból: Isten az Úr, és aki megjelenik nekünk, áldott, aki eljön az Úr nevében, jelezve a megjelenést. a Megváltóról az embereknek mint Tanítónak és Csodatevőnek.
Majd eléneklik az ünnep tropáriáját és felolvasnak két kathizmát.
A kathismák a király és Dávid próféta zsoltárainak részei, amelyek a 20. zsoltárban találhatók. Ezeket a zsoltárrészeket kathizmáknak nevezik, mert olvasásuk közben a templomban imádkozók leülhetnek. A görög kathisma szó széket jelent. Minden nap más kathismát olvasnak fel, így egy hét leforgása alatt az egész zsoltárt elolvassák.
Polyeleos
Minden kathisma után egy kis litániát mond a pap. Ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb része, a polyeleos, ami görögül sok irgalmat, vagy sok olajat jelent. Kinyílnak a királyi ajtók, nagy gyertyák a Szent Péter előtt. A hatodik zsoltár és a kathisma felolvasása közben kialudt ikonok újra fellángolnak, a kóruson pedig Istent dicsérő ének szól a 134. és 135. zsoltárból: Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáit, halleluja. ! Áldott legyen az Úr Sionból (ahol az ókorban sátor és templom volt), aki Jeruzsálemben él, halleluja! Valld meg az Úrnak (valld meg bűneidet), mert Ő jó (mert jó), mert irgalmassága örökké tart, halleluja! Valld meg a menny Istenének, hogy jó, hogy irgalmassága örökké tart, halleluja! A pap és a diakónus tömjénezést végez az egész templomban. A nyitott királyi kapuk azt jelzik számunkra, hogy egy angyal elhengerítette a követ a Szent Sírról, ahonnan egy új örök élet ragyogott fel számunkra, tele lelki örömmel és örömmel. A templomban tömjénezővel sétáló papság Szentpétervárra emlékeztet. a mirhahordozók, akik Krisztus feltámadásának éjszakáján elmentek az Úr sírjához, hogy megkenjék az Úr testét, de örömhírt kaptak egy angyaltól Krisztus feltámadásáról.
Vasárnaponként a 134. és 135. zsoltár dicsérő verseinek eléneklése után, hogy az imádkozókban jobban lehessen hatni Krisztus feltámadásának gondolatára, tropáriát énekelnek, amelyben Krisztus feltámadása iránti örömünk okát fejezik ki. Minden tropárió az Urat dicsőítő szavakkal kezdődik: áldott vagy, Uram, taníts engem megigazulásoddal (azaz parancsolataiddal). A vasárnapi polyeleos Szent Szentírás felolvasásával zárul. Evangélium a feltámadt Megváltó egyik megjelenéséről. A szent evangéliumot a templom közepébe viszik, és a hívők megcsókolják a szent evangéliumot. az evangéliumot, szem előtt tartva (egyben) a feltámadt Úr minden jótékonyságát. Ilyenkor a kórus Krisztus feltámadásának imádására hívó éneket énekel:
Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az egyetlen bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: mert te vagy a mi Istenünk; Ismerjük-e (kivéve) a Te nevedet? Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Íme, mert öröm áradt az egész világra a kereszt által, mindig áldjuk az Urat, énekeljük feltámadását: a keresztre feszítést elviselve pusztítsd el a halált a halállal.
A tizenkettedik ünnepeken és Isten szent szentjeinek ünnepén a polyeleos abban különbözik a vasárnapi polyeleostól, hogy a 134. és 135. zsoltár dicsérő verse után a papság a templom közepére megy, ahol az ünnep ikonját helyezik el. szónoki emelvényen, és nagyítást énekelnek, versekkel Szent tiszteletére. a mirhás nőket nem éneklik. Felolvassák az evangéliumot, amely az ünnep napjára vonatkozik; a hívők a templomban megcsókolják Szentet. az ikont az analógon, és a litia során megszentelt olajjal vannak felkenve, de nem Szentpéterváron. béke, ahogy egyesek a tudatlanságban ezt az olajat nevezik.
Az evangélium felolvasása és az Úristenhez intézett imádság, hogy kegyelmezzen nekünk, bűnösöknek, amelyet általában egy diakónus olvas fel a Megváltó ikonja előtt, egy kánont vagy szabályt énekelnek Isten és a szentek dicsőítésére, valamint Isten irgalmának kérésére. magunkat Isten szent szenteinek imáin keresztül. A kánon 9 szent énekből áll, amelyek az ószövetségi énekek mintájára készültek, amelyeket igaz emberek énekeltek, kezdve Mózes prófétával és a Keresztelő János szülőjével, Zakariás pappal. Minden dalban először az irmost éneklik (oroszul - kapcsolat), majd a végén katavasiya (oroszul - konvergencia). A katavasiya dal nevét azért fogadták el, mert a szabályok szerint mindkét kórusnak össze kell jönnie az énekléshez. Az irmos és a katavasia tartalma azokból a dalokból származik, amelyek mintájára a teljes kánont összeállítják.
1. Az ének annak az éneknek a mintájára készült, amelyet Mózes próféta énekelt a zsidó nép csodálatos átkelése után a Vörös-tengeren.
2. Az ének annak az éneknek a mintájára készült, amelyet Mózes próféta énekelt halála előtt. Ezzel a dallal a próféta megtérésre akarta buzdítani a zsidó népet; bűnbánó énekként az ortodox egyház szabályai szerint csak a nagyböjt idején éneklik. Máskor a kánon első éneke után rögtön a harmadik dal következik.
3. A dal az igaz Anna által énekelt ének mintájára készült, fia, Sámuel, a zsidó nép prófétája és bölcs bírája születéséről.
4. Az ének Habakuk próféta éneke mintájára készült.
5. A kánon éneke Ézsaiás próféta énekéből vett gondolatokat tartalmaz.
6. A dal Jónás próféta énekére emlékeztet, amelyet akkor énekelt, amikor csodával határos módon kiszabadult a bálna gyomrából.
A 7. és 8. ének a három zsidó fiatal által a felgyújtott babiloni kemencéből való csodálatos szabadulásuk után énekelt dal mintájára készült.
A kánon 8. himnusza után az Istenszülő himnusz hangzik el, több versszakra bontva, majd elhangzik a himnusz: Legtisztesebb kerub és legdicsőségesebb szeráfok, az Ige Isten romlása (betegsége) nélkül. , az igazi Istenszülő, magasztalunk Téged.
9. Az ének Zakariás pap énekéből vett gondolatokat tartalmaz, amelyet fia, János Úr Előfutára születése után énekelt.
Az ókorban a Matins a nap kezdetével ért véget, majd a kánon eléneklése, valamint a 148., 149. és 150. zsoltár felolvasása után, amelyben St. Dávid király lelkesen hívja az egész természetet, hogy dicsőítse az Urat, a pap köszönetet mond Istennek a megjelent világosságért. Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a világosságot – mondja a pap, Isten trónja felé fordulva. A kórus nagy dicséretet zenget az Úrnak, Szent énekével kezdve és befejezve. angyalok.
A Matins, az egész éjszakás virrasztás második része mély és kérdőíves litániával és elbocsátással zárul, amelyet általában a pap mond ki a nyitott királyi ajtókból.
