Pythagoras élete. Pythagoras és a pitagoreusok

MEGJEGYZÉS

A könyvben a szerző érdekesen és informatívan tárja fel Püthagorasz életrajzának ismeretlen lapjait, és a cselekménysel párhuzamosan Egyiptom, Júdea, Perzsia, Babilónia, India, Kína és Shambhala ezoterikus iskoláinak titkos életéről mesél. Az olvasó elé tárulnak a létezés sivár titkai, amelyek korábban az egyszerű halandók számára hozzáférhetetlenek voltak. A görög filozófusnak az ezoterikus iskolák rejtelmeibe való beavatását Pythagoras a testből való kilépésével és a finom testben való repüléseivel kísérte a Marsra, a Vénuszra, a Jupiterre, a Szíriuszra és más távoli bolygókra. G. Boreev szórakoztatóan írja le az idegenek városait és a Nagy Beavatott kommunikációját a földönkívüli civilizációk képviselőivel. A világvallások alapítói: Zarathustra, Jina Mahavira, Gautama Buddha, Lao Tzu, Hermész Triszmegisztosz Püthagorasz-tanulmányait részletesen ismertetjük. Pythagorasnak a vallásatyákkal folytatott párbeszédeiben és vitáiban világossá válik Shambhala e hírnökeinek szellemi munkájának célja, kijelentéseik mély értelme.

A szerkesztők nem javasolják, hogy az olvasók önállóan végezzenek néhány összetett gyakorlatot a Pythagoras Iskolából, mint például a Shirshasana és a testből való tudatos kilépés technikái, amelyeket G. Boreev ír le a könyvben. Jobb, ha egy tapasztalt oktató irányítása alatt sajátítjuk el őket. A titkos iskolák titkos technikáit az ókori világ spirituális kultúrájának művészi felfogására adjuk át, hogy az olvasók jobban megértsék azt a filozófiát, tudományt és légkört, amelyben Pythagoras élt, tanult és dolgozott.

AZ ÉLET MINT A TANÍTÁS

Az óriás csillagok ragyogni fognak,

A tengerek nem árasztják el a Pamírt,

Amíg az atlantisziak léteznek

És tartsd a világot a tenyereddel!

A Föld emberi történelme olykor egy színes foltvarró paplanhoz hasonlít, ahol az emberi vadság, a materializmus és az istentelenség szürke, kopott zsákvászonja között hirtelen felragyognak a drága bársony vagy selyem fényes „foltjai” – ismeretlenül virágoznak ki az isteni bölcs civilizációk. Ennek a földi „takarónak” a lenyűgöző mintáját kozmikus „dadáink” – a Vénusz Kumarái, a Magasabb Bolygók Szellemei és Shambhala Tanítói – türelmesen hímezik.

Így Atlantisz halhatatlan királyának, Arlich Vomalitesnak köszönhetően egyedülálló állam alakult ki a zöld Afrika fennsíkjain - az ókori Egyiptom. Ez a nagyszerű ország sok ezer éven át az újoncok és a beavatottak világiskolája lett, a Tudás fellegvára és a Fehér Testvériség főhadiszállása a Földközi-tengeren. A nagy Arlich Vomaliták, akiket Egyiptomban Thoth néven ismernek, ápolták ezt a dicsőséges civilizációt, és aszkéták ezreinek segítettek szárnyakat kapni, és örökre elrepülni halandó bolygónkról. De amikor eljött az idő, hogy Egyiptom meghaljon, Thoth volt az, aki a következő legnagyobb kultúra alapítója lett, amelynek neve az ókori Görögország.

A bölcsek Thotot Egyiptom atyjának, az európai történelemkönyvek pedig Püthagorászt Görögország atyjának nevezik, és azt állítják, hogy a krotoni Pythagoreus iskola alapján és a Tanító titáni erőfeszítéseinek köszönhetően az ókori Hellász Szamoszból, és onnan keletkezett. jött az egész modern tudományunk, kultúránk és tulajdonképpen a nyugati civilizációnk. Maga Pythagoras azonban többször is megjegyezte írásaiban, hogy Ő volt az, aki „kéznél fogva lement vele a Nagy Piramis alá”. Atlantisz nagy királya, Arlich Vomalites a piramis alatt, a Szfinx alatti titkos földalatti városban feltárta előtte a geometria és a zene, a számok és formák tudását, a Valóság természetének és a Teremtés folyamatának ismeretét. Amikor az ókori Görögország Pitagorasznak és tanításainak köszönhetően felkelt, Atlantisz halhatatlan királya ugyanabban a testben és ugyanolyan tudással lépett be ebbe a kultúrába, mint Atlantiszban, mint az ókori Egyiptomban. Itt érdemes megjegyezni, hogy azokban a borongós időkben Görögországnak nevezték a Földközi-tenger és Kis-Ázsia számos országának városát és területét, amely később a Római Birodalom része lett. Tehát amikor eljött, hogy felvilágosítsa Európa népeit, Hermésznek nevezte magát. Miután Hermész elhagyta Hellaszt, Pythagoras ugyanolyan pásztor lett a laikusok számára, mint Egyiptom papjaié. És ma a Pythagoras Iskola folytatja Tanítójának vallásos gondolatát, alkalmazva azt új időkre és új inkarnált lelkekre. Így az idők köre bezárul.

ORÁKULUS PROFÉCIA

Isten belépett, mint a szél a vitorlába,

A kezedben, a lábadban, a füledben,

Úgy ragyogott át a homlokán, mint egy fényszóró,

Megvilágosítja a lelkeket...

A Kr.e. hatodik század elején nem volt virágzóbb sziget a görög Ioniában, mint Szamosz. Szárnyas kikötőjének útpadkája éppen az elkényeztetett Kis-Ázsia lila hegyeivel szemben állt, ahonnan minden luxus, arany és kísértés a szigetre áramlott. Nem volt gazdagabb vagy sikeresebb ember az áldott és kifinomult Samoson, mint a Mnesarchus nevű ötvös. Pythagoras apjának figyelemre méltó szépségérzéke volt, és egyedülálló módszerei voltak a drágakövek vágására. Mnesarchusnak nem volt párja a kereskedelmi ügyekben: sok uralkodóval baráti viszonyban volt, és sikeresen kereskedett az egész Földközi-tengeren. A jámbor ékszerész különleges büszkesége azonban fiatal és erényes felesége volt – Samos első szépsége, az Apollón-templom egyik, Parthenis nevű papjának lánya.

Pythagoras anyja, Parthenisz magától Ankaitól származó nemesi családból származott. A híres Ankai, akit Homérosz említett dalaiban, a dicsőséges Leleg törzsek királya volt. Ezek a népek Atlantiszból származtak, és már a görög törzsek érkezése előtt letelepítették Hellász partvidékét és szigeteit. A legenda szerint Ankai maga Poszeidón fia volt, ezért bölcsességében, dicsőségében és erényeiben felülmúlta a többi embert.

Pythagoras apja nemcsak drágakőfaragó és -vágó tehetségéről volt híres, sok más erénye is volt, amelyek közül a kedvesség, az együttérzés és a mások iránti könyörület volt a fő. Mnesarchus gazdag föníciai származású volt, Tírusz városából származott. A jó öreg Tyroszban Pythagoras apja sokáig drágakövek vágóként dolgozott gyűrűk és drágakövek készítéséhez, majd smaragdvágásra szakosodott. Aztán történt, hogy Mnesarchus sikeres gabonakereskedő lett. Egy napon Samos szigetén és egész Jónián gabonakiesés történt. Ebben az évben Mnesarchus ékszerüzletében elhajózott Tíruszból Szamosz szigetére, és megszervezte az éhezőknek való ingyenes kenyérosztást. E nemes tettéért Apollón templomának papjai kedvelték, és Samiai állampolgárságot kapott. Itt, a szamoszi templomligetben találkozott először egy lánnyal, akibe nem tudott nem beleszeretni. Parthenist is lenyűgözte Mnesarchus. Esküvőt játszottak, amelyen Samos városának minden lakója jól szórakozott. A sziget fő kikötőjétől nem messze Mnesarchus birtokot épített családjának, egy udvarházat, amely kövekből épült és márvánnyal bélelt. Ezt a háromemeletes, négyoszlopos, márványlépcsős, istenszobrokkal rendelkező kastélyt kétszintes cselédházak vették körül a kiszolgáló személyzet családjai számára. Az épületek között gyümölcsfák nőttek, és a madarak arany hangon énekeltek. Ebben a földi paradicsomban az ifjú házasok gyengéden szerették és dédelgették egymást. Ahogy mondani szokták, itt éltek boldogan, míg meg nem haltak. Itt ezeknek a hűséges szülőknek fiai voltak - Eunost és Tirren. És Parthenis és Mnesarchus harmadik fia - Pythagoras - az úton született meg.

Egy napon az erényes Mnesarchus drágakő rakományával érkezett Delphibe, és a tapasztalatlan Parthenis rávette a férjét, hogy kérdezze meg a Delphoi Orákulumot az ékszeripari vállalkozás sorsáról. Apollón papnője, a legendás Püthia, úgy tűnt, nem hallotta férje kereskedõ kérdését a kereskedelem kedvezõségérõl, a pénzerõ növekedésérõl és a visszaút sorsáról. Ám miután transzállapotba került, az orákulum így szólt: „Áldott vagy, Mnesarchus, az istenek színe előtt! A feleséged egy fiút hordoz magában, aki minden embert felülmúl szépségében, erejében és bölcsességében. Megismétli Hermész útját, és keményen dolgozik ezen a bolygón a földiek javára. Emiatt a gyilkossági kísérletek és az emberek megalázásának keserűségét kell elszenvednie, és diákjaival együtt élve elégetik iskolájában, az olaszországi Crotone városában. De a fiad által alapított iskola nem fog elpusztulni. A Holt-tengeri Esszénus Iskola nevet kapja, és új Tanítókat és az emberiség fényét adja majd. Fiad egyik követője, akit Jézusnak hívnak, öt évszázaddal később születik Betlehemben, megismétli egész útját a Himalájában és a piramisok alatt, és ugyanabban az idős korban pihen Srinagar városában. Az emberek Istenként fogják imádni a fiadat..."

Keleti bölcsesség gyönyörű nyelven,
A művészet csodálatos jelenségén keresztül
És a szépség, amely megtalálta görög csatornáját,
Pythagoras spirituális otthonba hív minket...

