Az uráli kozák hadsereg halála. Üzbegisztán népei: Uráli kozákok Uráli kozákok Óhitűek az Amudarja partján
És a délkeleti része Orenburg régió), az Urál folyó középső és alsó folyása mentén (1775-ig - Yaik). Központ - Uralsk (1775-ig Yaitsky városnak hívták).
Sztori
A jaik kozákok szabad közösségei a 15. század végén jöttek létre a Yaik folyón. Mint minden később kialakult kozákcsoport, a jaik kozákok is szökésben lévő parasztok összetételéből alakultak ki. Fő foglalkozásuk a halászat, a sóbányászat és a vadászat volt. A sereget egy kör irányította, amely a Yaitsky városában (a Yaik középső folyásánál) gyűlt össze. Kezdetben minden kozáknak egyenlő joga volt a földhasználathoz és az atamánok és katonai elöljárók megválasztásához.
A 16. század második felétől a cári kormány a jaik kozákokat vonzotta a délkeleti határok őrzésére és a katonai gyarmatosításra, lehetővé téve eleinte szökevények fogadását. A 17. században egy gazdag elit (elöljáró) emelkedett ki, amely a jaik kozákok leigázására törekvő kormány támasza lett. 1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; a kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett adni őket a birtokosoknak. 1720-ban lázadás tört ki a jaik kozákok között, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy visszaküldjék a szökevényeket, és a kinevezett vezért választottra cserélték. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték az atamánok és a munkavezetők választását. A jaik kozákok nyugtalansága 1738-ban és 1748-ban is lezajlott. 1748-ban bevezették a hadsereg állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör végleg elvesztette értelmét. Az új renddel való elégedetlenség okozta az 1772-es jaik kozák felkelést és a jaik kozákok részvételét az 1773–75-ös parasztháborúban, amelynek leverése után 1775-ben a jaik hadsereget uráli kozák hadseregnek nevezték el, és elvesztette az autonómia maradványait. .
Az uráli kozákok élére főnököt és katonai adminisztrációt neveztek ki. 1782-től Asztrahán vagy Orenburg uralta főkormányzó... 1868-ban új „ideiglenes rendelkezést” vezettek be, amely szerint az uráli kozák hadsereget az újonnan alakult uráli régió főkormányzójának (ő volt a fővezér is) alárendelték. Az uráli kozák hadsereg területe 7,06 millió hektár volt, és 3 megyére (Ural, Lbischen és Guryev) oszlott, lakossága (1916) 290 ezer fő, beleértve a kozákokat is - 166,4 ezer ember 480 településen, 30 stanitsa egyesítve. . A kozákok 42%-a óhitű volt, kis része kalmükokból, tatárokból és baskírokból állt. 1908-ban az ilecki kozákokat az uráli kozák hadsereghez csatolták. A családonkénti terület átlagosan 22 hektár volt. A telek jelentős része alkalmatlansága és távoli elhelyezkedése miatt nem került felhasználásra. Más kozák csapatokkal ellentétben az uráli kozák hadseregben nem osztottak ki katonai tartalékot, azaz tartalék földalapot, és a katonai tőkét a stanitsa tőke elosztása nélkül osztották meg. A hadsereg élettartama meghosszabbodott (19-ről 41 évre). Békeidőben 3 lovasezredet (16 száz), az Életőr Összevont Kozák Ezredben százat és 2 csapatot (összesen 2973 fő) állított ki.
Az uráli kozák hadsereg szinte minden Oroszország által folytatott háborúban részt vett. Az I. világháború alatt 9 lovasezredet (50 száz), tüzérüteget, száz őrséget, 9 különleges és tartalék százat, 2 csapatot (1917-ben összesen több mint 13 ezer főt) vetett be. Utána 1917. októberi forradalom az uráli kozákok V.S.Tolstov atamán vezetésével a fehérgárdisták oldalára álltak. 1920-ban az uráli kozák sereget felszámolták, de a hadsereg nagy része kivándorolt.A 30-as években sok kozákot bolsevik elnyomás alá helyeztek.
Jelenleg több állami szervezet próbálja feleleveníteni az uráli kozákok szokásait, de a nacionalista helyi kazah adminisztráció heves ellenállásába ütközik.
Száműzött uráli kozákok
Az uráli kozákok kultúráját, szertartásait és dialektusait a legteljesebben nem történelmi hazájukban, hanem Karakalpakiában őrizték meg, ahová a 19. században részben száműzték őket. Ennek oka az orosz néptől való elszigeteltség, és a száműzöttek szigorú betartása Óhitű hagyomány, nem engedve a pogányokkal való összetévesztést.Az uráli kiutasítás oka az új „Katonai szolgálatra, az uráli kozák hadsereg köz- és gazdasági irányítására vonatkozó szabályzat” iránti engedetlenség, valamint az uráli kozákok – az uráli kozák hadsereg régi híveinek 1874-es lázadása volt. A kiutasítás két szakaszban történt. 1875-ben - az uráli kozákok-régi hívők, 1877-ben pedig a száműzött uráli családok áttelepítése.Most az uráli óhitűek Karakalpaksztán egy különálló etno-konfesszionális csoportot (subethnost) képviselnek, amelynek:
·
Etnikai identitás (külön népnek tartja magát);
·
Önnév - uráli kozákok ill uráliak(ezt az önnevet megőrizték, annak ellenére, hogy a hivatalos dokumentumokban és az útlevelekben a nemzetiség oszlopban szerepelt - oroszok);
·
Egy bizonyos települési és tömörségi terület;
·
A hitvallási vonás az óhitűek;
·
A nyelvjárás sajátossága;
·
A hagyományos kultúra sajátosságai (háztartás, lakás, ruházat, élelmiszer, család és háztartás, naptári és vallási rituálék).
Uráliak vagy orosz óhitűek
Az Ural folyóból Oroszországból Karakalpakia területére történő áttelepítés ideje a 19. század utolsó negyede (1875). A kiutasítás két szakaszban történt. 1875-ben - az uráli kozákok-régi hívők, 1877-ben pedig a száműzött uráli családok áttelepítése.A kiutasítás okai: az új "Katonai szolgálatra, az uráli kozák hadsereg köz- és gazdasági irányítására vonatkozó szabályzat" iránti engedetlenség, valamint az uráli kozákok 1874-es lázadása – az uráli kozák hadsereg régi hívei.
Letelepedés és betelepítés a 19. század végén és a 20. század elején.
1. "Primordial" falu (1875 óta) Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) közelében (XIX. század vége).
2. Uralskaya település Petro-Aleksandrovsk városában (Turtkul városa) (XIX. század vége).
3. Ural falu Nukus faluban (XIX. század vége).
4. Zair falu a Syrdarya régió Amudarja körzetében található Taldyk tartományban (XX. század eleje).
5. Ak Darya falu (XX. század eleje).
6. Kyzylzhar falu (XX. század eleje).
7. Település kazah Darja (XX. század eleje).
8. Uchsay, Urga, Porlytau és mások mezői.
9. Muynak (XX. század eleje).
10. Kungrad (XX. század eleje).
Az uráli óhitűek modern települése, Karakalpaksztán:
1. Turtkul.
2. Biruni.
3. Nukus és Pristan falu.
4. Khojeyli és Vodnik település (Móló).
5. Kungrad.
6. Muynak.
Etnikai jellemzők.
A karakalpakisztáni uráli óhitűek külön etno-konfesszionális csoportot (subethnost) képviselnek, amely:
· Etnikai identitás (külön népnek tekinti magát);
· Önnév - uráli kozákok (ezt az önnevet megőrizték, annak ellenére, hogy a hivatalos dokumentumokban és az útlevelekben az állampolgárság oszlopában szerepelt - orosz);
· Egy bizonyos települési és tömörségi terület;
· A hitvallási sajátosság az óhitűek;
· A nyelvjárás sajátossága;
· A hagyományos kultúra sajátosságai (gazdaság, lakás, ruházat, élelmiszer, család, háztartás, naptári és vallási rituálék).
Az Urál gazdasági tevékenységének alapja Karakalpaksztán területén a 19. század végén és a 20. század elején:
· Halászat, mezőgazdaság, háziállat (szarvasmarha), vadászat;
· Kézművesség - bőr (chebotari), asztalos, kályhakészítő, kovács;
· Kereskedelem - áruszállítás az Amu Darya mentén (korcsolya, skiff - különleges tervezésű csónak - a szerző), nád betakarítás, kereskedelem, hálók és egyéb horgászfelszerelések kötése, különféle termékek szövése nádból és nádból.
Az Urál mint hitvallási csoport jellemzői.
Karakalpaksztán uráli népe az óhitű valláshoz tartozik. A 19. század végén és a 20. század elején. több hitvalló mozgalomra osztották fel őket. Jelenleg a modern uráli óhitűek egy mozgalomban egyesülnek - "bespopovtsev", azaz nem fogadja el a papságot.
Vallási közösségekben egyesülnek az imaház - "katedrális" körül.
Az istentiszteleteket és a vallási szertartásokat a megválasztott rektor „nagyapa” végzi. Ez egy konzervatív és a kívülállók elől zárt óhitűek hitvalló csoportja.
Kalbanova E.(A történettudomány kandidátusa, az Üzbegisztáni Tudományos Akadémia Karakalpak Kirendeltsége Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézetének kutatója, 742001, Nukus, Amir Timur St., 179 A.). 2000-ben védte meg Ph.D. disszertációját a következő témában:
Hagyományok Karakalpaksztán uráli lakosainak modern életében
Karakalpaksztán Urálja etno-konfesszionális szétszórt csoport. Ez a szubetnosz kitűnt az orosz nép csoportjából - az uráli kozák hadsereg uráli kozákjaiból.
A formáció kezdete Karakalpaksztán uráljainak egy szétszórt csoportját az uráli kozákok egy része száműzetésbe kényszerítette (1875g.) és áttelepítésük Közép-Ázsia területére, különösen az Amudarja alsó szakaszára. A migrációs folyamatok erőszakos jellege, a száműzött telepesek helyzete, a kezdeti szakaszban a környező lakosságtól való elszigeteltség, valamint az etnikai (az uráli kozákok etnikai csoportjától való elszakadás), a társadalmi (kozák) és a felekezeti (óhitűek) tényezők befolyásolta az Urál eredetiségét és kialakítását (önnév - Uráli kozákok) külön szubethnossá.
A Karakalpakia területén élő uráliak mindeddig megőrizték etnikai sajátosságukat és eredetiségüket, ami az uráli kozák önnév kitartó létében, az etnikai önmegjelölésben - önmaga külön népként való tudatosításában, nyelvjárási sajátosságban nyilvánul meg. , hagyományőrzés a mindennapi életben, ruházat, élelmiszer, család és háztartás és vallási - naptári rituálék.
Karakalpakia területén az urálok tömörségükkel kitüntetett településeket alakítottak ki, amelyek elsősorban az etnikai sajátosságok, a rokonsági és felekezeti kapcsolatok, valamint a földrajzi és természeti tájviszonyok alapján alakultak ki. Jelenleg ez a típusú település maradt fenn Nukusban - Pristan faluban, Khojeyliben - Vodnik (Pristan) faluban, Kungradban - az óvárosban, Muynakban, Biruniban, Turtkulban. E települések Urálja a mai napig megőrizte hagyományos életének és kultúrájának néhány jellemzőjét. Az Urál összes településének megkülönböztető jellemzője a tömörség és az egyedi megjelenés. Beszédes példa erre a modern Pristan falu régi része Nukusban (az egykori New és Rybachy falvak). Az itteni birtokok és házak az egykori csatorna mentén helyezkednek el, szorosan egymáshoz simulva, úgy néznek ki, mint "vályogerődök". Az a helyzet, hogy a birtokokra jellemző a félig zárt udvartípus, amelyben minden melléképület szorosan egymás mellett helyezkedik el, három oldalról tömör falat alkotva, a homlokzaton pedig egy kapu és egy átjáró található.
Az Urál hagyományos lakóhelye a mai napig egy nyeregtetős nádtetős vályogház „Mazanka”, amely az Urál településeinek régi részein ma is létezik. Az ilyen házakban megmaradt a hagyományos tájolás (dél, délkelet), az elhelyezkedés és a belső térelosztás, dekoráció.
Az uráli hagyományos lakás fő megkülönböztető jellemzője a rönk - a nyeregtető alapja. Minden házat a legtöbb esetben a hagyományos módon díszítenek, amit "ártalmatlannak" (smear-author) neveznek. Évente kétszer - tavasszal húsvét előtt és ősszel a közbenjárás előtt - az uráliak agyag és szalma keverékével "kezelik" és meszelik "kunyhóikat". Az uráliak nyelvjárásában a kunyhó neve megmaradt, és a ház és a főszoba (konyha, előszoba, nappali, hall) meghatározására szolgál.