Ezután felolvassák az első órát – az egész éjszakás virrasztás harmadik részét; az Istenszülő tiszteletére szóló hálaénekkel zárul, amelyet Konstantinápoly lakói komponáltak azért, hogy az Istenszülő közbenjárására megszabadultak a Görögországot a hetedik században megtámadó perzsáktól és avaroktól.
A kiválasztott győztes vajdának, hogy megszabadult a gonoszoktól, énekeljünk hálát szolgáidnak, Isten Anyjának. De mivel legyőzhetetlen hatalmad van, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk: Örvendj, menyegzőtlen menyasszony
Neked, aki győzedelmeskedsz a csatában (vagy háborúban), mi, szolgáid, Istenszülő, a győzelemről (ünnepélyről) szóló énekeket ajánlunk, a gonoszságtól megszabadítottakként pedig a hála énekét. És te, mint legyőzhetetlen hatalmad, szabadíts meg minket minden nyomorúságtól, hogy így kiáltsunk hozzád: Örvendj menyasszony, akinek nincs vőlegénye az emberek között.
Ahogy Anton Pavlovics Csehov mondta Mása száján keresztül a „Három nővér” című darabban, az embernek hívőnek kell lennie, vagy hitet kell keresnie, különben minden üres és nincs értelme. Ha harminc évvel ezelőtt sokak számára a „hit” szó az „ópiummal a népnek” kifejezéssel társult, mára gyakorlatilag nincs olyan ember, aki ne találkozott volna így vagy úgy a kereszténységgel, aki ne járt volna templomba, és ne hallott volna ilyen szavakat. mint liturgia, egész éjszakás virrasztás, úrvacsora, gyóntatás stb.
Ez a cikk megvizsgálja az egész éjszakai virrasztás vagy egész éjszakai virrasztás fogalmát. Ez három szolgáltatás kombinációja: vesperás, matin és az első óra. Ez az istentisztelet vasárnap előestéjén vagy egyházi ünnep előtt tart.
Ókori keresztények
Az egész éjszakai virrasztás hagyományát maga az Úr Jézus Krisztus vezette be, aki szerette az órákat szentelni. Őt az apostolok, majd a keresztény közösségek követték. A keresztényüldözés évei alatt különösen fontossá vált az éjszakai összegyűlés és a katakombákban való imádkozás. Nagy Szent Bazil az egész éjszakás istentiszteleteket „agripniáknak”, azaz álmatlanoknak nevezte, és elterjedtek Keleten. Ezeket az agripniákat egész évben végezték vasárnap előtt, húsvét előestéjén, vízkereszt (vízkereszt) ünnepén és a szent vértanúk tiszteletének napjain.
Aztán az egész éjszakás virrasztás külön istentisztelet volt, amelynek megalkotásán nagy imakönyvek dolgoztak, mint például Aranyszájú Szent János, Damaszkuszi Szent János és a Megszentelt Savva. A vesperás, matin és az első óra sorrendje szinte teljesen megmaradt a mai napig.
Az egész éjszakás szolgálat koncepciója
A papoknak gyakran felteszik a kérdést: „Kötelező az egész éjszakás virrasztásra járni?” A hívők úgy érzik, hogy ezt az istentiszteletet nehezebb elviselni, mint a liturgiát. És ez azért történik, mert az egész éjszakás virrasztás egy személy ajándéka Istennek. Erre minden jelenlévő feláldoz valamit: idejét, bizonyos életkörülményeit, a liturgia pedig Isten áldozata nekünk, így könnyebb elviselni, de sokszor az isteni áldozat elfogadásának mértéke attól függ, mennyire kész az ember adj, áldozz fel valamit Isten.
Az orosz ortodox egyház teljes egészében megőrizte a nagyon összetett, gyönyörű, spirituális egész éjszakás virrasztást. A vasárnap délelőtt ünnepelt liturgia zárja be a heti ciklust. Az orosz templomokban az esti istentiszteletet a reggelivel kombinálják, és mindez este történik. Ezt az egyházatyák vezették be, és ez a szabály lehetővé teszi, hogy hűek maradjunk az apostoli hagyományhoz.
Hogyan szolgálnak Oroszországon kívül
Például Görögországban nincs egész éjszakai virrasztás, nincs vesperás, a Matins reggel kezdődik, és a liturgiával együtt mindössze két órát vesz igénybe. Ez azért történik, mert a modern emberek testileg és lelkileg kevésbé vannak felkészülve a szolgálatra. Sokan nem értik, amit a kórusban olvasnak és énekelnek; Őseiktől eltérően a kortársak keveset tudnak az Úr Jézus Krisztusról és Isten Anyjáról.
Egyszóval mindenki maga dönti el, hogy elmegy-e az egész estés istentiszteletre vagy sem. Nincsenek szigorú szabályok, a papság nem ró „elviselhetetlen terheket” az emberekre, vagyis azt, ami meghaladja az erejüket.
Néha a hívő életének eseményei nem teszik lehetővé, hogy részt vegyen az egész éjszakás virrasztáson (sürgős munka, féltékeny férj (feleség), betegség, gyerekek stb.), de ha a távolmaradás oka nem érvényes, akkor ilyen jobb, ha valaki alaposan átgondolja, mielőtt elfogadja Krisztus Tainját.
Az egész éjszakás virrasztás nyomon követése
A templom a keresztények imahelye. Ebben a lelkészek különféle imákat mondanak: kérő és bűnbánó imákat, de a hálaadások száma meghaladja a többit. A hálaadás görög szava az Eucharisztia. Ezt nevezik az ortodox keresztények életük legfontosabb jelenlévő szentségének - ez a közösség szentsége, amelyet a liturgián adnak ki, és előtte mindenkinek fel kell készülnie a közösségre. Legalább három napig böjtölni (böjtölni) kell, gondolkodni a saját életén, javítani kell a pap előtti gyónással, el kell olvasnia az előírt imákat, éjféltől az úrvacsoráig nem szabad enni és inni. És mindez csak a minimuma annak, amit egy hívő embernek tennie kell. Ezen kívül célszerű elmenni az egész éjszakás virrasztásra, amely a harangok megütésével kezdődik.
Egy ortodox templomban a központi helyet az ikonosztáz - egy ikonokkal díszített fal - foglalja el. Középen dupla ajtók találhatók, szintén ikonokkal, más néven királyi vagy nagykapukkal. Az esti istentiszteleten (eleinte) kinyitják őket, és a hívők előtt megjelenik egy oltár, a trónon hétágú gyertyatartóval (az asztalon, amelyen a legszentebb és legtitokzatosabb cselekedeteket végzik).
Az esti istentisztelet kezdete
Az egész éjszakás istentisztelet a 103. zsoltárral kezdődik, amely az Isten által teremtett hat napra emlékezik. Miközben az énekesek énekelnek, a pap az egész templomot füstölögteti, és az ünnepélyes ének, a papság nyugodt, fenséges mozgása – mindez Ádám és Éva bukása előtti paradicsomi kényelmes életére emlékeztet. Aztán a pap belép az oltárba, bezárja az ajtókat, a kórus elhallgat, a lámpák kialszanak, a csillár (csillár a templom közepén) - és itt nem lehet nem emlékezni az első emberek bukására és a templom bukására. mindannyiunknak.
