Boreev (Byazyrev) Georgy A. Pythagoras - ókori görög matematikus és filozófus, a Pythagorean iskola alapítója Olvassa el Pythagoras műveit

8. fejezet Pythagoras Több száz matematikus van, akiknek munkája befolyásolta más matematikusok következtetéseit, de ha megkérdezzük, hogy közülük kinek volt ilyen mély befolyása a metafizikai gondolkodásra, akkor a gondolat óhatatlanul Pythagorashoz fordul. Szamoszban született, görögül

A numerológia – az első az egyenlők között Manapság a numerológia népszerűségének újabb csúcsát éli. Ugyanakkor azok, akik maguk fedezték fel, nem is sejtik, hogy több ezer évvel ezelőtt ez a tudás csak a beavatottak számára volt elérhető, mert nagyhatalomnak számított.

5. Pythagoras és a Pythagoreusok Bármit gondolnak is rólad, azt tedd, amit igazságosnak tartasz. Legyen egyformán közömbös mind a hibáztatás, mind a dicséret iránt. Ne tartsd magad nagy embernek az árnyékod nagysága alapján, amikor a nap lenyugszik. A szobrot a külseje, az embert a tettei festik meg. Viccek,

Tanítás: A zen mester élete Ryokan soha nem tanította a zen buddhizmus hagyományos értelemben vett megértését, de ő maga testesítette meg mindazt, ami a zen tanárban a legjobb: az egyszerűséget, a kedvességet, valamint a magány és a természet szépségének mély szeretetét. Nyilvánvalóan nagy hatással volt rá

Ezt a művet a szerző tudtával és beleegyezésével, nem kereskedelmi alapon, elektronikus formában terjesztjük, feltéve, hogy a szöveg sértetlenségét és megváltoztathatatlanságát, ideértve a jelen közlemény megőrzését is, megőrzik. A szöveg bármely kereskedelmi felhasználása a szerző tudta és közvetlen beleegyezése nélkül NEM MEGENGEDETT.

Szamoszi Pythagoras (lat. Pythagoras; ie 570-490) - ókori görög filozófus és matematikus, a pitagoreusok vallási és filozófiai iskolájának megalkotója.
Pythagoras élettörténetét nehéz elválasztani azoktól a legendáktól, amelyek tökéletes bölcsként és nagy beavatottként mutatják be a görögök és barbárok minden misztériumába. Hérodotosz a „legnagyobb hellén bölcsnek” is nevezte.
Pythagoras életének és tanításainak fő forrásai Iamblichus (242-306) neoplatonista filozófus „A pitagorasz életéről” című művei; Porfír (234-305) „Püthagorasz élete”; Diogenes Laertius (200-250) könyv. 8, "Püthagorasz". Ezek a szerzők korábbi szerzők írásaira támaszkodtak, amelyek közül meg kell jegyezni, hogy Arisztotelész tanítványa, Arisztoxenosz (Kr. e. 370-300) Tarentumból származott, ahol a pitagorasz álláspontja erős volt. Így a legkorábbi ismert források 200 évvel halála után írtak Pythagorasról. Maga Pythagoras nem hagyott semmilyen írást, és minden róla és tanításairól szóló információ követői munkáin alapul, akik nem mindig pártatlanok. Pythagoras tanításait két részre kell osztani: a világ megértésének tudományos megközelítésére és a Pythagoras által hirdetett vallási-okkult életmódra. Az első részben szereplő Pythagoras érdemei nem ismertek pontosan, mivel később mindent neki tulajdonítottak, amit a pythagoreanizmus iskolájában a követők alkottak. A második rész Pythagoras tanításaiban érvényesül, és ez a rész maradt meg a legtöbb ókori szerző fejében. Pitagoraszról neveztek el egy krátert a Holdon. (http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Amikor Mnesarchus, Püthagorasz apja Delphiben tartózkodott kereskedelmi üzlete miatt, feleségével, Parthenisszel úgy döntöttek, hogy megkérdezik a Delphoi Orákulumtól, hogy a sors kedvezni fog-e nekik visszatérésükkor Szíriába. Pythia (Apolló jósa) nem válaszolt kérdésükre, de azt mondta Mnesarchusnak, hogy felesége gyermeket hordoz magában, és lesz egy fiuk, aki szépségében és bölcsességében minden embert felülmúl, és aki keményen fog dolgozni az életben jó az emberiségtől. Mnesarchust annyira lenyűgözte a prófécia, hogy saját felesége nevét Pyphasisra változtatta a püthiai papnő tiszteletére. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Pythagoras születési dátumának változatai:
- Ez a leghíresebb filozófus valahol 600 és 590 között született. időszámításunk előtt és körülbelül száz évet élt.
- Pythogoras Szamosz szigetén született ie 570 körül. (Újságanyagok).
- Püthagorasz a föníciai Szidonban született, ie 570 körül. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Amikor a gyermek megszületett a föníciai Sidon városában, kiderült, hogy fiú volt, ahogy az orákulum mondta. Mnesarchus és Pyphasis Püthagorasznak nevezte (Püthia tiszteletére), és Apolló fényének szentelte. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Sok furcsa legenda maradt fenn a mai napig Pythagoras születéséről. Egyesek azt állítják, hogy nem egy hétköznapi ember volt, hanem egyike volt azoknak az isteneknek, akik emberi formát öltöttek, hogy belépjenek a világba és tanítsák az emberi fajt. Pythagoras egyike volt az ókor sok bölcsének és megmentőjének, aki „mindenben kifogástalan” hírében állt.
Godfrey Higgins apokalipszisében ezt írja:
„Püthagorasz történetében Jézus életével összehasonlítva az első furcsaság az volt, hogy egy helyről származtak: Pythagoras Szidónban, Jézus pedig Betlehemben született, mindkettő Szíria városában.
Püthagorasz apja, akárcsak Jézus apja, prófétai tájékoztatást kapott, hogy fia lesz, aki az emberiség jótevője lesz.
Mindketten akkoriban születtek, amikor szüleik távol voltak otthonról. József és felesége Betlehembe tartottak adót fizetni, Pythagoras apja és anyja pedig Szamoszból, lakhelyükről Szidónba utazott üzleti ügyben.
Pyphasis, Pythagoras anyja kapcsolatba lépett Apollón isten szellemével vagy a Napistennel (persze valószínűleg a szent szellem volt, Jézus esetében pedig a Szentlélek), aki később megjelent férjének. és azt mondta neki, hogy ne feküdjön le a feleségével a terhessége alatt – a történet ugyanaz, valójában mi történt Józseffel és Máriával. E körülmények miatt Pythagorast Jézussal azonos néven ismerték, mégpedig Isten fiaként, és az emberek azt hitték, hogy isteni ihletésű."
Püthagorasz apja, Mnesarchus elég gazdag ember volt ahhoz, hogy fiát jó nevelésben részesítse. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Püthagorasz kiskorától kezdve arra törekszik, hogy minél többet tanuljon. Számos görögországi templomban tanul. Általánosan elfogadott, hogy ő volt a szírosi Pherekydes és Hermodamant elder első tanítója. Az első a tudomány szeretetét kelti a fiúban, a második pedig Homérosz költészetét. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Számos forrás azt jelzi, hogy Pythagoras lett az egyik első olimpiai bajnok ökölharcban. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Fiatalkorában Pythagoras Milétoszba ment tanulni, ahol Anaximandrost hallgatta, és a szírosi Pherecydes tanítványa volt, akinek misztikus-allegorikus kozmológiája kedves volt Pythagorasnak.

