Ősi keleti legendák.
Az ókori Kelet mítoszai közé tartozik a világ népeinek szinte minden mítosza, mint például:
Egyiptomi mitológia
indiai mitológia
Kínai mitológia
Meszopatámia és Mezopotámia mitológiája
Hindu mitológia
Indoeurópai mitológia
Nézzünk meg néhányat közülük.
Egyiptomi mitológia
Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányosság és a rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz jellegét és eredetét későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak ábrázolásának fő műemlékei különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falán. Közülük a legjelentősebbek a "piramisszövegek" - a királyi temetési rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának (Kr. e. 26-23. század) fáraói piramisainak belső falaira faragtak; "A szarkofágok szövegei", amelyet a Középbirodalom szarkofágjain őriztek (Kr. e. 21-18. század), "A halottak könyve" - az Újbirodalom időszakától az ókori Egyiptom történetének végéig összeállított, gyűjtemények temetési szövegek.
A mitológiai elképzelések olyan szövegekben is megjelennek, mint a „Tehén könyve”, „Az alvilág könyve”, „A légzés könyve” és mások. Jelentős anyagot adnak a drámai misztériumokról készült felvételek, amelyeket vallási ünnepek és koronázási ünnepek alkalmával adtak elő. Nagy érdeklődésre tartanak számot a mágikus szövegek, varázslatok és varázslatok, amelyek gyakran az istenekről szóló legendák epizódjain, szobrok feliratán és ikonográfiai anyagán alapulnak.
Az egyiptomi mitológiával kapcsolatos információforrás az ókori szerzők művei is: Hérodotosz, Plutarkhosz.
Az egyiptomi mitológia az ie 6-4 évezredben kezdett kialakulni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt.
Minden régió kifejleszti a saját panteonját és istenkultuszát, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, állatokban, madarakban, kígyókban stb. Maga a régió egy különleges istenség képében személyesítik meg; például a nyúl alakjában tisztelt Unut a Hermopol régió istennőjének tartották. Később a helyi istenségeket általában egy triász formájában csoportosították, amelynek élén a demiurgosz isten, a nóm (régió) patrónusa állt, és amely köré mitológiai legendák ciklusai jöttek létre, például a thébai triász - Amon napisten, az ő felesége Mut - az ég istennője, fiuk Khonsu - a Hold istene.
A női istenségek általában anyaistennői funkciót töltöttek be.
Az égboltot általában csillagokkal borított testű tehénként ábrázolták, de néha nő alakjában is megszemélyesítették. Voltak elképzelések, hogy az ég egy vízfelület, a mennyei Nílus, amely mentén napközben körbejárja a nap a földet. A föld alatt ott van a Nílus is, mellette lebeg a nap, miután leszállt a horizonton túlra, éjszaka. A föld megtestesülése egyes nómákban Geb isten volt, másokban Aker. A földön folyó Nílus Hapi isten képében személyesült meg, aki termékeny kiömlésével hozzájárult a betakarításhoz. Magát a Nílust is különféle jó és gonosz istenségek lakták állatok formájában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók és mások.
A szántóföldek termékenységéért az istennő – a kukák és istállók úrnője, Renenutet felelt, akit kígyó alakjában tisztelnek, aki aratáskor, a betakarítás alaposságát követve jelenik meg a táblán. A szőlőtermés Shai szőlőistentől függött.
Az egyiptomi mitológia legjellemzőbb vonása az állatok istenítése, amely az ókorban keletkezett, és különösen felerősödött az egyiptomi történelem későbbi szakaszaiban. Az állatokban megtestesült istenségeket eredetileg általában a vadászat patrónusainak tekintették, az állatok háziasításával egyesek a pásztorok isteneivé váltak. A legtiszteltebb állatok között a különféle istenségek inkarnációi voltak:
Bika - Apis, Mnevis, Buhis, Bata,
Tehén - Hathor, Isis,
Ram - Amon és Khnum,
A kígyó - Renenutet,
Krokodil - Sebek,
Macska - Bast,
Leo - Tefnut, Sekhmet,
Sakál - Anubisz,
Sólyom - Horus,
Ibis – Az egyik és a másik.
Később megtörtént a panteon antropomorfizálása, de az istenségek megjelenésében a zoomorf jellemzőket nem váltották fel teljesen, és általában az antropomorfokkal kombinálták. Például Bast macskafejű nőként ábrázolták. Egy íbisz fejű ember alakja.
A bika és tehén formájú isteneket sok néven tisztelték. Egy démonikus papirusz őrizte azt a mítoszt, hogy kezdetben minden isten és istennő különböző színű bika és tehén volt. Aztán a legfelsőbb isten parancsára az összes bika egyetlen fekete bikává testesült meg, és az összes tehén egy fekete tehénné. A bika kultusza, amelyet az ókorban valószínűleg a törzs vezetőjének tiszteletével, az ókori egyiptomi állam kialakulásával kapcsoltak össze, egyre közelebb került a fáraó kultuszához.
Memphisben, majd egész Egyiptomban a fehér jegyekkel ellátott fekete bikát Apis isten inkarnációjának tekintették. A kígyók képében a jó és a gonosz istenségek egyaránt megtestesültek. A nap összes ellenségének fejét - Ra -t hatalmas kígyónak, Apepnek tartották, amely a sötétséget és a gonoszt megszemélyesíti. Ugyanakkor Renenutet termékenység istennőjét kígyó formájában tisztelték, az istennőt - Meritseger, Isis és Nephthys temetőinek őrzőjét - Ozirisz és így minden elhunyt védelmezőjét.
Az ókori egyiptomi állam fejlődésével a mitológiai elképzelések megváltoztak. Számos helyi istenség kultusza megőrizte jelentőségét, de némelyikük tisztelete túlterjedt az egyes nómák határain, sőt közös egyiptomi jelentőséget is kapott.
Az ókori Egyiptom mítoszainak legjelentősebb ciklusai a világ teremtéséről, a napistenségekről és Oziriszről szóló mítoszok. Kezdetben azt hitték, hogy a világ káosz, a víz ősi szakadéka - Nun. A káoszból származtak az istenek, akik megteremtették a földet, az eget, az embereket, az állatokat és a növényeket. Az első isten a Nap volt, általában demiurgoszként működött. Az egyik mítosz azt mondja, hogy egy domb emelkedett ki a vizekből, amelyen egy lótuszvirág virágzott, és onnan egy gyermek jelent meg, „megvilágítva a sötétben lévő földet”. Más mítoszok szerint a nap megjelenését a „nagy Gogotun” madár által a káoszból feltámadt dombra rakott tojáshoz kötik. Ezzel együtt ötletek születtek az ég istennőjéről - egy nő, aki reggel megszüli a napot, este lenyeli - ennek eredményeként jön az éjszaka - és másnap reggel újra megszüli.