Ősidők óta az emberek vágytak az éjszakai imádkozásra, különösen keleten. A nyári hőség és a kimerítő nappali meleg nem bátorított imára. Egy másik dolog az éjszaka, amely alatt kellemes a Mindenhatóhoz fordulni: senki nem szól bele, és nincs vakító nap.
Csak a keresztények érkezésével vált az egész éjszakás istentisztelet közszolgálati formává. A rómaiak az éjszakai időt négy őrségre, azaz négy katonai őrségre osztották. A harmadik őrség éjfélkor kezdődött, a negyedik pedig kakasszókor. A keresztények csak különleges alkalmakkor, például húsvét előtt imádkoztak mind a négy őrszolgálaton, de általában éjfélig imádkoztak.
Egész éjszakás himnusz
Az egész éjszakás virrasztás zsoltárok nélkül elképzelhetetlen; Az énekesek zsoltárokat olvasnak vagy énekelnek egészben vagy töredékesen. Egyszóval a zsoltárok az egész éjszakai virrasztás csontváza, nélkülük nem létezne.
A himnuszokat litániák, azaz petíciók szakítják meg, amikor a diakónus az oltár előtt állva Istentől kér bocsánatot bűneinkért, békét az egész világon, minden keresztény egyesítését, minden ortodox keresztényt, utazóknak, betegeknek, bánatból, bajokból stb. Befejezésül az Istenszülőről és az összes szentről emlékezünk meg, és a diakónus azt kéri, hogy mindannyian „szenteljük egész hasunkat, életünket Krisztus Istennek.
A vesperás idején sok imát és zsoltárt énekelnek, de minden stichera végén mindig elhangzik egy dogmatizmus, amely azt mondja el, hogy az Istenszülő Szűz volt Krisztus születése előtt és akkor is. És az Ő születése öröm és üdvösség az egész világ számára.
Istennek szüksége van egész éjszakai virrasztásra?
Az egész éjszakás virrasztás olyan istentisztelet, amely során gyakran mondanak áldást Istennek. Miért mondjuk ezeket a szavakat, mert Istennek nincs szüksége sem kedves szavainkra, sem énekeinkre? És valóban, az Úré minden, az élet teljessége, de szükségünk van ezekre a kedves szavakra.
Van egy összehasonlítás, amelyet egy keresztény író végzett. Egy szép festményt nem kell dicsérni, az már szép. És ha valaki nem veszi észre, nem tiszteleg a művész készsége előtt, akkor ezzel kirabolja magát. Ugyanez történik, amikor nem vesszük észre Istent, nem adunk hálát életünkért, a minket körülvevő teremtett világért. Így kiraboljuk magunkat.
A Teremtőre emlékezve az ember kedvesebbé, humánusabbá válik, Róla megfeledkezve pedig inkább egy humanoid állathoz hasonlít, aki ösztönei és a túlélésért való küzdelem szerint él.
Az esti istentiszteleten mindig felolvasnak egy imát, amely megszemélyesíti az evangéliumi eseményt. Ezek: „Most engedd el...” – hangzott el Simeon, az Istenbefogadó, aki a templomban találkozott a kis Jézussal, és elmesélte az Istenszülőnek Fia jelentését és küldetését. Így az egész éjszakás virrasztás („találkozás”, találkozás) az ószövetségi és az újszövetségi világ találkozását dicsőíti.
Hat zsoltár
Ezt követően a templomban eloltják a gyertyákat (lámpát), és megkezdődik a Hat Zsoltár felolvasása. A templom sötétségbe borul, és ez szimbolikus is, hiszen felidézi azt a sötétséget, amelyben az ószövetségi emberek éltek, akik nem ismerték a Megváltót. És ezen az éjszakán eljött az Úr, mint egykor karácsony éjszakáján, és az angyalok elkezdték dicsérni Őt a „Dicsőség a magasságban Istennek” éneklésével.
Ez az istentiszteleti időszak annyira fontos, hogy az Egyházi Alapokmány szerint a hat zsoltár alatt nem is hajolnak meg, és nem is tesznek keresztet.
Ezután ismét elhangzik a Nagy Litánia (könyörgés), majd a kórus énekli: „Isten az Úr és megjelent nekünk...”. Ezek a szavak felidézik, hogyan lépett az Úr harminc éves korában szolgálatába, amiért eljött e világra.
Alleluja
Egy idő után meggyújtják a gyertyákat, és elkezdődik a polyeleos, a kórus „Hallelujah”-t énekel. A pap kimegy a templom közepére, és a diakónusszal együtt illatos tömjénnel megtömjénezi a templomot. Ezután zsoltárrészleteket énekelnek, de az egész éjszakás virrasztás csúcspontja az evangélium papi felolvasása.
Az evangéliumot úgy veszik ki az oltárból, mint a Szent Sírból, és helyezik a templom közepére. A pap által elmondott szavak magának az Úrnak a szavai, ezért olvasás után a diakónus kezében tartja a Szent Könyvet, mint egy angyal, aki Krisztus, a világ Megváltója hírét hirdeti. A plébánosok, mint a tanítványok, meghajolnak az evangélium előtt, és megcsókolják, mint a mirhát hordozó asszonyok, a kórus (ideális esetben az egész nép) pedig „Látva Krisztus feltámadását...” énekli.
Ezt követően felolvassák az 50. bűnbánó zsoltárt, és a papság kereszt alakban megkenik minden ember homlokát szentelt olajjal (olajjal). Ezt követi a kánon felolvasása és éneklése.
A kortársak attitűdje az egyházhoz
A modern emberek elkezdték úgy kezelni a gyülekezetet, mint valami jót, hasznosat, de ami már megmondta a mondanivalóját. Nem látnak benne semmi újat, gyakran tétlen kérdéseket tesznek fel. Miért jársz olyan gyakran templomba? Meddig tart az egész éjszakás virrasztás? Az egyházi élet érthetetlen azok számára, akik ritkán járnak templomba. És nem az a lényeg, hogy hol végzik a szolgáltatást. Maga az egyház álláspontja sokak számára elfogadhatatlan.
Az orosz ortodox egyház emlékezteti a világot a létezés értelmére, a családra, a házasságra, az erkölcsre, a tisztaságra, mindarra, amiről az emberek megfeledkeznek, amikor kényelmesen ülnek a tévé előtt. A templom nem papság vagy szép falak. Az Egyház Krisztus nevét viselő nép, amely összegyűlik, hogy dicsőítse Istent. Ez egy fontos üzenet a hazugságban rejlő világ számára.
Egész éjszakai virrasztás, liturgia, szent misztériumok fogadása, gyóntatás - ezekre a szolgáltatásokra van szükségük az embereknek, és akik ezt megértik, az „Úr ládájáért” törekszenek.
Következtetés
Az egész éjszakás virrasztáson a kánon után felolvassák a Dicséretre méltó sticherát, majd a Nagy Doxológiát. Ez egy keresztény himnusz fenséges éneklése. A „Dicsőség a magasságban Istennek és a földön békesség...” szavakkal kezdődik, és a háromszor hangzó háromszoros mondattal végződik: „Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk”.
Ezt követik a litániák, a Sok év, a végén pedig az „Első óra” hangzik el. Sokan hagyják el ilyenkor a templomot, de hiába. Az első óra imáiban kérjük Istent, hogy hallgassa meg hangunkat, és segítsen a nap folytatásában.