Pythagoras nagy beavatott, filozófus, briliáns tudós, bölcs, a híres Pitagorasz Iskola alapítója, a világ kiemelkedő filozófusainak galaxisának spirituális tanítója. Pythagoras dolgozta ki először a kozmosz tanát, megalapozva a monadológiát, az anyag szerkezetének modern kvantumelméletét.

A legfontosabb felfedezéseket a matematika, a zene, az optika, a geometria, a csillagászat, a számelmélet, a szuperhúrelmélet (Earthly monochord), a pszichológia, a pedagógia és az etika területén tette. Pythagoras filozófiája a látható és láthatatlan világ kapcsolatának törvényszerűségeinek ismeretén, az anyag és a szellem egységének ismeretén, a lelkek halhatatlanságának megerősítésén és az átvándorlás általi fokozatos megtisztulásán alapul (az inkarnáció elmélete).

Pythagoras nevéhez sok legenda fűződik, tanítványai kiemelkedő emberekké váltak. Munkáiknak köszönhető, hogy Pitagorasz tanításának alapjai, mondák, etikai és gyakorlati tanácsok, lelki mesék és Pythagoras elméleti posztulátumai eljutottak napjainkig.

TESZT

A kiválasztottak e kis közössége mintha megvilágította volna a lent elterülő zsúfolt várost. Fényes tisztasága vonzotta a fiatalság nemes ösztöneit, de nem volt könnyű behatolni a belső életébe, és mindenki tudta, milyen nehéz bejutni a kiválasztott kevesek környezetébe. Egy egyszerű sövény védelmet nyújtott a Pythagore-i épületekkel szomszédos kerteknek, a bejárati ajtó pedig egész nap nyitva maradt. De az ajtóban Hermész szobra állt, és a tövében egy felirat volt: el, avatatlan! Mindenki engedelmeskedett ennek a parancsnak.
Pythagorasnak nagy nehézségei voltak az újonnan érkezők befogadásában, mert azt mondta: „A Merkúrt nem lehet minden fáról faragni”. Azoknak a fiataloknak, akik csatlakozni akartak a közösséghez, egy próbaidőszakon kellett keresztülmenniük. Szüleik vagy valamelyik tanáruk ajánlotta őket, de kezdetben csak a Pythagorean gimnáziumba jutottak be, ahol a kezdők különféle játékokat gyakoroltak.
A fiatalember első pillantásra észrevette, hogy ez a terem egyáltalán nem olyan, mint a város ugyanazon tornaintézménye: nincs hangos kiabálás, nincs erőszakos kiállás, semmi jele a dicsekedésnek vagy az erő, a sportoló izomzatának hiú bemutatásának; itt udvariasság, kecses modor és kölcsönös jóakarat uralkodott a fiatalok között, akik vagy párban sétálgattak a portékák árnyékában, vagy az arénában hódoltak a játékoknak. Gyengéd egyszerűséggel meghívták a jövevényt, hogy vegyen részt beszélgetéseikben, soha nem engedtek meg maguknak kíváncsi pillantásokat vagy gúnyos mosolyt.
Az arénában a futást és a darts dobását gyakorolták. Ott is zajlottak harcias gyakorlatok dór táncok formájában, de Pythagoras szigorúan betiltotta iskolájában a harcművészetet, mondván, hogy az ügyesség fejlesztésével együtt ez a büszkeség és a keserűség elemét is bevezeti a gimnasztikai gyakorlatokba; hogy az igaz barátság megvalósítására törekvő emberek ne engedjék meg maguknak, hogy vadállatként ledöntsék és forgolódjanak a homokban; hogy egy igazi hősnek bátran, de harag nélkül kell küzdenie, és hogy a megkeseredett ember minden előnyt önmagával szemben ellenfelének ad.

A kezdő ezeket a szabályokat a pitagoreus fiatalok ajkáról tanulta meg, akik siettek átadni neki a megszerzett bölcsesség szemcséit. Ugyanakkor felkérték, hogy szabadon beszéljen, és ne habozzon megkérdőjelezni véleményüket. Megfontoltságukon felbuzdulva a jövevény gyorsan felfedte valódi természetét. Örült, hogy ilyen kedvesen meghallgatták, és rikácsolni kezdett.
Ekkor a főnökök éberen figyelték, anélkül, hogy bármilyen megjegyzéssel megállították volna. Maga Pythagoras hirtelen megjelent, hogy csendben figyelje gesztusait és szavait. Különös jelentőséget tulajdonított a fiatalok nevetésének és járásának. Azt mondta, hogy a nevetés a legkétségtelenebb mutatója az ember jellemének, és semmiféle színlelés nem díszítheti egy gonosz ember nevetését. Olyan mély ismerője volt az emberi megjelenésnek, hogy a lelke mélyéig el tudta olvasni.
Az ilyen megfigyeléseknek köszönhetően a tanár pontos képet alkotott leendő tanítványairól. Néhány hónappal később sor került a döntő tesztekre. Ezek a tesztek az egyiptomi beavatásból származtak, de lágyították és a görögök természetére vonatkoztatták, akiknek befolyásolhatósága nem viselte volna el a memphisi és thébai kripták halálos borzalmait.
A beavatást keresők kénytelenek voltak az éjszakát a város szélén található barlangban tölteni, amelyben a pletykák szerint szörnyek és szellemek jelentek meg. Azokat, akiknek nem volt erejük ellenállni a magány és az éjszakai sötétség baljós benyomásainak, akik nem voltak hajlandók belépni vagy elmenekültek, túl gyengének ítélték a beavatáshoz, és visszaküldték őket.

Az erkölcsi próba komolyabb volt. A diákot hirtelen, minden figyelmeztetés nélkül egy cellába zárták, szomorúan és meztelenül. Kapott egy táblát és egy rövid parancsot: keresse meg az egyik pitagoraszi szimbólum belső jelentését, például: „mit jelent a körbe írt háromszög”? vagy: „miért a dodekaéder egy gömbbe zárt az univerzum alapszámjegye?”

12 órát töltött egy üres cellában egyedül a feladatával, és csak egy bögre vizet és egy darab kenyeret kapott a szokásos étel helyett. Aztán bevezették a gyülekezeti terembe, ahol az összes tanítvány összegyűlt. Kíméletlenül kellett nevetségessé tenni az alanyt, aki éhesen és rosszkedvűen úgy jelent meg előttük, mint egy elítélt.

„Íme – kiáltották – új filozófus jelent meg! Milyen ihletett külseje van! Most beszámol nekünk a felfedezéseiről! Ne rejtsd el előlünk gondolataidat! Még egy kicsit - és nagy bölcs leszel! Ekkor a tanár mély figyelemmel figyelte a fiatalember minden megnyilvánulását. A böjttől és a magánytól lehangolt, a szarkazmusok irritálta, megalázta, hogy nem tudott megoldani egy felfoghatatlan problémát, és óriási erőfeszítéseket kellett tennie, hogy uralkodjon magán. Néhányan könnyeket sírtak a dühtől; mások durva szavakkal válaszoltak, mások haraggal dobták maguk mellé a táblát, sértegetve az iskolát, a tanárt és diákjait.

Ezek után megjelent Pythagoras, és higgadtan kijelentette, hogy az a fiatalember, aki ilyen gyenge önuralompróbát tett, nem maradhat abban az iskolában, amelyről ilyen hízelgő véleménye van. A kiutasított szégyenkezve távozott, és olykor veszélyes ellensége lett a rendnek, mint a híres Cylon, aki később lázadást váltott ki a pitagoreusok ellen, és végzetes katasztrófához vezette őket.

Azok a fiatal férfiak, akik határozottan állták a támadást, akik ésszel és lélekjelenséggel válaszoltak a merész kihívásokra, kijelentve, hogy százszor is készen állnak próbák alá, ha ez csak egy kis bölcsességet is ad nekik - az ilyen fiatal férfiak ünnepélyesen kijelentették, hogy beléptek az iskolába, és lelkes gratulációkat fogadtak többi társuktól.
A boldog nap, az „arany nap”, ahogy a régiek mondták, az volt, amikor Püthagorasz új diákot fogadott otthonában, és ünnepélyesen felvette tanítványai sorába. Ennek következménye a Tanárral való közvetlen kapcsolat volt; a befogadott diák belépett az udvarra, ahová csak hűséges követőket engedtek be. Innen ered az ezoterikus elnevezés (azok, akik belül vannak), szemben az exoterikusokkal (azokkal, akik kívül vannak). Itt kezdődött az igazi odaadás.

Pythagoras a múzsák templomában szokta adni utasításait. A krotoni szenátorok Pythagoras terve és személyes utasításai szerint építették saját otthona mellé, a környező kert fái közé. Csak a másodfokú hallgatók hatoltak be oda a Tanárnővel együtt.

Ebben a kerek templomban kilenc márványmúzsa volt látható; középen Hestia állt fátyolba burkolózva, ünnepélyesen és titokzatosan. Bal kezével a kandalló lángját védte, jobbjával az ég felé mutatott.

A görögöknél, akárcsak a rómaiaknál, Hestia vagy Vesta volt a mindenben megbúvó isteni princípium őrzője. Az isteni tűz képviselőjének saját oltára volt a delphoi templomban, az athéni Pritaneiában és minden tűzhelyen.
Pythagoras szentélyében megszemélyesítette az isteni tudományt vagy a teozófiát. Az őt körülvevő ezoterikus Múzsák - szokásos mitológiai nevükön kívül - azoknak az okkult tudományoknak és szakrális művészeteknek a nevét is viselték, amelyek mindegyikük közvetlen védelme alatt álltak.
Uránia csillagászatot és asztrológiát figyelt meg; Polymnia elsajátította a lélek másik életének tudományát és a jóslás művészetét; Melpomene tragikus maszkjával az élet és halál, az átalakulás és a reinkarnáció tudományát képviselte. Ez a három legfelsőbb múzsa együtt megszemélyesítette az egész kozmogóniát vagy az égi fizikát; Calliope, Clio és Euterpe a humán- vagy pszichológiai tudomány képviselői voltak a hozzájuk tartozó művészetekkel: az orvoslással, a mágiával és az erkölcstannal.

Az utolsó csoport - Terpsichore, Erata és Thalia a földi fizikáért, az elemek, kövek, növények és állatok tudományáért feleltek.

Élő lélek

De mennyi vándorlás és inkarnáció van még hátra, hány cikluson kell keresztülmennie ahhoz, hogy a lélek azzá váljon, amilyennek ismerjük!