A napistenekről szóló mítoszok összefüggenek a világ teremtéséről szóló mítoszokkal. A szoláris mítoszok két gondolatcsoportot tükröznek: az évszakok változásáról és a nap sötétséggel és gonosszal való harcáról, szörnyek és különféle szörnyű állatok, különösen kígyók képeiben megszemélyesítve.
Úgy gondolták, hogy az év legmelegebb időszakában a nap haragot gyújt az emberekre. Ehhez a gondolathoz kapcsolódik az a mítosz, hogy az embereket Ra parancsa alapján büntetik meg bűneikért. Amikor Ra megöregedett, az emberek abbahagyták az istenkirály tiszteletét, sőt "gonosz tettekbe kezdtek ellene". Aztán Ra összegyűjtötte a legrégebbi istenek tanácsát, élén az ős Nunnal, ahol elhatározták, hogy megbüntetik az embereket. Napszemet vetettek rájuk, Ra szeretett lányára, akit a mítoszok Sekhmetnek neveznek. Az oroszlán formájú istennő ölni és felfalni kezdett embereket, kiirtásuk olyan méreteket öltött, hogy Ra úgy döntött, megállítja. A vér ízétől feldühödött istennő azonban nem hagyta magát. Aztán ravaszul megrészegült a vörösbortól, és részegen elaludt, és megfeledkezett a bosszúról. Ra, miután Gebet helyettesének kiáltotta ki, felmászott egy mennyei tehén hátára, és onnan uralta tovább a világot.
Már az Óbirodalom korszakában az élő fáraókat "Hórusz szolgáinak" tekintették, a halottakat pedig Ozirisszal azonosították. A fáraó egy mágikus temetési szertartásnak köszönhetően életre kel a halál után, ahogy Ozirisz is életre kelt. Ozirisz kultusza minden temetkezési hiedelem központjává válik. Azt hitték, hogy minden egyiptomi, akárcsak Ozirisz, újjászületik egy örök túlvilágra, ha a teljes temetési rituálét betartják.
Az Ozirisszal kapcsolatos mítoszok számos rituáléban tükröződnek.
„Ozirisz kultuszának legszélesebb körben való elterjedése az Íziszről alkotott elképzelésekben tükröződött. Ozirisz szerető nővéreként és önzetlenül odaadó feleségeként tisztelték, a csecsemő Hórusz gondoskodó anyjaként és egyben nagyszerű varázslóként, a görög-római korszakban pánegyiptomi anyaistennővé változott, kultusza pedig Egyiptomon túlra is kiterjedt.
Az egyiptomi mitológia számos szereplőjét tisztelték a szomszédos országokban, különösen az ókori Núbiában, amely sokáig Egyiptom fennhatósága alatt állt. Az ókori Núbia államistene Amun volt, jósai királyt választottak. A Hórusz-mítoszok is népszerűek voltak. Az ókori Núbia lakói is átvették az egyiptomi elképzeléseket a túlvilágról és az Ozirisz által a halottak felett gyakorolt ítéletről.
Az ókori Egyiptom mitológiai hiedelmei széles körben tükröződnek az építészetben és a művészetben, az irodalomban. Az egyiptomi templomokban és közelükben istenségek szoborképei voltak, amelyeket „testeknek” tekintettek, amelyekben ezek az istenségek megtestesültek.
Az az elképzelés, hogy a halottaknak kell lakniuk, különleges sírok építéséhez vezetett: masztabák, piramisok, sziklakripták. A sírokat és templomokat domborművekkel és mitológiai témájú festményekkel díszítették.
A világ legősibb legendái és hagyományai viszonylag nemrég váltak ismertté. Évezredeken át agyagtáblák, papiruszok, bambusztáblák, feliratos táblák hevertek homokos dombok alatt, városok romjai között, és senki sem tudta, hogy az emberi elme és képzelet milyen kincsei rejtőznek bennük. Azt a keveset, amit az ókori kelet mítoszairól e dombok feltárásának megkezdése és az ismeretlen írások olvasása előtt tudtak, az ókori zsidók szent könyvei, a Biblia, az ókori irániak "Avesta", az ősi indiánok közvetítették. Védák, „Mahábhárata” és „Rámajana”. Ezekkel az emlékművekkel azonban – a Biblia kivételével – az európaiak csak a XVIII-XIX.
Most némi zűrzavarban állunk a keleti mítoszok előtt. Mi a "keleti fény"? Igazi lavina, tomboló, lankadatlan folyam, mert szinte minden évtized hoz új anyagot, új információt, amit az évszázad felfedezésének neveznék.
Ebben a helyzetben minden könyvet, különösen a népszerűt, Noé bárkájának tekintik, amelyet meg kell tölteni a legfényesebbekkel és legjelentősebbekkel. A szerző pedig a választás problémájával néz szembe, és a választás mindig szubjektív. Az olvasónak a szerző műveltségére és művészi ízlésére kell hagyatkoznia. A kritikusoknak szem előtt kell tartaniuk, hogy nem a Titanic, hanem a bárka állt rendelkezésünkre. Igyekeztünk azonban nem sérteni egyetlen ókori keleti kultúrát, a Földközi-tengertől a Csendes-óceánig terjedő hatalmas régió egyetlen mitológiáját sem az ókori civilizáció kronológiai keretei között. És ha némelyiküket több „tiszta” és „tisztátlan” pár képviseli, akkor ennek jó okai voltak, amit majd idővel kifejtünk.