A fő helyet az otthonban és a mindennapi életben az orosz (variszt) kemence foglalja el, amelyet ma már széles körben használnak a családi és háztartási rituálékban betöltött sajátos helyével és szerepével kapcsolatban, szükséges feltétele a rituálé előkészítésének (a legtöbb gyakran emlék) étel. Kétféle sütő létezik: egy orosz főtt sütő és egy félorosz sütő tűzhellyel. Közvetlen céljuk a modern életben a rituális ételek elkészítése. A kályha az uraliták hagyományos lakásában a fő referenciapontként szolgál a belső tér elosztásában. A kunyhót (a bejárathoz képest) két oldalra osztja: a bal oldalra - gazdasági vagy női; jobb - lakossági vagy férfi.
A tűzhelytől átlósan van egy elülső sarok ikonokkal - az istennő (a bejárattól balra). Az ikonokkal ellátott sarok a házban a legtiszteletreméltóbb hely, családi, háztartási és vallási rituálékhoz kötődik, és fő értékkalauzként szolgál. Ikonok, fém redők, feszületek, imakönyvek, gyertyák kis polcokon helyezkednek el a papokban, otthoni ikonosztázist jelképezve. Mielőtt belépne a kunyhóba és üdvözölné a tulajdonosokat, a vendégnek, miután átlépett a küszöbön a kereszt jelével, el kell végeznie egy imát, az ikonokhoz fordulva. De ha a házban nincsenek ikonok, ami nagyon ritka az Urál házban, akkor aki belép, keletre teszi a kereszt jelét. A kunyhóban dohányozni szigorúan tilos, hiszen a dohány az óhitű hit szerint a tiltott termékek közé tartozik, a teához és a fokhagymához egyébként.
Az uráliak otthonaiban, főleg a régi időkben, ma is megtalálhatók a hagyományos dekoráció és használati tárgyak, házi készítésű fabútorok - asztalok, padok, zsámolyok, függőpolcok, ágyak, ládák, chuvala élelmiszeres dobozok. A régi lakosok háztartásában ma is használatban vannak a fából készült edények, különféle használati tárgyak: kanalak, kádfedelek, vályúk, amelyek a fémedények gyóntatási tilalmával összefüggő emlékasztalon szükséges feltételnek számítottak. Az uráliak étrendjéhez kapcsolódó hagyományokat a mai napig fényesen és jellegzetesen megőrizték. A hagyományos ételek nagy megőrzését az Urálban mindenekelőtt egyes élelmiszer-összetevők szimbolikus jelentésével magyarázzák a családi és háztartási, valamint a naptári rituálékban. Karakalpaksztán gazdaságának sajátosságai, természeti és földrajzi adottságai meghatározták azt az etnikai táplálkozási modellt, amelyben minden élelmiszerterméket az értékjelentőség mértéke szerint osztottak szét. Jelenleg ez a táplálékadag-rendszer a rituális szférában megmaradt, mint a családi és háztartási rituálék legfontosabb szimbolikus alkotóelemeként. Az étrendben a fő helyet a gabonafélék foglalják el, amelyek a termékenység és a jólét stabil szemantikájával rendelkeznek. A gabonatermékek képezik az uráliak étrendjének alapját hétköznapokon és ünnepnapokon. A mindennapi asztalra hagyományos ételek a kenyér és kenyérkészítmények: lapos kalács, palacsinta, lepény, cipó, sajttorta, zsemle, zsemle stb. A lisztes ételek közül a galuska, galuska, galuska, dzsuryma az uralkodó. Gyakori az asztalon a gabonafélék: sovány "édes", tej, hús és hal.
A kenyér és kenyértermékek rituális jelentősége szimbolikus jelentésüknek köszönhetően az esküvői, emlékező- és naptári rituálékban létezik. A fiatalok (a menyasszony és a vőlegény) esküvőjén a vőlegény szülei egy cipóval találkoznak, és édes cipóknak kell lenniük az asztalon. A "Maiden beauty" esküvői cipó szimbolikus szerepet játszik, különleges helyet foglal el az összetett rituális műveletekben, és szimbolizálja a menyasszony szüzességét. Az uráliak az emlékünnepségen szigorúan ragaszkodnak az ősrégi hagyományokhoz – minden ételt egy „nem világi”, rituálét betartó nő készít. Az emlékasztalnál az uráliak halas pitét, cipót (édes kajszibarack piték), palacsintát, gabonapelyheket és zselét kell, hogy kapjanak.
Az Urál sok régi lakosa megőrizte hagyományos ruháit, amelyeket mindennapi, ünnepi és rituális ruhákra osztanak fel. A hagyományos öltözet manapság fontos feltétele az imádságnak, az emlékezésnek és a keresztes rituáléknak. Az uráli nők hosszú napruhát viselnek inggel. Az idősebb nők megőrizték a régi kerek napruhákat gallonokkal (elegáns díszítéssel) és bonyolult fémgombokkal. Az ilyen napruhákat ereklyeként őrzik, nemzedékről nemzedékre - anyáról lányára - adják, és csak a legjelentősebb vallási ünnepeken - karácsony és húsvét - viselik. Manapság elterjedt a ferde típusú sundress, amelyet hétköznap és ünnepnapokon is viselnek. Az uráli férfiruházatban hagyományos szabású ing és azam található.
Mivel magyarázható az idő érintetlensége és az, hogy Karakalpaksztánban a mai napig megőrizték az uráli kozákok sajátos, hagyományos kultúrájának egy szigetét? Hogyan tudták az Oroszországból, az Urál partjairól érkező bevándorlók végigvinni az évszázadot, és nem veszítették el eredetiségüket, nem keveredtek az őslakos lakossággal, és nem oldódtak fel, ahogy az a népvándorlás világtörténelmében többször is megtörtént ? Ennek fő oka az óhitű vallás tartós fennállása az Urálban, etnikai sajátosságuk. Aztán talán némi elszigeteltség, különösen a kezdeti szakaszban, más népektől, ami azzal magyarázható, hogy az uráli kozákokat erőszakkal kiutasították Oroszországból. Ezek a tények döntő szerepet játszottak az Aral és az Amudarja partján élő uraliták-óhitűek egyedülálló, hagyományos kultúrájának megőrzésében, amely magában Oroszországban elveszett.
2001. november 8-án az I.V.Savitsky Állami Művészeti Múzeumban megnyílt egy fotókiállítás "Az Urál partjától az Aral partjáig" - az orosz telepesek - uráli kozákok - egyedülálló kulturális szigete Karakalpaksztánban. a Nyílt Társadalom Intézet Segítő Alapítvány (Soros Alapítvány) anyagi támogatása Ezen a napon az uráli diaszpóra népviseletes képviselői, újságírók, értelmiségiek és a közönség gyűlt össze a múzeumban, hogy együtt tekintsenek meg egyedi fényképeket, melyeket egyesít a magyar kultúra és élet. uráli kozákok.
"A fotókiállítás szervezőinek sikerült újrateremteni a nemzeti ízt. Uráli asszonyok fényes népviseletben, lányok hagyományos kenyérrel és sóval, vendégek köszöntése, harmonikakísérettel játszott dalok – mindez átkerült a sokadik életbe. évvel ezelőtt az Urál partján" ("Vesti Karakalpakstan" újság, 2001. november 20.). Az uráliak, akik először mutatták be kultúrájukat és hagyományaikat a nagyközönségnek, elismerik: „Először éreztük úgy, hogy életünk és kultúránk érdekes az emberek számára.
2018. február 17-én Moszkvában, a „Gaidarovets” Művelődési Házban a könyv bemutatója Tatiana Ivanovna Efremova az uráli kozákokról – óhitűekről Gondozók. V". A könyv gazdag archív és fotóanyagot, kevéssé ismert tényeket tartalmaz a tömegtragédiává fajult eseményekről, valamint az ehhez vezető okokról.
Áttekintést adunk rendszeres szerzőnk és az uráli kozák e munkájáról N. Lukyanova... (Olvassa el N. Lukyanova cikkét is az uráli kozákokról két részben:).
Tatyana Ivanovna Efremova könyve Gondozók.Vdokumentumok, emlékek és érvelések"Az uráli kozák hadseregből 10 ezer kozák óhitű sorsának szentelve, akiket száműztek törökökCser, valamint az Orosz Birodalom állami és közéletének különböző vonatkozásai a 19. század második felében. A szerző különösen az állam kisebbségekhez, etnikai és vallási viszonyokhoz való viszonyát vizsgálja. Történt, hogy a kozákok, mint autonóm entitás a birodalom testében, és szinte teljes egészében óhitűek, mindkét kategóriába tartoztak.
A könyv hatalmas számú kivonatot tartalmaz azokból a törvényekből, rendeletekből, rendeletekből és körlevelekből, amelyek általában az óhitűekkel és az uráli kozákokkal kapcsolatban léteztek. Szinte minden óhitűekről szóló rendelet, kivéve a „ rendeletvintolerancia„1905-től titkosak voltak, és jó okuk volt a titkolózásra, mert szinte mindegyik ellentétes az Orosz Birodalom törvényeivel, és nemcsak diszkriminatív volt, hanem gyakran egyszerűen embertelen is. Ezek a rendeletek ellentmondtak az orosz uralkodók nyilvános kijelentéseinek, akik azt állították, hogy Oroszországban nem nyomják el a nem általános vallású embereket. Az uráli kozákok története csak egy apró példája annak, hogy milyen terror szabadult fel a korszakban Sándor II olyan emberek ellen, akik nem beszéltek oroszul, vagy nem jártak az újrítusú templomba.
Ekkor kezdődött Oroszország aktív oroszosításának korszaka, amely egybeesett a gyarmati hódítások korszakával. Közép-Ázsia, amelynek lakossága oroszul sem beszélt, és nem járt az uralkodó egyházhoz. A makacs uráli kozákokat, akik nem akartak feladni a „hasadást”, Közép-Ázsiába küldték, mint szükségtelen embereket az Orosz Birodalmon belül, és mint „a kereszténység pozitív példáját” a „mohamedánok” számára.
Történt ugyanis, hogy annak a korszaknak az eseményei nem tükröződtek a történészek írásaiban olyan mértékben, ahogy azt megérdemelnék. Ezt a korszakot beárnyékolta a huszadik század sokkal viharosabb és véresebb története. A globális kataklizmák, forradalmak és háborúk hátterében a 19. századi elnyomásokat elszenvedő etnikai és vallási csoportok sorsa háttérbe szorult, és végül feledésbe merült. Eközben továbbra is foglalkozunk az elnyomás következményeivel. A neheztelés, a harag és a kormánnyal szembeni bizalmatlanság, az etnikai viszály és intolerancia nemzedékről nemzedékre öröklődik, és emberek millióinak életét mérgezi meg.
A történet, amelynek T. Efremova könyve szól, adminisztratív incidensként kezdődött. 1874 márciusában II. Sándor császár jóváhagyott egy új Katonai szolgálati szabályzat... A törvényt olyan emberek írták, akiknek nem volt világos elképzelésük az uráli kozák hadsereg gazdaságáról, és lényegében szabotázsnak bizonyultak, amelynek célja a hadsereg gazdaságának lerombolása volt, és sürgősen (három héten belül Az Új Szabályzat utolsó részének közzététele) javaslatokat tett a rendelet javítására annak érdekében, hogy enyhítse a hadseregre gyakorolt következményeit. A Megbüntetett Atamán idejére Verevkina már nem volt a hadseregben, nyugodtan elment nyaralni, ideiglenesen átadva a hatalmat a kozák tábornoknak Bizyanov... Egy független katonai összejövetel nevében, amelyen 25 község képviselői vettek részt, akik aláírták bizalmi megbízatásukat a két legidősebb és legtekintélyesebb kozáknak, a nyugdíjas kozákoknak. Osip Botovés Kirill Kirpicsnyikov 1874. június 19-én Bizjanovnak átadtak egy "legszerényebb petíciót", amely az új szabályozás felfüggesztésére és pontjainak felülvizsgálatára irányuló kérést tartalmazott. És itt " meredek kása főzött"Ahogy írtam Sandr- az egyetlen objektív kutatója a leírt eseményeknek a forradalom előtti Oroszországban.