India és Egyiptom ezoterikus legendái szerint a mai emberiséget alkotó egyedek más bolygókon kezdték emberi létüket, ahol az anyag sokkal kisebb sűrűségű, mint a miénk. Az emberi test akkoriban szinte átlátszó volt, inkarnációi pedig könnyűek. Szellemi érzékelési ereje láthatóan nagyon erős és energikus volt ebben az első emberi fázisban; de az értelem és az értelem még gyerekcipőben járt. Ebben a félig testi és félig lelki állapotban az ember szellemeket látott; minden szépségtől és bájtól csillogott a szemében, minden zene volt a fülének. Hallotta a szférák harmóniáját. Nem gondolkodott és nem töprengett, alig tudta, hogyan akarjon. Átadta magát az életnek, magába szívta a hangokat, formákat és fényt, álomként szárnyalt életből halálba és halálból életbe. Az orfikusok ezt az állapotot a Szaturnusz égboltjának nevezték. Hermész tanítása szerint az ember materializálódott, egyre sűrűbb bolygókon inkarnálódott.
A sűrűbb anyagba inkarnálódva az emberiség elvesztette szellemi tudatát, de a külvilággal való felerősödő küzdelem révén nagymértékben fejlesztette elméjét, értelmét, akaratát. A föld az anyába való alászállás utolsó szakasza, amelyet Mózes „kiűzetésnek a paradicsomból”, Orpheusz pedig „a holdalatti körbe való bukásnak” nevez.

Innen az ember sok új inkarnáción keresztül lassan felemelkedhet, és az elme és az akarat szabad gyakorlása által visszanyerheti lelki érzéseit. Csak akkor, mondják Hermész és Orpheusz tanítványai, az ember saját tevékenysége révén sajátítja el az isteni tudatot; csak akkor lesz Isten Fia. És azoknak, akiket ezen a néven neveztek a földön, le kellett szállniuk és újra fel kellett emelkedniük ezen a nehéz spirálon, mielőtt megjelentek közöttünk.

Ez az emberi lélek múltja. Megmagyarázza nekünk jelenlegi állapotát, és lehetővé teszi számunkra, hogy előre látjuk a jövőjét.

Mi az a hely, amelyet az isteni Psziché foglal el a földi életben? Ha belegondol, el sem tud képzelni tragikusabb sorsot. Mióta fájdalmasan felébredt a föld nehéz légkörében, a hús foglya lett, összetörik annak hajlataiban. Csak rajta keresztül él, lélegzik és gondolkodik; és ő maga mégsem testből való.

Ahogy fejlődik, úgy érzi, felgyullad benne egy pislákoló fény, valami láthatatlan és anyagtalan, amit szellemének, tudatának nevez.

Igen, az ember veleszületett érzékeli hármas természetét, mert már a beszédében is ösztönösen megkülönbözteti testét lelkétől, lelkét pedig szellemétől.

Ám a fogságba esett és meggyötört lélek vergődik két társa között, akik közül az egyik egy kígyó, és számtalan tekercsbe szorítja, a másik pedig egy láthatatlan zseni hívja őt, akinek jelenlétét csak szárnyainak remegése és a villámlás érzi. mélységében villanó villanások.

Aztán átadja magát a testnek, és csak annak érzései és szenvedélyei szerint él, a harag véres orgiáitól az érzékiség súlyos őrületéig, míg ő maga is elborzad láthatatlan társa mély csendjétől. Aztán a férfihoz vonzódva olyannyira elmerül a gondolataiban, hogy egészen addig a pillanatig megfeledkezik a test létezéséről, amikor az egy parancsoló felszólítással emlékezteti önmagát. Egy belső hang mégis azt mondja neki, hogy a kapcsolat közte és a láthatatlan társ között sérthetetlen, míg a testtel való kapcsolata átmeneti és a halállal végződik.

De a lélek közöttük szakadva, örök harcában hiába keresi a boldogságot és az igazságot, hiába keresi magát múlandó érzéseiben, változó gondolataiban, a délibábként változó világban. Nem találva semmi maradandót, széltől tépett levélként hajtva, a lázadó lélek kételkedik önmagában és az isteni világban, amely csak az iránta érzett ellenállhatatlan vonzalom és a bánat pillanataiban tárul fel előtte.

A tudást pedig hiába tárják fel előtte, mert bármennyire is kiterjedt, a születés és a halál két végzetes határ közé zárja az embert. Ez két sötétségbe vezető ajtó, amelyen túl nem lát semmit. Életének lángja felgyullad, amikor az egyikbe belép, és kialszik, amikor a másikon keresztül kilép. Nem így van a lélekkel? És ha nem, akkor mi a valódi sorsa?

A filozófusok válasza erre a fájdalmas kérdésre egészen más. Csak a mindenkori beavatott teozófusok válasza lényegében ugyanaz. Egyetért minden lélek bensőséges érzésével és a vallás legbensőbb szellemével.

A vallások azonban csak a szimbólumok leple alatt fejezték ki az igazságot, ami a tömeg sötét tudatában babonákká változott, míg az ezoterikus tan, amely sokkal kiterjedtebb távlatokat nyit meg, összhangban van a világfejlődés törvényeivel.

Ez az, ami az ezoterikus hagyományt ismerő, a lélek mély megtapasztalásától megvilágosodott beavatóknak mondja az embernek: ami aggaszt benned, amit lelkednek nevezel, az a test éteri kettőse, amely a halhatatlan szellemet tartalmazza. A szellem saját tevékenysége erejével építi és szövi önmagának szellemi testét. Pythagoras ezt a testet „a lélek finom szekerének” nevezi, mert a halál után az a sors, hogy eltávolítsa a szellemet a föld porából. Ez a szellemi test a szellem szerve, érzékeny héja, akarati eszköze, amelyen keresztül a test életre kel, és amely nélkül élettelen lenne. Ez a kettős láthatóvá válik, amikor haldokló vagy halott emberek jelennek meg. A szellemi test finomsága, ereje és tökéletessége a benne rejlő szellem minőségétől függően változik; a lelkek asztrálsugarakból szőtt, de a föld és az ég súlytalan folyadékaival átitatott anyaga között pedig nagyobb különbség van, mint minden földi, súlyú anyagból álló test között.

Bár ez a test sokkal finomabb és tökéletesebb, mint a földi test, nem halhatatlan, mint a benne rejlő monád. Változik és megtisztul a környezetnek megfelelően, amelyen áthalad.

A szellem a maga képére formálja és fáradhatatlanul alakítja, majd fokozatosan megszabadulva tőle, még éteribb fátylat ölt magára.

Ezt tanította Pythagoras, aki nem ismert fel egy elvont spirituális lényeget, egy formátlan monádot. A mennyben és a földön tevékeny szellemnek rendelkeznie kell szervvel; ez a szerv élő lélek, állati vagy isteni, sötét vagy sugárzó, de emberi képmásba öltözve, ami Istenhez hasonló.

Ezt az általunk újnak tartott igazságot az ókori misztériumok ismerték. „Az állatok rokonok az emberrel, az ember pedig az istenekkel” – mondta Pythagoras. Filozófiailag kidolgozta azt, ami Eleusz szimbólumai alatt rejtőzött: a felemelkedő természeti birodalmak haladása, a növényvilág vágya az állat, az állatvilág az ember után, és az emberiségben egyre tökéletesebb fajok egymást követő egymásutánja. .

Ez a haladás szabályos és egyre növekvő ciklusokban megy végbe, amelyek egymásba vannak zárva. Minden nemzetnek megvan a maga ifjúsága, érettsége és öregsége. Ez a teljes fajokra is vonatkozik: a vörös, fekete és fehér fajokra, amelyek egymást követően uralkodtak a világon.

A fehér faj még mindig a fiatalság virágkorát éli. Amikor elérte legmagasabb pontját, egy új faj magját fogja előhozni a mélyéből, amely a helyreállított beavatás és a házasságra lépők lelki szelekciója révén tökéletesedik.

Így váltakoznak a fajok, így halad az emberiség. Az ősi "beavatottak" sokkal messzebbre mentek előrelátásukban, mint a modern bölcsek. Feltételezték, hogy eljön a pillanat, amikor az emberiség egy másik bolygóra költözik, hogy ott új evolúciós ciklust kezdjen. A bolygóláncot alkotó ciklusok szívében az ember kifejleszti azokat az intellektuális, spirituális és túlvilági elveket, amelyeket a nagy Beavatottak az emberiség többi része előtt elsajátítottak, és ezek az elvek mindenki tulajdonába kerülnek.

Magától értetődik, hogy egy ilyen fejlemény nem csak több ezer, hanem millió éven át fog tartani, és olyan változásokat idéz elő az emberi élet körülményeiben, amelyeket el sem tudunk képzelni. Jellemzésére Platón azt mondta, hogy akkoriban az istenek valójában emberi templomokban éltek.

Mi az ember és az emberiség végső célja az ezoterikus tanítás szerint? Annyi élet, halál, születés, elhallgatás és fájdalmas ébredés után eljön a vég a Psyche erőfeszítései révén?

Igen, mondják a beavatottak, amikor a lélek végre legyőzi az anyát, amikor minden spirituális képességét kifejlesztve magában találja mindennek a kezdetét és a végét, akkor, miután elérte a tökéletességet és már nincs szüksége inkarnációra, végre összeolvad az anyával. az isteni Elme. Mivel a lélek szellemi életét még földi megtestesülése után sem tudjuk elképzelni, hogyan képzelhetjük el azt a tökéletes életet, amely a lelki lét minden szakaszának végén vár ránk?

Ez a mennyország ugyanabban a kapcsolatban áll az összes korábbi mennyországgal, mint az óceán a patakokkal és folyókkal. Pitagorasznál az ember apoteózisa nem a tudattalan állapotba való elmerülés, hanem az isteni tudatban való alkotó tevékenység formájában jelentkezett.

A lélek tiszta szellemmé válva nem veszíti el egyéniségét, hanem kiegészíti azt azáltal, hogy Istenben egyesül prototípusával. Felidézi minden korábbi létezését, amelyek lépésnek tűnnek afelé, hogy elérje azt a csúcsot, ahonnan átöleli és megérti az Univerzumot. Ebben az állapotban az ember megszűnik ember lenni, mondja Pythagoras, félistenné válik. Mert egész lényében tükrözi azt a kimondhatatlan fényt, amellyel Isten betölti a végtelent. Számára egyenértékű tudni és tudni, szeretni és alkotni, létezni és igazságot és szépséget sugározni.
Ez a végső határ? A lelki örökkévalóságnak más dimenziói is vannak, mint a szoláris időnek, de vannak szakaszai, normái és ciklusai is, amelyek felülmúlnak minden emberi megértést. De a felemelkedő természeti birodalmakban a progresszív analógiák törvénye lehetővé teszi számunkra, hogy kijelentsük, hogy a szellem, miután elérte ezt a legmagasabb állapotot, nem térhet vissza; hogy ha a látható világok megváltoznak és elmúlnak, akkor a láthatatlan világ, amely kezdetükként és végükként szolgál, halhatatlan.