A bibliai bárka alkotójának válaszfalakat kellett építenie, hogy az állatok ne falják fel egymást egy hosszú úton. Nem voltunk veszélyben. De az utasok-karakterek hatalmas tömegének elhelyezése még mindig nehézségeket okozott. Néhányan közülük, a híresebbek közül, verték a mellüket, és jobb rekeszeket követeltek. Hogy ellenálljak a nyomásnak, saját születési joguk elvét kellett használnom. A legősibb és legtiszteletreméltóbb isteneket és hősöket kihagyták. Ugyanakkor az ókort nem a szavak határozták meg - mindenki biztosította róla, hogy ő a legősibb -, hanem az idősség, amelyet történelmi dokumentum igazol. Ezért Mózesnek és Áronnak Ozirist Íziszszel, Gilgamest Enkiduval, Telepinust és Ullikumét, Balut és Dánielt kellett átugrani.
És van még egy nehézség, úgy tűnik, a legfontosabb. Azok, akik kijöttek a bárkából, nem az elhagyatott Araráton találják magukat, hanem egy olyan világban, amelyet a társadalomtól és a természettől idegen hangok kakofóniája süketít meg, amelynek termékei voltak. Igyekezzünk közelebb hozni magunkhoz a régieket, levakarni, megtisztítani, modern köntösbe öltöztetni, hogy érthetőbbek legyenek, „mieink”? Vagy éppen ellenkezőleg, a lehetőségekhez mérten megőrizni az ősi képet és az ősi figuratív beszédet, hagyni, hogy megszólaljanak, hogy aztán mindezt megmagyarázzuk, értelmezzük? Mi az utóbbi utat választottuk, bár ehhez láthatatlan fordítók és kommentátorok egész gárdáját kellett felvennünk, kijelölve számukra a bárka egy speciális, alsó részét.
Őszintén szólva ez a könyv nem létezne, és ha általában nem adunk nevet, és nem jegyezzük meg az érdemeket, az nem emberi hálátlanságból van, hanem az emlékezés természetes vágyából. olvasóink közül, akik nincsenek felkészülve az ilyen információkra. Ennek az engedménynek az ellentételezéseként kérjük, hogy ne tekintsenek felesleges ballasztnak mindent, ami a mítoszok feltárása előtt és után következik, hanem legalább szelektíven használja fel, hogy utazásunk ne csak izgalmas, hanem hasznos is legyen.
A Noé bárkáján való hajózás, mint tudják, a híres Ararát-hegyen történt partraszállással ért véget. A hegyről mindent látni. Utunk végén pedig körül kell néznünk, hogy felfoghassuk az összes összegyűjtött tényt, az emlékezetünkbe vésett képet, összevetjük azokat egymással, és felvázoljuk a további utazási lehetőségeket a mítoszok kontinensein. Hiszen Görögország és Róma mítoszai még előttünk állnak.
Ez a keleti mítoszok világában tett utazásunk programja, amelyre megtiszteltetés számomra, hogy meghívhatlak benneteket.
Az ókori Egyiptom istenei és hősei
Az ókori görögök az egyiptomi hős, Memnón kőszobráról beszéltek, amely énekelni kezdett, amint a napsugarak megérintették. Az ilyen éneklő kövek kőszobrok és feliratokkal borított táblák lettek. Amikor sikerült elolvasniuk, himnuszokat énekeltek az égitesteket és a földet teremtő istenekhez, meséltek az alvilági halottak sorsáról. Kiderült, hogy a Nap az emberi elme, amelyet A. S. Puskin énekelt éppen azokban az években, amikor Francois Champollion nagy felfedezését tette:
Éljenek a múzsák
Éljen az elme!
Éljen a nap
Hadd bújjon el a sötétség!
A homokok hangjukat adták a kő énekeihez, amelyek megőrizték a feliratos papiruszokat. Így egy fantasztikus világ képe tárult az emberiség elé, némileg hasonló ahhoz, amit a Bibliából és a görög költők műveiből ismert, de sok tekintetben ettől eltérő.
Sajnos a kövekből és homokból álló énekek gyakran megszakadnak a mondat közepén. Amit tudunk, az ókori Egyiptom leggazdagabb vallási és mitológiai irodalmának töredékei. A teljes kép újraalkotásában jelentős nehézségeket okoz az egyiptomi istenekről szóló történetek következetlensége, az egyiptomi nép évszázados történelmének körülményei miatt. Az egyiptomiak évezredeken keresztül különálló, egymással kevéssé összefüggő területeken éltek - nomes. Mindegyik nómában tisztelték az isteneiket. Néha ugyanazon természeti erők inkarnációi voltak különböző néven. Tehát a föld istene egyes nómokban Aker volt, másokban - Geb, az anyaistennőt az egyik nómban Mutnak, a másikban Isisnek hívták. Az azonos nevű istenről alkotott elképzelések is ellentmondásosak voltak. Ha Héliopolisz nome mítoszaiban Set isten a napistenek legrosszabb ellenfele, akkor Hérakleopolisz nome mítoszaiban ő a „bájos Set” - Ra napisten asszisztense, aki megmenti a szoláris bárkát. és „csapata” a halálos veszélytől. Az istenekkel kapcsolatos elképzelések e rendkívüli gördülékenységéhez az is társult, hogy megváltoztassák genealógiájukat, és egyes isteneket másokkal azonosítsanak.
Az egyiptomi istenek és istennők gyakran megjelentek állatok, madarak, hüllők alakjában, és ez nagyon meglepő volt a görög utazók számára, akik hozzászoktak, hogy isteneikről emberalakban gondoljanak (antropomorfizmus). Plutarkhosz görög történész, aki azt magyarázza, hogy az egyiptomiak tisztelik a vízilót és a krokodilt, azt írta, hogy félnek ezektől a legszörnyűbb vadállatoktól. De Egyiptomban más állatokat is imádtak, amelyek nem okoztak rémületet, például nyulat, gazellát, békát. Ezért a görögök egy másik magyarázattal álltak elő az egyiptomi istenek megjelenésére, ami meglepte őket: az istenek megijedtek valamitől, félelmükben állatmaszkokat vettek fel és bennmaradtak.
A modern kutatók bebizonyították, hogy az állatok tisztelete minden nép körében ősibb, mint az emberi alakban élő istenek tisztelete. Így világossá vált, hogy az egyiptomi mitológia megőrizte a legmélyebb ókor jegyeit. Ez azonban egyáltalán nem jelzi primitív voltát. Egyiptom vallási és mitológiai rendszerét olyan kifinomult alaposság jellemzi, amelyet az ókor egyik fejlett vallása sem ismer.