A petíciót az emeleten lázadásként jelentették, és az orenburgi főkormányzó azonnal engedélyt kapott a kozákok "megnyugtatására" rendszeres katonai alakulatok segítségével. És ami ettől kezdve a hivatalos lapokban elkezdődött, azt nyíltan „ Lázadás az uráli kozák hadseregben 1874-ben a katonai szolgálatra vonatkozó új rendelet bevezetése miatt". A hivatalos adatok szerint október elejére elérte a letartóztatott "engedetlenek" számát 413 emberek, és a szemtanúk szerint voltak is több ezer... Nem volt hová tenni az összes letartóztatottat, mert még a rendőrségi fülkék is tele voltak foglyokkal. Aztán a kozákok elengedni kezdték, előre korbácsoltak. Az ítéletek nélkül megkorbácsolt katonák hóhérként viselkedtek. Egész nap korbácsoltak, mert több ezer ember megkorbácsolása nem egyszerű feladat. Nem hivatalos bizonyítékok voltak arra vonatkozóan, hogy egy kozákot oda lehetett adni 1000 ütéseket, bár a "Büntetésekről szóló katonai törvénykönyv" csak azt írja elő 50 , és még a börtöntársaságokban sem engedtek többet 200 ütéseket. Minden, ami történt, annyira értelmetlen és törvénytelen volt, hogy az adminisztrációnak valahogy igazolnia kellett tetteit. 1874 októberében hirtelen világossá vált, hogy a "lázadást" "fanatikus szakadárok" szervezték puszta "tudatlanságból és fanatizmusból".
Az események őrült és erőszakos jelenetként kezdődtek, és ugyanabban a szellemben folytatódtak.
A kínzások, kegyetlenkedések még nagyobb haraggal folytatódnak, láncra verni kezdtek, különféle testi fenyítésnek vetnek alá bennünket, puskatussal, ötágú ostorral ötszáz ütésre vertek, szakállunkat vérrel tépték, sót szórtak ránk. sebeket, de éheztetnek minket egymás után több napig.hátra kötik a kezüket, hogy az ujjak szétrepedjenek, és néha összekötik a csupasz hátukat, majd egy nap múlva csontig szakadnak a testtel...
Nem számít, milyen kegyetlen büntetésekkel sújtották a kozákokat, nem hagyták fel apáik és nagyapáik szövetségeit, és nem engedték bele sorsukat. A kozákok a forradalomig ragaszkodtak egy nyílt tárgyaláshoz, amelyben bebizonyíthatták ártatlanságukat. Ilyen követelések miatt a kozákokat bíróság elé állították, de nem nyíltan, hanem zárt katonai bíróságok előtt, és kemény munkafeltételeket kaptak. 3 előtt 20 évek. Azonban nem csak az igazságszolgáltatás nyílt követelésére törekedtek. 1876-ban egy nyugdíjas kozák néhány vallási ünnepen kifordította a báránybőr kabátját, és ebben a formában a kozákok házába ment, akik egyetértettek az új pozícióval (valószínűleg a falu vezetőségének tagjai voltak) , és komoly hangon sugározni kezdte, hogy hatalmon vannak Antikrisztus. A modern elképzelések szerint egy ilyen vicc kis huliganizmusnak tekinthető. Az uráli adminisztráció elképzelései szerint súlyos bűncselekmény volt, amiért az idős kozákot adták 20 év kemény munka.
Turkesztán főkormányzója von Kaufmann, akiknek nem volt szükségük az uráli telepesekre, nem tudták, hogyan szabaduljanak meg tőlük és hova ragasszák őket. Az első kozákok, akiket Uralszkból űztek Kazalinszk 1875. október végén minden holmi és pénz nélkül, élelmezési járulék nélkül, sőt esetenként fedél nélkül is szabadlábra helyezték őket, „ingyen kenyéren”, vagy őszintén szólva éhen halni hagyták őket. és hideg, hogy gondoskodjanak magukról. De a kozákok ott sem adták meg magukat, és nem haltak meg, hanem továbbra is kényelmetlen kérdéseket tettek fel feletteseiknek és panaszokat írtak. Von Kaufmann kitartóan javasolta, hogy a száműzött uráli lakosokat külön telepítsék le, gyülekezet nélkül egy helyre, ugyanakkor elszigeteljék a "régi szakadárokat" az általános tömegtől, mert "vallási befolyásukkal támogatják az engedetlenségben való makacsságot".
A kozákok levelezését a katonai cenzúra figyelte. A kozákok kérvényeit nem fogadták el. És mégis megtalálták a módját, hogy kinyilvánítsák magukat minden rangú főnöknek, egészen a királyig. Beadványról kérvényre makacsul ismételgették, hogy Őfelsége hűséges szolgái, és kérték, magyarázzák el nekik, miért büntették meg őket. Amikor 1881 Szenátori Bizottság nyomozást indított a főkormányzó bűnei miatt Krizhanovszkij, a kozákok új reményt sugároztak ügyük felülvizsgálatára és a hadseregbe való visszatérésre. A Szenátori Bizottság őszintén összegyűjtötte az üggyel kapcsolatos összes anyagot, és jelentést nyújtott be az új királynak Sándor III... Annyi magas rangú tisztviselő keveredett Krizhanovszkij pénzügyi és adminisztratív bűncselekményeibe, hogy a császár lezárta a nyomozást, az uráli kozákok ügye pedig megfontolás nélkül maradt, és „ VAL VELtitkosan”, Ami azt jelentette, hogy ezt az esetet nyilvánosan meg sem lehetett említeni. A kozákok nem tudtak erről, és a főnökökből kiábrándulva a nyilvánossághoz fordultak, és levelezni kezdtek a haladó értelmiség képviselőinek abban a reményben, hogy gondjaikat meghallgatják.
1882-ben a szentpétervári egyetem hallgatója N.M. Logaskin(meghalt 1915-ben) kapott egy doboz cukrozott pisztáciát Kazalinszkból. A doboz alján az alapítólevél által írt terjedelmes kézirat volt. A mellékelt feljegyzésben a „kiutazók” arra kérték honfitársukat, Logaskint, hogy a kéziratot „mozgassa meg”, amely bizonyítékot tartalmazna ártatlan szenvedéseikre egy idegen országban. A zendülés sok ismeretlen részlete szerepelt a kéziratban. Logaskin és társai szó szerint feldolgozták az elküldött történelmi anyagot, és a „ A sorsok szuverének"Átadva a folyóirat szerkesztőségének" Ügy". Itt a kéziratot elkobozták, és csak a véletlennek köszönhetően sikerült visszaszerezni. Néhány évvel később "Az Úr sorsa" kéziratát Uralszkba hozták, és ott, a keresésre várva, megsemmisítették. Az orosz sajtó csak 1905-ben foglalkozott a száműzött kozákok történetével Sandra részletes és hozzáértő esszéjében, aki nyilvánvalóan személyesen ismerte a száműzött kozákokat. Még 30 évvel az események után sem volt biztonságos az esetről írni, a pimasz író, vagy írók álnéven bujkáltak.
A karakalpakisztáni óhitűek nem változtatták meg hitüket. A közösség tagjai egy imaház – a katedrális – köré tömörültek. A család élén az "idősebb" állt - a család apja, akinek hatalma a legidősebb fiúra szállt. A család legidősebb asszonya vezette a háztartást. Fiaik menyasszonyának kiválasztása a szülők megkérdőjelezhetetlen joga maradt. Az uráli hadseregben a régi hit szilárdan megmaradt a társadalmi rendszernek köszönhetően, amely mindenáron arra törekedett, hogy támogassa a közösség régi struktúráját, a régi rendeket és szokásokat, a kozákok régi szellemét. Karakalpaksztánban a mai napig fennmaradtak az uráli kozák közösségek, akik ragaszkodtak az ősi ortodox hithez és a patriarchális életmódhoz, amelyet őseik éltek.
Érdekes, hogy amikor a szovjet hatalom, amely ben megalakult Khiva 1920-ban offenzívát indított a magántulajdon ellen, és megpróbálta felszámolni az uráli óhitűek vallási értékeit, majd válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltva Chimbay Köztársaság az admirális támogatta Kolchak... Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet uralmát, a vörös komisszároknak engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották az elnyomást. De még az 1930-as évek kollektivizálása és terrorja sem rombolta le a kozák közösségek integritását.
Az óhitű vallás kitartó léte az uraliták körében, az uráli kozákok etnikai sajátossága, az elszigeteltség segítette a Yaik partjainak őslakosait abban, hogy ne veszítsék el hitüket és identitásukat. Ezek a tények döntő szerepet játszottak az uráli óhitűek egyedülálló, hagyományos kultúrájának megőrzésében a partokon. Aralés Amu Darja elveszett magában Oroszországban. A jaik kozákok-óhitűek figyelemre méltó emberek voltak - egyházi reformon mentek keresztül, megmentették utódaikat, sértetlenül megőrizték hagyományos életmódjukat, és más vallású területeken élve jó tapasztalatokat szereztek a más nemzetekhez, szokásokhoz és szokásokhoz tartozó emberekkel való együttműködésről. hitüket és életmódjukat megtartva.
Könyv T. Efremova " Gondozók.Vdokumentumok, emlékek és érvelések„Hasznos információkat tartalmaz mindazok számára, akiket érdekel az uráli kozák hadsereg története, a 19. század második felének katonai, börtön- és igazságügyi reformjai, Turkesztán gyarmatosításának története, az óhitű közösségek története és a honvédség története. Az Orosz Birodalom egésze.
Legmélyebb hálámat fejezem kiTatyaneIvanovnae egyedi információk és értékes kommunikációs percek biztosításáért.
A kozákok letelepítése 1875-ben kezdődött Kazalinszkból, először Primary faluba, majd Petroaleksandrovszkba (ma Turtkul), Chimbayba, Kungradba, Nukusba. A Wikipédia elképesztő részleteket közöl Oroszország azon évek történelméről, amelyek nem szerepelnek az iskolai tantervben, és még a szakemberek is alig tanulmányozzák őket:
Az orosz kormány 1591 óta vonzza a jajk kozákokat a délkeleti határok őrzésére és a katonai gyarmatosításra, lehetővé téve számukra, hogy először fogadják a szökevényeket (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár, ebből az alkalomból a Krisztus-székesegyház 300 éves szolgálatát. a Megváltót lefektették). 1632-ben végezték el a jaik kozákok első összeírását, amelyből körülbelül 900 lélek volt. A jajk kozákok részt vettek Bekovics-Cserkassky herceg 1717-es hiva-hadjáratában, ahonnan kevesen tértek vissza (az 1723-as népszámlálás csapatainál, amely valamivel több mint 5000 főt mutatott ki, 1500 halott súlyos veszteség volt).
1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; a kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett őket küldeni korábbi lakóhelyükre. 1720-ban lázadás tört ki a jaik kozákoknál, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy a szökevényeket visszaküldjék, és a megválasztott főispánt a kinevezettre cseréljék. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték az atamánok és elöljárók választását, majd a hadsereget felosztották az elöljárókra és a katonai oldalra, amelyben az előbbiek töltötték be a kormányt, pozíciójuk biztosítékaként, a utóbbi a hagyományos önkormányzatiság visszaállítását követelte. 1748-ban bevezették a hadsereg állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör teljesen értelmét vesztette.... (cm. wikipédia)
Az új helyen a kozákok könnyen megszokták, mert már régen hozzászoktak a kétnyelvűséghez. Szerették a természeti viszonyokat is. A hatalmas Amudarja-deltában elkezdtek vadászni és halászni, és a levéltári adatok tanúsága szerint gyakorlatilag monopolizálták a halászati ipart.
Nem is olyan régen a környék horgászálom volt Miután gyorsan megtanulták a navigációt, árukat és utasokat kezdtek szállítani Muynakból Charzhouba nagy csónakjaikon, hogy hallal, kenyérrel, marhával, cukorral és kerozinnal kereskedjenek a szamarkandi, turkesztáni, asgabati és margilani bazárokban. Több gyökérgyár tulajdonosa is megjelent köztük.
Az 1920-ban Hivában megalakult szovjet kormány támadást indított a magántulajdon ellen, és megpróbálta felszámolni az óhitűek vallási értékeit. Válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltották a Chimbay Köztársaságot, amelyet Kolcsak omszki admirális támogatott. Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet feletti uralmat, a vörös komisszároknak átmeneti engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották az elnyomást. De még az 1930-as évek kollektivizálása és terrorja sem rombolta le teljesen a kozák közösségek integritását.
A karakalpakisztáni óhitűek nem változtatták meg hitüket. A közösség tagjai egy imaház – a katedrális – köré tömörültek. A család élén az "idősebb" állt - a család apja, akinek hatalma a legidősebb fiúra szállt. A család legidősebb asszonya vezette a háztartást. Fiaik menyasszonyának kiválasztása a szülők megkérdőjelezhetetlen joga maradt. A 20. század elején az uráliak elismert rokonsági köre igen széles volt, beleértve a vérrokonokat, a sógorokat és az úgynevezett lakodalmas csoportokat.