Püthagorasz ilyen fényes kilátásokkal fejezte be az isteni psziché történetét.

Az utolsó szó elhalt a bölcs ajkán, de a föld alatti templom csendes levegőjében érezhető volt a kimondhatatlan igazság jelenléte. Mindenkinek úgy tűnt, hogy az álmok véget értek, és békével teli ébredés következett egyetlen élet határtalan óceánjában.
Villogó lámpák világították meg Perszephoné szobrát, életre keltve szimbolikus történetét, amelyet a szentély szakrális freskói művészien közvetítenek. Néha az egyik papnő, akit Püthagorasz harmonikus hangja eksztázisba hozott, átalakult, és teljes lényével a látomás kimondhatatlan szépségéről beszélt. A diákok pedig, elhatalmasodott a szent áhítattól, némán néztek rá. De a tanító lassú és magabiztos mozdulattal visszaküldte a földre az átalakult papnőt. Arcvonásai apránként arckifejezést váltottak, barátai karjába süllyedt és mély letargiába esett, amiből zavartan, szomorúan ébredt, mintha kimerült volna az indulattól.

Az éjszaka véget ért, és Pythagoras és tanítványai elhagyták a kriptát a Ceres kertjébe a hajnali frissességbe, amely már kezdett lobogni a tenger felett a csillagos ég szélén.

Pythagoras 30 évet élt Crotonban. Ezalatt olyan befolyásra tett szert, hogy mindenkinek, aki félistennek tartotta, joga volt ehhez. Hatalma az emberek felett határtalan volt. Egyetlen filozófus sem ért el ehhez hasonlót. Befolyása nemcsak a krotóniai iskolára és annak az olasz tengerpart más városaiban lévő fiókjaira terjedt ki, hanem az összes közeli állam politikájára is. Pythagoras reformátor volt a szó teljes értelmében.

Croton, amely egy akháj kolónia volt, arisztokratikus alkotmányral rendelkezett. A nemesi családokból álló Ezer Tanács gyakorolta a törvényhozó hatalmat és felügyelte a végrehajtó hatalmat. Népgyűlések léteztek, de hatalmuk korlátozott volt.

Püthagorasz, akinek állameszménye rendből és harmóniából állt, ugyanúgy idegen volt az oligarchia elnyomásától és a demagógia káoszától. Elfogadva a dór alkotmányt, mint olyant, új szerkezetet kívánt bevezetni abba. Elképzelése nagyon merész volt: megteremteni a politikai hatalom tetején – a tudomány minden alapvető kérdésben tanácsadó és döntő hangú hatalmát, olyan hatalmat, amely az állami élet legmagasabb szabályozóját képviselné. Az Ezrek Tanácsa fölé helyezte az első tanács által megválasztott, de kizárólag a beavatottak közül feltöltött Háromszázak Tanácsát.

Porfirius azt mondja, hogy kétezer krotoni polgár lemondott a hétköznapi életről, a tulajdonhoz való jogáról, és egy közösséggé egyesült.

Így Pythagoras a legmagasabb tudás alapján az állam vezetőinek élére állította, és olyan magasra helyezte, mint az ókori egyiptomi papságot. Amit rövid időre sikerült megvalósítania, az minden politikával kapcsolatba kerülő beavatott álma maradt: bevezetni a beavatás kezdetét és a megfelelő vizsgákat az állam vezetői számára, ebben a legmagasabb szintézisben ötvözve a választódemokratikus elvet és a gazdálkodást. a közügyekről, a legokosabbakra és a legerényesebbekre bízva. A Háromszázak Tanácsa tehát mintegy tudományos, politikai és vallási rendet alkotott, amelynek a feje maga Pythagoras volt. Az ebbe a rendbe való belépést abszolút titoktartási eskü kísérte, ahogy az a Misztériumokban is történt.
Croton egyik lakója, egy bizonyos Quilon, be akart jutni az iskolába. Pythagoras, aki nagyon szigorú volt tanítványai kiválasztásában, rossz és uralkodó jelleme miatt kizárta Cylont. Az eredmény az utóbbi bosszúálló gyűlölete volt. Amikor a közvélemény Pythagoras ellen kezdett fordulni, Cylon a püthagoreusokkal ellenséges klubot szervezett, amely mindenki számára széles körben elérhető volt. Sikerült magához vonzania a nép főbb vezetőit, és forradalmat készített elő, amelynek a pitagoreusok kiűzésével kellett kezdődnie.

Egy ingerült tömeg előtt egy nyilvános platformról Cylon ellopott részeket olvas fel Pythagoras titkos könyvéből, Hieros Logos címmel. Eltorzulnak, és teljesen más jelentést kapnak.

Több felszólaló próbálja megvédeni a „néma testvéreket”, akik a legkisebb állatot sem bántják. Ezt a védekezést kitörő nevetés fogadja. Kilon elhagyja a dobogót, és ismét feláll arra. Bebizonyítja, hogy a püthagoreusok vallási katekizmusa az emberek szabadságát sérti, és „ez nem elég” – teszi hozzá a tribün: „ki ez a tanító, ez a képzeletbeli félisten, akinek mindenki olyan vakon engedelmeskedik, hogy amint parancsot ad, mindenki már kiabálnak a testvérek: mondta a tanár úr ! Ki ő, ha nem Croton zsarnoka, és egyben „rejtett”, tehát a legrosszabb zsarnok? Honnan ez a megbonthatatlan barátság a Pythagorean Heteria tagjai között, ha nem az emberek mélységes megvetéséből? Mindig a nyelvükön van Homérosz mondása: az uralkodónak népe pásztorának kell lennie. Nem következik ebből, hogy számukra az emberek nem más, mint egy aljas állatcsorda? És már a rend léte is folyamatos összeesküvés az emberek jogai ellen! Amíg nem semmisítik meg, nem lesz szabadság Crotonában."

Az országgyűlés egyik tagja őszinte érzés hatására így kiáltott fel: „De hadd jöjjenek ide Püthagorasz és a Pythagoreusok, és igazolják magukat, mielőtt elítéljük őket.” De Cylon gőgösen kiabált: „Nem vették el tőlünk ezek a püthagoreusok a jogot, hogy ítélkezzünk és döntsünk közügyekben? Milyen jogon követelhetik, hogy hallgasd meg őket? Nem hívtak tanácsért, amikor megfosztották az embereket törvényhozói jogaiktól, és le kell győznie őket azzal is, hogy nem kéri ki véleményét.” Válaszul dörgő taps harsant fel. ezekre a beszédekre és az elmékre egyre jobban fellángoltak.

Egy este, amikor a rend negyvennégy vezető tagja. A Milóban összegyűlt Cylon sietve összehívta támogatóit. Milo házát körülvették. A pitagoreusok, akik között maga a tanár is volt, bezárták az ajtókat. A feldühödött tömeg tüzet gyújtott és felgyújtotta az épületet. Harmincnyolc püthagoreus, a tanár legközelebbi tanítványa, a rend teljes virága és maga Pythagoras meghalt, néhányan a tűz lángjaiban, másokat agyonütöttek az emberek.27 Archippus és Lysis egyedül menekült meg a haláltól.

Így halt meg ez a nagy bölcs, aki megpróbálta bevinni bölcsességét az emberek kormányzatába. A pitagoreusok meggyilkolása egy demokratikus forradalom jele lett Crotonban és az egész Tarentum-öbölben. Az olasz városok kiűzték Pythagoras üldözött tanítványait. Az egész rend szétszóródott, és csak a maradványai maradtak fenn Szicíliában és Görögországban, tovább terjesztve a tanító gondolatait.

Pythagoras erkölcsi alapelvei és parancsolatai.

A Pythagoras által hirdetett erkölcsi elvek ma is utánzásra érdemesek. Mindenkinek be kell tartania a szabályt: meneküljön minden ravasz elől, vágja ki a betegséget a testből, a tudatlanságot a lélekből, a luxust az anyaméhből, a zűrzavart a városból, a veszekedést a családból. Három dolog van a világon, amiért érdemes törekedni és elérni: először is a szép és dicsőséges, másodszor az életre hasznos, harmadszor az örömszerzés. De ez nem vulgáris és megtévesztő élvezetet jelent, amely nem a falánkságunkat és az önteltségünket elégíti ki luxussal, hanem valami mást, ami a szépre, igazra és az élethez szükségesre irányul.
Az erkölcsi és etikai szabályok rendszerét, amelyet Pythagoras tanítványaira hagyott, a pitagoreusok erkölcsi kódexében - „Arany versekben” gyűjtötték össze. Az ezeréves történelem során átírták, kiegészítették. 1808-ban Szentpéterváron szabályokat tettek közzé, amelyek a következő szavakkal kezdődtek:

Zoroaszter volt a perzsák törvényhozója.
Lycurgus volt a spártaiak törvényhozója.
Szolón volt az athéniak törvényhozója.
Numa volt a rómaiak törvényhozója.
Pythagoras az egész emberi faj törvényhozója.

Itt tíz hűséges parancsolat örökségül a jövőbeli elmék számára,
Egyszerű és őszinte versekben...
Pythagoras ránk hagyta őket:

Ne ragadj el a Hamis hegytől, az ezernyi lábnyomú úttól.
Sétálj a járatlan ösvényen, az erdők varázsában...
Aki a magas bölcsességet keresi, az a mélyben találja meg.
Csendben közel és távol egyaránt... Magányban hív az Ösvény.

Beszélgetés közben légy hű az Igéhez, ne bízz mindent a nyelvre.
Tartsa a kormányt, amikor a tengeren tartózkodik, és pihenjen a parton.

Fontolja meg a harmadik mondatot:
Hagyja, hogy fújjon a szél – értékelje a zajt.
A természetes ritmus csodálatos elme.
Lépj kapcsolatba vele és veled...

Gondolkodás nélkül ne beszélj pitagoraszai szavakat és tetteket.
Fény nélkül hiábavaló a tanulás. Mindennek van határideje és határa.