Az első civilizált államok kultúrája sokat örökölt történelem előtti őseiktől. Az első civilizációkat létrehozó ókori népek gondolkodása még mindig túlnyomórészt mitologikus. A világ még mindig "egyetlen csomónak" tűnik számukra, ahol minden mindennel elválaszthatatlanul összefügg. De a lét ebbe a szövevényébe bevezetik a rendet és az alárendeltséget, ahogyan egy félig spontán primitív társadalomban a civilizáció egy magasabb államszervezetet vezet be. Számtalan primitív totem, szellem, démon helyébe korlátozott számú isten lép – ezek alapvetően az égitestek és a természeti erők megszemélyesítői. A primitív varázslók és varázslók átadják a helyüket a papoknak, a legősibb kultuszok pedig a vallásoknak. A világot most nem egy személy (a szellemek segítségével) uralja, hanem az istenek, akik között éppúgy, mint a földi „kormányzat” között vannak fők, vannak másodlagosak, sőt vannak „ kiszolgáló” is. De az istenek nem önkényesen kormányozzák az univerzumot, hanem bizonyos törvények alapján, amelyeket nem lehet elhanyagolni.
A régi keleti népek megpróbálják megérteni ezeket a törvényszerűségeket, rendező elvet találni a világban, és ezáltal a világot nem primitív „káoszként”, hanem civilizált „kozmoszként” valósítani. A szín kiemelkedő és tiszteletre méltó szerepet játszik ebben a kozmoszban.
Az ókori Kelet összes országában a színekről szóló legfejlettebb és legkövetkezetesebb tanításokat Kínában és Indiában hozták létre. A színtudomány itt már filozófiai jellegű, bár nem szakít mitológiai alapjaival.
Kína
Az ókori kínaiak által a világról és annak létezéséről alkotott kép még mindig meglehetősen mitológiai szellemű és sokszínű.
Az ősi bölcsesség figyelemre méltó emlékműve az „I Ching” – „A változások könyve”. 64 hexagramból áll - hat egymás felett elhelyezkedő vonal (kötőjel) kombinációiból, és kétféle ilyen vonal létezik: tömör és megszakított.
Minden hexagram egy bizonyos kozmikus vagy élethelyzetet kódol, amely a világfolyamat bármely szakaszát vagy szakaszát jellemzi, például kreativitás, elmélyülés, napkelte, ragyogás, fény legyőzése, koncentráció, hanyatlás, vége stb.
Általában mind a 64 hexagram sorozata (rövid szövegekkel kiegészítve) Ez a könyv a világegyetem létezésének grandiózus és összetett drámáját reprodukálja, amelyben a főszereplők az ég, a föld és az ember; a fő erők a fény és a sötétség, az aktivitás és a passzivitás, a férfias és a nőies; a fő elemek a víz, szél, tűz, mennydörgés. Vannak olyan karakterek is, mint a hegy, a fa, a ló, a tehén, a szekér, valamint az emberek (herceg, harcosok, emberek). Az összes főszereplő, erő és elem a fő színekkel van festve, amit nem csak absztrakcióként vagy szimbólumként kell érteni, hanem testben élő képként is. Tehát a hexagramok fő jeleihez színeket rendelnek: a folytonos vonal az ég jele, kék, világos; megszakadt vonal a föld jele, sárga, árnyékos. , mert a színkompozíciók kimerítő sokféleségét képviselik kék-sárga vagy fekete-fehér léptékben. Rögzítenek minden lehetséges küzdelmet, játékot, kék és sárga vagy világos és sötét interakciót. Minden hexagram egyfajta képnek bizonyul. Yu. K. Shutsky, az I Ching kutatója ezt írja: „A Változások Könyvét a fény és a sötétség kölcsönhatásának eposzának érezheti. Aztán ragyogást és kifejezőt is kap.
Valójában az egyszerű "kanonikus" színek-szimbólumok mellett az "I Ching"-ben olyan összetett és finom színek is megtalálhatók, mint a xuan és a xun. Xuan az ég színe, de nem a déli kék, hanem a hajnal előtti égbolt északkeleten; fekete, amelyen a vörös alig tör át. Ez az összetett szín a fény születését szimbolizálja a sötétség belsejében, „vizualizálja” a Kan trigram jelentését, amely az I Ching hexagram-sorozat része. A xun színe a föld színe, de nem csak sárga, hanem vörös-sárga; képet ad a déli nap bőséges sugaraiban fürdő földről, mivel a vörös a tűz és a dél színe ,
Az ókori Kínában minden elemnek, évszaknak, sarkalatos pontnak, bolygónak és anyagnak saját színt adtak. Öt alapszín volt. Ez a rendszer felírható táblázat formájában:
Itt két pontot kell tisztázni. Az első a kék és zöld fogalmak felcserélhetősége. Az ókori emlékekben nincs egyértelmű különbség e színjelölések között. Az ok talán abban rejlik, hogy a zöldet a kék termékének tekintették, mint olyan színt, amelyben a kék a fő komponens, a másik összetevő - a sárga - pedig kis mennyiségben kerül beadásra. A mai napig nincs teljes egyetértés a "qing" hieroglifával kapcsolatban, legyen az kék vagy zöld. De egy dolog biztos: az ókori kínaiak megkülönböztették ezeket a színeket, és mindkét színt használták. A színszimbolikára vonatkozó másik megjegyzés a fehéret az ősz szimbólumaként említi. Ez világossá válik, ha figyelembe vesszük, hogy Kínában az ősz a rizs, azaz a fehér gabona betakarításának ideje. Ráadásul az ősz a nyugathoz kötődik, a nyugat pedig a halál, a szomorúság országa. Kínában és Japánban a gyászszín a fehér.
A szín szimbolikája volt a legfontosabb alapelv a képző- és iparművészetben, az építészetben és a költészetben. A vallási rítusok színi "irányzatán" is alapult. Így írják le például az évszakok találkozásának rítusait Hou Hanshu könyvében:
„Lichun (a tavasz megalakulása) napján, amikor az éjszakai klepsydra vize még öt fél órája nem fogyott ki, a főváros összes tisztviselője qing (zöld) színű ruhát öltött.
Róka (A nyár alapítása) napján piros ruhát vettek fel ...
Jishia napján (nyár végén) sárga ruhák ...
Liqiu (az ősz alapítása) napján ... mindenki ... felvesz egy fehér ruhát, és kimegy a nyugati külvárosba, hogy találkozzon az ősz leheletével ...