A házasság törvényességét csak az esküvői szertartások és a szülői áldások teljes láncolatának befejezése után ismerték el, amelyet csak azzal a feltétellel kaptak, hogy a menyasszony és a vőlegény azonos hithez tartozott. Manapság ez a szabály némileg enyhült, és a fiatal kozákok időnként nemcsak hittestvéreket, hanem vegyes családokat is létrehoznak más vallások és nemzetiségek képviselőivel. De az ortodox óhitű családokban továbbra is esküvőket ünnepelnek, betartva az összes régi rituálét - kitalálják a menyasszonyt a menyasszonynál, blokkolják a vőlegény „vonatát”, váltságdíjat az ifjú házasokért, az ifjú házasok körkörös mozgását.
A temetési és emlékezési szertartás is épségben megmaradt. Az elhunytat "uráli" temetőjükben temetik el. "Szenvedők" - azok, akik nem haltak meg természetes halállal, nem részesülnek temetési szertartásban, és nem adnak helyet nekik a közös templomkertben. Továbbra is érvényben marad a dohányzás, a szeszes italok, a fokhagyma, a tea és a kávé, valamint a családtagok által le nem vágott állathús fogyasztásának tilalma.
A nukusi imaház jelenlegi apátját, az üzbegisztáni óhitűek szerint egyedüliként, Savin Ivanovics Makarchevet, a várakozásoknak megfelelően közösségi összejövetel választotta meg. Bár a mindennapi életben Savin nagyapját gyakran "Putyinnak" hívják, mert egyszer levelet írt Oroszország elnökének, amelyben közössége szükségleteiről beszélt.
A jaik kozákok kitartóbbnak bizonyultak, mint a természet - Aztán megérkezett hozzám a válasz az adminisztrációtól. Írtak, gyere, amint rendezed az iratokat, segítünk új helyen letelepedni. De hova menjek egyedül? Van itt plébániám, törzstársak, családi sírok. Itt születtem, és a szülőföldemen fogok meghalni - mondja Savin Ivanovich.
Mindenre, ami a környező életben történik, Savin nagyapának megvan a maga magyarázata és megjegyzése.
- Azt mondják a Szentírásban, hogy a madarak repülve hullanak le, és nem lehet csirkét enni, az emberre a halál jön. És te a csirkeinfluenzáról beszélsz. És az is oda van írva, hogy frizurás lányok fognak járni, és nadrágban - mint a férfiak, ott, mint ma...
A karakalpakisztáni Urálok mindig is békében és barátságban éltek a helyi emberekkel. Húsvétkor annyi süteményt sütöttek, hogy a szomszédaikat eleget bánják, és több száz tojást festettek – a szomszédok gyerekeinek örömére. Az óhitű családokból származó emberek gyakran beiratkoztak a helyi egyetemekre a karakalpak nyelv és irodalom fakultásaira, hogy a helyi iskolákban tanítsanak. Baba Vali unokája, Oksana tökéletesen tud karakalpakot és angolul is. És a Szentírás és sok kozák dal is a nagymamája repertoárjából. Baba Valya maga is felidézi, hogy fél évszázaddal ezelőtt Karakalpaksztán egész területéről érkeztek óhitűek hallgatni az énekét.
„A mi Valjusánk nemcsak Istent tud dicsőíteni, de annyi orosz népdalt tud, amit Babkina és Kadisev még nem hallott” – mosolyog Savin nagyapa, és így fest magára: „Körülöttük sütött a nap, mellettük a bojárok. mind mentek...
Az Aral-tó ökológiai katasztrófájának kezdete óta a kozákok elkezdtek visszaköltözni Oroszországba, főként a Volgográdi régióba, ahol a természet az Amudarja alsó folyásához hasonlít. De csak a fiatalok mennek el. Az idősek ápolják őseik sírjait és a szent ikonokat, amelyeket nem lehet magukkal vinni, de végül is nem kerülhetnek rossz kezekbe, még akkor sem, ha az ortodox egyház papjainak kezei. És piros sarkokban gyertyák világítanak Szűz Mária, Kellemes Nikola és Mihály arkangyal ősi képei fölött. Fények égnek a folyóparti alacsony kunyhók ablakaiban Nukusban, Kungradban, Khojeyliben és Turtkulban.
„Van tető a fejed felett, kenyér az asztalon, hal ünnepnapokon, tiszta ing az imaházhoz, és dicsőség Krisztusnak” – mondja Savin nagyapa.
Óhitű imaház, Nukus, Üzbegisztán Aral-tenger- belső vízelvezető sóstó Közép-Ázsiában, Kazahsztán és Üzbegisztán határán. Az 1960-as évek óta vízmennyisége rohamosan csökken. A mezőgazdasági területek öntözésére szolgáló víz kivonása kietlen sivataggá változtatta a világ negyedik legnagyobb, korábban élővilágban gazdag tavát. Ez egy igazi ember okozta környezeti katasztrófa.
A Szovjetunióban évtizedekig rejtve volt az Aral-tó állapotának romlása, egészen 1985-ig, amikor M.S. Gorbacsov nyilvánosságra hozta ezt az ökológiai katasztrófát. Az 1980-as évek végén. a vízszint annyira leesett, hogy az egész tenger két részre oszlott: az északi Kis-Aralra és a déli Nagy Aralra. 2007-re a déli részen jól láthatóak voltak a mély nyugati és sekély keleti víztestek, valamint egy kis különálló öböl maradványai. A Nagy Aral térfogata 708-ról mindössze 75 km3-re csökkent, a víz sótartalma pedig 14-ről több mint 100 g/l-re nőtt.
Elena Danilko és Savin Ivanovics Makarchev 
Savin Ivanovich Makarchev imaház rektora egy távoli moszkvai vendéggel, Elena Aleksandrovna Ageeva 
A. V. Tutov
Felfüggesztett EEKV
Uráliak és Aráliaiak
18-20 éve gyakran kellett ellátogatnom Karakalpaksztánba. Repülővel Taskentbe, majd ezer kilométert autóval Nukusba. Khojeyli, Chimbay, Muynak, Turtkul... Nem emlékszem az összes névre. Láttam rozsdás kerítőhálókat, félig homokkal borított, sót azon a helyen, ahol nem sokkal ezelőtt az Aral-tó volt, ritka oázisokat a homokban, és olyan embereket, akik valahogy kiemelkedtek az őslakosok közül. Mindenben kitűntek – ruházattal, viselkedéssel, életmóddal, szemszínnel, beszéddel. Sikerült is néhányat megismernem, elbeszélgetni, megkérdezni a helyi lakosokat. Kiderült, hogy az uráli kozákok-óhitűek, az „exodus” leszármazottai, akiket a 19. század utolsó negyedében telepítettek át ide.
A családi legendákból tudva, hogy az én családom is rokonságban áll az uráli kozák hadsereggel, tudván, hogy őseim is Közép-Ázsiában éltek a múlt század elején, elkezdett érdekelni mind az uráli kozákok története, mind a megjelenés története. a kozákok Közép-Ázsiában.
Sajnos csak egyszer, néhány évvel ezelőtt sikerült bejutnom az Üzbég Köztársaság Központi Állami Levéltárába Taskentben, és megnézni a száműzött óhitű kozákokról szóló dokumentumokat. Az iratok gerincén lévő feljegyzések alapján az irattárban való tartózkodás teljes ideje alatt mindössze 2-3 alkalommal kérték ki őket. Így azt gondolom, hogy ezekre a dokumentumokra még várni kell a lelkiismeretes kutatójukra, és egyszer a történelem egy egész rétegét tanulmányozni fogják.
Az uráli kozákok (uraliták) vagy az uráli kozák hadsereg (1775-ig és 1917-ig - a jaik kozák hadsereg) a legrégebbi kozákcsoport az Orosz Birodalomban. Az Urál régió nyugati részén (jelenleg Kazahsztán északnyugati régiói és az Orenburg régió délkeleti része), az Urál folyó középső és alsó folyása mentén helyezkedtek el (1775-ig - Yaik). Központ - Uralsk (1775-ig - Yaitsky város).
A jaik kozákok egyik jellemzője az ázsiai és európai hadseregek arcvonásainak keveredésében rejlik az Európa legkeletibb folyó partján állomásozó kozák hadseregben. A "hatalmas Rusz peremén" lévén, nomádokkal körülvéve, a yaik kozákok katonai közösséget hoztak létre, amelynek egyetlen jellemző vonásai és jellemzői voltak. Honnan jöttek a történelemnek ezek a szakállas jelenségei Jaik-Gorinovicshoz? Miért választották Yaik-ot határként? Kik voltak az őseik? A „szabad” kozákok a Volgához és a Kaszpi-tengerhez küldték csónakjaikat és ekéket, zsákmányt keresve - Perzsia és Bukhara gazdag kereskedőit. Hasonló képződmények keletkeztek a Dnyeperen, a Donon, a Tereken és a Volgán, de más etnikai bázisokon. E közösségek egyes tagjai Yaikba érkezve beléptek közösségükbe, és behozták szokásaik egy részét a helyi kozákok környezetébe. Alapvetően a jaik (uráli) kozákok saját okokból alakultak, a helyi körülményektől függően. Ilyen okok voltak: a yaik kozákok etnikai gyökerei, a nomád népek által körülvett körülmények fejlődése, az Oroszország központjától való távolság, a kereskedelmi útvonalak és a Volga - "az ezüst főútja" - közeli elhelyezkedése. A Yaikon a szabad emberek egyfajta katonai-gazdasági közössége alakult ki, amely képes önállóan létezni és védekező harcot folytatni az agresszív nomád szomszédok ellen. Amikor a volgai "gulebschik" és az ushkuinik megjelentek Yaik-on, már voltak kozák falvak, amelyek a normannok-rusok és gották által alapított ősi települések helyén keletkeztek. Később az ugorok és a szlávok asszimilálódtak velük. Az etnikai csoportok (törzsek és klánok) keveredésének hosszú és nehéz folyamata után a Yaik-on egyedülálló etnosz alakult ki, amely az elmúlt évszázadokban Oroszország legnagyobb íróit és tudósait ámulatba ejtette eredeti életmódjával. Mély sajnálatunkra Oroszország területén egy történelmileg kialakult egyedi etnikai csoport jeleinek többsége az ország határain kívülre került. A polgárháborúban szülőhelyükről elüldözött, a „dekosszackizáció” és „kollektivizálás” időszakában elnyomott, ma már a „közel-külföldön” kitaszított helyzetbe került yaik-uráli kozákok sokat veszítettek az egykori életből. az orosz népi kultúra eredeti módja. Sok minden feledésbe merült már. A megmaradt remekművek: a szokások, a rituálék és a kozák hagyományok a kihalás szélén állnak. Ibsen norvég író keserű kijelentése prófétailag így hangzik: "Örökké csak veszteség adatik nekünk."
A jaik kozákok szabad közösségei a 15. század végén jöttek létre a Yaik folyón. Az általánosan elfogadott hagyományos változat szerint, mint minden ekkor kialakult kozákcsoport (kozák, doni kozák), a jaik kozákok is az orosz államból érkező bevándorlókból alakultak ki. Fő foglalkozásuk a halászat, a sóbányászat és a vadászat volt. A sereget egy kör irányította, amely a Yaitsky városában (a Yaik középső folyásánál) gyűlt össze. Minden kozáknak volt egy főre eső joga a földhasználatra, valamint az atamánok és katonai elöljárók választásán való részvételre.
Az uráli kozák hadseregről szóló összes tanulmányban idézett történelmi legenda szerint a XV-XVI. században a jaik kozákoknak nem volt állandó családjuk. A kozák elhozta a feleségét egy portyáról, és egy másikhoz menve otthagyta, újat „szerzett” magának. De egy nap a Yaik-i kozákok között megjelent Gugnya, vagy a Donból, vagy más helyekről jött, de a lényeg az, hogy a feleségével jött, és nem egyezett bele, hogy elhagyja. Ezzel a Gugnihivel feladták az állítólagos régi szokást. Valószínűleg ennek a legendának valódi alapja volt, egészen a 19. századig az uráli kozák nők gyertyákat gyújtottak a templomokban Gugnich nagymama emlékére.
A 16. század második felétől az orosz kormány vonzotta a jajk kozákokat a délkeleti határok védelmére és a katonai gyarmatosításra, lehetővé téve számukra, hogy először fogadják a szökevényeket (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár 300 éves szolgálatát, ebből az alkalomból lerakták a Megváltó Krisztus-székesegyházat). 1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; a kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett őket küldeni korábbi lakóhelyükre. 1720-ban lázadás tört ki a jaik kozákoknál, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy a szökevényeket visszaküldjék, és a megválasztott főispánt a kinevezettre cseréljék. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték az atamánok és a munkavezetők választását. Ezt követően a hadsereget kistisztekre és katonai oldalakra osztották, amelyben előbbiek tartották a kormányt pozíciójuk biztosítékaként, utóbbiak a hagyományos önkormányzatiság visszatérését követelték. 1748-ban bevezették a hadsereg állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör végleg elvesztette értelmét.