Ne gyere vissza, miután elhagyta a házat, különben berepülnek a dühök,
Amíg tátott szájjal állsz, elfelejtve, miért, elfognak...

És etesd a kakast szorgalmasan, de nem áldozatból, hanem üzletből.
Hadd énekeljen gyengéden dalt a Holdnak és a Napnak – ez a sorsa...

Most hallgass más tanácsokat. Ne rohanj segíteni neki,
Akik, miután ledobták a súlyokat, úgy döntöttek, hogy megverik vagy ütik a hüvelykujjukat.
De segíts felemelni egy nehéz, hasznos terhet annak, aki bátor...
És nem adja fel az intenzív lelki munkát, ahogy Isten megparancsolta.

Még egy kicsit, három tanács... Hagyja, hogy az elme lassan fogadja el,
Hiszen a fénytöbblettől a lélek is mértékét veszti...
Ne engedd, hogy kóbor fecskék telepedjenek le a házadban, barátom.

És ha nem alszik szalmán, simítsa ki teste és keze nyomait.

És ne bízd szívesen a jobb kezed senkire.
És azok, akik gondtalanul lélegeznek - ne rohanjanak és ellenőrizzék.

Tehát Crotonból, ahol a Pythagorean School virágzott,
Igen, Platón folytatásával ez a bölcsesség most elért minket...
És a mosolygó pitagorasz profil, szakállas,
Értékelni fogja azokat a jövőbeli sóhajokat, amelyeket te és én fogunk...

Pitagorasz életmód.

A pitagoreusok sajátos életmódot folytattak, megvolt a maguké
speciális napi rutin. A püthagoreusoknak költészettel kellett volna kezdeniük a napjukat:

Mielőtt felkelsz az éjszaka édes álmaiból,
Gondold át, mit tartogat számodra a nap.

Ébredés után emlékező gyakorlatokat végeztek, hogy megjegyezzék a szükséges információkat, majd kimentek a tengerpartra napkeltét nézni, átgondolták a következő nap dolgait, majd tornáztak és reggeliztek. Este közös fürdőzés, séta, vacsora, majd istentisztelet és olvasás következett. Lefekvés előtt mindenki számot adott magának az elmúlt napról, verssel zárva:

Ne engedd, hogy a lusta álom a fáradt szemekre hulljon,
Mielőtt nem tudna válaszolni három kérdésre a napi teendőkkel kapcsolatban:
Mit tettem? Mit nem csináltál? Ami még hátra van nekem ?

A pitagoreusok nagy figyelmet fordítottak az orvostudományra és a pszichoterápiára. Technikákat dolgoztak ki a mentális képességek, a hallás és megfigyelés képességének fejlesztésére. Kifejlesztették a memóriát, mechanikus és szemantikus egyaránt. Ez utóbbi csak akkor lehetséges, ha a kezdetek a tudás rendszerében találhatók.

Mint látjuk, a püthagoreusok egyforma buzgalommal törődtek mind a testi, mind a lelki fejlődéssel. Tőlük született meg a „kalokagathia” kifejezés, amely az esztétikai (szép) és etikai (jó) elveket, a testi és lelki tulajdonságok harmóniáját ötvöző ember eszményét jelöli.

Több mint 2500 évvel ezelőtt a nagy Pythagoras, akit főként matematikusként ismerünk, olyan gyakorlatrendszert hozott létre, amely lehetővé tette bármely ember számára, hogy fenomenális képességeket fejlesszen ki. Hiszen Pythagoras az ókor nagy misztikusaként is ismert az egész világon. Az ókori Rómában Cicero és Julius Caesar a pszichotechnikáját használta a siker elérésére és az emberek fölé emelkedésére

A Pythagoras által tanított dolgok nagy része elveszett az évszázadok során, sok még mindig homályos, ezért nem használják a gyakorlatban, de két gyakorlatot könnyen elsajátíthat.

Memória nevelés

Ha abszolút emlékezetre akarsz szert tenni, behatol előző életeid titkaiba, vagy tisztánlátóvá akarsz válni, egyáltalán nem szükséges pszichikushoz menned. Csak kitartásra van szüksége, és mi megmondjuk, mit kell tennie.

Minden reggel és este meg kell „görgetnie” a fejében az elmúlt nap összes eseményét, emlékezve rájuk a legapróbb részletekig. Ezenkívül értékelnie kell a nap folyamán végzett saját cselekedeteit, és fel kell tennie magának a következő kérdéseket: „Mit csináltam ma? Mit nem tettél meg, amit meg kellett volna tenni? Mely tettek érdemelnek elítélést és igényelnek bűnbánatot? Hogyan örüljünk?”

Miután elsajátította a tudatvizsgálat egynapos technikáját, kezdjen el fokozatosan belemerülni a múltba, emlékezve arra, hogy mi történt tegnap, tegnapelőtt stb. Ha megvan a karaktered ahhoz, hogy ezt minden nap megtedd, a siker garantált (ezt igazoltuk). ) - a memóriáját a legerősebb, hatalmas adatbázissal rendelkező számítógép irigyli. Ha hosszú ideig edzi, azonnal helyreállíthatja élete bármely időszakának eseményeit, egészen a születésig. Könnyedén megjegyezhet hatalmas szövegdarabokat és hosszú verseket, számsorokat, tárgyhalmazokat, színtartományokat, dallamokat stb. Mi ebben a hihetetlen, mert az ókorban, amikor nem volt írás, az emberek végtelen köteteket memorizáltak. mítoszok és legendák, és senki sem tartotta csodának.

Boreev Georgij - Pitagorasz. Az élet olyan, mint egy tanítás. 1. kötet – olvass könyvet online ingyen

Annotáció

PYTHAGORAS
AZ ÉLET MINT A TANÍTÁS
ELSŐ KÖTET

MEGJEGYZÉS

A szamoszi Pythagoras az emberiség egyik legkiválóbb értelmiségijeként vonult be a történelembe. Sok szokatlan dolog van benne, és úgy tűnik, maga a sors készített neki egy különleges utat az életben.

Pythagoras létrehozta saját vallási és filozófiai iskoláját, és az egyik legnagyobb matematikusként vált híressé. Intelligenciája és intelligenciája több száz évvel megelőzte azt az időt, amelyben élt.

Szamoszi Pythagoras

Pythagoras rövid életrajza

Természetesen Pythagoras rövid életrajza nem ad lehetőséget arra, hogy teljesen felfedjük ezt az egyedülálló személyiséget, de mégis kiemeljük életének főbb pillanatait.

Gyermekkor és fiatalság

Pythagoras pontos születési dátuma nem ismert. A történészek szerint 586-569 között született. Kr. e., a görög Szamosz szigetén (innen a beceneve - „Samos”). Az egyik legenda szerint Pythagoras szülei azt jósolták, hogy fiuk nagy bölcs és oktató lesz.

Pythagoras apját Mnesarchusnak hívták, anyját Partheniának hívták. A családfő drágakövek feldolgozásával foglalkozott, így a család meglehetősen gazdag volt.

Nevelés és oktatás

Pythagoras már kiskorában érdeklődést mutatott a különféle tudományok és művészetek iránt. Első tanárát Hermodamantnak hívták. A leendő tudósban lefektette a zene, a festészet és a nyelvtan alapjait, és arra kényszerítette, hogy memorizálja Homérosz Odüsszeiájának és Iliászának szakaszait.

Amikor Pythagoras betöltötte a 18. életévét, úgy döntött, hogy Oroszországba megy, hogy még több tudást és tapasztalatot szerezzen. Ez komoly lépés volt életrajzában, de nem volt hivatott valóra válni. Pythagoras nem tudott belépni Egyiptomba, mert az el volt zárva a görögök elől.

Leszbosz szigetén megállva Pythagoras fizikát, orvostudományt, dialektikát és más tudományokat kezdett tanulni a szírosi Pherecydestől. Miután több évig a szigeten élt, Milétoszba szeretett volna ellátogatni, ahol még élt a híres filozófus, Thalész, aki Görögország első filozófiai iskoláját alkotta.

Hamarosan Pythagoras korának egyik legműveltebb és leghíresebb emberévé válik. Egy idő után azonban drasztikus változások következnek be a bölcs életrajzában, ahogy a perzsa háború elkezdődött.

Pythagoras babiloni fogságba esik, és sokáig fogságban él.

Miszticizmus és hazatérés

Tekintettel arra, hogy Babilonban népszerű volt az asztrológia és a misztika, Pythagoras a különféle misztikus szentségek, szokások és természetfeletti jelenségek tanulmányozásának rabjává vált. Pythagoras egész életrajza tele van mindenféle kereséssel és megoldással, amelyek annyira felkeltették a figyelmét.

Miután több mint 10 éve volt fogságban, váratlanul személyesen szabadul fel a perzsa királytól, aki első kézből ismerte a tanult görög bölcsességét.

Szabadulása után Pythagoras azonnal visszatért hazájába, hogy elmondja honfitársainak a megszerzett tudást.

Pitagorasz Iskola

Széleskörű tudásának, állandó és szónoki képességeinek köszönhetően gyorsan sikerül hírnevet és elismerést szereznie Görögország lakossága körében.

Pythagoras beszédein mindig sok ember van, akik elképednek a filozófus bölcsességén, és szinte egy istenséget látnak benne.

Pythagoras életrajzának egyik fő pontja az a tény, hogy egy iskolát hozott létre saját világnézeti elvei alapján. Így hívták: a pitagoreusok iskolája, vagyis Pitagorasz követői.

Megvolt a maga tanítási módszere is. Például tilos volt a diákoknak beszélni az órákon, és nem tehettek fel kérdéseket.

Ennek köszönhetően a tanulók szerénységet, szelídséget és türelmet tudtak fejleszteni.

Ezek a dolgok furcsának tűnhetnek egy modern ember számára, de nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Pythagoras korában maga a fogalom iskoláztatás a mi felfogásunkban egyszerűen nem létezett.

Matematika

Az orvostudomány, a politika és a művészet mellett Pythagoras nagyon komolyan foglalkozott a matematikával. Sikerült jelentősen hozzájárulnia a geometria fejlődéséhez.

Eddig a világ iskoláiban a legnépszerűbb tétel a Pitagorasz-tétel volt: a 2 + b 2 =c 2. Minden iskolás emlékszik arra, hogy "a pitagorasz nadrág minden irányban egyenlő."

Ezen kívül van egy „Pitagorasz-tábla”, amellyel számokat lehetett szorozni. Lényegében ez egy modern szorzótábla, csak kicsit más formában.