Püthagorasz fiatalon Egyiptomba ment, hogy bölcsességet és titkos ismereteket szerezzen az egyiptomi papoktól. Diogenész és Porfíriusz azt írja, hogy a számiai zsarnok, Polikratész ajánlólevelet adott Pythagorasnak Amasis fáraónak, amelynek köszönhetően tanulmányozhatta és beavathatta a más külföldiek számára tiltott szentségekbe. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Iamblichus azt írja, hogy Pythagoras 18 évesen elhagyta szülőszigetét, és a világ különböző részein a bölcseket bejárva Egyiptomba jutott, ahol 22 évig tartózkodott (megismerkedett a matematikával, és megteremtette filozófiai rendszerének központját). onnan), amíg Babilonba nem vitték A foglyok között volt Kambüszész perzsa király is, aki Kr.e. 525-ben meghódította Egyiptomot. e. Pythagoras még 12 évig Babilonban maradt, mágusokkal kommunikált, míg végül 56 évesen visszatérhetett Szamoszba, ahol honfitársai bölcs embernek ismerték el. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Fiatalkorában Pythagoras Keletre utazott, Egyiptomba és Babilonba is, ahol megismerkedett az ókori keleti matematikával és csillagászattal, valamint nem görög vallási és kultikus hagyományokat tanulmányozott.
Pythagoras tanításai azt mutatják, hogy tökéletesen ismerte a keleti és nyugati ezoterikus iskolák tartalmát. Zsidók között élt, és sokat tanult a rabbiktól Mózes, Izrael törvényhozója titkos hagyományairól. Ezt követően az esszénus iskola nagyrészt a pitagoreuszi szimbólumok értelmezésének szentelte magát. Pythagorast beavatták az egyiptomi, babiloni és káldeai misztériumba. Bár sokan Zoroaszter tanítványának hitték, kétséges, hogy tanára az az istenember volt, akit a perzsák tiszteltek. Utazásairól eltérnek a beszámolók, de a történészek egyetértenek abban, hogy számos országban járt és sok tanárnál tanult.
Miután megismerte mindazt, amit a görög filozófusoktól nyerhetett, miután beavatták az eleuszinuszi misztériumokhoz, Egyiptomba ment, ahol sikerült beavatnia Ízisz misztériumába, amelyet a thébai papnők végeztek el.
Pythagoras ezután Föníciába és Szíriába irányította lépéseit, ahol beavatták Adonisz misztériumába, és miután sikerült átkelnie az Eufrátesz völgyén, elég sokáig maradt a káldeusoknál, hogy megtanulja titkos bölcsességüket. Végül megtette legnagyobb és legfontosabb történelmi utazását Médián és Perzsián keresztül Hindusztánba, ahol néhány évig tanuló volt, majd beavatott lett Elefánta és Ellora brahmanjai közé” (lásd Frank Higgins „Ősi szabadkőművesség”, 32) ).
Ugyanez a szerző hozzáteszi, hogy Pythagoras nevét máig őrzik a brahminok évkönyvei, ahol Yavancharyaként, azaz Jón Tanítóként szerepel.
Pythagoras volt az első ember, aki filozófusnak nevezte magát – a világ neki köszönheti ezt a kifejezést. Előtte az okos emberek bölcsnek nevezték magukat, ami azt jelentette, hogy valaki tud. Pythagoras sokkal szerényebb volt. Ő alkotta meg a filozófus kifejezést, amit úgy definiált, mint aki megpróbál megtalálni, megtudni.
Kr.e. 532 körül, Polikratész zsarnokságának nyomása alatt, Pythogoras Crotonba (Dél-Olaszország) költözött, ahol vallási és filozófiai testvériséget alapított rituális oklevéllel és tulajdonközösséggel, amely átvette a hatalmat Crotonban, és befolyást gyakorolt ​​Dél-Olaszországra. .
Pythagoras iskolát vagy, ahogy gyakran nevezik, egyetemet alapított.
Crotonában (Dél-Olaszország) Pythagoras iskolát alapított - a Pitagorasz Uniót. Pythagoras csak azokat nevezi legközelebbi tanítványainak, akik a tudás több szakaszán mentek keresztül, és beengedi őket háza udvarába, ahol beszélget velük. Innen származik az „ezoterika” fogalma, azaz belül helyezkedik el. A pitagoreusok geometriát, matematikát, harmóniát és csillagászatot tanulnak. Pitagorasz volt az elsők között, aki kijelentette, hogy a Föld gömb alakú, a Napnak, a Holdnak és más bolygóknak pedig saját mozgási pályájuk van. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Eleinte ferdén néztek rá Crotone-ban, de egy idő után ebben a városban a hatalmon lévők már a tanácsát keresték nagy jelentőségű ügyekben. Odaadó tanítványok kis csoportját gyűjtötte maga köré, akiket beavatott a számára feltárt mély bölcsességbe, valamint az okkult matematika, zene, csillagászat alapelveibe, amelyeket minden művészet és tudomány háromszögletű alapjának tekintett.
A krotoniak Pythagorast „hiperboreai Apollónak” nevezték.
Amikor körülbelül 60 éves volt, Pythagoras feleségül vette egyik tanítványát, és hét gyermekük született. Felesége rendkívül tehetséges nő volt, aki élete hátralévő részében inspirálta őt.
Körülbelül 60 éves korában Pythagoras feleségül vette Theanót, egyik tanítványát. 3 gyermekük van (két fiuk és egy lányuk), és mindannyian apjuk követői lesznek. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Pythagoras nagy szerepet játszik Croton politikai életében. Kezdeményezésére egy arisztokratikus uralkodó testület jön létre - a „Háromszázak Tanácsa”. Maga Pythagoras vezeti ezt körülbelül 25 évig. A „háromszázak tanácsa” fokozatosan kiterjeszti befolyását a szomszédos városokra. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Kr.e. 500 körül Sybarisban lázadás tör ki az arisztokrata párt uralma ellen. Azt mondják, hogy az ok az volt, hogy Pythagoras nem volt hajlandó fogadni egy bizonyos gazdag, de méltatlan állampolgárt az iskolájába, és bosszúból lázadást provokált. A felkelés után megkezdődött a püthagoreusok üldözése. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Ahogy az a zseniekkel lenni szokott, Pythagoras őszinteségével politikai és személyes ellenségeskedést is kiváltott Croton polgáraiból. Azok között, akik el akarták fogadni a beavatást, volt, akit Püthagorasz visszautasított, majd úgy döntött, hogy mind az embert, mind a tanítását megsemmisíti. Hamis pletykák révén ez az ember elégedetlenséget keltett a filozófussal a hétköznapi emberekben. Egy gyilkos banda minden figyelmeztetés nélkül behatolt egy kis épületcsoportba, ahol a nagyszerű tanár és tanítványai laktak, felgyújtották az épületeket és megölték Pythagorast.
Más források szerint a Cylon vezette pitagorasz-ellenes felkelés következtében Püthogorasz Metapontoszba menekült, ahol valószínűleg Kr.e. 497/498 körül halt meg.
Nincs általános egyetértés arról, hogyan halt meg Pythagoras. Egyesek szerint a saját tanítványai ölték meg; mások azt mondják, hogy a követőinek egy kis csoportjával elmenekült Crotonból, és a les miatt egy felgyújtott házban elégették. Egy másik változat szerint egy égő házban a diákok testekből hidat alkottak, élve belépve a tűzbe, hogy tanáruk átsétáljon rajta, és megmeneküljön, és csak később halt meg Pythagoras összetört szívben, bánkódva a látszólagos hiábavalóságon. nevelésére és az emberiség szolgálatára tett erőfeszítéseit.