Kívánatos, hogy a templom mindenki számára olyan hellyé váljon, ahová vissza akar térni. Hogy a hét hátralévő részét egy találkozás, az Úrral való találkozás várakozásában élhesd.
Egész éjszakai virrasztás
A királyi ajtók első kinyitása és az oltár füstölése az Isten dicsőségének megjelenését a világ és az ember teremtésében, valamint az elsőszülők boldog állapotát Isten paradicsomában teremtésük után.
A 103. zsoltár (kezdőbetű) „Áldjad, lelkem” éneke a világ teremtésének fenséges képét mutatja be. A pap mozgása ennek a zsoltárnak az éneklése közben Isten Lelke működését ábrázolja, amely a világ teremtésekor a vizek fölött lebegett. Az égő lámpa, amelyet a diakónus mutat be a füstölés közben, azt a fényt jelöli, amely a Teremtő Hang szerint a létezés első estéje után jelent meg.
A királyi kapuk zsoltáréneklés és tömjénezés utáni bezárása azt jelenti, hogy nem sokkal a világ és az ember teremtése után Ádám ősapa bűnének következtében bezárultak (bezárultak) a paradicsom kapui. A lámpás (esti) imák papi felolvasása a királyi ajtók előtt Ádám ősatyának és leszármazottainak a megtérését jelzi, akik a pap személyében a bezárt királyi ajtók előtt, akárcsak a menny bezárt ajtaja előtt, imádkozzatok Teremtőjükhöz irgalomért.
A „Boldog az ember” zsoltár eléneklése az első három zsoltár verseivel és az 1. kathisma felolvasása részben az ősszülők paradicsomi áldott állapotát, részben a vétkezők megtérését és a Megváltóban való reménységét ábrázolja. Isten megígérte.
Az „Uram, kiáltok” versekkel énekelt éneke a bukott ősatyának szomorúságát és imádságos sóhajait jelzi a paradicsom bezárt kapuja előtt, és egyben azt a szilárd reményt, hogy az Úr a megígért Megváltóba vetett hit által. megtisztítja és megszabadítja az emberi fajt a bűn bukásaitól. Ez az ének Isten dicséretét is ábrázolja irántunk tanúsított nagy irgalmasságáért.
A királyi ajtók megnyílása a dogmatikus (Theotokos) éneke közben azt jelenti, hogy Isten Fiának a Boldogságos Szűz Máriától való megtestesülése és földreszállása révén megnyíltak előttünk a mennyország kapui.
A pap leszállása az oltártól a talpig és titkos imája Isten Fiának a földre szállását jelzi megváltásunkért. A papot megelőző diakónus Keresztelő Szent János képmását képviseli, aki felkészítette az embereket a világ Megváltójának befogadására. A diakónus által végzett füstölés azt jelzi, hogy Isten Fiának, a világ Megváltójának földre jövetelével a Szentlélek az egész világot betöltötte kegyelmével. A pap oltárba lépése a Megváltó mennybemenetelét jelzi, a pap közeledése a magaslathoz pedig Isten Fiának az Atya jobbján ülését és Atyja előtti közbenjárását az emberiségért. verseny. A diakónus „Bölcsesség, bocsáss meg!” felkiáltással! A Szent Egyház arra tanít, hogy áhítattal hallgassuk az esti bejáratot. A „Csendes fény” ének Krisztus, a Megváltó dicsőítését tartalmazza a földre való leszállásáért és megváltásunk befejezéséért.
A Litiya (közös körmenet és közös ima) különleges imákat tartalmaz testi és lelki szükségleteinkért, és mindenekelőtt bűneink bocsánatáért Isten irgalmasságából.
A „Most engedd el” ima (lásd a 45. oldalt) az Úr Jézus Krisztus találkozásáról (találkozójáról) beszél az igaz vén Simeon által a jeruzsálemi templomban, és jelzi a halál órájának állandó megemlékezésének szükségességét.
Az „Örvendj, Szűz Mária” ima (lásd 44. oldal) Gábriel arkangyal Boldogságos Szűz Máriának szóló Angyali üdvözletét idézi.
A kenyerek, a búza, a bor és az olaj megáldása, teljesítve különféle kegyelmi ajándékaikat, azt az öt kenyeret idézi, amellyel Krisztus, csodálatos módon megsokszorozva őket, ötezer embert táplált.
A Hat Zsoltár egy megtérő bűnös kiáltása Krisztus, a Megváltó előtt, aki a földre jött. A hiányos világítás a templomban a Hat Zsoltár olvasása közben felidézi a lélek állapotát a bűnben. A lámpák pislákolása Krisztus születésének éjszakáját ábrázolja, amelyet az angyalok örömteli dicséretével hirdettek: „Dicsőség a magasságban Istennek, és békesség a földön, jóakarat az embereknek.” A Hat Zsoltár első felének felolvasása egy Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek szomorúságát fejezi ki. A pap a Hat zsoltár felolvasása közben, a királyi ajtók előtt a Matins imákat olvasva emlékeztet az Újszövetség örök Közbenjárójára az Atya Isten előtt - az Úr Jézus Krisztusra. A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt, megtérő lélek állapota.
Az „Isten az Úr, és megjelenik nekünk” éneke a világban megjelent Megváltó által véghezvitt üdvösségre emlékeztet.
A vasárnapi tropárió éneke a feltámadt Krisztus dicsőségét és fenségét ábrázolja.
A kathismák olvasása az Úr Jézus Krisztus nagy fájdalmaira emlékeztet bennünket.
A „Dicsérjétek az Úr nevét” versek éneklésével a Szent Egyház dicsőíti az Urat az emberiség számára nyújtott sok jótéteményért és irgalmasságáért.
Az „Angyalok Tanácsa” troparion az angyal evangéliumát idézi a mirhát hordozó nőkhöz a Megváltó feltámadásáról.
A vasárnap egész éjjel tartó virrasztás során felolvassák a Szent Evangéliumot, amely a feltámadt Úr megjelenését hirdeti a mirhát hordozó nőknek vagy apostoloknak.
Az evangélium felolvasásának végén a diakónus az evangéliummal felmegy a szószékre, az emberekkel szemben áll, feje fölé emelve az evangéliumot. Az imádkozók különös áhítattal tekintenek rá, mint magára a feltámadott Úrra, aki imádja és így kiált: „Látva Krisztus feltámadását...” (lásd 44. o.). Ennek az éneknek országosnak kell lennie. Az evangéliumot ezután a templom közepére viszik a hívek, hogy imádják és megcsókolják.
A Matins-i kánonok dicsőítik Krisztus feltámadását (vagy más szent eseményeket az Úr életéből), a Legszentebb Theotokost, Isten szent angyalait és ezen a napon tisztelt szentjeit.