Pythagoras számmisztika

Van egy figyelemre méltó dolog Pythagoras életrajzában: egész életében rendkívül érdeklődött a számok iránt. Segítségükkel megpróbálta megérteni a dolgok és jelenségek természetét, az életet és a halált, a szenvedést, a boldogságot és a létezés egyéb fontos kérdéseit.

A 9-es számot az állandósággal, a 8-at a halállal társította, és nagy figyelmet fordított a számok négyzetére is. Ebben az értelemben a tökéletes szám a 10 volt. Pythagoras a tízet a Kozmosz szimbólumának nevezte.

A pitagoreusok voltak az elsők, akik a számokat párosra és páratlanra osztották. A páros számoknak a matematikus szerint női elve volt, a páratlannak pedig férfi elve.

Azokban az időkben, amikor a tudomány mint olyan nem létezett, az emberek a lehető legjobban tanultak az életről és a világrendről. Püthagorasz, akárcsak korának nagy fia, ezekre és más kérdésekre próbált választ találni ábrák és számok segítségével.

Filozófiai tanítás

Pythagoras tanításai két kategóriába sorolhatók:

Tudományos megközelítés
Vallásosság és miszticizmus

Sajnos nem minden Pythagoras művét őrizték meg. És mindez azért, mert a tudós gyakorlatilag nem jegyzetelt, szóban átadta a tudást hallgatóinak.

Amellett, hogy Pythagoras tudós és filozófus volt, joggal nevezhető vallási újítónak. Ebben Lev Tolsztoj kicsit hasonlított rá (külön cikkben közöltük).

Pythagoras vegetáriánus volt, és erre buzdította követőit. Nem engedte a diákoknak, hogy állati eredetű ételeket egyenek, megtiltotta az alkoholfogyasztást, a trágár beszédet és az illetlen viselkedést.

Az is érdekes, hogy Pythagoras nem tanított hétköznapi embereket, akik csak felületes tudásra törekedtek. Csak azokat fogadta tanítványnak, akikben kiválasztott és megvilágosodott egyéneket látott.

Magánélet

Pythagoras életrajzát tanulmányozva az a téves benyomás alakulhat ki, hogy nem volt ideje személyes életére. Ez azonban nem egészen igaz.

Amikor Pythagoras körülbelül 60 éves volt, az egyik előadásán találkozott egy gyönyörű Feana nevű lánnyal.

Összeházasodtak, és ebből a házasságból született egy fiú és egy lány. Tehát a kiváló görög családapa volt.

Halál

Meglepő módon egyik életrajzíró sem tudja egyértelműen megmondani, hogyan halt meg a nagy filozófus és matematikus. Halálának három változata létezik.

Az első szerint Pythagorast az egyik tanítványa ölte meg, akit nem volt hajlandó tanítani. A gyilkos haragjában felgyújtotta a tudós Akadémiáját, ahol meghalt.

A második verzió szerint a tűz során a tudós követői, akik meg akarták menteni a haláltól, hidat hoztak létre saját testükből.

De Pythagoras halálának leggyakoribb változata a Metapontus városában zajló fegyveres konfliktus során bekövetkezett halála.

A nagy tudós több mint 80 évet élt, és ie 490-ben halt meg. e. Hosszú élete során sok mindent elért, és joggal tartják a történelem egyik legkiválóbb elméjének.

Ha tetszett Pythagoras életrajza, ossza meg a közösségi hálózatokon. Tájékoztassa barátait erről a zseniről.

Ha általában szereti a rövid életrajzokat, és egyszerűen - feltétlenül iratkozzon fel weboldal. Nálunk mindig érdekes!

Püthagorasz, aki Kr.e. 580-570 körül született Szamosz szigetén, Mnesarchus drágakővágó vagy kereskedő fia, figyelemre méltó testi szépséggel és nagy szellemi erővel megajándékozott ember volt.

A hozzánk eljutott hírekben élete mitikus és misztikus ködbe burkolózik. Fiatal korában Pythagoras szorgalmasan tanult matematikát, geometriát és zenét; Hérakleitosz szerint nem volt ember, aki ennyire keményen és ilyen sikerrel dolgozott az igazság kutatásán, és ilyen kiterjedt tudásra tett szert. A hírek szerint Pherecydesnél filozófiát tanult. Tudásának bővítésére Pythagoras sokáig utazott: élt az európai Görögországban, Krétán és Egyiptomban; A legenda szerint az egyiptomi vallási központ, Héliopolisz papjai avatták be bölcsességük titkaiba.

Pythagoras. Mellszobor a Capitolium Múzeumban, Rómában. Fotó: Galilea

Pythagoras körülbelül 50 éves volt, amikor Szamoszról a dél-olaszországi Croton városába költözött, hogy ott gyakorlati tevékenységet folytasson, amelyre a Szamoson nem volt lehetőség, amely az ország uralma alá tartozott. Polikratész zsarnok. A krotoni polgárok bátor emberek voltak, akik nem engedtek a luxus és az érzéki nőiesség csábításának, szerettek tornázni, erősek voltak testben, aktívak, és bátor tettekkel igyekeztek dicsőíteni magukat. Életmódjuk egyszerű volt, erkölcsük szigorú. Pythagoras hamarosan sok hallgatót, barátot és követőt szerzett köztük az önuralomról hirdetett tanításával, amely az ember szellemi és testi erőinek harmonikus fejlesztését célozta, fenséges megjelenésével, lenyűgöző modorával, életének tisztaságával, absztinencia: csak mézet, zöldséget, gyümölcsöt, kenyeret evett. A jón filozófusokhoz (Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész) hasonlóan Püthagorasz is foglalkozott a természettel, a világegyetem felépítésével kapcsolatos kutatásokkal, de kutatásai során más utat járt be, a tárgyak közötti mennyiségi összefüggéseket tanulmányozta, és megpróbálta számokban megfogalmazni. . Pythagoras egy dór városban telepedett le, és tevékenységének dór, gyakorlati irányt adott. Azt a filozófiai rendszert, amelyet Pythagorean-nak neveznek, minden valószínűség szerint nem ő maga, hanem tanítványai, a pitagoreusok fejlesztették ki. De a fő gondolatai hozzá tartoznak. Már maga Pythagoras is rejtélyes jelentést talált a számokban és a számokban, mondván, hogy " a szám a dolgok lényege; egy tárgy lényege a száma", a harmóniát a fizikai világ és az erkölcsi rend legfőbb törvényévé tette. Egy legenda szerint ő vitte a hekatombát az istenekhez, amikor felfedezett egy geometriai tételt, amelyet róla neveztek el: „egy derékszögű háromszögben a hipotenusz négyzete egyenlő a lábak négyzeteinek összegével”.

Pythagoras és a Pythagorean School merész, bár sok szempontból fantasztikus kísérleteket tett az univerzum szerkezetének magyarázatára. Úgy vélték, hogy minden égitest, beleértve magát a földet is, amelynek gömb alakú, és egy másik bolygót, amelyet a Földdel szemben állónak neveztek, körpályán mozog egy központi tűz körül, ahonnan életet, fényt és hőt kapnak. A püthagoreusok úgy vélték, hogy a bolygók keringési pályái a héthúros cithara hangjainak hangközeinek megfelelő arányban vannak egymással, és a bolygók távolságának és forgási idejének arányosságából adódik a világegyetem harmóniája; Az emberi élet célját tűzték ki, hogy a lélek harmonikus hangulatot szerezzen, mely által méltóvá válik az örök rend birodalmába, a fény és harmónia istenéhez való visszatérésre.

Pythagoras filozófiája hamarosan gyakorlati irányt kapott Crotonban. Bölcsességének híre sok tanítványt vonzott magához, és ő formálta meg őket piPhagorean League, melynek tagjait az élet tisztaságára és minden erkölcsi törvény betartására nevelték vallási beavatási rítusok, erkölcsi előírások és különleges szokások átvétele révén.

A Pythagoreus unióról hozzánk eljutott legendák szerint két osztályból álló vallási és politikai társadalom volt. A Pythagorean unió legmagasabb osztályát az ezoterikusok alkották, akiknek száma nem haladhatja meg a 300-at; beavatták őket az unió titkos tanításaiba, és ismerték törekvéseinek végső céljait; Az unió alsóbb osztálya exoterikusokból állt, akik nem voltak beavatva a szentségekbe. A Pythagorean Ezoterikusok kategóriájába való felvételt a tanuló életének és jellemének szigorú vizsgálata előzte meg; e próba alatt csendben kellett maradnia, kutatnia a szívét, dolgoznia, engedelmeskednie; Hozzá kellett szoknom az élet hiúságáról való lemondáshoz, az aszkézishez. A Pitagorasz Unió minden tagja mérsékelt, erkölcsileg szigorú életmódot folytatott a megállapított szabályok szerint. Gimnasztikai gyakorlatokat és szellemi munkát akartak végezni; együtt vacsoráztak, nem ettek húst, nem ittak bort, és különleges liturgikus szertartásokat végeztek; szimbolikus mondásai és jelei voltak, de amelyekkel felismerték egymást; Különleges szabású vászonruhát viseltek. Egy legenda szerint a tulajdonközösséget a pitagorasz iskolában vezették be, de úgy tűnik, ez a későbbi idők fikciója. A Pythagoras életéről szóló híreket elhomályosító mesés díszítések az általa alapított szakszervezetre is kiterjednek. A méltatlan tagokat gyalázatos módon kizárták a szakszervezetből. A szövetség erkölcsi parancsolatait és tagjaira vonatkozó életszabályokat Pythagoras „Aranymondásai” határozták meg, amelyek valószínűleg szimbolikus és titokzatos jelleggel bírtak. A Pythagorean League tagjai olyan áhítattal ragaszkodtak tanítójukhoz, hogy az „ő maga mondta” szavakat az igazság kétségtelen bizonyítékának tekintették. Az erényszeretettől inspirálva a püthagoreusok testvériséget alakítottak ki, amelyben az egyén személyisége teljesen alárendelődött a társadalom céljainak.