Az új renddel való elégedetlenség okozta az 1772-es jaik kozák felkelést és a jaik kozákok részvételét az 1773-1775 közötti parasztháborúban. Az 1772-es felkelés Pugacsevszkijével ellentétben kevéssé ismert. Süketen említik őt Puskin „A kapitány lánya” című művében, amikor Petrusa Grinyov első találkozásán egy szélhámossal egy út menti kocsmában titkos nyelven tárgyalja a tulajdonossal a kozákok legyőzését. 1772 januárjában von Traubenberg vezérőrnagy és Durnovo gárda kapitánya egy különítményével megérkezett Yaitsky városába. A különféle perek és jogsértések rendezésében von Traubenberg habozás nélkül megkorbácsolja a kozákokat, akik nem szoktak ilyen bánásmódhoz. Nem csoda, hogy a harag lázadásba fajult, a kiérkező kormánycsapatok és magát von Traubenberget szó szerint darabokra aprították, s ezzel egy időben a tábornokot védeni próbáló Tambovcev hadseregfőnök is megkapta.
1772 májusában Reinsdorp orenburgi főkormányzó egy büntetőexpedíciót szervez a lázadás leverésére. Freiman tábornok szétszórta a kozákokat, élükön I. Ponomarev, I. Uljanov, I. Zarubin-Chika pugacsovi tábornokokkal, és 1772. június 6-án elfoglalta Jaitszkij városát. Ezután kivégzések és büntetések következtek, a vezéreket, akiket sikerült elfogniuk, felnegyedelték, mások orrlyukakat téptek, nyelvüket és fülüket levágták, homlokukat megbélyegezték.
A föld akkoriban süket volt, így sokaknak sikerült elbújniuk a sztyeppén távoli tanyákon. II. Katalin rendelete következett: "Ezzel a császári paranccsal tilos körökben gyülekezni a szokásos módon a jövőbeli rendeletünkig." Yaitsky városában, a Mihailo-Arkangyal székesegyház erődjében állandó helyőrséget helyeztek el, amelynek élén Simonov alezredes parancsnok és Krylov kapitány, a jövőbeli fabulista Ivan Andreevich Krylov apja állt.
Az 1773-as felkelés kezdete lényegében az előző folytatása volt, hiszen a cári kormány elnyomásai csak a mélybe sodorták az elégedetlenséget, és az első alkalommal újra kitört, immár hároméves háborúvá fajulva. ahol a sértett "külföldiek" - baskírok, kazahok csatlakoztak a kozákokhoz és a hatalmas paraszti Oroszországhoz. A pletyka, miszerint „Péter Fjodorovics cár” a hadsereg földjein bujkált, nem a „felesége” (II. Katalin) ölte meg, hanem egy túlélő, és segítségre szorul, hogy visszatérjen a trónra, 2010 tavasza óta kering Yaik körül. 1773. A legtöbben, akik ismerték a menekülő Pugacsov Dont, természetesen tudták az igazságot. A kozákok, különösen azok, akik 1772 után a tanyákon bujkáltak, csak ürügyet vártak a felvonulásra, a szélhámos ilyen ürügyet adott nekik.
A hadjárat 1773. szeptember 17-én kezdődött, a Budarino előőrsről (ma Budarino falu Nyugat-Kazahsztánban) mintegy 200 ember ment Yaitsky városába, és bár a várost nem tudták bevenni, a kozákok egy része találkozni küldött. a lázadók átmentek az oldalukra. A "Péter császárt" támogató kozákok voltak Pugacsov fő katonai ereje, számos első győzelmet arattak vele, és harc nélkül vitték el Orenburg felé a Rasypnaya, Nizhneozernaya, Tatishchevskaya erődítményeket, a Csernorechenskaya erődöt, majd Kargalinskaya (Seitova) Sloboda és Sakmarsky város, hat hónapig sikertelenül ostromolta Orenburgot, ekkor a szélhámos sereg folyamatosan bővült parasztokból, uráli gyári munkásokból, baskírokból, tatárokból, kalmükokból, kazahokból álló csapatokkal. Novemberben az Ovchinnikov és Zarubin-Chika vezette kozákok legyőzték az expedíciót Kara vezérőrnagy parancsnoksága alatt.
Ezzel egy időben Yaitsky városában, Tolkachev atamán képviselő parancsnoksága alatt megkezdődött a Mihály arkangyal-székesegyház erődjének ostroma - az "újraközvetítés". 1774. január elején feljött ide A.A.Ovchinnikov atamán különítménye, utána pedig maga Pugacsov. Átvette az ostromlott városi erőd elleni hadműveletek vezetését, de január 20-án egy sikertelen támadás után visszatért seregéhez Orenburgnál. Január legvégén Pugacsov újra megjelent Yaitsky városában. A kozákok, akik szorosabban a hadsereghez akarták kötni, az esküvő után feleségül vették a cárt egy fiatal kozák nőhöz, Usztynya Kuznyecovához, és A. N. Borodin egykori katonai főnök házában telepítették le őket. Pugacsov katonai kört gyűjt össze, amelyben N. A. Kargint katonai atamánnak, A. P. Perfilijevet és I. A. Fofanovot pedig művezetőnek választották. Ugyanebben a hónapban Ataman Ovchinnikov hadjáratot indított a Yaik alsó folyásánál, a Guryev város felé, viharban elfoglalta Kremljét, gazdag trófeákat zsákmányolt, és feltöltötte a különítményt helyi kozákokkal, és behozta őket Jaicki városba.
1774 márciusában a Tatiscsev-erőd falainál Golicin PM tábornok csapatai legyőzték a lázadókat, Pugacsov a Berdszkaja Szlobodába vonult vissza, az erődben maradt Ovcsinnyikov fedezte a visszavonulást, amíg el nem fogytak az ágyútöltetek, majd háromszáz kozák áttörte az ellenséges láncokat és visszavonult az Alsó-tói erődbe. 1774. április közepén a kozákok Ovchinnikov, Perfiliev és Dehtjarev vezetésével elindultak Jaick városából PD Manzurov tábornok dandárja ellen. Április 15-én a Bykovka folyó melletti csatában a pugacseviták súlyos vereséget szenvedtek (a csatában elesett több száz kozák között ott volt Dehtjarev atamán is). E vereség után Ovcsinnyikov szétszórt kozák különítményeket gyűjtött össze, és Pugacsovhoz ment a mágneses erődhöz a pusztai pusztákon. Utána vagy hadjárat következett, vagy menekülés az Urálon, a Kámán és a Volga vidékén, Baskírián, Kazany, Szaratov, Kamysin elfoglalása. A Michelson csapatai által üldözött kozákok elvesztették atamánjaikat, néhányukat elfogták - mint az Ufa melletti Chiku-Zarubina, néhányat megöltek. A hadsereg ezután egy maroknyi kozákká változott, majd ismét több tízezer emberrel telt meg.
Miután Nagy Katalin, aggódva a lázadás időtartama miatt, Szuvorov vezetésével csapatokat küldött a török határokról, és egymás után záporoztak a súlyos vereségek, a kozák elit úgy döntött, hogy Pugacsov feladásával bocsánatot nyer. Az Uzen sztyeppei folyók között megkötözték és átadták Pugacsovot a kormány csapatainak. Szuvorov személyesen hallgatta ki a szélhámost, majd a ketrecbe zárt „cár” kíséretét vezette Moszkvába. A yaik kozákok fő munkatársait - Chika-Zarubint, Perfilyevet, Shigaevet Pugacsovval együtt halálra ítélték. A felkelés 1775-ös leverése után II. Katalin rendeletet adott ki, amely kimondta, hogy a zűrzavar teljes feledésbe merülése érdekében a Jaitszkij hadsereget uráli kozák hadseregre nevezték át, az uralszki Jaitszkij városra, a hadsereg elvesztette a zűrzavar maradványait. korábbi autonómiáját. 1830-ban meghalt az uráli kozákok utolsó katonai atamánja, Borodin, majd a nem katonai osztály tisztjeit és tábornokait kezdték kinevezni rendi atamánokká. Az uráli kozákok élére főnököt és katonai adminisztrációt neveztek ki. 1782 óta Asztrahán vagy Orenburg főkormányzója uralta. 1868-ban új „ideiglenes rendelkezést” vezettek be, amely szerint az uráli kozák hadsereget az újonnan alakult uráli régió főkormányzójának (ő volt a fővezér is) alárendelték. Az uráli kozák hadsereg területe 7,06 millió hektár volt, és 3 megyére (Ural, Lbishensky és Guryevsky) osztották fel, lakossága (1916) 290 ezer fő, beleértve a kozákokat - 166,4 ezer ember 480 településen, 30 faluban egyesülve. ... A kozákok 42%-a óhitű volt, kis része kalmükokból, tatárokból, kazahokból és baskírokból állt. 1908-ban az ilecki kozákokat az uráli kozák hadsereghez csatolták.
Azt kell mondanunk, hogy az óhitűek témája mindig is rendkívül fájdalmas volt az Urál számára. Történelmileg a Nikon reformjai során a jaik hadsereg teljes autonómiával rendelkezett, és földrajzilag is távol volt a moszkvaitól, aminek következtében a megjelenése során változatlan hitet és rituálékot tartott, mint a XIV-XV. században. őseik a Yaik partján... A viharos egyházi változásoktól elszigetelődve a hadsereg ezt követően bűnnek tartotta eltérni az örökölt hittől és rituáléktól. A 18. és különösen a 19. századi zavargások és lázadások többsége közvetlenül a jaik, uráli kozákok szellemi életébe való kormányzati beavatkozáshoz köthető. Az uráli szökevények kiadatása elleni lázadások egyik oka az volt, hogy megvédjék a testvéreket - a régi hit híveit, akik az üldözés elől menekültek, beleértve Yaikba is. Mint minden óhitű, a kozákok is féltek mindenféle anyakönyvezéstől, személyi okmánytól, az egyenruha viselésére vonatkozó követelményektől. Az egyik példa az úgynevezett „Kochkin-lakoma” – az 1803-ban a hadsereg egyenruháinak keverésével kapcsolatos izgalom. Amikor Volkonszkij orenburgi főkormányzó hírt kapott arról, hogy a kozákok nem hajlandók "Krisztus-ellenes jelekkel" ellátott ruhát viselni, egy zászlóaljat egy bizonyos Kochkin parancsnoksága alatt kiutasítottak. Súlyos büntetés következett: „A városon kívül megkorbácsolták őket a hóban. Ledobták magukról ruhájukat, és meztelenül a fagyos földre estek: "Legalább emberi alakjukban halj meg szülőföldjük mellkasán!" (V.P. Pravdukhin). Csak az úgynevezett „közös hit” bevezetésével, amikor a formálisan a hivatalos egyházhoz tartozó templomokban a régi oklevél és a régi nyomtatott könyvek szerint a kozákok protopápái tarthatták az istentiszteleteket. bizonyos nyugalom. Az óhitű szkéták legyőzése a 19. század közepére a kozákok egy részének a „bespopovcihoz” való kiválásához, az „osztrák hit” megjelenéséhez vezetett az Urálban, míg többségük végül továbbszállt. a „közös hitre”. Az államférfiak azonban egyenesen azt vallották, hogy "...az uráli hadsereg kozákjai, feleségükkel és gyermekeikkel együtt általában óhitűek", Ataman Stolypin azt javasolja Anthony metropolitának, hogy ne inti a szakadárokat: szárnyaljon, szítsa fel a pugacsevizmust. nagyon-nagyon könnyű!" és V. A. Dolgorukov csendőrfőnöknek 1859. december 6-án kelt jelentésében beszámol arról, hogy „mind a 67 ezer uráli kozák egyhangú beleegyezéssel és önkéntes hajlandósággal csatlakozott az egy hithez”, de egy másik tanúvallomás szerint – „Bölcs dolog, hogy a A kozákok megadták magukat: nem azok a parasztok, akiket a kormány szokott tetszés szerint lökdösni." „Az ortodoxia valódi megszerzésére csak a következő generációban kerül sor, amely nem marad megkereszteletlenül” – írta A. D. Stolypin.