A kánon 8. és 9. éneke között az Istenszülő himnuszát éneklik (lásd 45. oldal), amely a Legszentebb Theotokos és az igaz Zakariás énekeiből áll (Lukács evangéliuma, 1. fejezet, 46-55. vers). , 68-79). A charta ezt a dalt különösen áhítatos előadásban részesítette. A Theotokos Énekének megvan a maga refrénje, mind a hat versében ugyanaz: „A legtisztességesebb Kerub és a legdicsőségesebb összehasonlítás nélkül, a Szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt. , felnagyítunk Téged.” Ebben az énekben a Boldogságos Szűzet Isten igaz Anyjának vallják, és a hit nagy merészségével az angyalok legmagasabb rangja fölé helyezik. A Theotokos éneke számos más közül kiemelkedik az előtte lévő diakónus különleges felkiáltásával, amely az Istenszülő dicsőítését hívja: „Magasztaljuk énekekkel az Istenszülőt és a Fény Anyját!” a dalra való különös figyelem szükségessége. A „A legbecsületesebb” éneklésekor az Egyházi Charta meghajlást ír elő minden egyes vers előtt, felszólítva őket, hogy fejezzék ki különös tiszteletüket az Istenszülő iránt.
A stichera dicséretében és a nagy doxológiában az Úr Jézus Krisztus különleges hálaadása és dicsőítése történik.
Isteni Liturgia
Az isteni liturgián, vagyis az Eucharisztián az Úr Jézus Krisztus egész földi életére emlékeznek. A liturgia hagyományosan három részre oszlik - a proskomedia, a katekumen liturgiára és a hívek liturgiájára.
A proskomédián, amelyet általában a 3. és 6. óra felolvasása közben tartanak, a Megváltó születésére emlékeznek. Ugyanakkor emlékeznek az ószövetségi próféciákra is, amelyek szenvedéséről és haláláról szólnak. A proskomédiában szereket készítenek az Eucharisztia ünneplésére, és megemlékeznek az egyház élő és elhunyt tagjairól. Az elhunytak lelkei nagy örömet élnek át az isteni liturgián való megemlékezésükből. Ezért siessen Isten templomába, hogy részt vegyen a proskomédián, emlékezve rokonai, ismerősei és minden ortodox keresztény egészségére és nyugalmára. Így imádkozhatsz az elhunytakért: „Emlékezz, Uram, eltávozott szolgáid (neveid) lelkére, és bocsásd meg bűneiket, akár önként, akár önkéntelenül, megadva nekik örök áldásaid Királyságát és közösségét, valamint végtelen és boldog, örömteli életedet. .”
A katekumen liturgián az „Egyszülött fiú” ének az Úr Jézus Krisztus földre jövetelét ábrázolja.
A kis bejáratnál az evangéliummal, amely az Úr Jézus Krisztus megjelenését ábrázolja, hogy prédikáljon, miközben a „Jöjj, imádjuk és essünk Krisztushoz” verset, derékból íj készül. A Trisagion éneklésekor készíts három meghajlást a deréktól.
Az apostol olvasásakor a diakónus sértésére fej hajtással kell válaszolni. Az apostol olvasása és a tömjénezés az apostolok prédikációját jelenti az egész világnak.
Az evangélium olvasása közben, mintha magát az Úr Jézus Krisztust hallgatná, lehajtott fejjel kell állnia.
A hívek liturgiáján a nagy bejárat az Úr Jézus Krisztus kilépését szimbolizálja a szabad szenvedésbe a világ üdvösségéért.
A Kerub ének éneklése nyitott királyi ajtókkal az Angyalok utánzásával zajlik, akik folyamatosan dicsőítik a Mennyei Királyt, és láthatatlanul ünnepélyesen kísérik őt az előkészített és átadott Szent Ajándékokban.
A Szent Ajándékok trónra helyezése, a királyi ajtók bezárása és a függöny lehúzása az Úr Jézus Krisztus eltemetését, a kő gördítését és a sírjának pecsét felhelyezését jelenti.
A Cherubic Song első felének végén egy meghajlás szükséges. Őszentsége Pátriárka, a helyi püspök és mások megemlékezése során áhítattal, lehajtott fejjel kell állni, és az „És mindnyájan, ortodox keresztények” szavakra ezt mondogatni: „Emlékezzen az Úr Isten a püspökséged az Ő Királyságában.” Ezt mondják egy püspöki szolgálat során. Amikor más papokat szolgálsz, ezt kell mondanod magadnak: „Az Úristen emlékezzen meg papságodról az Ő Királyságában.” A megemlékezés végén ezt mondd magadban: „Emlékezz rám, Uram, mikor (mikor) jössz a te Királyságodba.”
Az ókorban a Hitvallás éneklése előtti „Ajtók, ajtók” szavak (lásd 43. oldal) a kapuőrökre vonatkoztak, hogy ne engedjenek be katekumeneket vagy pogányokat a templomba az Eucharisztia szentségének ünneplésekor. Most ezek a szavak emlékeztetik a híveket, hogy ne engedjék be a bűn gondolatait szívük ajtaján. A „Hallgassunk a bölcsességre” (hallgassunk) szavak az ortodox egyház üdvözítő tanítására hívják fel a Hitvallásban megfogalmazott tanítást. A Hitvallás énekét minden ember előadja. A Hitvallás elején meg kell tenni a kereszt jelét.
Amikor a pap felkiált: „Vedd, egyél...”, „Igyál belőle mindent...”, deréktól meg kell hajolni. Ekkor emlékezünk meg az Úr Jézus Krisztus utolsó vacsorájáról az apostolokkal.
Az Eucharisztia szentségének – a kenyérnek és a bornak Krisztus testévé és vérévé való átalakulásának, valamint az élőkért és holtakért való vértelen áldozat felkínálásának – ünneplése során különös figyelemmel kell imádkozni, és az ünnep végén. énekelve: „Énekelünk neked...” szavakkal: „és imádkozunk Hozzád (Téged imádkozunk), Istenünk”, földig meg kell hajolni Krisztus Teste és Vére előtt. Ennek a percnek olyan nagy jelentősége van, hogy életünk egyetlen perce sem hasonlítható össze vele. Ebben a szent pillanatban rejlik minden üdvösségünk és Isten szeretete az emberi faj iránt, hiszen Isten testben jelent meg.
„Méltó enni” (lásd a 44. oldalt) (vagy más szent éneket az Istenszülő tiszteletére - az arra érdemes ének) éneklése közben a pap imádkozik élőkért és holtakért, név szerint emlékezve rájuk, különösen azokra, akik akinél az isteni liturgiát végzik. A templomban jelenlévőknek pedig ebben az időben név szerint kell emlékezniük szeretteikre, élők és halottak.
A „Méltó enni” vagy az arra érdemes személy után meghajolni kell. Az „És mindenki és minden” szavaknál derékból masni készül.
A Miatyánk ima országos éneklésének kezdetekor (lásd 43. oldal) meg kell tenni a keresztet és meghajolni.
Amikor a pap felkiált: „Szentek szentje”, leborulásra van szükség, hogy felemelje a Szent Bárányt, mielőtt széttöredezett. Ekkor emlékeznek meg az utolsó vacsoráról és az Úr Jézus Krisztus utolsó beszélgetéséről a tanítványokkal, kereszten szenvedéséről, haláláról és temetéséről.
A királyi ajtók megnyitása és a Szent Ajándékok átadása után, ami az Úr Jézus Krisztus feltámadása utáni megjelenését jelenti, földig kell meghajolni, amikor azt hirdetjük: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel”.