Lidun (a tél megalapítása) napján a tisztviselők feketét vesznek fel, és kimennek az északi külvárosokba, hogy találkozzanak a tél leheletével.
A legfontosabb az I Chingben való létrejött minták közül. abban rejlik, hogy bármely cselekvés sikere vagy „boldogsága” csak akkor lehetséges, ha; ha ez a cselekvés nem mond ellent a természeti erők fejlődésének pillanatnyi általános tendenciájának. Tevékenység emberi szervesen kell "önteni" az elemek életébe és interakciójába, csak akkor lesz gyümölcsöző. Ezért, ahogy a legendák mondják, még a kínai állam bürokratikus apparátusának szervei is színes természeti jelenségekhez kapcsolódó neveket neveztek, amelyeknek biztosítaniuk kellett volna a sikert.
2. századi kommentárban Sima Qian ókori kínai történész könyve ezt írja: „Amikor Xandi átvette a hatalmat, jót sejtető felhők jelentek meg. Ezért a felhők mentén körvonalazta az ügyeket: a tavaszi osztályt zöld-felhősnek, a nyári osztályt vörös-felhősnek, az őszi osztályt fehér-felhősnek, a téli osztályt fekete-felhősnek, a középsőt pedig sárga-felhősnek nevezték. .
Nyilvánvalóan még a Kr. e. II. évezredben is. e. Kínában szabályozták a ruhák színét az osztályok közötti különbségtétel érdekében. Ez szerepel a "Shi jing" ("Énekek könyve") régi dalgyűjteményben. A "legjobb" színt - a pirosat - a hercegeknek, a szerényebbeket - a feketét és a sárgát - a köznépnek szánták:
A nyolcadik hónapban a falvakban szövik. Fests feketére és sárgára – nekünk. Az élénkpiros szín kellemesebb a szemnek. Fessük pirosra a legjobb kelméket, Hogy királyfiunk elegánsabban öltözködjön!
Ugyanebben a dalos könyvben a mitikus herceg, Millet - a gabonafélék istene - háromféle színű gabonát ad az embereknek: fekete, piros, fehér. Ezeknek a színeknek a kombinációja az "áru bőségét" szimbolizálja, és hozzájárul a bőség fennmaradásához a jövőben is.
Az ókor utolsó Han-dinasztiájának uralkodása alatt a kínai kultúra majdnem elérte maximális magasságát. A formák és színek nyelve leírhatatlanul gazdaggá válik, ráadásul az aromák és hangok "nyelvével" gazdagodik. Az illatok és hangok (zenei vagy természetes) a festékekkel és anyagokkal együtt szerepelnek a kínai művész palettáján, a térkompozícióban pedig a szél és mindenféle légmozgás. „Ezek a dolgok mulandóak” – mondod. De ebben az alaposan mesterséges és kifinomult palotavilágban minden mulandó, az emberek is, különösen a nők. Szárnyas ujjú, könnyű, libbenő ruhájukban pillangóknak tűnnek, életútjuk pedig egy pillangó repüléséhez hasonlít, s ugyanilyen könnyen és hirtelen meghalnak, túlságosan erős érzéstől sújtva. A környezet, amelyben a han arisztokraták éltek, az ókori kínai irodalom két művéből képzelhető el: Sima Xiangru „Ahol hosszúak a kapuk” című verséből és Ling Xuan „Zsao, a repülő fecske magánéletrajzából”.
Sima Xiangru versében szereplő császár magányos, megszégyenült felesége a palotában bolyong, sóvárogva elmélkedik bánatára (a férje elhagyta a túlzott féltékenység miatt). Alkonyatkor a palota épületei hatalmasnak tűnnek, magasságukkal és komorságukkal lenyűgözőek. „Itt van a nagyterem... mint egy háztömb... Az égnek támaszkodik – igen, maga az ég... A többi épület egy hatalmas, sötét tömegben vele együtt emelkedett és emelkedett az égbe... De amikor belép a termekbe, a belső terek szépsége feledteti bánatát. A lélek képtelen elszakadni ennek a sok szépségnek a szemlélődésétől: ..benyomom az ajtót a berakásokban, megérintem az aranyozott táblákat - megragadom, zúg, zúg a hangjuk, mint valami harangszó. . Az ajtóm keresztlécei mind faragott magnóliából vannak - igen, mindegyik faragott, a párkány áttört kajszibarack szegélyezett... Az oszlopok tetejét, a tőkéket ritka fák díszítik: egyenetlenül rögzítik a tetőtartókat. sorok ... És nappal mind az öt szín vak, egyik a másik előtt - vak; csillogás és tüzes csillogás - szilárd fényes ragyogás! És a kövek olyan szorosan keresztezték egymást, nem – ezek tetőcserepek... mintázatuk néhány drágakő játékára emlékeztet. Mindenhol függönyök vannak kifeszítve egy összefüggő, bizarr hálóban, igen; vastag rojtok összefonódó csomóival lógnak le..."
A császári paloták színvilága végtelenül változatos. Itt nemcsak „vakító” színekkel találkozunk, hanem lágy, letisztult és elegáns: szürke, fás, terrakotta árnyalatokkal; és ezt a diszkrét általános hátteret apró fényes zárványok teszik változatossá: fényes hold, fehér daru, kék, zöld és piros madarak. A természet maga is ugyanezen elv szerint építi fel mérlegét, az emberi lélek pedig összhangban van a természettel, ezért ezek a finoman összetett mérlegek nem csupán a természeti mérlegek másai, hanem az ember szubjektív világának tükörképei.
"Bekukucskáltunk" a császárné palotájába, most pedig "nézzük meg" egy másik császár "ifjabb ágyasának pavilonját". A palota díszítése hasonlít egy értékes gyöngy vagy egy orchidea fényűző váza beállításához: „a szoba belsejét aranyozták és kerek fehér jáde tányérokkal díszítették, közepén négyszögletes lyukkal - a falak csodálatosan csillogtak. ezerféleképpen."