Az uráli kozákok fő foglalkozása, amely jókora vagyont biztosított a hadseregnek, mindenkor a halászat volt. A tokhalban gazdag Urál folyó, a Yaikushka-Zolotoe-fenék biztosította a fekete kaviár és a vörös hal fő „termését” a cári Oroszországban. Uralszk felett a kozákok uchugot építettek, egy rönkökből, később vasrudakból készült eszközt, amely nem engedte, hogy a nagy halak magasabbra kapaszkodjanak a folyó mentén. Az uchug szervezésének joga, amelyet számos jogalkotási aktus megerősített, az uráli kozákok egyik fontos és ősi kiváltsága volt. Az uchug előtti területet őrség őrizte, ágyúig felfegyverkezve. A horgászat minden szabálya a legapróbb részletekig le volt festve, voltak téli, tavaszi, őszi horgászati időszakok, pihenőidőszakok, amikor íváskor még a templomokban is tilos volt a harangozás, nemhogy megjelenni a folyón. Felismerve, hogy a hadsereg jóléte teljes mértékben a halaktól függ, a hadsereg szigorúan betartotta azokat a szabályokat, amelyek megkönnyítik a tokhal rendszeres szaporodását. "A jajk kozákok fő mestersége és gyakorlata a halászat, amelyet sehol másutt Oroszországban nem ellenőrzött olyan jól, és nem korlátozzák a törvények, mint ezen a helyen" - írta Pallas akadémikus a 18. században. Az uráli halipart fejlettnek tekintették Oroszországban, fő tevékenységeit többször leírták a szépirodalomban, különösen Dal, Korolenko, Fedin, az uráli lakosok, Zheleznov és Savichev. A halászati szabályokat legutóbb N. A. Borodin, uráli kozák, ichtiológus, a Szentpétervári Egyetemet végzett ichtiológus, a Kaszpi-tengeren a populáció fenntartása érdekében a tokhal mesterséges tenyésztésének úttörője rendszerezte.
A „Horgászati szabályok az uráli kozák hadseregben” felirat olvasható:
Tengeri halászat:
1. Tavaszi kurkhai ("kurkhai").
2. Őszi kurkhay ("sült").
3. Akhannoe (tél).
Folyó:
1. Sevruga ártér vagy tavaszi ártér ("sevruga").
2. Őszi ártér ("ártér").
3. Lila (téli).
4. Téli nem vízi Guryevskoe ("téli kerítőháló").
Kisebb halászatok:
I. A halászati atamánok felügyelete alatt készült:
1. Uzenskoe (ősz és tél).
2. Chelkarskoe (tél).
Ingyenes horgászat:
1. Horgászat holtágon a tavaszi árvíz idején és általában tavaszi feketevizekben (kerítőhálók és hálók).
2. Téli horgászat zárható holtágban (kerítőháló).
3. Ingyenes horgászat (télen) fekete vizeken, nem zárva (kerítőhálóval).
4. Horgászat sijamival és rezhakamival az Urálban (télen).
5. Bagorchik horgászat (télen a Kalenovszkij előőrstől lefelé az Urálon).
A leghíresebb és legeredetibb módszer a vörös halak bíborozása volt, amelyet az Ural Uchugtól a jég alatt, majd az Urálon lejjebb az úgynevezett telelőgödrökben (yatovy) hajtottak végre. A jelre - az ágyúcsapásra - a parton összegyűlt összes kozák lerohan a jégre, és átvágva a horgot a vízbe engedi, és a yatoviban fekvő vagy onnan felemelkedő hallal együtt felveszi. A kozákokat általában 6-15 fős artelek egyesítik. Decemberben készült, és a következőkre oszlik:
1. "Ajándék" vagy "első kuszkusz" (egy nap), ennek a fogásnak a termékét bemutatni a császári udvarnak (el kell mondanunk, hogy a 20. századra, amikor a fogások hullottak, gondot jelentett a kozákok begyűjtése a királyi halászat számára);
2. Kicsi december közepén (5 nap) és
3. Nagy, kicsi után 10 nappal, 8 napon belül.
Bagrenia az uráli terület exkluzív birtoka volt, talán a legősibb halászat. Legalábbis a végrehajtás sorrendje csak rendkívüli halbőség mellett merülhetett fel.
A tavaszi és őszi árvizek idején meghatározták az úgynevezett határokat, amelyeket naponta át kell haladniuk a horgászoknak. A katonai szabályok minden évben meghatározták a halászat kezdetének és befejezésének időpontját. Különleges sima főnököket neveztek ki a halászati rend felügyeletére. A horgászat megkezdésére kijelölt napon az első vonalon összegyűlt kozákok egy ágyúlövés jelére leültek előző nap vízbe engedett budaráikba (csónakokba) és rohantak. az uráliak egymást próbálják megelőzni a bőségesebb horgászat reményében.megelőzve a többieket. Helyi és külföldi kereskedők követték a parton, felvásárolták a kifogott halat azonnali sózásra, és ott, a parton elkészítették a kaviárt. Június elejétől minden halászat az Urálban, az Ucsug alatt, Uralszk város közelében és a tengerben augusztus közepéig leállt, a tilalom megsértése miatti büntetőeljárás miatt.
Egyébként, ha a horgászatról beszélünk, nem hagyhatom figyelmen kívül a Krugloozernovsky kozák Alekszandr Pavlovics Bakalkint. A 20. század elején az évi lila „ajándékot” a császári udvarba kísérő delegáció tagjává választották. Ez akkoriban nemcsak magának a kozáknak és családjának, hanem minden honfitársának is nagy megtiszteltetés volt. Szentpéterváron a küldöttség tagjait általában személyesen fogadta a császár, és a kozákok mindegyike személyre szabott királyi ajándékot kapott. Ezeket az ajándékokat évszázadok óta nemzedékről nemzedékre adták át az uráli családokban. Alekszandr Pavlovics Bakalkin tehát Szentpétervárról hozott egy ezüst órát, amelyen hálás vésett felirat II. Miklóstól.
Ez az óra végzetes szerepet játszott több Alexander Pavlovich sorsában. Az 1920-as években, mint politikailag megbízhatatlan, királyi kitüntetésekkel fémjelzett kozákot, családjával együtt az Aral-tó egyik szigetére száműzték. Mivel nem akarta elhagyni bátyját egy nehéz pillanatban (leginkább erkölcsi támogatásért), testvére, Mihail Pavlovics családjával együtt követte őt önkéntes örök száműzetésbe. Gyermekeik csak az 1950-es években, a hruscsovi „olvadás” kezdetével térhettek vissza Uralszkba. Szüleiket nem találták életben. Bár hivatalosan mindegyiket rehabilitálták, de mindennapi szinten a "népellenségek" gyermekei sokáig elkaptak magukon oldalpillantásokat.
A sztyeppei farmokon a lótenyésztés volt a másik fő foglalkozás. A mezőgazdaság fejletlen volt, az egy családra jutó átlagos kiosztás 22 hektár volt, a földterületek jelentős része alkalmatlanság és fekvés miatt kihasználatlan volt. Más kozák csapatokkal ellentétben az uráli kozák hadseregben nem osztottak ki katonai tartalékot, azaz tartalék földalapot, és a katonai tőkét a stanitsa tőke elosztása nélkül osztották meg. A hadsereg élettartama meghosszabbodott (19-ről 41 évre). Békeidőben 3 lovasezredet (16 száz), az Életőr Összevont Kozák Ezredben százat és 2 csapatot (összesen 2973 fő) állított ki. Az Orosz Birodalom más kozák részei közül az Urálok tűntek ki megjelenésükkel - a legtöbben nem borotválták le a szakállukat, bár a 19. század folyamán csökkent az óhitűek száma a hadseregben.
Az uráli kozák hadsereg szinte minden Oroszország által folytatott háborúban részt vett. 1798-ban két ezred vett részt A. V. Suvorov olasz és svájci hadjáratában. A második világháborúban az uráli 3. és 4. kozák ezred Chichagov admirális Duna-hadseregének része volt, külföldi hadjáratokban - F.K.Korf és D.S.Dokhturov tábornokok hadtestében. A kozákok részt vettek az 1828-1829-es orosz-török háborúban és az 1830-as lengyel felkelés leverésében. A krími háború alatt két ezredet küldtek ki az uráli kozák hadseregből.
Sokba került - most az uráli kozákoknak - a Pugacsov-felkelésben való részvétel. Különösen nehéz volt az első években. A kozákok egy része meghalt a harcokban, volt, akit elnyomtak, sokan a kormány keresése elől távoli tanyákon bújtak el.
A többieknek a polgárháború által lerombolt gazdaság helyreállítását, a belső szolgálatot kellett ellátniuk. De ha csak boldogulna vele. A csapatok súlyos pénzügyi helyzete és a szörnyű munkaerőhiány ellenére a kormány továbbra is külső szolgálatra hívta az uráli kozákokat. Nemcsak a kormány, hanem az uralkodó Katalin ellen is haragot táplálva az uráliak harci stanitsait szerelték fel. Még egyszer megismétlem: a falvak nagyok voltak (az uráli hadsereg számára); hosszú időre elmentek, és nem mindenki tért vissza. Íme csak néhány tény. 1788 és 1790 között 2000 uráli kozák szolgált a Kaukázusban, csatlakozva az orosz hadsereghez. Részt vettek az orosz-török háborúban. Amint ezek az ezredek hazaérkeztek, 1792-ben a kormány ismét több uráli kozák ezredet követelt. És ismét a Kubanba és a Kaukázusba. Nem soroljuk fel a 18. század végének és az egész 19. század összes hadjáratát és társaságát, ahol az Urálok részt vettek. Feltárásra várnak.
Egyfajta határőrségként a kozákok szabályozták a kazah családok nomád mozgását az Urálon keresztül és vissza, átvették a kokandi, buharai és hivai "fivérek" rajtaütéseit, a legjobb sztyeppei legelők elfoglalása miatt megsértett kazahok részt vettek. az időszakosan feltörő felkelések leverésében. Ezért nem véletlen, hogy a közép-ázsiai hadjáratok idején az uráli kozákok voltak a fő lovas haderő, sok ének maradt fenn Taskent és Kokand elfoglalásáról, Uralszk egyik utcája ma is a Chekmennaya nevet viseli, tiszteletére Chimkent (a kozákok kiejtésével csekmen).
Kokand meghódításának egyik leghíresebb epizódja az Ikan-ügy - több száz kozák háromnapos csatája Esaul Serov parancsnoksága alatt, Ikan falu közelében, Turkesztán városa közelében. Felderítésre küldték őket, hogy ellenőrizzék a kokandiak látott bandáiról szóló információkat, és a százan találkoztak a kokandi kán seregével, akik Turkesztán elfoglalására indultak. Az uráliak két napig határvédelmet tartottak, döglött lovak holttestét használva védekezésül, majd az erősítést meg sem várva, négyzetekre felsorakozva, átverekedték magukat a kokandi hadseregen, mígnem egyesültek a mentésre küldött osztaggal. . Összességében a kozákok a csatában elesett emberek több mint felét elvesztették, szinte az összes túlélő súlyosan megsebesült. Mindannyian megkapták a katonák Georgias, és Szerov - a Szent György-rend 4. osztályát. 
Azt kell mondanom, hogy kezdetben a kozákok saját kezdeményezésükből zaklatták a Nogai, Khiva, Kokand és Bukhara birtokait, akárcsak a kozákok - Lengyelország és a török szultán földjeit. A razziákból zsákmányt, lovakat és minden bizonnyal "Khiva feleségeket" hoztak. A kampányok egyszerre voltak sikeresek és rendkívül sikertelenek. Például megemlítik az 1605-ös Buhara elleni kozák hadjáratot. „Szörnyű nehézségeken túljutva végül Buharába jutottak, elfoglalták a fővárost, sok embert megöltek és gazdag zsákmányt zsákmányoltak; de a visszaúton, egy elkeseredett ellenség üldözve, mindannyian éhen és szomjan haltak Közép-Ázsia víztelen sivatagaiban."
A jaik kozákok először indultak közös hadjáratra a reguláris hadsereggel Khivába Bekovics-Cserkassky herceg expedíciójával 1714-1717-ben. A jaik kozákok létszáma 1500 fő volt abból a négyezredik részlegből, amely Guryevből indult a Kaszpi-tenger keleti partja mentén az Amudarjába. A hadjárat, amely I. Péter egyik kalandja volt, rendkívül sikertelen volt. A különítmény több mint negyede betegség, hőség és szomjúság miatt halt meg, a többiek vagy csatákban haltak meg, vagy elfogták és kivégezték, beleértve az expedíció vezetőjét is. Csak mintegy negyven ember tudott visszatérni a Yaik partjaira.
A vereség után Tatiscsev asztraháni főkormányzó helyőrségeket kezdett szervezni a hiva határ mentén. De a kozákok meg tudták győzni a cári kormányt, hogy hagyják ellenőrzésük alatt Yaik-ot, cserébe megígérték, hogy saját költségükön felszerelik a határt. Az erődök és előőrsök építése megkezdődött az egész Yaik mentén. Ettől kezdve megkezdődött a yaik hadsereg határszolgálata, és véget ért a szabad rajtaütések ideje.