Az egész éjszakás virrasztás és az isteni liturgia jelentéséről
Egész éjszakai virrasztás
A királyi ajtók első kinyitása és az oltár füstölése az Isten dicsőségének megjelenését a világ és az ember teremtésében, valamint az elsőszülők boldog állapotát Isten paradicsomában teremtésük után.
A 103. zsoltár (kezdőbetű) „Áldjad, lelkem” éneke a világ teremtésének fenséges képét mutatja be. A pap mozgása ennek a zsoltárnak az éneklése közben Isten Lelke működését ábrázolja, amely a világ teremtésekor a vizek fölött lebegett. Az égő lámpa, amelyet a diakónus mutat be a füstölés közben, azt a fényt jelöli, amely a Teremtő Hang szerint a létezés első estéje után jelent meg.
A királyi kapuk zsoltáréneklés és tömjénezés utáni bezárása azt jelenti, hogy nem sokkal a világ és az ember teremtése után Ádám ősapa bűnének következtében bezárultak (bezárultak) a paradicsom kapui. A lámpás (esti) imák papi felolvasása a királyi ajtók előtt Ádám ősatyának és leszármazottainak a megtérését jelzi, akik a pap személyében a bezárt királyi ajtók előtt, akárcsak a menny bezárt ajtaja előtt, imádkozzatok Teremtőjükhöz irgalomért.
A „Boldog az ember” zsoltár eléneklése az első három zsoltár verseivel és az 1. kathisma felolvasása részben az ősszülők paradicsomi áldott állapotát, részben a vétkezők megtérését és a Megváltóban való reménységét ábrázolja. Isten megígérte.
Az „Uram, kiáltok” versekkel énekelt éneke a bukott ősatyának szomorúságát és imádságos sóhajait jelzi a paradicsom bezárt kapuja előtt, és egyben azt a szilárd reményt, hogy az Úr a megígért Megváltóba vetett hit által. megtisztítja és megszabadítja az emberi fajt a bűn bukásaitól. Ez az ének Isten dicséretét is ábrázolja irántunk tanúsított nagy irgalmasságáért.
A királyi ajtók megnyílása a dogmatikus (Theotokos) éneke közben azt jelenti, hogy Isten Fiának a Boldogságos Szűz Máriától való megtestesülése és földreszállása révén megnyíltak előttünk a mennyország kapui.
A pap leszállása az oltártól a talpig és titkos imája Isten Fiának a földre szállását jelzi megváltásunkért. A papot megelőző diakónus Keresztelő Szent János képmását képviseli, aki felkészítette az embereket a világ Megváltójának befogadására. A diakónus által végzett füstölés azt jelzi, hogy Isten Fiának, a világ Megváltójának földre jövetelével a Szentlélek az egész világot betöltötte kegyelmével. A pap oltárba lépése a Megváltó mennybemenetelét jelzi, a pap közeledése a magaslathoz pedig Isten Fiának az Atya jobbján ülését és Atyja előtti közbenjárását az emberiségért. verseny. A diakónus „Bölcsesség, bocsáss meg!” felkiáltással! A Szent Egyház arra tanít, hogy áhítattal hallgassuk az esti bejáratot. A „Csendes fény” ének Krisztus, a Megváltó dicsőítését tartalmazza a földre való leszállásáért és megváltásunk befejezéséért.
A Litiya (közös körmenet és közös ima) különleges imákat tartalmaz testi és lelki szükségleteinkért, és mindenekelőtt bűneink Isten irgalmasság általi bocsánatáért.
A „Most engedd el” (*) ima az Úr Jézus Krisztus találkozásáról (találkozójáról) szól az igaz vén Simeon által a jeruzsálemi templomban, és jelzi a halál órájának állandó megemlékezésének szükségességét.
Az „Örvendj, Szűz Mária” (*) ima Gábriel arkangyal Boldogságos Szűz Máriának való Angyali üdvözletére emlékeztet.
A kenyerek, a búza, a bor és az olaj megáldása, teljesítve különféle kegyelmi ajándékaikat, azt az öt kenyeret idézi, amellyel Krisztus, csodálatos módon megsokszorozva őket, ötezer embert táplált.
A Hat Zsoltár egy megtérő bűnös kiáltása Krisztus, a Megváltó előtt, aki a földre jött. A hiányos világítás a templomban a Hat Zsoltár olvasása közben a lélek bűnben lévő állapotára emlékeztet. A lámpák pislákolása Krisztus születésének éjszakáját ábrázolja, amelyet az angyalok örömteli dicséretével hirdettek: „Dicsőség a magasságban Istennek, és békesség a földön, jóakarat az embereknek.” A Hat Zsoltár első felének felolvasása egy Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek szomorúságát fejezi ki. A pap a Hat zsoltár felolvasása közben a királyi ajtók előtt a Matins imákat olvasva felidézi az Újszövetség örökkévaló közbenjáróját az Atya Isten előtt - az Úr Jézus Krisztust. A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt, megtérő lélek állapota.
Az „Isten az Úr, és megjelenik nekünk” éneke a világban megjelent Megváltó által véghezvitt üdvösségre emlékeztet.
A vasárnapi tropárió éneke a feltámadt Krisztus dicsőségét és fenségét ábrázolja.
A kathismák olvasása az Úr Jézus Krisztus nagy fájdalmaira emlékeztet bennünket.
A „Dicsérjétek az Úr nevét” versek éneklésével a Szent Egyház dicsőíti az Urat az emberiség számára nyújtott sok jótéteményért és irgalmasságáért.
Az „Angyalok Tanácsa” troparion az angyal evangéliumát idézi a mirhát hordozó nőkhöz a Megváltó feltámadásáról.
A vasárnap egész éjjel tartó virrasztás során felolvassák a Szent Evangéliumot, amely a feltámadt Úr megjelenését hirdeti a mirhát hordozó nőknek vagy apostoloknak.
Az evangélium felolvasásának végén a diakónus az evangéliummal felmegy a szószékre, az emberekkel szemben áll, feje fölé emelve az evangéliumot. Az imádkozók különös áhítattal tekintenek rá, mint magára a feltámadott Úrra, aki imádja és így kiált: „Látva Krisztus feltámadását...” (*). Ennek az éneknek országosnak kell lennie. Ezután az evangéliumot a templom közepére viszik a hívek, hogy imádják és megcsókolják.
A Matins-i kánonok dicsőítik Krisztus feltámadását (vagy más szent eseményeket az Úr életéből), a Legszentebb Theotokost, Isten szent angyalait és ezen a napon tisztelt szentjeit.
A kánon 8. és 9. éneke között felcsendül az Istenszülő (*) himnusz, amely a Legszentebb Theotokos és az igaz Zakariás énekeiből áll (Lukács evangéliuma, 1. fejezet, 46-55, 68. vers). -79). A charta ezt a dalt különösen áhítatos előadásban részesítette. A Theotokos éneknek megvan a maga refrénje, mind a hat versében ugyanaz: „A legtisztességesebb Kerub és a legdicsőségesebb összehasonlítás nélkül, a Szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt. , felnagyítunk Téged.” Ebben az énekben a Boldogságos Szűzet Isten igaz Anyjának vallják, és a hit nagy merészségével az angyalok legmagasabb rangja fölé helyezik. A Theotokos éneke számos más közül kiemelkedik az előtte lévő diakónus különleges felkiáltásával, amely az Istenszülő dicsőítését hívja: „Magasztaljuk énekekkel az Istenszülőt és a Fény Anyját!” a dalra való különös figyelem szükségessége. A „A legbecsületesebb” éneklésekor az Egyházi Alapokmány minden egyes vers előtt meghajlást ír elő, felszólítva őket, hogy fejezzék ki különös tiszteletüket az Istenszülő iránt.