Pythagoras haláláról keveset tudunk, a nagy tudós halálának legalább három változata létezik. Egy dolog biztos – ez a pitagoreusok üldözése miatt történt. A fennmaradt adatok szerint Pythagoras körülbelül 100 évig élt. Pythagoras emlékei annak a néhány tanítványának köszönhetően jutottak el hozzánk, akiknek sikerült Dél-Olaszországból Görögországba szökniük. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Életben maradt tanítványai megpróbálták folytatni tanítását, de minden alkalommal üldözték őket, és a mai napig kevés bizonyíték maradt e filozófus nagyszerűségére.
Azt mondják, hogy a tanítványai soha nem mondták a nevét, hanem a „Mester” vagy „Az az ember” szavakat használták. A legenda szerint Pythagoras neve speciálisan rendezett betűkből állt, és nagy szent jelentése volt.
Pythagoras a nevének betűiben elrejtett bizonyos formulán keresztül avatta be jelölt tanítványait. Ez megmagyarázhatja, hogy a Pythagoras nevet miért tartották olyan nagyra. (Word magazin, T. Prater cikke).
Pythagoras halála után iskolája fokozatosan felbomlott. Telt-múlt az idő, és Pythagorast már nem embernek, hanem istennek kezdték tekinteni, a világban szétszóródott tanítványait pedig egyesítette a tanítójuk egyre magasabb rendű zsenialitása iránti közös csodálat.
F. Higgins kiváló összefoglalást ad a pitagoreusi tanokról:
„Püthagorasz tanítása nagy jelentőséggel bír a szabadkőművesek számára, mert az egész akkori civilizált világ vezető filozófusaival való kapcsolatainak eredménye, és azt képviselte, amiben mindannyian egyetértettek, gyökerestül kitépve a nézeteltérések minden gyomát.
-Püthagorasz érvei a tiszta monoteizmus védelmében elegendő bizonyíték arra, hogy Isten egysége volt minden ősi beavatás legfőbb titka.
- Püthagorasz filozófiai iskolája bizonyos mértékig a beavatások sorozata volt, mivel tanítványait különböző szakaszokon kényszerítette át, és soha nem került velük személyes kapcsolatba, amíg el nem értek a tökéletesedés bizonyos fokát.
Életrajzírói szerint három fokozat volt:
- Először is a „matematikára” vonatkozott – tanítványai számára kötelező volt a matematika és a geometria ismerete, amely akkor és most is lehetett, minden tudás alapja.
- Másodsorban az „Elmélet”-ről volt szó, amely az egzakt tudományok ügyes alkalmazásaival foglalkozott.
- Harmadszor, a „kiválasztottság” fokáról beszéltünk, amelyet akkor rendeltek hozzá a jelölthez, amikor felfogta az elérhető teljes megvilágosodás fényét.
A Pythagoreanus iskola diákjait „exoterikusokra”, vagy külső fokozatú hallgatókra és „ezoterikusokra” osztották, akik átestek a beavatás harmadik fokán, és bekerültek a titkos bölcsességbe. A csend, a titoktartás és a feltétlen engedelmesség voltak e nagy rend alapelvei."
A PYTAGORIZMUS ALAPJAI
A geometria, a zene és a csillagászat tanulmányozását alapvető fontosságúnak tartották Isten, az ember vagy a természet megértéséhez, és senki sem tekinthette magát Pythagoras tanítványának, amíg kellőképpen el nem sajátította ezeket a tudományokat. Minden kérelmezőt teszteltek ezen a három alanyon, és ha kiderült tudatlansága, gyorsan kizárták.
Pythagoras nem ment túlzásokba. Inkább mértékletességet tanított mindenben, mint túlzást bármiben, mivel úgy vélte, hogy az erény túlzása már bűn. Egyik kedvenc kifejezése ez volt: „Minden erőnkkel arra kell törekednünk, hogy mindenben elpusztítsuk a túlzásokat, és tűzzel és karddal kiűzzük a betegséget a testből, a tudatlanságot a lélekből, a falánkságot a gyomorból, a lázadásra hívásokat a városokból. , viszály a családból.” . Pythagoras úgy gondolta, hogy nincs nagyobb bűn az anarchiánál.
Mindenki tudja, mit akar, de kevesen tudják, mire van szüksége. Pythagoras figyelmeztette tanítványait, hogy ne imádkozzanak magukért; hogy amikor az istenektől kérnek valamit, akkor ne kérjenek maguknak, mert az ember nem tudja, mi a jó neki, és ezért indokolatlan olyasmit kérni, amit megkapva kárt okozhat.
Pythagoras istene a Monád volt, vagyis az Egy, ami a Minden. Úgy írta le Istent, mint a legfelsőbb elmét, aki az Univerzum minden részében szétszórva, minden dolog Okának. Továbbá azt mondta, hogy Isten mozgása körkörös, Isten teste könnyű anyagból áll, és Isten természetének igazságanyagból kell állnia.
Pythagoras azt mondta, hogy a húsevés elsötétíti a szellemi képességeket, bár nem tiltotta meg másoknak, hogy egyék, és ő maga sem tartózkodott teljesen a hústól.
Pythagoras azt mondta, hogy a bírónak tartózkodnia kell a húsevéstől a bíróság előtt, hogy a lehető legőszintébb és legélesebb döntést hozza az előtte megjelentek számára.
Amikor Pythagoras úgy döntött (és ezt gyakran meg is tették), hogy hosszú időre visszavonul Isten templomába meditálni és imádkozni, magával vitt egy előkészített ételt és italt. Az étel egyenlő arányban mák- és szezámmagból, tengeri hagymahéjból, amelyből a levet kinyomták, nárciszvirágból, mályvalevélből, árpából és borsóból állt. Ide vadméz is került. Az ital elkészítéséhez uborkamagot, mag nélküli mazsolát, koriander virágot, mályva- és porcsinmagot, reszelt sajtot, tejet és vajat használt, összekevert és vadmézzel édesített. Pythagoras azt mondta, hogy ez volt Herkules étrendje, amikor a líbiai sivatagban vándorolt, és a receptet maga Ceres istennő adta neki.
A pitagoreusok kedvenc kezelési módja a borogatás volt. Ezek az emberek nagyszámú növény mágikus tulajdonságait is ismerték.
Pythagoras nagyra értékelte a tengeri hagyma gyógyászati ​​tulajdonságait, és azt mondják, hogy egy egész könyvet írt erről a témáról. Ez a munka azonban ismeretlen számunkra.
Pythagoras felfedezte, hogy a zenének terápiás értéke lehet, és különféle speciális harmóniákat komponált különféle betegségekre.
Pythagoras kísérletezett a színekkel és nagy sikereket ért el.
Pythagoras egyik egyedülálló kezelési módja Homérosz Iliászának és Odüsszeiájának verseinek felolvasása volt; beteg embernek kellett felolvasni.
Pythagoras a műtét minden formáját ellenezte.
Nem engedte meg az emberi test megváltoztatását, mivel ez az ő szemszögéből az istenek elleni szentségtörés volt, mivel ebben az esetben az élőhelyüket megsértették.
Pythagoras azt tanította, hogy a barátság a legigazabb és szinte tökéletes emberi kapcsolat. Azt mondta, hogy a Természetben minden mindennel barátkozik; az istenek az emberekkel, a lélek a testtel, a racionalizmus az irracionalizmussal, a filozófia az elmélettel, az ember a többi emberrel. Azt is mondta, hogy barátság létezik idegenek között, férfi és felesége, gyermekei és szolgái között. Minden barátság nélküli kapcsolat puszta bilincs, és nincs erény fenntartani őket.
Pythagoras úgy vélte, hogy az emberi kapcsolatok inkább mentális természetűek, mint fizikaiak, és egy őt intellektuális szempontból kedvelő idegen közelebb áll hozzá, mint egy vérrokon, aki nem osztja az álláspontját.