A püthagorasz filozófia alapjai az voltak szám és harmónia, amelynek fogalmai a pitagoreusok számára egybeestek a törvény és a rend eszméivel. Szakszervezetük erkölcsi előírásai a törvény és a harmónia megteremtésére irányultak az életben, ezért intenzíven tanultak matematikát és zenét, mint a lélek nyugodt, harmonikus hangulatának legjobb eszközét, amely számukra a nevelés és a fejlődés legfőbb célja volt; Szorgalmasan gyakorolták a gimnasztikát és az orvoslást, hogy erőt és egészséget vigyenek a testbe. Pythagorasnak ezek a szabályai és Apollónnak, a tisztaság és harmónia istenének ünnepélyes szolgálata megfeleltek a görög nép általános elképzeléseinek, akiknek eszménye a „szép és jó ember” volt, és különösen az uralkodó irányzatnak felelt meg. Croton polgárai, akik régóta híresek voltak sportolóként és orvosként. A püthagorasz erkölcsi és vallási tanításai sok olyan részletet tartalmaztak, amelyek furcsa módon ellentmondtak a püthagorasz rendszer matematikai alaposságra vonatkozó állításainak; de a pitagoreusok energikus, mély vágya, hogy megtalálják az „egyesítő kapcsolatot”, „az univerzum törvényét”, hogy összhangba hozzák az emberi életet az univerzum életével, gyakorlati szempontból jótékony következményekkel járt.

A Pythagoreanus iskola tagjai szigorúan teljesítették azokat a feladatokat, amelyeket a tanár „aranymondásai” írtak elő számukra; nemcsak prédikáltak, hanem gyakorolták a kegyességet, a szülők és a jótevők iránti tiszteletet és hálát, a törvény és a hatalom iránti engedelmességet, a barátsághoz és a házassághoz való hűséget, a hűséget adott szavukhoz, az önmegtartóztatást az élvezetekben, a mértékletességet mindenben, a szelídséget, az igazságosságot és egyebeket erényeit. A püthagoreusok minden erejükkel igyekeztek megfékezni szenvedélyeiket, elnyomni magukban minden tisztátalan késztetést, „megvédeni lelkük harmonikus nyugalmát; a rend és a jog barátai voltak. Békésen, megfontoltan viselkedtek, igyekeztek kerülni a közhallgatást sértő cselekedeteket és szavakat; modorukból, a beszélgetés hangneméből egyértelműen kiderült, hogy zavartalan lelki békét élvező emberekről van szó. A lelki béke sérthetetlenségének boldogító tudata jelentette azt a boldogságot, amelyre a pitagoreusok törekedtek. Az este végén, lefekvéskor a pitagoreus kénytelen volt citharát játszani, hogy annak hangjai harmonikus hangulatot kölcsönözzenek a léleknek.

Pitagorasz himnusz a naphoz. F. Bronnikov művész, 1869

Magától értetődik, hogy az unió, amelyhez Croton és más dél-olaszországi görög városok legnemesebb és legbefolyásosabb emberei tartoztak, csak befolyást gyakorolhatott a közéletre és az államügyekre; a görögök felfogása szerint az ember méltósága polgári tevékenységében állt. És valóban azt tapasztaljuk, hogy nemcsak Crotonban, hanem Locriban, Metapontusban, Tarentumban és más városokban is a Pitagorasz-iskola tagjai befolyásra tettek szert a közügyek intézésében, hogy a kormánytanács ülésein általában ők voltak túlsúlyban. amiatt, hogy egyhangúlag jártak el. A Pythagorean Union, mint vallási és erkölcsi társadalom, egyben politikai klub is volt. heteria); szisztematikus gondolkodásmódjuk volt a belpolitikai kérdésekben; teljes politikai pártot alkottak. Pythagoras tanításának természete szerint ez a párt szigorúan arisztokratikus volt; arisztokráciát akartak uralkodni, de oktatási arisztokráciát, nem nemességet. A kormányzati intézmények saját koncepcióik szerinti átalakítására, az ősi nemesi családok kormányból való kiszorítására és a politikai erkölcsöt igénylő demokrácia kormányzásban való részvételének megakadályozására, a nemesi családok és a demokraták ellenségeskedését szították. Úgy tűnik azonban, hogy az arisztokraták ellenállása nem volt túl makacs, részben azért, mert magának a pythagoreusok tanításának is volt arisztokratikus iránya, részben azért, mert a pitagoreusok szinte mindegyike arisztokrata családokhoz tartozott; ellenfeleik vezérévé vált Kilon azonban arisztokrata volt.

A pythagoreusokat nagyon gyűlölte a Demokrata Párt arroganciájuk miatt. Büszkék műveltségükre, új filozófiájukra, amely a mennyei és földi ügyeket nem abban a megvilágításban mutatta meg, ahogyan azt a közhiedelem szerint bemutatták. Büszkék erényeikre és a misztériumok beavatotti rangjára, megvetették a tömeget, amely a „szellemet” az igazságra tévesztette, felingerelte az embereket azzal, hogy elidegenítette őket, és egy számukra érthetetlen, titokzatos nyelven beszélt. A Pythagorasnak tulajdonított mondások eljutottak hozzánk; talán nem is hozzá tartoznak, de kifejezik a pitagoraszi egyesülés szellemét: „Tedd azt, amit jónak tartasz, még akkor is, ha az kiutasítás veszélyének tesz ki; a tömeg nem képes helyesen megítélni a nemes embereket; megvetni a dicséretét, megvetni a rosszallását. Tiszteld a testvéreidet, mint isteneket, és tekints másokat aljas rabszolgaságnak. Harcolj kibékíthetetlenül a demokratákkal."

A püthagoreusok ilyen gondolkodásmódjával elkerülhetetlen volt politikai pártként való haláluk. Sybaris városának elpusztítása olyan katasztrófát eredményezett, amely elpusztította a Pitagorasz szövetséget. Nyilvános gyülekezeti házaikat mindenütt felégették, és magukat is megölték vagy kiűzték. De Pythagoras tanításai fennmaradtak. Részben belső méltósága, részben az emberek titokzatos és csodás iránti hajlama miatt a későbbi időkben is voltak hívei. A következő évszázadok Pythagoreusai közül a leghíresebbek voltak PhilolausÉs Archytas, Szókratész kortársai és Lysis, a nagy thébai hadvezér tanára Epaminondas.

Pythagoras 500 körül halt meg; A hagyomány szerint 84 évet élt. Tanításának hívei szent embernek, csodatevőnek tartották. A pitagoreusok fantasztikus gondolatai, szimbolikus nyelvezetük és furcsa kifejezései teremtették meg a padlást humoristák nevetni rajtuk; általában a végletekig vitték a tanulás hivalkodását, amiért Hérakleitosz elítélte Pythagorast. Csodálatos történeteik Pythagorasról mitikus felhőt vetettek életére; személyiségével és tevékenységével kapcsolatos összes hírt mesés túlzások torzítják el.

A püthagoreusok vallási hiedelmei nem mások, mint szálak, amelyek ezt a tanítást a Kelettel kapcsolják össze. Ezek a szálak csomókban kezdődnek és végződnek, és nehéz, ha nem lehetetlen kibogozni ezeket a csomókat. Vajon valóban behatolt-e Pythagoras az egyiptomi papok titkaiba, és onnan származtatta azt a meggyőződését, hogy a test a lélek sírja, valamint a lelkek halhatatlanságába vetett hitét, ítéletüket és vándorlásukat? Megalapítója volt a nagy görög tanításnak Babilonban, és nem volt befolyása alatt Zend-Avestaátadta Görögországnak a vértelen áldozatok végrehajtását? Behatolt-e Indiába, és a látás elméletét a brahminoktól kölcsönözte? Pythagoras utazásai a keleti kutatók egyik erőssége, és támadás tárgya mindazok számára, akik tagadják a görög filozófia eredetiségét. A kölcsönfelvételeket meg akarva tagadni, ezek a kutatók általában magát az utazást tagadják.

Nem lehetetlen, hogy apja kereskedelmi ügyei miatt Püthagorasz Egyiptomba, Babilonba, sőt Indiába utazhatott, de vallási meggyőződését más forrásból is származtathatta. Nevezetesen: a Püthagorasznak tulajdonított lélek halhatatlanságának tana már Hésziodosznál is megtalálható, az orfikus teogóniákba pedig más, hitvilágát jellemző vonások is belenyomódnak. Hérodotosz megemlíti az orfikus és pitagoreusi misztériumok egyiptomi eredetét (II, 49, 81, 123). De nehéz és lényegtelen eldönteni, hogy ezek az elemek közvetlenül vagy az orfikusokon keresztül kerültek-e be a pythagoreanizmusba. Ugyanilyen nehéz és jelentéktelen kérdés, hogy Pythagoras Pherecydes tanítványa volt-e, az egyik teogónia szerzője, és vajon onnan kölcsönözte-e a lelkek démonokká való vándorlásának tanát. Az a hihetetlen, hogy Anaximander milesiai filozófus tanítványa volt, bár ismert kapcsolat van e tanítások között.

De Pythagoras tanításainak jelentősége nem a vallási meggyőződésben rejlik. Jelentése mélyfilozófiai világkép.

Több (majdnem 20) alkotás mellett az Aranyversek is Püthagorasz nevéhez fűződnek, ahol sok közmondásos gondolat található, valamint más mélyebb, de kevésbé ismert gondolatok, mint például: „segítsd annak, aki terhét viseli, ne aki le fogja dobni”, „egy szobor értéke a formájában, az ember méltósága a tetteiben rejlik”. Pythagoras ideálja az istenszerűség volt, és tanítása szerint ahhoz, hogy Istenné váljon, először emberré kellett válnia. Pythagoras tanításai a lendületes etikai elmélet minden vonásával rendelkeztek.

A krotóniai bölcs személyisége bájos. A róla szóló történetekben Pythagorast a szépség, az ékesszólás és az átgondoltság aurája veszi körül. A források szerint "soha nem nevetett". Életrajzát ködös homály borítja: születése 580 és 570 között. Kr.e., áttelepülés Samos szigetéről (Kis-Ázsia partjainál) a dél-olaszországi Croton gyarmatra 540 és 530 között, majd menekülés a szomszédos Metapontumba és időskori halál. Ez minden, amit pozitívan tudunk Pythagorasról.

Pitagorasz doktrína a világegyetemről

A jón bölcsekhez hasonlóan a pitagorasz iskola is megpróbálta megmagyarázni a világegyetem eredetét és szerkezetét. Szorgos matematikai tanulmányaiknak köszönhetően a püthagorasz filozófusok olyan elképzeléseket alkottak a világ felépítéséről, amelyek közelebb álltak az igazsághoz, mint más ókori görög csillagászoké. Az univerzum keletkezéséről alkotott elképzeléseik fantasztikusak voltak. A püthagoreusok így beszéltek róla: a világegyetem közepén „központi tűz” keletkezett; monádnak, „egységnek” nevezték, mert ez „az első égitest”. Ő az „istenek anyja” (égitestek), Hestia, a világegyetem tűzhelye, az univerzum oltára, őrzője, Zeusz lakhelye, trónja. Ennek a tűznek a hatására a pitagorasz iskola szerint más égitestek jöttek létre; ő a világegyetem rendjét fenntartó erőközpont. Magához vonzotta a „végtelen” legközelebbi részeit, vagyis az anyagnak a végtelen térben elhelyezkedő legközelebbi részeit; fokozatosan tágulva ennek az erőnek a hatása, amely a határtalant korlátok közé emelte, megadta az univerzum szerkezetét.