A stichera dicséretében és a nagy doxológiában az Úr Jézus Krisztus különleges hálaadása és dicsőítése történik.
A Church Note című könyvből szerző szerző ismeretlenMi a névre szóló cédula" Megemlékezés az isteni liturgián Egyes templomokban az egészséggel és a nyugalommal kapcsolatos szokásos feljegyzések mellett egyéni jegyzeteket is elfogadnak. Az imaszolgálattal egybekötött egészségmegőrző mise abban különbözik a szokásos egészségmegemlékezéstől, hogy továbbá
Az ortodox ember kézikönyve című könyvből. 2. rész. Az ortodox egyház szentségei szerző Ponomarev Vjacseszlav A Templom című könyvből szerző Antal Sourozh metropolitaAz isteni liturgia helyszíne A liturgia helyszíne a püspök által a kánonoknak megfelelően felszentelt templom. A liturgiát nem lehet megtartani olyan templomban, amelyet gyilkosság, öngyilkosság, vérontás, vagy pogányok vagy eretnekek inváziója megszentségtelenített. Által
AZ ISTENI LITURGIA MAGYARÁZÁSA könyvből Aranyszájú János szertartása szerint írta: John ChrysostomosRészvétel az isteni liturgián: „Béke mindenkinek” az apostoli és evangéliumi felolvasások előtt
A Liturgics című könyvből szerző (Taushev) AverkyAz isteni liturgiáról London, 1974. Ma azt szeretném, ha gondolnánk az isteni liturgiára, gondolkoznánk el azon, hogy mi is az, hogyan vehetnénk részt benne nemcsak az istentisztelet során - itt is részt veszünk, amennyire csak lehet , mind a szívünkkel, mind
Az Előadások a történelmi liturgiáról című könyvből szerző Alymov Viktor AlbertovicsAZ ISTENI LITURGIA MAGYARÁZATA SZENT SZERTANA SZERINT. JOHN CHRYSOSTAGO. A kiadvány szerint: O.P., St. PETERSBURG, 1898, Printing house of P.P Soikin, Stremyannaya, 12. A kiadótól. A liturgia elnevezés általában nemcsak magának az Eucharisztiának az ünneplését jelenti, hanem az azt előkészítő munkát is.
A Művek című könyvből szerző Kavasila NikolaiAz egész éjszakás virrasztás első része. Az egész éjszakás virrasztás és eredete Az „Egész éjszakai virrasztás” egy ünnepi istentisztelet, amely a vasárnapok előtti éjszakán, valamint a nagy ünnepeken zajlik, amelyeken a Typikonban a körben a kereszt jele + nyomtatva van.
A szerző Szervizkönyv (Rus) című könyvéből1. Az egész éjszakás virrasztás kezdete. Vecsernye. A kezdő zsoltár éneklése Az egész éjszakás virrasztás a Typikon szerint röviddel napnyugta után kezdődik. Először van egy lassú harang, az egyik harang megszólalása, majd az összes harang csengése (trezvon). Megkezdődik az egész éjszakás virrasztás
Az Imakönyv című könyvből szerző Gopacsenko Alekszandr Mihajlovics3. Az egész éjszakás virrasztás első órája és vége Matins elbocsátása után az egész éjszakás virrasztáson vasárnap és ünnepnapokon, a Typikon 2., 3., 4., 5. és 7. fejezetének utasításai szerint, le kell ereszkedni a narthexbe, miközben saját hangú sticherát énekel (azaz lítium stichera templomot), és amikor a
Az ortodox hívő kézikönyve című könyvből. Szentségek, imák, istentiszteletek, böjt, templomrendezés szerző Mudrova Anna Jurjevna5. A legősibb egész éjszakai virrasztás felépítése A rítus létezésére vonatkozó hipotézist megerősíti a káldeus egyházhoz közel álló, rendkívül archaikus örmény liturgikus anyag. Még 1960-ban Fr. katolikus liturgikus tanulmányozta. Mateus bebizonyította, hogy a legrégebbi
A szerző könyvébőlAz isteni liturgia magyarázata 1. Felkészülés a liturgiára A szent misztériumok ünneplésekor (becsületes) ajándékok kerülnek át az isteni testbe és vérbe; célja a hívek megszentelése, akik a szent ajándékok (közösség) által elnyerik a bűnök bocsánatát, a Királyság örökségét.
A szerző könyvébőlA Proskomedia isteni liturgia szertartásainak magyarázata, amely a felajánlott kenyér feletti oltáron történik, Krisztus szenvedésének vizuális képe, és annak emlékére (1Kor. 11:24-25) történik, ahogyan szenvedett a felkínált kenyérért. mi és meghaltunk. És így mesélnek róla
A szerző könyvébőlA szent és isteni liturgia szertartása [Proskomedia] Belépő imák A papnak, aki az isteni misztérium végrehajtására készül, először is békében kell lennie mindenkivel, és senki ellen sem kell lennie, és amennyire csak lehetséges, meg kell őriznie szívét a gonosz gondolatoktól. és estétől
A szerző könyvébőlAz isteni liturgiáról (lásd 21. oldal)
A szerző könyvébőlAz isteni liturgia rendjei Az Eucharisztia legszentebb szentségét a Hívek Liturgiáján - az isteni liturgia harmadik részében - ünneplik, így ennek legfontosabb alkotóeleme. A kereszténység első éveitől kezdve a különböző helyi gyülekezetekben (sőt ugyanabban
A szerző könyvébőlAz isteni liturgia helyszíne A liturgia helyszíne a püspök által a kánonoknak megfelelően felszentelt templom. A liturgiát nem lehet olyan templomban megtartani, amelyet gyilkosság, öngyilkosság, vérontás vagy eretnekek bevonulása megszentségtelenített. Különlegesen
Az ortodox teológiának és hagyománynak sok olyan kifejezése van, amelyet még mindig az ősi szláv nyelvben ejtenek. Az egyik ilyen az egész éjszakás virrasztás. Minden hívő számára fontos, hogy ismerje vallását, és ne csak vakon engedelmeskedjen a papnak. Az a hit, amelynek nincs szilárd alapja, nem igaz. Jakab apostol ezt írta: „még a démonok is hisznek”, de hitük nem hoz semmi hasznot.
Mindenkinek lehetősége van felvenni a kapcsolatot egy pappal, hogy választ kapjon kérdéseire. Isten azért teremtette az Egyházat, hogy az emberek eljöjjenek és tudást és tanítást kapjanak az igazságról.
Ami
Az egész éjszakás virrasztás örömteli ünnep minden ortodox keresztény számára. A hívőknek ez a kommunikációja általában napnyugtától hajnalig tart. Ezért hívják virrasztásnak, hiszen a plébánosok és a templom lelkészei egész éjjel ébren maradnak. A szolgáltatás időtartama az évszakoktól is függ. Például télen 18:00-tól 6:00-ig, nyáron pedig 21:00-tól 5:00-ig.