Pythagoras a tudást a mentális felhalmozás gyümölcseként határozta meg. Úgy vélte, sokféleképpen lehet hozzájutni, de a megfigyelést tartotta a legfontosabbnak. A bölcsesség minden dolog forrásának vagy okának megértése, és csak úgy érhető el, ha az intellektust arra a pontra emeli, hogy intuitív módon tudatában van a láthatón keresztül irányított láthatatlan megnyilvánulásoknak, így képessé válik arra, hogy a dolgok szellemeivel kommunikáljon, ahelyett, hogy formáikkal. A bölcsesség által felfogható végső forrás a Monád volt, a püthagoreusok titokzatos örök atomja.
Pythagoras azt tanította, hogy az ember és a világegyetem Isten képmására készült. És mivel ez a kép az egyik, akkor az egyikről való tudás tudás a másikról. Továbbá azt tanította, hogy állandó kölcsönhatás van a Nagy Ember (a Világegyetem) és az ember (a kis univerzum) között.
Pythagoras úgy gondolta, hogy minden sziderikus test élő, és hogy a bolygók és a csillagok formái egyszerűen a lelkek, elmék és szellemek testei, ahogy a látható emberi forma a láthatatlan szellemi organizmus hordozója, amely valójában a tudatos egyén. .
Pythagoras a bolygókat varázslatos istenségeknek tartotta, amelyek méltóak az emberi imádatra és tiszteletre. Mindezek az istenségek azonban az ő szemszögéből nézve az Első Oknak vannak alárendelve, amelyen belül átmenetileg léteznek, ahogyan a halandóság is létezik a halhatatlanság közepette.
A híres Pythagorean Y a választás hatalmát képviselte, és a Misztériumokban az ösvényvilla jelképeként használták. A főút két részre volt osztva - jobbra és balra. A jobb oldali ágat isteni bölcsességnek, a bal oldali ágat pedig földi bölcsességnek hívták. A jelöltben megszemélyesített fiatalság végigmegy az Élet Útján, amelyet az Y jel központi törzse jelképez, és eléri azt a pontot, ahol az Ösvény kettéválik. Az újoncnak választania kell, hogy a bal ösvényt követi, és alacsonyabb természetének parancsait követve a tévedés és a meggondolatlanság útjára lép, ami elkerülhetetlenül az eltűnéshez vezet, vagy a helyes utat választja, és a tisztességen keresztül dolgozik. és az őszinteség végre eléri a magasabb szférák halhatatlanjaival való egyesülést.
Valószínű, hogy Pythagoras az egyiptomiaktól kölcsönözte Y-koncepcióját, akik beavatási rituáléjukba beiktattak egy jelenetet, ahol a jelölt két nőalak előtt jelent meg. Egyikük a templom fehér köntösébe burkolózva hívta a neofitát a tanulás csarnokába, a másik pedig a földi kincseket jelképező drágakövekkel díszítve egy gyümölccsel teli tálcát tartott (a hamis fény emblémája) és csalogatta. őt a kicsapongás termeibe.
Pythagoras szerint a lélek halhatatlan, és egymást követő reinkarnációk tárgya.
Pythagoras birtokolja: a lélek halhatatlanságának tanát, a metempszichózist az ősök emlékével kombinálva (Püthagorasz emlékezett 4 korábbi inkarnációjára) és minden élőlény rokonságáról; a megtisztulás (katarzis) követelménye, mint legmagasabb etikai cél, amelyet - a test számára - a vegetarianizmussal, a lélekkel - a kozmosz zenei-numerikus szerkezetének megismerésével érnek el, szimbolikusan kifejezve a tetractydban, vagyis a az első négy egész szám 1 + 2 + 3 + 4 = 10 , amelyek az alapvető zenei hangközöket tartalmazzák: oktáv (2:1), kvint (3:2) és negyedik (4:3).
Különféle nézetek léteznek a lélekvándorlás pitagoraszai elméletével kapcsolatban:
- Egy nézet szerint azt tanította, hogy azok a halandók, akik életük során valamilyen állatra hasonlítanak, a földre visszatérve felveszik annak az állatnak a formáját. Ezt az allegóriát a következőképpen kell érteni: az emberi lények akkor válnak vadállattá, ha engedik, hogy saját alantas vágyaik és pusztító hajlamai uralják őket. Valószínű, hogy a „vándorlás” kifejezést a reinkarnáció értelmében kell érteni, ez a doktrína, amelyet Pythagoras közvetlenül vagy közvetve Indiától és Egyiptomtól tanulhatott.
Az a tény, hogy Pythagoras elfogadta a spirituális természet egymást követő emberi alakban való megtestesülésének elméletét, megtalálható Lévi mágiatörténetében:
„Kiemelkedő szószólója volt annak, amit a metempszichózis doktrínájának neveznek, ami a lélek későbbi testekbe való átvándorlásaként értendő.
Ő maga volt:
a) Etalides, Merkúr fia;
b) Euphorbus, Panthos fia, aki Menelaosz kezeitől esett el a trójai háborúban;
c) Hermotimaeus, próféta Clazomenae városában, Ionia városában;
d) alázatos halász;
e) egy szamoszi filozófus."
Pythagoras azt tanította, hogy minden lényfajnak van egy pecsétje, amelyet Isten adott a lénynek, és hogy mindegyikük fizikai formája ennek a pecsétnek a lenyomata a fizikai anyag viaszán. Így minden testet az isteni képből származó méltóság jellemez.
Pythagoras úgy gondolta, hogy az ember végül eléri azt az állapotot, amelyben képes lesz nagyobb természetét a fizikai testre helyezett étertestben tükrözni, majd a nyolcadik szférában, vagyis Antichtonban fog lakni. Innen feljuthat a halhatatlanok birodalmába, ahová isteni születési joggal tartozik.
Pythagoras azt tanította, hogy a természetben minden három részre oszlik, és senki sem lehet igazán bölcs, amíg minden problémát háromszögdiagram formájában nem ábrázol. Azt mondta: "Lásd a háromszöget, és a probléma kétharmada megoldva... Minden dolog háromból áll."
Pythagoras az Univerzumot három részre osztotta, amelyeket ő nevezett el: Legfelsőbb Világra, Felső Világra és Alsóvilágra. Ezek közül a legfőbb, a Legfelsőbb Világ a mindent átható finom, átjárható szellemi esszencia, és ezért magának a Legfelsőbb Istenségnek az igazi síkja, és az Istenség mindenütt jelenlévő, mindenható és mindentudó. Mindkét alárendelt világ e legmagasabb szféra természetében létezik.
A Felsőbb Világ a halhatatlanok lakhelye. Az archetípusok, vagy pecsétek helyszíne is; természetük semmiben sem hasonlít a földi anyagisághoz, de árnyékukat a mélységbe (az Alsó Világba) vetve csak az árnyékaik révén valósulnak meg.
A harmadik, az alsó világ azoknak a teremtményeknek a lakhelye, amelyek anyagi anyagból állnak, vagy az anyagi anyagon dolgoznak. Így ez a halandó istenek, a Demiurgok, az emberekkel foglalkozó angyalok és a földi természetű démonok lakhelye. Ez magában foglalja az emberiséget és az alsóbb birodalmakat is, amelyek ideiglenes lakosok a földön, de képesek az értelem és a filozófia révén magasabb szférákba emelkedni.
Az 1-et és a 2-t a püthagoreusok nem tekintették számoknak, mert két földöntúli szférát képviselnek. A pitagoraszi számok "3-mal" kezdődnek, egy háromszöggel és "4"-el, egy négyzettel. Összeadva, plusz 1 és 2, adják a 10-es számot, minden dolog nagy számát, az Univerzum archetípusát.
A három világot konténereknek nevezték:
- Az első az elvek tárháza;
- a második – az elme;
- harmadik - legalacsonyabb - mennyiségi konténer.