Valamilyen bizarr módon ez az egész élet ötvözi a szélsőséges mesterségességet és a legnaivabb természetességet. És valószínűleg ez a késő kínai ókor színének első fő jellemzője - a szín, amelyet a szó tág és szűk értelmében egyaránt értenek. Erről nagyon jó képet ad az a 26 tárgyból álló lista, amelyet Hede ágyasa ad a nővérének. A címe lehetne: "A dolgok világának legjobbja." Idézzük itt legalább az elejét: „Arany flitterekkel steppelt szőnyeg. Egy tál illatos aloe fa lótusz petefészek formájában. Egy nagy ötszínű csomó a teljes egység megtestesülése. Arany brokát darab, lovászmadár mintával. Kristály képernyő. Gyöngy a császárné fejéhez, ragyog az éjszakában. Vadmacskaszőrből készült, aromákkal átitatott huzat az áldozati felajánlásokhoz. Sötétpiros tribute ruha átlátszó xiao selyemből. Egy doboz azúrkék jáspis a "" dörzsöléshez.
Ezt a listát olvasva és átérezve megnevezhető e kultúra színének második fő vonása is: a „kozmikus terjedelem”, a dolgok, anyagok határtalanul széles világa. Valóban: vannak fémek és fa, virágok naturalista másolatai és absztrakt szimbolikus figurák, kristály és gyöngy a vadmacska szőre mellett és "tigriscsíkokkal", átlátszó selyemmel és orrszarvúcsonttal.
De ilyen a dialektika törvénye (egyébként ne felejtsük el, hogy Kína az első dialektikus tanítások szülőhelye): bármely jelenséggel egyidejűleg a tagadása is generálódik. Már az ókorban felmerült a luxus, a gazdagság és a dekorativitás elítélésének gondolata.
Az "I Ching"-ben (22. hex.) egyértelműen kifejezésre jut a külső talmi és a színes díszítések iránti bizalmatlanság. Úgy tervezték, hogy elrejtse egy személy hiányosságait, vagyis hamis formában mutassa be. A díszeket szokás szerint lehet használni, de nem szabad megengedni, hogy az embert mint egészet magukba szívják. Az ékszerek sokszínűségét a fehér díszítés állítja szembe, amely a tisztaságot és a tisztaságot szimbolizálja. A kínai filozófia "aranykorának" bölcsei azt tanították, hogy az ékszerektől való függőség és általában minden "dekoráció és dekoráció" társadalmi veszélyt jelent. Könyveikben határozottan elítélik a lobbanékonyság és a külső ragyogás utáni vágyat, és éppen ellenkezőleg, dicsérik a szerénységet és a mértékletességet a hétköznapokban.
„Az öt szín tompítja a látást” – mondja a Tao Te Ching. „Az értékes dolgok bűncselekmények elkövetésére késztetik az embert. Ezért a bölcs ember arra törekszik, hogy az életet teljessé tegye, és ne legyen szép dolga.
Az uralkodó osztály gazdagságát és külső pompáját a nép elszegényedése árán szerzik meg. Az ókori Kína legjobb elméi megértették, hogy ez végzetes az állam számára.
Az ókori kínai filozófusok és költők könyveiben számtalanszor elítélik a hatalmon lévők fényűző megjelenését, és dicsőítik a szerény, olykor a szegénységig szegény életet és a „méltó férj” látszatát. Konfuciusz szerint a nemes férj "mérsékelt az étkezésben, nem törekszik a kényelemre a lakhatásban". A nagyszerű tanár Kongzi megveti azokat, akik túlságosan törődnek a megjelenésükkel és életmódjukkal. "A tanár azt mondta: "Aki igyekszik megismerni a helyes utat, de szégyelli a rossz ruhát és az ételt, az nem méltó arra, hogy beszéljen vele."
Ám a külső reprezentativitás tagadása nemcsak a társadalmi egyenlőtlenség és a hatalom „rablása” elleni tiltakozás formája volt. Mélyebb filozófiai alapokon merült fel. Az élet törvényeit, annak kezdeteit és okait próbálva megérteni az ókori bölcsek arra a következtetésre jutottak, hogy a gyenge emberi elme számára felfoghatatlanok. Az univerzális mindenütt jelenlévő elv, amely az Univerzum életét irányítja - a Tao - elérhetetlen az érzékszervi megismerés számára, szavakkal kifejezhetetlen, és nincs látható megjelenése. Úgy hívják, hogy "forma nélküli forma, lény nélküli kép... homályos és homályos".
A tao-tan bekerült Kína életébe és kultúrájába, ahogy a só „bemegy a tengervíz összetételébe: nincs az életnek olyan szférája, amelyet ez a doktrína így vagy úgy ne befolyásolt volna. A festészet és a képzőművészet minden más műfaja óriási hatást tapasztalt ennek a filozófiának. Amit a Tao és a hozzá közel álló tanítások hívei bevittek a művészetbe, az bizonyos mértékig ellenkezik az ókori művészet fentebb leírt irányzataival. Tehát a színesség és a teljes szín helyett a monokróm és általában az akromatikus tusfestés jön – elvégre „öt szín tompítja a látást”. A világosság és a finomítás helyett a homályosságot, a homályosságot és a formátlanságot kezdik értékelni, mert maga a Tao is homályos és formátlan, és mert "a nagy tökéletesség a tökéletlenséghez hasonlít". Az arany ragyogása és a gyöngy ragyogása helyett az árnyak tompa színei és alkonya értékei, mert az ember árnyékába záródik a lelke vagy legbensőbb esszenciája. A művésznek viszont nem szabad túlzottan megbíznia a dolgok külső jelenségében, hanem meg kell testesítenie azok rejtett lényegét. És végül, a jelenségek külső fedezete alá való behatolás a szép és a csúnya közötti különbség elvesztéséhez vezet. Éppen ezért a „foltokban és csomókban” vászoningbe öltözött „tökéletes férj”, sovány és bozontos, szebbnek tűnik a taoista számára, mint egy álnok és kapzsi, brokátba öltözött udvarmester. Ezért válik a művészek kedvenc motívumává az öreg szilvafa göcsörtös fekete törzse. Vajon kevésbé szép, mint például a páva vagy a lótuszvirág?
A keleti népek mitológiája, akik több mint kilencezer évvel ezelőtt éltek a civilizációk legősibb központjaiban - Mezopotámia, az ókori Irán, India, Kína és Japán országaiban, az emberi kultúra csodálatos emlékműve.