A központi tűz körül tíz égitest forog nyugatról kelet felé; a legtávolabbi közülük az állócsillagok gömbje, amelyet a püthagorasz-iskola egyetlen folytonos egésznek tekintett. A központi tűzhöz legközelebb eső égitestek a bolygók; öten vannak. Tőle távolabb van a pitagorasz kozmogónia szerint a nap, a hold, a föld és az égitest, amely a föld ellentéte, antichthon, „ellenföld”. A világegyetem héja „körbefutó tűzből” áll, amelyre a pitagoreusoknak szükségük volt ahhoz, hogy az univerzum kerülete összhangban legyen a középpontjával. A pythagoreusok központi tüze, a világegyetem középpontja alkotja a rend alapját benne; ő mindennek a norma, mindennek a kapcsolata benne van. A föld egy központi tűz körül forog; alakja gömb alakú; csak a kerületének felső felén élhetsz. A pitagoreusok azt hitték, hogy ő és más testek körkörös utakon mozognak. A Nap és a Hold, az üvegszerű anyagból álló földgömbök, fényt és hőt kapnak a központi tűztől, és továbbítják azt a földnek. Közelebb forog hozzá, mint ők, de közte és közte az ellenföld forog, ugyanaz az útja és a forgási periódusa, mint neki; Ez az oka annak, hogy a központi tüzet ez a test folyamatosan elzárja a földtől, és nem tud közvetlenül fényt és meleget adni neki. Amikor a Föld napi forgásában a központi tűznek ugyanazon az oldalán van, mint a Nap, akkor nappal van a földön, és amikor a nap és a nap különböző oldalakon, akkor éjszaka van a földön. A Föld útja ferde a Nap útjához képest; Ezzel a helyes információval magyarázta a pitagorasz iskola az évszakok változását; Sőt, ha a Nap útja nem dőlne el a Föld útjához képest, akkor a Föld minden napi forgása során közvetlenül a Nap és a központi tűz között haladna, és minden nap napfogyatkozást idézne elő. De tekintettel a Nap és a Hold útjaihoz viszonyított útjának dőlésére, csak alkalmanként áll egyenes vonalon a központi tűz és e testek között, és árnyékával befedve fogyatkozásukat idézi elő.

A püthagorasz filozófiában azt hitték, hogy az égitestek hasonlóak a földhöz, és ehhez hasonlóan levegő veszi körül őket. A Holdon növények és állatok egyaránt vannak; sokkal magasabbak és szebbek, mint a földön. Az égitestek központi tűz körüli forgási idejét az általuk megtett körök mérete határozza meg. A Föld és az ellenföld naponta megkerüli körútját, ehhez a Holdnak 30 nap, a Napnak, a Vénusznak és a Merkúrnak egy egész évre van szüksége stb., a csillagos égbolt pedig egy periódus alatt fejezi be körforgását, a amelynek időtartamát nem határozta meg pontosan a pitagoreus iskola, hanem több ezer év volt, és amelyet „nagy évnek” neveztek. E mozgások állandó helyességét a számok működése határozza meg; ezért a szám a világegyetem szerkezetének legfőbb törvénye, az azt irányító erő. A számok arányossága pedig a harmónia; ezért az égitestek helyes mozgása teremtse meg a hangok harmóniáját.

A szférák harmóniája

Ez volt az alapja a püthagorasz filozófia tanításának a szférák harmóniájáról; azt mondta, hogy „az égitestek a középpont körüli forgásukkal hangok sorozatát állítják elő, amelyek kombinációja alkot egy oktávot, harmóniát”; de az emberi fül nem hallja ezt a harmóniát, ahogy az emberi szem sem látja a központi tüzet. A halandók közül csak egy hallotta a szférák harmóniáját, Pythagoras. Részleteinek minden fantasztikus természete ellenére a püthagorasz iskola tanítása a világegyetem felépítéséről a korábbi filozófusok elképzeléseihez képest nagy csillagászati előrelépést jelent. Korábban a változások napi lefolyását a nap Földközeli mozgásával magyarázták; a püthagoreusok magával a föld mozgásával kezdték magyarázni; a napi forgás természetéről alkotott elképzelésükből könnyen át lehetett térni arra a koncepcióra, hogy forog a tengelye körül. Csak el kellett dobni a fantasztikus elemet, és meg is lett az igazság: az ellenföldről kiderült, hogy a földgömb nyugati féltekéje, a központi tűzről kiderült, hogy a földgömb közepén helyezkedik el, a gömb forgása. a központi tűz körüli föld a Föld tengely körüli forgásához fordult.

Pitagorasz doktrína a lélekvándorlásról

A számok doktrínája, az ellentétek kombinációja, a rendezetlenséget harmóniával felváltva, a püthagorasz filozófiai iskolában az erkölcsi és vallási kötelességek rendszerének alapjaként szolgált. Ahogy a harmónia uralkodik az univerzumban, úgy kell uralkodnia az egyénben és az emberek államéletében is: itt is az egységnek kell dominálnia minden heterogenitáson, a páratlan, a férfi elemnek a páros, a női, a nyugalom a mozgás felett. Ezért az ember első kötelessége, hogy a lélek minden, egymással ellentétes hajlamát összhangba hozza, az ösztönöket és a szenvedélyeket az értelem uralmának rendelje alá. A püthagorasz filozófia szerint a lélek egyesül a testtel, és abban van eltemetve a bűnök büntetése, akár egy börtönben. Ezért nem szabad autokratikusan megszabadulnia tőle. Amíg kapcsolatban áll vele, szereti, mert csak a test érzékszervein keresztül kap benyomásokat. Tőle megszabadulva testetlen életet él egy jobb világban.

De a lélek a pitagorasz iskola tanítása szerint csak akkor lép be ebbe a rend és harmónia ebbe a jobb világába, ha megteremtette magában a harmóniát, ha az erény és a tisztaság által méltóvá tette magát a boldogságra. Harmonikus és tisztátalan lélek nem fogadható be a fény és az örök harmónia birodalmába, amelyet Apolló irányít; vissza kell térnie a földre egy új utazásra az állatok és az emberek testén keresztül. Tehát a püthagorasz filozófiai iskolának a keletiekhez hasonló fogalmai voltak. Úgy vélte, hogy a földi élet a megtisztulás és a jövőre való felkészülés ideje; a tisztátalan lelkek meghosszabbítják maguknak ezt a büntetési időszakot, és újjászületniük kell. A püthagoreusok szerint a lélek felkészítésének egy jobb világba való visszatérésére ugyanazok a megtisztulási és önmegtartóztatási szabályai, mint indián, perzsaés az egyiptomi vallások. Számukra – akárcsak a keleti papoknál – a földi élet útján haladó ember számára a szükséges segédeszközök a parancsolatok voltak arról, hogy a különféle hétköznapi helyzetekben milyen formalitásokat kell teljesíteni, milyen ételeket lehet enni, mitől tartózkodni. A Pythagoreanus iskola nézetei szerint az embernek fehér vászonruhában kell imádkoznia az istenekhez, és ilyen ruhában kell eltemetni is. A pythagoreusoknak sok hasonló szabálya volt.

Ilyen parancsolatokkal Pythagoras alkalmazkodott a népi hiedelmekhez és szokásokhoz. A görög néptől nem volt idegen a vallási formalizmus. A görögöknek tisztító szertartásaik voltak, közembereiknek pedig sok babonás szabályuk volt. Általában Pythagoras és filozófiai irányzata nem mondott olyan éles ellentmondást a népi vallásnak, mint más filozófusok. Csak a népszerű fogalmakat próbálták megtisztítani, és az isteni erő egységéről beszéltek. Apollón, a tiszta fény istene, aki meleget és életet adott a világnak, a tiszta élet és az örök harmónia istene volt az egyetlen isten, akihez a püthagoreusok imádkoztak és vértelen áldozatokat hoztak. Tiszta ruhába öltözve szolgálták őt, megmosták testüket, és gondoskodtak gondolataik megtisztításáról; dicsőségében zenei kísérettel énekelték dalaikat és ünnepélyes körmeneteket végeztek.

Apollón pitagoraszai birodalmából kizártak mindent, ami tisztátalan, harmónikus és rendezetlen; aki erkölcstelen, igazságtalan és gonosz volt a földön, az nem jut be ebbe a királyságba; különböző állatok és emberek testében fog újjászületni, amíg ezzel a megtisztulási folyamattal el nem éri a tisztaságot és a harmóniát. A lélek különböző testeken keresztüli vándorlásának lerövidítésére a pitagorasz filozófia szent, titokzatos szertartásokat ("orgiákat") talált ki, amelyek javítják a lélek sorsát az ember halála után, és örök békét biztosítanak számára a harmónia birodalmában.

Pythagoras követői azt mondták, hogy ő maga is megajándékozott azzal a képességgel, hogy új testekben felismerje azokat a lelkeket, amelyeket korábban ismert, és emlékezett egész múltbeli létezésére különböző testekben. Egyszer az Argive Arzenálban, amikor az egyik pajzsot nézte, Pythagoras sírni kezdett: eszébe jutott, hogy ezt a pajzsot viselte, amikor a Tróját ostromló akhájok ellen harcolt; akkor ő volt az Euphorbus, akit megölt Menelaus a trójaiak és az akhájok csatájában Patroklosz holttestéért. Püthagorasz filozófus élete volt az ötödik élete a földön. A testetlen lelkek a pitagorasz filozófia tanításai szerint olyan szellemek („démonok”), amelyek akár a föld alatt, akár a levegőben élnek, és gyakran lépnek kapcsolatba az emberekkel. Tőlük kapta a pitagoreus iskola kinyilatkoztatásait és próféciáit. Egyszer Pythagoras a Hádész királyságában tett látogatása során látta, hogy Homérosz és Hésziodosz lelkét súlyos kínoknak vetik ki ott az istenekkel kapcsolatos támadó találmányaik miatt.