Számok és formák.
Pythagoras azt tanította, hogy a pont az 1-et, a vonal a 2-t, a sík a 3-at, a poliéder a 4-et szimbolizálja.
A pythagoreusok és a későbbi görög gondolkodók számára a szimmetrikus geometriai testek voltak a legnagyobb jelentőségűek. Ahhoz, hogy tökéletesen szimmetrikus legyen, egy geometriai testnek azonos számú lappal kell találkoznia a sarkokban, és ezeknek a lapoknak szabályos sokszögeknek, azaz egyenlő oldalú és egyenlő szögű alakoknak kell lenniük. Valószínűleg Pythagoras volt az első, aki felfedezte, hogy mindössze öt ilyen test létezik...
A görögök azt hitték, hogy a világ négy elemből áll: földből, levegőből, tűzből és vízből, és a részecskék vagy elemek alakja szabályos geometriai testek.
A föld részecskéi kockák voltak, és a kocka szabályos geometriai test lévén a legnagyobb stabilitású.
A tűzrészecskék tetraéderek voltak; A tetraéder volt a legegyszerűbb a szabályos testek közül, ezért a legkönnyebb.
A vízrészecskék ugyanezen elv miatt ikozaéderek voltak.
A levegő részecskék, amelyek az utolsó kettő között vannak, oktaéderek voltak. Az ókori matematikusok számára a dodekaéder volt a legtitokzatosabb geometriai testek közül. Ezt volt a legnehezebb megépíteni, aminek egyik oka az volt, hogy gondosan meg kellett rajzolni egy ötszöget, egy ötszöget, Pythagoras nagy tételével. Innen származik Platón következtetése, miszerint „az Istenség ezt (a szabályos dodekaédert) használta az Univerzum megtervezésére” (H. Redgrove „Eltávozott hitek”).
SZIMMETRIKUS GEOMETRIAI TESTEK.
A régiek öt szimmetrikus szabályos testéhez hozzáadták a gömböt (1), a legtökéletesebbet az összes teremtett forma közül.
Az öt Pitagorasz-test a következő:
- tetraéder (2) négy lappal, amelyek egyenlő oldalú háromszögek;
- kocka (3) hat négyzet alakú lappal;
- oktaéder (4) nyolc lappal - egyenlő oldalú háromszögek;
- ikozaéder (5) húsz lappal - szabályos ötszög.
Redgrove nem említette az ókori misztériumok ötödik elemét. Az ötödik elemet, az étert a hinduk akasának nevezték. Szoros kapcsolatban áll a modern tudomány hipotetikus éterével. Az éter egy áteresztő anyag, amely áthatja az összes többi elemet, és közös oldószerként és közös nevezőként működik. Egy szabályos geometriai testben, amelynek tizenkét oldala van, finom analógiát kell látni az Univerzumot borító Tizenkét Halhatatlannal, és az emberi agy tizenkét fordulatában - ezeknek a Halhatatlanoknak a jelenléte az emberi természetben.
Pythagoras szerint az egyes testek helyzetét az univerzumban az érdemei határozzák meg. Az ő korában az volt az uralkodó koncepció, hogy a Föld központi helyet foglal el a Naprendszerben, hogy a bolygók, köztük a Nap és a Hold, a Föld körül mozognak, és hogy a Föld lapos és négyzet alakú. Ezzel szemben, a kritikáktól függetlenül, Pythagoras azt mondta, hogy a tűz a legfontosabb minden elem közül, hogy a középpont minden test legfontosabb része, és ahogy a Vesta tüze a ház közepén van, úgy a az Univerzum közepe a lángoló gömb mennyei ragyogását képviseli. Ezt a központi földgömböt Jupiter várának, vagy az egység báljának, Nagy Monádnak vagy Vesta oltárának nevezte. Mivel a 10-es szám szent lévén, az összes rész összegét és minden dolog teljességét szimbolizálja, Pythagoras számára teljesen természetes volt, hogy az Univerzumot tíz gömbre osztotta, amelyeket tíz koncentrikus kör jelképez. E körök közepe az Isteni Tűz gömbjének közepén volt; aztán jött a hét bolygó, a Föld, egy másik titokzatos bolygó, az Antichthon, amely soha nem látható.
Különböző nézetek léteznek Antichthon természetével kapcsolatban. Alexandriai Kelemen azt hitte, hogy ő az egek tömegét képviseli, míg mások azt hitték, hogy ő a Hold. Valószínűbb, hogy a régiek titokzatos nyolcadik szférájáról van szó, amely a Földdel azonos pályán mozgott, de amelyet a Nap mindig elrejtett a Föld elől, és mindenkor pontosan ellentétes volt a pályán lévő Földdel. Nem ugyanaz a Lilith, akiről az asztrológusok oly régóta vitatkoznak?
Isaac Mayer a következőket állítja: „A püthagoreusok azt hitték, hogy minden csillag egy világ, körülötte éter légkör” (lásd „Kabalah”).
A Vénusz bolygót nagyon tisztelték Pythagoras tanítványai, mert ez volt az egyetlen elég fényes bolygó ahhoz, hogy árnyékot vethessen. Hajnalcsillagként a Vénusz már napkelte előtt is látható volt, esti csillagként pedig közvetlenül napnyugta után ragyogott. Ezen tulajdonságai miatt a régiek sok nevet adtak neki. Mivel naplementekor látható az égen, Vesperának hívták, és mivel a Nap előtt emelkedett, hamis fénynek, hajnalcsillagnak vagy Lucifernek, ami azt jelenti, hogy fényhordozó. A Nappal való kapcsolata miatt a bolygót Vénusznak, Astarténak, Aphroditénak, Ízisznek és az Istenek Anyjának is nevezték. Az év egyes szakaszaiban bizonyos szélességi fokokon a Vénusz félholdja távcső nélkül is látható. Ehhez a tényhez köthető az ősi sarlós istennő gyakran előforduló képe, és szem előtt kell tartani, hogy a Vénusz fázisai nem estek egybe a Hold fázisaival.
A Pitagorasz birtokában lévő pontos csillagászati ​​ismereteket kétségtelenül az egyiptomi templomokból kölcsönözték, mert papjaik tökéletesen megértették az égitestek valódi kapcsolatát évezredekkel azelőtt, hogy ez a tudás feltárult volna a beavatatlan világ előtt. Az a tény, hogy a megszerzett tudás lehetővé tette számára, hogy olyan kijelentéseket tegyen, amelyek igazolására kétezer évre volt szükség, az az oka, hogy Platón és Arisztotelész olyan nagyra értékelte az ókori misztériumok mélységét.
A geometriai szilárdtestekről szóló Pythagorean-doktrína érdekes alkalmazása az volt, hogy Platón terjesztette ki Kánonjában.
„Majdnem az összes régi filozófus – mondja egy névtelen író – „harmonikus elméleteket talált ki az Univerzumról, és ez a gyakorlat addig tartott, amíg ez a filozófiamód ki nem halt”.
Kepler (1596), hogy bemutassa Platón tanát, miszerint a Világegyetem öt szabályos testből áll, a következő szabályt javasolta: „A Föld egy kör, mindennek a mérője. Körülötte dodekaéder van leírva. Az őt körülvevő kör a Mars lesz. A Mars körül egy tetraédert írnak le, az azt leíró gömb pedig a Jupiter lesz. A Jupiter körül egy kockát írnak le, a körülötte lévő gömb pedig a Szaturnusz lesz. Most írjunk be egy ikozaédert a Földbe, és a benne lévő kör a Vénusz lesz. Írjunk be egy oktaédert a Vénuszba, és a benne lévő kör a Merkúr lesz” (Misterium Cosmographikum.” 1596).
Ez a szabály nem vehető komolyan az Univerzum tényleges arányaira vonatkozó megállapításként, mivel semmiképpen sem esett egybe a Kopernikusz által a 16. század elején levezetett viszonyokkal. Kepler mégis nagyon büszke volt formulájára, és azt mondta, hogy többre becsüli, mint a szász választófejedelmet. Két kiemelkedő tekintély, Tycho Brahe és Galileo is nagyra értékelte, akik láthatóan megértették. Maga Kepler a legcsekélyebb tippet sem adott arra, hogyan értelmezze értékes uralmát. A platóni csillagászat nem foglalkozott az égitestek anyagi összetevőivel, hanem a csillagokat és a bolygókat elsősorban az isteni elme fókuszpontjainak tekintette.
Pythagoras jóslást (aritmomániát) gyakorolt. Állítólag csodálatos szerencsekereke volt, amivel meg tudta jósolni a jövőt és a nagyon távoli eseményeket, és az egyiptomiaktól tanulta a hidromániát is. Úgy vélte, hogy a réznek prófétai tulajdonságai vannak, mert még akkor is, ha körülötte minden nyugodt volt, zúgást lehetett hallani a réztálban. Egyszer imádkozott a folyó szelleméhez, és hang hallatszott a víz felől: „Püthagorasz, üdvözöllek!” Azt mondják, hogy démonokat tudott kényszeríteni, hogy belépjenek a vízbe és felkavarják azt, és egy ilyen akción keresztül, a hullámokat nézve, megjósolhatott bizonyos dolgokat.
Egy nap, miután ivott egy forrásból, az egyik Pythagoreus Mester kijelentette, hogy a víz szelleme szörnyű földrengést jósolt másnapra - a prófécia beteljesedett.
Pythagorasnak hipnotikus ereje volt nemcsak az emberek, hanem az állatok felett is. Arra kényszerítette a madarakat, hogy változtassák meg repülési irányukat, egy medvét, hogy hagyják abba az otthonok portyázását, és egy bikát, hogy táplálékot cseréljenek, és mindezt pusztán szellemi erőfeszítéssel. Megvolt a másodlátás ajándéka is, hiszen képes volt látni a dolgokat nagy távolságra, és pontosan leírni a még meg nem történt eseményeket.