A szláv egyházi hagyomány úgy véli, hogy ezzel kapcsolatban spirituálisabb lenne olyan kifejezéseket használni, mint: Megyek az egész éjszakás virrasztásra; Visszatérek az egész éjszakás virrasztásról stb. Néha az emberek a hétköznapi beszédben használhatják az „egész éjszakai virrasztás” kifejezést a húsvéti istentisztelet értelmében, amely éjszaka zajlik, és éjféli hivatalból, matinákból, húsvéti órákból és liturgiából áll. A Római Katolikus Egyház a Vigiliát ünnepli (latinul vigilia).
Az egész éjszakás virrasztást általában a következő események előestéjén tartják:
- Vasárnapok.
- Tizenkettedik ünnepek.
- Különleges táblával jelölt ünnepek a Typikonban.
- A templomi ünnepek napjai.
- Bármilyen más ünnep a templom rektorának vagy a helyi hagyománynak megfelelően.
Az estétől a matináig, a litánia után intenzív imát tartanak. A keresztényeket egy szívvel arra kérik, hogy szabaduljanak meg minden szükségtelen gondolattól, és teljesen a Mindenható segítségének szenteljék magukat.
Történelem és jelentősége
Az egész éjszakai virrasztás értelmezése nagyon egyszerű – ez egy éjszakai ima, amelyet a keresztények térden állva hajtanak végre. Sok nagy szent hitte, és hiszi ma is, hogy az ima a legmagasabb erény. A tettek segíthetnek az emberen, de amikor imádkozunk, maga Isten száll le és segít. A történelem egyes imakönyveiről azt mondták, hogy a több mint tízezres sereg ellenségei féltek az imáiktól.
A Szentírás olvasása közben könnyű észrevenni az ilyen gyakorlatokról szóló beszámolókat az ószövetségi gyülekezetben. Például Józsefnek, Izrael fiának az volt a szokása, hogy éjszaka kiment imádkozni és okoskodni. És Dávid király gyakran nem engedte meg magának, hogy elaludjon, hogy egyedül legyen és imádkozzon. A legfontosabb megerősítés maga az Úr Jézus Krisztus és apostolai.
De történelmileg az egész éjszakás virrasztást meghatározták és hivatalosan is elismerték Templom Aranyszájú János idejében. Idővel e szolgálat rendjét más szentek is javították és gazdagították, mint például Damaszkuszi János és Theodore the Studite. A virrasztás gyakran összefügg a keresztények elhívásával, hogy legyenek mindig józanok, szüntelenül imádkozzanak és emlékezzenek arra, hogy az Úr eljön.
Különösen az üldöztetés idején gyűltek össze a keresztények általános imára éjszaka. Gyakran vádolták őket gyerekek megrontásával, ateizmussal, kannibalizmussal és más szörnyű dolgokkal. Mivel bujkálniuk kellett a hatóságok elől, inkább titkos helyeket választottak, katakombákban és temetőkben.
A II-III században. Ekah a remeték és szerzetesek mozgalma nagyon elterjedt. Az aszkézis mellett gyakran az egész éjszakát imádsággal, énekléssel és dicsőítéssel töltötték. Az egyházatyák számára a virrasztásnak eszkatologikus konnotációja volt. A virrasztást a lelki élet egyik módjának tekintették. A kereszténynek mindig emlékeznie kell Krisztus keresztjére, a Szent Evangéliumra, a megbocsátott bűnökre és a hűség mennyei jutalmára. A görög "agrypnia" kifejezés Nagy Bazil írásaiban szerepel. Azt írta, hogy Keleten sok helyen tartottak ilyen találkozókat, és a vasárnapok előestéjén zajlottak.
Hogyan történik
Az imaesteknek mély lelki jelentése van. Az Egyház azt hirdeti, hogy a naplemente gyönyörű fénye Krisztus világosságának szellemi képét ábrázolja. És az imádkozó emberek tekintete is Isten Királyságának jövőbeli fényére irányul. Az Úr megígérte, hogy eljön ezekért akik várják Őt. És eljövetele szent angyalok jelenlétében lesz, akik örömet okoznak azoknak, akik hisznek, és csalódást és ítéletet azoknak, akik elutasították Isten Fiát.
Az egész éjszakás virrasztás összehasonlítható azzal az elvvel, amely kultúránkban az újévkor jelen van. Az emberek elválnak a rossztól, és üdvözlik a jót. Ugyanígy a keresztények a virrasztáskor az új kezdetet ünneplik; a sötétség levelek és a fény győzedelmeskedik. Egy ilyen szolgáltatást nem lehet változatlanul hagyni. Ezért a virrasztás az isteni liturgiára és az Eucharisztiára való felkészülésül szolgál.
Meddig tart ez a szolgáltatás?
Az egész éjszakai virrasztás kánonjának megvannak a maga sajátosságai, és meg kell felelnie bizonyos kritériumoknak. Az ilyen szolgáltatás meglehetősen hosszú sorozattal rendelkezik, amely több mint 20 műveletből áll.
Abból a tényből kiindulva, hogy a hívők között vannak idősek és betegek, a hagyomány engedékenyebb lehet az emberekkel szemben. Így lehetőség van a szolgálatban több órás tartózkodásra, majd hazautazásra.
Gyónás az egész éjszakai virrasztás során
A plébánosok imáinak egyik legfontosabb összetevője a bűneik megvallása Isten előtt. A pap előtti gyóntatáson kívül minden kereszténynek imával és gyónással kell Istenhez fordulnia. A gyónásnak óriási ereje van. János apostol arra biztat, hogy éljünk a világosságban, és ne maradjunk a sötétségben. A bűn természeténél fogva szereti a sötétséget. De csak akkor győzhetjük le, ha napvilágra hozzuk. A fény megszenteli az embereket, és megmutatja nekik, milyenek. Isten akarja hogy a keresztények gyónjanak. Az egyház elmagyarázza, hogy a virrasztás segíthet az embernek megszabadulni a rossz és bűnös szokásoktól.
Istentiszteleti szerkezet
Egy ilyen ősi rítusnak történelmi jelentősége van, és az Ó- és Újszövetség szimbóluma. Az ilyen szolgáltatásokban használt struktúra a következő:
Így az egész evangélium meg van magyarázva. Az embereknek lehetőségük van megérteni, ki Isten, mennyire szent és mindenható; nem engedelmeskedtünk Neki és vétkeztünk; de Ő az Ő nagy irgalmában Megváltót küldött hozzánk. Ennek eredményeként az ember hinni tud a kereszténység legfontosabb tanításaiban, és csatlakozhat az egyházhoz.
Az evangélium teljes mértékben és kizárólagosan kielégítheti szívünk szükségleteit. Nem szabad azt gondolni, hogy ha mi a keresztény felekezethez és egyházhoz tartozunk, akkor már nincs szükségünk semmire. Istenre van szüksége a keresztény szívének. Magának teremtett minket, és lelkünknek nem lesz nyugalma, amíg meg nem találja Őbenne. Az üdvösségen túl amelyet a Jézus Krisztusba vetett hit által nyer, a kereszténynek állandó megszentelődésre van szüksége. Ezért továbbra is imádkozzatok és tisztítsátok meg lelketeket minden nap, amíg el nem jön az Úr.