Démonlányok Yakshini, Kr.u. 2. század
Őseink időtlen idők óta aggódtak a világban elfoglalt helyük miatt, a lét átalakulásának végtelen láncolatában, és a mitológia volt a fő módja annak, hogy megértsék az őket körülvevő világot. Ősidők óta az emberek kettős rejtvényen gondolkodnak: hogyan keletkezett az univerzum és az ember? Miért létezik a menny boltozata alatt? Ő a föld ura vagy az istenség játékszere? A Keleten keletkezett legrégebbi kozmogonikus mítoszok erre a kérdésre próbáltak választ adni. Tehát a nagy Panguról szóló kínai legenda a világ tojásáról beszél, amelyből az ég és a föld keletkezett.
A hinduk viszont azt hitték, hogy Visnunak, az univerzum őrzőjének köldökéből lótuszvirág nőtt ki, és a benne ülő Brahma legfőbb istenség megkezdte az univerzum megteremtésének aktusát. Az istenekről, szellemekről és hősökről szóló legrégebbi legendák olyan távoli időkbe repítik kortársunkat, amikor az emberek élete teljes mértékben függött a félelmetes természeti jelenségektől: homokviharok, folyók áradásai, vulkánkitörés, szárazság. Az ember állandó kimerítő küzdelmét a létért színesen tükrözik az istenek és hősök szörnyű szörnyekkel vívott csatáiról szóló mítoszok, amelyek felfoghatatlan és gonosz elemi erőket személyesítettek meg.
Az ilyen halandó párharcok győztesei kikerültek, például a babiloni panteon feje, aki az ősóceán, Tiamat megtestesítőjével harcolt; a "tenger síkságának" japán ura, Susanoo, aki legyőzte a sokfejű sárkányt, Yamata no Orochit; az indiai mennydörgés isten, Indra, a Vritra kígyódémon pusztítója. Az egyiptomiak számára, akiknek országa a Nílus keskeny, zöldellő völgye volt, sivatagok szorították össze, a hervadó hőség komoly veszélyt jelentett, így főistenük a könyörtelen Ra, a nap istene volt, aki ellenségeket égetett el.
Ezzel kapcsolatban érdekes megjegyezni, hogy az ókori Kínában a sárkányokat, ellentétben azzal, amit a Nyugat gondol róluk, nagyon csinos lényeknek tartották. A néphit szerint a sárkányok voltak az eső urai. E nélkül az éltető nedvesség nélkül a rizs és más termények betakarítása, amelyektől az emberi élet függött, lehetetlen volt. Az ókorban még különleges rituálék is léteztek a szörnyeteg megidézésére, köztük olyan rituálék is, mint egy gyönyörű nő megjelenése a sziklán csaliként. Tekintettel arra, hogy az ókori ember életét évszázadokon át ismétlődő mezőgazdasági körforgásnak vetették alá, számos keleti vallás panteonja tartalmazta a haldokló és feltámadó isteneket. Ilyen a nyugati szemita Baal (föníciai - Moloch), a mennydörgés, a vihar és a termékenység istene, valamint a sumér-akkád Tammuz-Dumuzi, aki az év egy részét feleségével, a szerelem istennőjével, Inannával töltötte, egy részét pedig évének a holtak birodalmában, és az egyiptomi Ozirisz, aki bíró lett az alvilágban.
A halál utáni élet folytatásának témája régóta zavarja a másik világ létezésében hívő ember elméjét, bizonyos mértékig tükrözve földi életét. A közös keleti vallások és tanítások - buddhizmus, hinduizmus, zoroasztrianizmus stb. - ezeket a kérdéseket eltérően értelmezve, a mítoszok szerint egyetértettek abban, hogy az igazaknak halhatatlan lelket kell szerezniük, és a mennybe kell jutniuk, vagy el kell érniük a spirituális tökéletességet, a bűnösöknek pedig, ha túljutottak egy sor halálozáson. megpróbáltatások a holtak birodalmában, tüzes, jeges vagy pokoli poklokban kell szenvedniük, ahol szörnyű lények laknak. A keleti mitológia másik feltűnő sajátossága az özönvíz legendája.
Az ókori Keleten élő, ennek a szörnyű katasztrófának szentelt különböző népek mítoszai rendkívül hasonlóak. Az istenek, akiket felingerel az emberek hiúsága és bűnössége, úgy döntenek, hogy azonnal végeznek velük. Özönvizet küldenek a földre, halált hozva minden élőlényre. Igaz, az istenek előre figyelmeztetik az emberek egyetlen igazát - a sumer-akkád Ziusudrát és Ut-Napisptit, az indiai Manut vagy a bibliai Noét - a közelgő katasztrófáról. És ő, miután bárkát épített, és minden állatból egy párat, valamint minden növény magját felveszi, megmenti magát és megmenti a világot a biztos haláltól. Így azt látjuk, hogy a különféle keleti kultúrákra és vallásokra jellemző mítoszok a lét legfontosabb, az egész emberiségre jellemző problémáit tükrözik, és a mitológia napjainkban a szépirodalomban és a művészetben is széles körben használt filozófiai allegória. Ez a táblázat az ókori Kelet népeinek mitológiáinak és vallásainak legjelentősebb szereplőit sorolja fel.
A. I. Nyemirovszkij
Mítoszok és legendák az ókori Keletről
A mítoszok kontinensére
A világ legősibb legendái és hagyományai viszonylag nemrég váltak ismertté. Évezredeken át agyagtáblák, papiruszok, bambusztáblák, feliratos táblák hevertek homokos dombok alatt, városok romjai között, és senki sem tudta, hogy az emberi elme és képzelet milyen kincsei rejtőznek bennük. Azt a keveset, amit az ókori kelet mítoszairól e dombok feltárásának megkezdése és az ismeretlen írások olvasása előtt tudtak, az ókori zsidók szent könyvei, a Biblia, az ókori irániak "Avesta", az ősi indiánok közvetítették. Védák, „Mahábhárata” és „Rámajana”. Ezekkel az emlékművekkel azonban – a Biblia kivételével – az európaiak csak a XVIII-XIX.
Most némi zűrzavarban állunk a keleti mítoszok előtt. Mi a "keleti fény"? Igazi lavina, tomboló, lankadatlan folyam, mert szinte minden évtized hoz új anyagot, új információt, amit az évszázad felfedezésének neveznék.