PYTHAGORE SZIMBOLIKUS AFORIZMÁI.
Jamblikhosz harminckilenc Pythagoras szimbolikus mondását gyűjtötte össze, és értelmezte őket. Görögről fordította őket Thomas Taylor. Az aforisztikus kijelentések Pythagoras egyik kedvenc módszerei voltak, és széles körben alkalmazták a krotonai Pitagorasz Egyetemen.
Az alábbiakban felsoroljuk a tíz legfontosabb aforizmát a rejtett jelentés rövid magyarázatával:
1. MARADJ TÁVOL A BEJÁRT UTAKTÓL, HASZNÁLJA A KEVESEBB UTAKAT.
Ezt úgy kell érteni, hogy aki a bölcsességet keresi, annak magányosan kell keresnie azt
2. MINDEN MÁS DOLOG ELŐTT LEGYEN NYELVED MESTERE, AZ ISTENEK KÖVETÉSÉVEL.
Ez az aforizma figyelmezteti az embert, hogy szavai ahelyett, hogy valódi képet adnának róla, félrevezethetnek másokat, és ha kétség merül fel a mondandóval kapcsolatban, mindig jobb csendben maradni.
3. FÚJ A SZÉL, IMÁDJA MEG A ZAJT.
Pythagoras itt emlékezteti tanítványait, hogy Isten azt parancsolja, hogy hallgassanak az elemek hangjára, és hogy a természetben minden dolog az Istennek tulajdonított harmónia, ritmus, rend vagy cselekvés által jelenik meg.
4. SEGÍTS A SZEMÉLY SÚLYEMELÉSÉBEN, DE NE SEGÍTS AZOK HOZZÁADÁSÁBAN.
Meg kell tanulni segíteni a szorgalmasnak, de soha ne segítsünk azoknak, akik igyekeznek elkerülni a felelősséget – bűn segíteni a lustán.
5. NE BESZÉLJ FÉNY NÉLKÜL A PYTHAGOREUSI TANÍTÁS ÜGYEIRŐL.
Itt figyelmeztetik a világot, hogy ne értelmezze Isten titkait és a tudomány titkait szellemi és intellektuális megvilágosodás nélkül.
6. AMIKOR KIHAGYOD A HÁZODAT, NE GYERJ VISSZA, KÜLÖNBEN BENNE ÉL A DÚG.
Pythagoras itt figyelmezteti azokat, akik az igazság keresésének megkezdése és néhány szentség tanulmányozása után megpróbálnak visszatérni a bűn és a tudatlanság útjára. Jobb semmit sem tudni az isteniről, mint keveset tanulni és félúton megállni.
7. EGESÍTSD A KAKAST, DE NE ÁLDOZD MEG, HISZEN A NAPNAK ÉS A HOLDNAK SZEDVE.
Ebben az aforizmában két nagyszerű tanulság rejtőzik. Az első az, hogy élőlényeket nem szabad feláldozni az isteneknek, mert az élet szent, és még akkor sem szabad elpusztítani, ha felajánlják Istennek. A második az, hogy figyelmeztesse az embert, hogy az emberi test, amelyet itt a kakas jelképez, szent a Napnak (Istennek) és a Holdnak (Természetnek), és meg kell őrizni, mint az emberi megtestesülés legértékesebb eszközét. Pythagoras óva intette tanítványait az öngyilkosságtól.
8. NE ENGEDJEN FECSÉT A HÁZÁBA.
Ez figyelmeztetés az igazság keresőjének, hogy ne engedje, hogy kósza gondolatok elméjébe kerüljenek, vagy olyan embereket, akik nem képesek a lelki változásra. Racionális emberekkel és lelkiismeretes munkásokkal kell körülvennie magát.
9. NE NYÚJTSA KI SZABADUL JOBB KEZÉT SENKINEK.
Ez figyelmeztetés a tanuló számára, hogy legyen saját esze, és ne ossza meg bölcsességét és tudását (a jobb kéz) azokkal, akik nem tudják értékelni azt. A kéz itt az igazságot képviseli, amely felemeli azokat, akik a tudatlanság miatt elestek; de mivel ezek közül sok elesettnek egyáltalán nincs szüksége bölcsességre, inkább levágják a feléjük nyújtott kezet. Csak az idő segíthet az emberek tudatlanságának megváltásában.
10. AZ ÁGYBÓL KIÁLLÍTÁSKOR SZÍMÍTSA EL A TESTRE NYOMTATÁST.
Pythagoras úgy gondolta, hogy azoknak a tanítványoknak, akik felébredtek a tudatlanság álmából, és éber lelkiállapotba jutottak, el kell távolítaniuk minden emléküket korábbi lelki sötétségükről. A bölcs ember nem hagy maga után olyan formát, amelyet a kevésbé bölcs összetéveszthet a bálvány készítésének formával.