Az uráliak a következő hadjáratra Khiva ellen indultak 1839-ben, Perovszkij orenburgi főkormányzó parancsnoksága alatt. A téli hadjárat rosszul volt előkészítve, és bár nem volt olyan tragikus, mégis „szerencsétlen téli hadjáratként” vonult be a történelembe. Az élelemhiány miatt a különítmény elvesztette a tevék és lovak nagy részét, a téli viharokban lehetetlenné vált a mozgás, az állandó kemény munka kimerültséghez, betegségekhez vezetett. Félúton Khiva felé az ötezredik különítmény fele maradt, és Perovszkij úgy döntött, hogy visszatér.
Az 1840-es évek közepétől elkezdődött a konfrontáció a kokandi kánsággal, mivel Oroszország a kazah dzsuzék uralma alá vonása óta ténylegesen a Szír-darja kezébe került. A kazah gyülekezetek védelmének ürügyén, valamint alattvalóik rabszolgasorba hurcolásának megakadályozása mellett helyőrségek és erődök építése kezdődött meg a Szir-Darja torkolatától keleten, és az Ili mentén délnyugatra. Obruchev és Perovszkij orenburgi főkormányzó parancsnoksága alatt az uráliak megrohamozzák a kokandi Kumysh-Kurgan, Chim-Kurgan, Ak-Mechet, Yana-Kurgan erődöket, a turkesztáni határvonal építésének befejezése után pedig Csernyajev parancsnoksága alatt számos csatában vesznek részt, megrohanják Chimkent és Taskent, majd von Kaufman parancsnoksága alatt részt vesznek Buhara meghódításában és a sikeres hiva-hadjáratban 1873-ban.
A turkesztáni hadjáratokban való aktív részvétel azonban nem mentette meg az Urált a cári elnyomástól. Verevkin rendi atamán pedig azzal a buzgalommal, ahogyan 1873-ban elfoglalta Khivát az Urálokkal, 1874-ben megkorbácsolta és kiűzte Amudarjába a kozák-óhitűeket, akiknek meggyőződése nem fogadta el az általa írt katonai szolgálatra vonatkozó rendelkezéseket.
Az urálok többsége nem fogadta el az új rendeletet. És a lényeg nem csak az, hogy egyetlen közösségként éltek, mindig együtt beszéltek. Ekkor már voltak jelei ennek a közösségnek az összeomlásának; bár még messze volt a teljes széteséstől. Fontos szerepet játszott az uráli kozákok vallási összetételének sajátossága. Az óhitűek mindig óvakodtak az újításoktól. Eh, lenne egy voljuska Az orosz közösség nemcsak katonákat látott el. Az első világháború előtti pénzeszközök éves forgalmát a közösség területén 29 373 459 rubelben fejezték ki. Ráadásul az export jelentősen felülmúlta az importot. Az 1902 és 1911 közötti időszakban az export éves átlagot ért el: az állati termékek esetében 11 974 000 rubelt. gabonatermékek esetében 1 500 000 rubel. haltermékek esetében 5 934 000 rubel. A teljes összeg 18 408 000 rubel. A katonai területen 5 vásár volt - az Ural, Kalmykovskaya, Slamikhinskaya, Irtekskaya és Guryevskaya, amelyek Oroszország egész területéről vonzották a kereskedőket. Uralszkban volt Oroszország egyik legnagyobb kenyérpiaca. Nagy mennyiségű termőföld híján (mezőgazdasági termelés csak a régió északi részén lehetséges) az Urálok nemcsak kenyérrel látták el magukat, hanem gabonát is szállítottak eladásra. A rendfőnök jelentése szerint 1913-ban a katonai területen a bruttó gabonatermést (a buharai oldalon nem honos parasztok-telepesek gabonatermelését nem vették figyelembe) 11 322 993 pudra becsülték. A vámmentes kozáknak 350 dessiatin szántás volt joga, de ha a megállapítottnál többet szántott, minden következő 10 dessiatin után évi 3 rubelt fizetett a katonai pénztárba. A piacképes búzát a Volga rakpartokhoz szállították. Ezt főként a szaratóvi és szamarai kereskedők kereskedelmi ügynökei végezték. "Primordial" falu (1875 óta) Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) közelében (XIX. század vége). Az uráli óhitűek modern települése, Karakalpaksztán: Etnikai jellemzők. A karakalpakisztáni uráli óhitűek külön etno-konfesszionális csoportot (subethnost) képviselnek, amely: Karakalpaksztán uráli népe az óhitű valláshoz tartozik. A XIX. század végén - XX. század elején. több hitvalló mozgalomra osztották fel őket. Jelenleg a modern uráliak - óhitűek egy mozgalomba egyesülnek - "bespopovtsev", azaz. nem fogadja el a papságot. Vallási közösségekben egyesülnek az imaház - "katedrális" körül. Az istentiszteleteket és a vallási szertartásokat a megválasztott rektor „nagyapa” végzi. Ez egy konzervatív és a kívülállók elől zárt óhitűek hitvalló csoportja. Moszkvics! Korán elítéltél minket; Míg a külföldi összejöveteleken a vörös sárkány népe, az orosz történelem eme fekete varjúja égett hangon károgott egymásnak permanens és világforradalmakról, a peremeken élt és fejlődött az uráli közösség, a pétri előtti Oroszország fenntartott szigete. a Nagy Birodalom; s talán szerkezetében, vonásaiban is sok volt a válasz az 1917 küszöbén álló Oroszország és a mai Oroszország legégetőbb kérdéseire is, a szakadék elé fagyva, zavarodottságban, tétlen kábulatban; és az uráli kozákok Grigorij Khokhlov, Oniszim Barisnyikov és Vonifatij Makszimicsev 1898-as utolsó útja a Belovodszki királyságba talán egy közelgő katasztrófa sejtése volt. 19 év maradt a vörös sárkány inváziója előtt ... Irodalom: 
Lezárult a közép-ázsiai hódítások korszaka, amelyek már sorra következtek az 1879-1881-es khivai hadjáratokban.
Aztán jött a szörnyűség az Urál számára, ma a széles körben ismert, de kevéssé tanulmányozott 1874-es év. A hadsereg történetében az utolsó lázadás éve. A lázadás a korábbiakkal ellentétben vérszegény volt, de nem kevésbé tragikus.
Ennek az izgalomnak az értékelése kétértelmű. Ekkor a harcoló felek mindegyike a maga jogán volt, és mindegyik oldalt bizonyos mértékig hibáztatták.
Az egyetemes katonai szolgálatot bevezető katonai reform III. Sándor reformtevékenységének szerves részét képezte. Az évek során ennek a tevékenységnek az eredménye Oroszországot a világ vezető hatalmai közé emelte. Az állam pedig nem nélkülözhette a katonai reformot. De Oroszország történelmében túl gyakran előfordult, hogy különféle reformok végrehajtásakor „fa tört” és „forgács repült”. Ez nagyrészt az orosz tisztviselők szokásos és örökös összezavarásának volt köszönhető.
De a fő oka annak, hogy a kozákok elutasították az új rendeletet, az Urál már kialakult gazdasági tevékenységének sajátosságaiban rejlik. Ekkorra a közösségi kozákokat már két kategóriába sorolták. Az első hivatásos harcosokból állt, akik bérbeadásból tartották fenn családjukat. A második kategória az évről évre növekvő gazdaság rovására élt. Az új rendelet által bevezetett általános hadkötelezettség pedig sem egyiknek, sem másiknak nem volt hátrányos. Ebben a reformban a kozákok jólétük aláásását látták. És ez részben igaz is volt.
Amikor a híresztelés az innovációról elterjedt a régióban, a hadsereg felkavarodott. De a Pugachevshchina idői már elmúltak. És a kozákok úgy döntöttek, hogy másként járnak el. Új taktikájukban szerepet játszott a jó cárba vetett hit, az, hogy semmit sem tudott a reformról, méltóságai és hivatalnokai „sározzák a vizet”.
Az uráli képviselők pedig a cár-atyához fordultak kozák panaszokkal és javaslatokkal. Természetesen a legtiszteltebb és legtekintélyesebb kozákokat, többnyire idős embereket választották meg képviselőnek, akiket a cár előtt alkalmasnak tartottak a kozák érdekek védelmére. Ezek a küldöttek külön-külön és titokban jártak, tartva a helyi hatóságok (nem ok nélkül) ellenállásától. De bármennyire is féltek, bárhogyan is leselkedtek, a kozák képviselők többségét útközben letartóztatták.
És mégis, két helyettes - Andrian Kirpichnikov nyugdíjas kozákok és Vaszilij Sztyagov - elérte célját. Sikerült eljutniuk a Krímben található Livadiába, és bemutatni a kozák üzenetet az autokratának.
Sajnos reményeik szertefoszlottak. Mindkét idős férfit, mint „bajkeverőt”, kesztyűvel büntették, és mindegyiküket 8 év kemény munkára ítélték.
És az Urálban minden kormányzati intézkedés hatástalannak bizonyult, és a hatóságok sok időt és erőfeszítést igényeltek, hogy a hadsereget engedelmeskedjék. Főleg a Krugloozerny hozott sok gondot és gondot a hatóságoknak, ahol az utolsó kanyarban megtört az ellenállás.
De nem minden kozák mondott le. 1874 őszén megkezdődött az engedetlenek adminisztratív kiutasítása a nemrég elcsatolt turkesztáni területre. Akár 2,5 ezer kozákot is kiutasítottak. A kis uráli hadsereg számára ez jelentős veszteség volt.
Azt kell mondanom, hogy sokáig olyan szoros volt a kapcsolat a kivonulás és a megmaradt kozákok között, hogy ... esküvőkről volt szó. Nem kell messzire menni a példaért.
Illarion Filippovich Khamin (apját letartóztatták a zavargások miatt). Illarion sógora pedig Georgij Szergejevics Markov volt, aki már turkesztáni száműzetésben született. Őszintén szólva nagyon meglepődtem, amikor megtudtam ezt. Hogyan vehették feleségül a saját nővéreiket ezek a kozákok, akik több mint ezer kilométerre laktak egymástól? De Illarion Filippovich akkor elmagyarázta nekem a helyzetet.
A kozákok általában analfabéták voltak, különösen orvosi értelemben. De a házasságkötéskor elég szigorúan ellenőrizték, hogy a menyasszony és a vőlegény családi vonalát továbbra sem nyomták el. Az évek során a Syr-Daryát elhagyók többsége egymás között reinkarnálódott, és a "vérmegújulás" problémája van. A menekültek pedig (általában télen, amikor szánkópályát alakítottak ki) elkezdtek érkezni az Urálba, leggyakrabban azokba a falvakba, ahonnan egykor deportálták őket. A párkeresés időhiány miatt azonnal megtörtént. A régi szokások itt gyakran kimaradtak, és ezekben az esetekben a család tekintélye volt meghatározó.
A kapcsolatok a polgári után is fennmaradtak. Az 1920-as évek elején előfordult, hogy az uráliak egy része az éhezés elől menekülve a turkesztáni területre távozott rokonaihoz. Miután elmentek, ott szerezték a családjukat, és ott is maradtak. És visszajöttek (viszonylag nemrégiben) a gyerekeik, akik ugyanott, Turkesztánban házasodtak össze, de unokatestvéreik voltak a szülőföldjükön.
Emlékezzünk vissza, hogy 1874-ben volt az utolsó nagyobb nyugtalanság az uráli kozákok között. És idővel az uráli élet nyugodt és békés csatornába lépett.
Természetesen nem minden kozák lázadt fel, elnyomásnak volt kitéve, és nem minden kozák vett részt különféle háborúkban. Néhányan az Urálban, szülőfalujukban szálltak meg családjukkal. Mit csináltak? Miből éltek békeidőben? És milyen jövedelemből élt a családjuk, ha a kozák ismét elment dolgozni, külső üzleti útra?
1874-ben a Legfelsőbb jóváhagyta az uráli hadsereg falvai közigazgatásáról szóló rendeletet, és közigazgatásilag a hadsereg területét három megyére osztották, amelyek a járási főnökök hatáskörébe tartoztak, és az osztályok atamánjai. katonai igazgatásra hozták létre.