Ebben a helyzetben minden könyvet, különösen a népszerűt, Noé bárkájának tekintik, amelyet meg kell tölteni a legfényesebbekkel és legjelentősebbekkel. A szerző pedig a választás problémájával néz szembe, és a választás mindig szubjektív. Az olvasónak a szerző műveltségére és művészi ízlésére kell hagyatkoznia. A kritikusoknak szem előtt kell tartaniuk, hogy nem a Titanic, hanem a bárka állt rendelkezésünkre. Igyekeztünk azonban nem sérteni egyetlen ókori keleti kultúrát, a Földközi-tengertől a Csendes-óceánig terjedő hatalmas régió egyetlen mitológiáját sem az ókori civilizáció kronológiai keretei között. És ha némelyiküket több „tiszta” és „tisztátlan” pár képviseli, akkor ennek jó okai voltak, amit majd idővel kifejtünk.
A bibliai bárka alkotójának válaszfalakat kellett építenie, hogy az állatok ne falják fel egymást egy hosszú úton. Nem voltunk veszélyben. De az utasok-karakterek hatalmas tömegének elhelyezése még mindig nehézségeket okozott. Néhányan közülük, a híresebbek közül, verték a mellüket, és jobb rekeszeket követeltek. Hogy ellenálljak a nyomásnak, saját születési joguk elvét kellett használnom. A legősibb és legtiszteletreméltóbb isteneket és hősöket kihagyták. Ugyanakkor az ókort nem a szavak határozták meg - mindenki biztosította róla, hogy ő a legősibb -, hanem az idősség, amelyet történelmi dokumentum igazol. Ezért Mózesnek és Áronnak Ozirist Íziszszel, Gilgamest Enkiduval, Telepinust és Ullikumét, Balut és Dánielt kellett átugrani.
És van még egy nehézség, úgy tűnik, a legfontosabb. Azok, akik kijöttek a bárkából, nem az elhagyatott Araráton találják magukat, hanem egy olyan világban, amelyet a társadalomtól és a természettől idegen hangok kakofóniája süketít meg, amelynek termékei voltak. Igyekezzünk közelebb hozni magunkhoz a régieket, levakarni, megtisztítani, modern köntösbe öltöztetni, hogy érthetőbbek legyenek, „mieink”? Vagy éppen ellenkezőleg, a lehetőségekhez mérten megőrizni az ősi képet és az ősi figuratív beszédet, hagyni, hogy megszólaljanak, hogy aztán mindezt megmagyarázzuk, értelmezzük? Mi az utóbbi utat választottuk, bár ehhez láthatatlan fordítók és kommentátorok egész gárdáját kellett felvennünk, kijelölve számukra a bárka egy speciális, alsó részét.
Őszintén szólva ez a könyv nem létezne, és ha általában nem adunk nevet, és nem jegyezzük meg az érdemeket, az nem emberi hálátlanságból van, hanem az emlékezés természetes vágyából. olvasóink közül, akik nincsenek felkészülve az ilyen információkra. Ennek az engedménynek az ellentételezéseként kérjük, hogy ne tekintsenek felesleges ballasztnak mindent, ami a mítoszok feltárása előtt és után következik, hanem legalább szelektíven használja fel, hogy utazásunk ne csak izgalmas, hanem hasznos is legyen.
A Noé bárkáján való hajózás, mint tudják, a híres Ararát-hegyen történt partraszállással ért véget. A hegyről mindent látni. Utunk végén pedig körül kell néznünk, hogy felfoghassuk az összes összegyűjtött tényt, az emlékezetünkbe vésett képet, összevetjük azokat egymással, és felvázoljuk a további utazási lehetőségeket a mítoszok kontinensein. Hiszen Görögország és Róma mítoszai még előttünk állnak.
Ez a keleti mítoszok világában tett utazásunk programja, amelyre megtiszteltetés számomra, hogy meghívhatlak benneteket.
Az ókori Egyiptom istenei és hősei
Gondoljunk csak az egyiptomi költőre.
Segített, hogy higgyünk az örökkévalóságban.
A dalokat, amelyeket a szélbe dobott
Megmentette a napot és a homokot.
És megnyíltak az utak a múltba,
A sötét középkor elmúlt
A pogány istenek életre keltek
Egy idegen nyelv tükörképében.
Az ókori görögök az egyiptomi hős, Memnón kőszobráról beszéltek, amely énekelni kezdett, amint a napsugarak megérintették. Az ilyen éneklő kövek kőszobrok és feliratokkal borított táblák lettek. Amikor sikerült elolvasniuk, himnuszokat énekeltek az égitesteket és a földet teremtő istenekhez, meséltek az alvilági halottak sorsáról. Kiderült, hogy a Nap az emberi elme, amelyet A. S. Puskin énekelt éppen azokban az években, amikor Francois Champollion nagy felfedezését tette:
Éljenek a múzsák
Éljen az elme!
Éljen a nap
Hadd bújjon el a sötétség!
A homokok hangjukat adták a kő énekeihez, amelyek megőrizték a feliratos papiruszokat. Így egy fantasztikus világ képe tárult az emberiség elé, némileg hasonló ahhoz, amit a Bibliából és a görög költők műveiből ismert, de sok tekintetben ettől eltérő.
Sajnos a kövekből és homokból álló énekek gyakran megszakadnak a mondat közepén. Amit tudunk, az ókori Egyiptom leggazdagabb vallási és mitológiai irodalmának töredékei. A teljes kép újraalkotásában jelentős nehézségeket okoz az egyiptomi istenekről szóló történetek következetlensége, az egyiptomi nép évszázados történelmének körülményei miatt. Az egyiptomiak évezredeken keresztül különálló, egymással kevéssé összefüggő területeken éltek - nomes. Mindegyik nómában tisztelték az isteneiket. Néha ugyanazon természeti erők inkarnációi voltak különböző néven. Tehát a föld istene egyes nómokban Aker volt, másokban - Geb, az anyaistennőt az egyik nómban Mutnak, a másikban Isisnek hívták. Az azonos nevű istenről alkotott elképzelések is ellentmondásosak voltak. Ha Héliopolisz nome mítoszaiban Set isten a napistenek legrosszabb ellenfele, akkor Hérakleopolisz nome mítoszaiban ő a „bájos Set” - Ra napisten asszisztense, aki megmenti a szoláris bárkát. és „csapata” a halálos veszélytől. Az istenekkel kapcsolatos elképzelések e rendkívüli gördülékenységéhez az is társult, hogy megváltoztassák genealógiájukat, és egyes isteneket másokkal azonosítsanak.