Szamoszi Pythagoras. Idézetek és aforizmák. (http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Mentsd meg gyermekeid könnyeit, hogy a sírodnál onthassák azokat.
Megfontolt feleség! Ha szeretnéd, hogy a férjed melletted töltse a szabadidejét, akkor próbáld meg, hogy máshol ne találjon annyi kellemességet, gyönyört, szerénységet és gyengédséget.
Áldott legyen az isteni szám, amely isteneket és embereket szült.
Légy az igazság barátja a mártíromságig, de ne légy védelmezője az intoleranciáig.

A boldog élet nagy tudománya az, hogy csak a jelenben éljünk.
Harag idején nem szabad sem beszélni, sem cselekedni.
Fedezzen fel mindent, tegye az elméjét az első helyre.
Két dolog teszi az embert istenszerűvé: a társadalom javára való élet és az igazmondás.
Csinálj nagy dolgokat anélkül, hogy nagy dolgokat ígérnél.
Bármely nép szokásainak megismeréséhez először próbálja meg megtanulni a nyelvüket.
Ha lehetsz sas, ne törekedj arra, hogy az első legyen a dögök között.
Élj az emberekkel úgy, hogy a barátaid ne váljanak ellenségekké, az ellenségeid pedig barátokká.
Az élet olyan, mint a játék: egyesek versenyezni jönnek, mások kereskedni, a legboldogabbak pedig nézni.
És elkezdődik a szenvedés, és visszatér a kín, mert a lélek ismét a testben van, és már nem szabad.
Válassz magadnak egy barátot; Egyedül nem lehetsz boldog: a boldogság két dolog.
Bármilyen rövidek is az „igen” és a „nem” szavak, mégis a legkomolyabb megfontolást igénylik.
Ahogyan a régi bor alkalmatlan a sok ivásra, úgy a durva bánásmód alkalmatlan interjúra.
Az élet pohara a zsugorodásig édes lenne, ha keserű könnyek nem hullanának bele.
A hízelgés olyan, mint egy fegyver a festményen. Örömet okoz, de hasznot nem.
Maradj csendben, vagy mondj valami jobbat a csendnél.
Ne hajszold a boldogságot: mindig benned van.
Ne csinálj semmi szégyent, sem mások előtt, sem titokban. Az első törvényed az önbecsülés legyen.
Ne hunyd be a szemed, ha aludni akarsz anélkül, hogy az elmúlt nap összes tevékenységét nem rendezte volna.
Azok, akik ostobák, amikor boroznak, eljutnak a mámorig, szerencsétlenségek esetén pedig a teljes eszméletvesztésig.
Senki ne lépje túl a határértéket ételben vagy italban.
Egy és ugyanaz az ürömből elvenni a keserűséget, és levágni egy szóból a szemtelenséget.
Az egész életet egyedül az észre kell bízni, mint bölcs őrzőre.
Mossa meg a kapott sértést ne vérben, hanem Létében, a feledés folyójában.
Igyekezz hibáidat ne szavakkal elfedni, hanem vádakkal gyógyítani.
Hasznosabb véletlenszerűen követ dobni, mint üres szót.
Először is ne veszítse el az önbecsülését!
Amikor reggel felébredsz, tedd fel magadnak a kérdést: "Mit tegyek?" Este, elalvás előtt: "Mit csináltam?"
A részegség az őrület gyakorlata.
Kérdezz meg egy részeget, hogyan tudná abbahagyni az ivást? Válaszolok helyette: hadd emlékezzen gyakrabban azokra a dolgokra, amelyeket részegen csinál.
A szobrot a külseje, az embert a tettei festik meg.
Csak egy hitvány ember képes arcát dicsérni és a háta mögött rágalmazni.
A barátokban minden közös, a barátság pedig egyenlőség.
A hencegőben, mint az aranyozott fegyverekben, a belső nem egyezik a külsővel.
Amikor elmész, ne nézz hátra.
Egy ember részegen hal meg a bortól; tombol a szerelem mámorában.
Bármit is gondolnak rólad, azt tedd, amit igazságosnak tartasz. Legyen egyformán közömbös mind a hibáztatás, mind a dicséret iránt.
A viccet, akárcsak a sót, mértékkel kell fogyasztani.
(http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Pythagoras összes töredéke közül a leghíresebb az Aranyversek, amelyeket magának tulajdonítottak, bár a szerzőséget illetően kétség merül fel. Az Aranyversek a filozófia egész rendszerének egy rövid változatát tartalmazzák, amely a krotonai olasz iskola oktatási doktrínáit alapozza meg. Ezek a versek úgy nyílnak, hogy azt tanácsolják az olvasónak, hogy szeresse Istent, tisztelje a nagy hősöket és tisztelje a természet szellemeit. Az ember ezután arra szólít fel, hogy gondosan meditáljon mindennapi életében, és részesítse előnyben az elme és a lélek kincseit a földi felhalmozásokkal szemben. A versek azt is megígérik az embernek, hogy ha felemeli alsóbbrendű anyagi természetét, és önuralmat fejleszt, akkor az istenek felfigyelnek rá, és egyesül velük, megosztva velük a halhatatlanságot. (Fontos megjegyezni, hogy Platón nagyra értékelte ezt a pitagoreusi kéziratot, amely túlélte a krotoni pusztítást).
A III-IV században. időszámításunk előtt e. Pythagoras mondásaiból jelent meg a „Szent Ige” néven ismert gyűjtemény, amelyből később az úgynevezett „Aranyversek” alakultak ki.
Az „Arany versek” utolsó részlete I. Péter fordításában:
„Légy határozott: az isteni faj jelen van a halandókban,
Számukra a hirdető, szent természet mindent feltár.
Ha ez nem idegen tőled, akkor végrehajtod a parancsokat,
Meggyógyítod a lelkedet, és megszabadítasz sok katasztrófától.
Az edények, mondtam, hagyják azokat, amiket a takarításnál jeleztem
És hogy megszabadítsd a lelket, közelíts mindenhez megfontoltan.
És igaz tudás vezérelje – a legjobb kocsis.
Ha testedet elhagyva felemelkedsz a szabad éterbe,
Megvesztegethetetlen és örök istenné leszel, aki nem ismeri a halált.”
(http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).
Alkmeon, Parmenidész, Platón, Eukleidész, Empedoklész és Kepler Pythagoras és tanításai követőinek tartották magukat. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

A cikk írásakor újságokból és az internetről származó anyagokat használtuk fel.

o-n született. Samos (Kr. e. 570 körül, 576), fiatal korában Milétoszba ment tanulni, ahol Anaximandert hallgatta. Szíroszi Pherecidész tanítványa is volt. Keletre tett kirándulást, pl. Egyiptomba és Babilonba, megismerkedett az ókori keleti matematikával és csillagászattal, és tanulmányozta a nem görög vallási és kultikus hagyományokat. RENDBEN. 532-ben Polykratész zsarnokságának nyomására Crotonba (Dél-Olaszország) költözött, ahol vallási és filozófiai testvériséget alapított rituális oklevéllel és tulajdonközösséggel, amely átvette a hatalmat Crotonában, és politikai befolyást terjesztett Dél-Olaszországban. A Pythagorean-ellenes felkelés következtében Metapontusba menekült, ahol valószínűleg meghalt c. Kr.e. 497/496 e. Titoktartás, írásos rögzítés hiánya és Pythagoras abszolút tekintélye (vö. „Ő maga mondta”), párosulva azzal a követelménnyel, hogy a diákok minden felfedezését a tanárnak kell tulajdonítani.

Megbízhatóan igazolva: a lélek halhatatlanságának (pszichéjének), a metempszichózisnak (lelkek vándorlásának) tana, kombinálva az „ősök emlékezetével” (emlékezett korábbi négy inkarnációjára, Hermész fia); a „megtisztulás” (katarzis) követelménye, mint a legmagasabb etikai cél, amelyet – a test számára – a vegetarianizmussal, a lélekkel – a kozmosz zenei-numerikus felépítésének ismeretével érünk el, szimbolikusan kifejezve a „tetractyd” („negyedidőszak”). ”), azaz. az első négy szám összege 1+2+3+4=10, amely tartalmazza az alapvető zenei hangközöket: oktáv, kvint és negyed.

A pythagoreanizmus, a Pythagorastól származó tanítások halmaza, az ókori filozófia egyik legbefolyásosabb mozgalma. Megkülönböztetnek: 1) korai, vagy preplatoni: a 6. század utolsó negyede. – uram. 4. század időszámításunk előtt e.; 2) Az ókori akadémia platonizálása Kr.e. 4. században. e.; 3) hellenisztikus (közép), amelyet ál-pitagoraszisztikus értekezések képviselnek, amelyek főleg a 4. század végéről származnak. – 1. század időszámításunk előtt e.; 4) neopitagoreizmus - az 1. századtól. időszámításunk előtt e.

A szűk értelemben vett Pythagorean alatt a korai Pythagorast értjük, amely egybeesik a Pythagoras által Crotonban alapított Pitagorasz Unió történetével, egy szabad vallási közösséggel, amely elsősorban az üdvösség problémájára összpontosított; Pythagoras legendája ebben az értelemben az evangéliumhoz hasonlítható: vö. Korai bizonyítékok Pythagoras Hádészba való származására és feltámadására. De a hasonló orfikus közösségekkel ellentétben a Pitagorasz Unió tudományos és filozófiai iskola is volt (legalábbis az 5. századtól), és politikai párt, amely kiterjesztette befolyását a görög városállamokra, Dél-Olaszországra és (részben) Szicíliára. A pitagoraszi szlogen „A barátokban minden közös” egy merev hierarchikus tendenciával párosult, amely hátráltatta a polisz demokratikus fejlődését.

A Pitagorasz-ellenes felkelések (az első Pythagoras életében, a 6-5. század fordulóján) és az unió leverése után Palesztina olasz központja Tarentumba költözött: még a 4. század közepén. időszámításunk előtt e. volt egy erős közösség, amelyet Archytas, Pythagoras barátja vezetett. Ugyanakkor a mészárlás elől menekült pitagoreusok először a Balkán-Görögországban: Thébában és Phliusban tűnnek fel. A flíoni közösség tagjai „az utolsó pitagoreusok” voltak. A jelek szerint azonban a P. hagyománya nem halt ki teljesen a hellenisztikus korszakban.

A Pythagorean unió belső szervezete elsősorban az „akusztikusok és matematikusok” (egyébként „exoterika és ezoterika”) felosztásában fejeződik ki. Kezdetben a beavatás különböző szintjeinek felelhetett meg, de idővel az „akusztika” és a „matematikusok” egymással hadakozó csoportokká váltak, ahol az első a folklór-vallási, a második pedig a tudományos és filozófiai hagyományt testesíti meg P. Az akuszmatika” memorizálta az „akuszmákat” (egyébként „szimbólumokat”) - kozmológiai, eszkatológikus és etikai jellegű, nem bizonyított maximákat („Mi a legbölcsebb? - Szám”, „Melyek az áldott szigetei? - Nap és Hold”, „ Földrengés - a halottak gyülekezete", "Mi a legszebb? - Harmónia", "Mi a legerősebb? - Gondolat", "Mi a legjobb? - Boldogság", "Mi a legigazabb? - Hogy az emberek rossz” stb.), amely számos rituális tilalmat és tabut is tartalmazott. A „matematikusok” a tudományokat („matematikát”) tanulmányozták - aritmetikát, geometriát, csillagászatot, harmonikusokat és filozófiai kozmológiát. Mindketten hűséget vallottak Pythagoras eredeti tanításaihoz, akinek képét ezért az ókori források vallástanítóra és a matematikai tudomány megalkotójára osztják.

A platóni előtti P. rekonstrukciója két fő forrásra épül: Philolaus és Arisztotelész tanúságtételére az ún. a püthagoreusok, akiknek tanításában a legtöbb modern kutató egy integrál rendszert lát, amely alapvetően egybeesik Philolaus rendszerével. Nem tartalmazza az ellentétek táblázatát - 10 pár ontológiai elv: határ - végtelen, páratlan - páros, egy - sok, jobb - bal, férfi - nő, álló - mozgó, egyenes - görbe, világos - sötét, jó - gonosz , négyzet - téglalap. A pre-platonikus P. utolsó jelentős képviselője Tarentum Architas: személyében a pitagoraszi „tudományok” végleg elváltak a spekulatív filozófiától, és speciális diszciplínákként jelentek meg.

A Platonizing P.-ben újdonság a szám tisztán ontológiai felfogása volt, míg az ókori pitagorasz aritmológia közvetlenül a kozmogóniához kapcsolódott; a számok idealizálása és szubsztancializálása, amelyek Platónnál köztes létszférát alkotnak az ideák és az érzéki dolgok között (a korai P.-ben a számok „elválaszthatatlanok a dolgoktól”); a „határ és a végtelen” mint legmagasabb princípium lecserélése eggyel (monád) és határozatlan kettővel (diád); érzékszervi testek generálása a „pont – vonal – sík – test” sorozaton keresztül, ahol a pontot kiterjesztett értékű egységként határozzuk meg; öt szabályos poliéder és ezek korrelációja az öt elemmel.

A hellenisztikus P.-t olyan értekezések képviselik, amelyeket Pythagorasnak és az ókori pitagoreusoknak tulajdonítottak, és amelyek keltezésük átdolgozása után intenzív tanulmányozás tárgyaivá váltak (korábban „neo-pythagoreusnak” számítottak). Értekezések „Archite. A kategóriákról", "Okkel. A világegyetem természetéről", "Timeus Locr. A lélek és a kozmosz természetéről" (az ókorban Platón Tímea eredetijének tartották). A hellenisztikus filozófia propedeutikai jellegű („filozófiai tankönyvek”), és Platón és Arisztotelész fogalmi apparátusát használja.