Ami az uráli kozákok katonai szolgálatát illeti, az Urálban bevezetett új szabályozás szerint vadászok beidézésével lehetett szolgálatot teljesíteni, de azzal a feltétellel, hogy minden kozák legalább egy évig tábori egységekben szolgált, fiatal kozákok. három évig tanulniuk kell a falvakban, a kedvezményes kozákoknak pedig évente 7 évig, három hétig a táborban megjelenniük, a többi kozáknak pedig a terepen - évente meg kell jelennie az egyenruhák és felszerelések ellenőrzésére. A hadseregnek 9 lovasezredet, száz őrséget és egy száz fős kiképzést kellett volna kiállítani a háború idején. Annak ellenére, hogy a kozákok alaposan elmagyarázták az új helyzet lényegét, megjelent a hadseregben az elégedetlenség és a petíció benyújtása melletti mozgalom. a Szuverén Császárnak, hogy törölje el az új pozíciót és adja vissza a régi rendet.
Ugyanezen év őszén a falvak képviselőit arra utasították, hogy gyűljenek össze Uralszk városában egy kongresszusra, hogy az új szabályozás szerint kiderítsék a katonai szükségletek egy részét, de ez a parancs nyílt ellenállást váltott ki.
A legtöbb faluban a kozákok különféle ürügyekkel megtagadták a választást, és a katonai parancsnokokhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy közvetlenül a császárnál jelentkezzenek, és kérjék a helyzet felszámolását.
Ez, az uraliták történetének utolsó lázadása, pontosabb leírást érdemel, mert egyértelműen jellemzi életüket és szemléletüket, teljesen eltér a többi mezőgazdasági Oroszországtól, valamint elképesztő kitartást követeléseik teljesítésében, még ha illegálisak is. a nemzeti szükségletek szempontjából.
A hatóságok tekintélyének megőrzése érdekében egy gyalogzászlóalj érkezett Uralszkba, és szigorú vizsgálatot jelöltek ki a mozgalom indítóinak felderítésére. Ezzel egy időben a renitens kozákok kormányprogram teljesítésére kényszerítésére és az ellenállás büntetésére további két századot küldtek a hadsereghez, a gyalogságot pedig a legmakacsabb falvakban lévő kozákházaknál helyezték el. A kozák lakosságot megbízták a katonák fenntartásával és élelmezésével, a letartóztatott kozákok számára helyiségek bérlésével, és viselték a kozák foglyok elküldésének minden költségét, amikor kiűzték őket a hadseregből; az alávetettek biztatásaként azonban bejelentették, hogy azok a falvak, amelyek a képviselőválasztást megtartják, mentesülnek a csapatok fenntartásának pénzbeli költségei alól.
Ezt követően különböző időpontokban tartottak választásokat, de az elégedetlenség nem szűnt meg, és ugyanabban az évben két kozákot küldtek a társadalomból a Krímbe, hogy személyesen nyújtsanak be petíciót a császárhoz.
A kérést nem fogadták el, a kozákok visszamentek. Az Uralba való visszatérésük nagy izgalmat keltett a kozákokban. Az összes faluból sok kozák érkezett Uralszkba, és csak nagy nehézségek árán sikerült őket a legkegyetlenebb intézkedések fenyegetésével visszavinniük otthonaikba. A kozákok nemcsak hogy nem ellenezték, hogy a rendőrök pénzt szedjenek be a bűnös falvakból, hanem maguk is eladásra adták dolgaikat, és nem voltak hajlandók visszavenni az eladásból túlzottan megszerzett pénzt; készpénzben egyetlen kozák sem volt hajlandó egy fillért sem adni.
1875 telén három uráli kozák érkezett Szentpétervárra, és az egész hadsereg nevében petíciót nyújtottak be Alekszandr Alekszandrovics Tsarevics örököséhez és egy másik petíciót Nyikolaj Nyikolajevics nagyherceghez, a száműzöttek bocsánatáért. Uralitok és a régi rend visszatérése.
Az uralkodó császár, miután tudomást szerzett erről a küldöttségről, ismét megerősítette, hogy a bevezetett álláspont megingathatatlan, és elrendelte, hogy a kozákokat fokozatosan küldjék Orenburgba szigorú büntetésért.
Ugyanezen év tavaszán az új szabályozás értelmében először edzőtáborozásra került sor, amelyre több mint 2500 kozákot hívtak be. Közülük mindössze 1403 ember jelent meg, a többiek elmenekültek; mintegy háromszázat hoztak erőszakkal. Az uráli esemény után a kozákok két pártra szakadtak, amelyek közül az egyik, magát Régi Hadseregnek nevezve, makacsul kiállt a régi rend mellett, és nem engedett semmiféle ajánlatnak és fenyegetésnek, míg a másik, az Új Hadsereg beceneve beleegyezett. a kormány igényeinek megfelelően, békés életre és jólétre törekedve.
Aztán eredménytelen intelmek és szigor után úgy döntöttek, hogy a renitens Urálokat teljesen kiűzik a hadsereg határai közül, és a Legfelsőbb engedélyt kérték, hogy a kilakoltatottakat örökre megfosztsák a kozák címtől. Kilakoltatására az Urálot jelölték ki Turkesztánba, két évvel korábban, végül meghódították. Eleinte úgy döntöttek, hogy ezt az intézkedést kiterjesztik néhány férfira, akiket kormányzati munkára és egyéb szükségletekre a helyi hatóságok rendelkezésére bocsátanak, minden munkaképtelent és idős embert elküldtek az önkormányzathoz. Orenburg tartomány, főleg mohamedánok által lakott helyekre. A legmagasabb akarat teljesítéseként 406 kozákot száműztek Orenburg tartományba, akik idős koruk és betegségeik miatt nem tudtak dolgozni, és koldulással kerestek élelmet, 28 kozákot Szibériába, 2000 kozákot pedig Turkesztánba száműztek letelepedés céljából.
Ezt a kilakoltatást számos tragikus epizód kísérte. A gyalogság kíséretében a felek az átmenetek során többször is kezet fogtak és a földre feküdtek, nem voltak hajlandók továbbmenni. Sem verés, sem fenyegetés nem emelhette fel őket. Makacsul követelték, hogy adják át nekik a kilakoltatásukra vonatkozó legmagasabb parancsot, nem hitték el, hogy ez a cár parancsa. Útban Turkesztán felé sok uráli a gőzösből a vízbe vetette magát és a nádasba bújt, majd az elhagyatott sztyeppén pusztult el. Nem voltak hajlandók gondoskodni lovaikról, ezért el kellett őket árverezni; a kozákok is megtagadták a pénzt a lovakért. Makacsul titkolták a nevüket, és amikor valamelyik kozák testi fenyítést kapott, mindenki kezet fogott és lefeküdt a földre, követelve, hogy verjenek meg mindenkit. Megtagadtak mindenféle munkát, amiért különböző időpontokban 88 kozákot állítottak hadbíróság elé, közülük 11-et kényszermunkára.
1876-ban családjaikat erőszakkal a turkesztáni Urálba küldték.
Összesen 1880 előtt 758 családot telepítettek át férjükhöz és apjához. A helyszínre érkezéskor a feleségek nem voltak hajlandók felismerni férjüket, gyermekeik és feleségeik férjét, nem mentek el a számukra kijelölt házakba és nem akartak semmit sem tenni. Beteg és éhező emberek tömege jelent meg. Csak a gyerekek finomságokkal való csábításának köszönhetően sikerült megtudni a szülők nevét. A kozákokat kézzel-lábbal kötéllel kellett megkötözni, és gyalogos katonák segítségével behozni őket családjuk otthonába.
A kitelepítettek közül sok százan az Urálba menekültek száműzetésük helyéről, és hazájukba érkezve, zavarba hozták az engedelmes kozákokat. Ennek a nemkívánatos jelenségnek a megállítására a legfelsőbb testülettől engedélyt kértek, hogy az orenburgi főkormányzónak megadja a jogot, hogy az engedetleneket Szibériába száműzze rendezés céljából, és közölje az Urálokkal, hogy szökés esetén Szibériába száműzzék őket.
Ebben a szomorú időszakban az Urálok szívósan kérvényt nyújtottak be személyesen a szuverén császárhoz, kétszer a cári örököshöz, egyszer pedig Nyikolaj Nyikolajevics nagyherceghez, hogy vigye vissza őket Turkesztánból az Urálba.
Alekszandr Alekszandrovics szuverén császár, aki szereti a kozákokat, a száműzött uralitáknak a legnagyobb szívességet tanúsította, lehetővé téve, hogy a bűnbánó visszatérjen az Urálba, és ismét beiratkozzon a kozák birtokra. Sajnos a száműzött uralitáknak csak kisebb fele (859 kozák) élt ezzel a kegyelmes engedéllyel, míg a többiek rendkívüli kitartással továbbra is a „helyzet” felszámolására törekedtek.
„Jelenleg a turkesztáni terület városaiban élnek családjukkal, kozák rang és beosztás nélkül, kiskereskedelemmel és halászattal foglalkoznak. Jellemző, hogy az orosz bajok éveiben egyetlen kozák sem ragaszkodott a forradalmárokhoz, a kozáktelepüléseken pedig csendes és engedelmes volt, ellentétben a turkesztáni orosz lakossággal a munkásokból és értelmiségiekből, akik vörös zászlókkal sétáltak és énekeltek. utálatosságok, amelyek sértőek voltak a kormányra nézve.
Az utóbbi időben a száműzött Urálok között az Oroszországon kívüli, a Himalája-hegységbe történő visszatelepítés érzése zajlik, ahol azt remélik, hogy találnak egy gyarmatosításra alkalmas völgyet, amely senkié. A régi sétálók már a vad hegyekbe utaztak, és új helyeket kerestek; sajnos a vizsgálataik eredményét nem tudom.
Ilyen nehézségekkel és akadályokkal vezettek be az Urálban egy új álláspontot, amely még mindig érvényben van, és egyrészt a kormány hajthatatlan akaratáról, másrészt az uráli kozák rendkívüli makacsságáról árulkodott, állandó harci élete és származási egysége által fejlesztette ki.” (Don Regional Vedomosti No. 160 / 1913.07.24. 3-4.
Az 1874-es események után az uráli kozákok visszatértek a bérszolgálat szokásához. A kutató M.P. A közösséget jellemző Khoroshkhin két fő jellemzőt különböztet meg - a magántulajdon hiányát és a bérbeadást:
„Európai Oroszország távoli délkeleti részén, az Urál folyó és mellékfolyói mentén elhelyezkedő nagy és számos közösség élénk érdeklődésre tart számot, élesen különbözik a többi közösségtől, és uráli kozák seregként ismert.
Ez a különbség a térképen első pillantásra szembeötlő: az uráli közösség csaknem hat és fél millió dessiatinnyi területet foglal el, és 90 ezer lakost ölel fel.
Minden föld, minden víz, erdő és egyéb föld közös, elválaszthatatlan használatban van. A világon nincs olyan népes közösség, amely több millió dessiatin birtokol.
Egy másik jellemző, amely ugyanolyan élesen megkülönbözteti, a katonai szolgálat teljesítésének módja, amelyet a kozákok viselnek az állam előtt. Aki viszont megkapta, az megy szolgálatra, aki viszont szolgálni akar, és mivel távozva nem tudja használni a katonai pályát, a többiek jutalmat adnak neki.
Sehol, nemcsak Oroszországban, de Európában sem létezik olyan közösség, amely még a katonai szolgálat teljesítése tekintetében is ilyen eredeti körülmények közé kerülne. Így világossá válik, hogy a katonai földhasználat közösségi módja hogyan kapcsolódik a katonai szolgálat teljesítésének rendjéhez, és világossá válik, hogy minden uráli hogyan értékeli az évszázadok során kialakult, húsba-vérbe került szokásokat. mindenkié; Az uráli szilárdan kiáll az ókor, atyái és nagyapái rendjei és szokásai mellett, és ezért kész súlyos keresztet viselni. Az uraliták konzervativizmusához további két ok járul hozzá: az óhitűek erős fejlődése és a hadsereg elszigeteltsége, amely csak a közelmúltban kezdett fokozatosan egyesülni a Birodalom többi lakosságával!
Egy szolgálatra távozó kozák a közösségtől kapott segítséget, átlagosan 350-400 rubelt. három év szolgálatra. Néha a segítség ezer rubelre emelkedett - minden attól függött, hová ment a kozák szolgálni (az őrségbe, Moszkvába, Pétervárra, Turkesztánba, a belső sztyeppei erődítményekhez stb.). A segítség mértéke nem a szolgálat presztízsétől (például az őrsben), hanem a veszélyességétől függött. A segítség meglehetősen magas, tekintve, hogy az összoroszországi piacon akkoriban a következő árak voltak: ló 10-50 rubel. (néha több, néha kevesebb), tehén 3-10 rubel; egy pud fekete kaviár 5-10 rubel, egy pud tokhal 3-5 rubel. És meg kell jegyezni, hogy a támogatást nem az állam, hanem a közösség fizette, és nemcsak fizette, hanem meg is tanította a harcost a fegyverhasználatra, a kozákcsata titkaira. Egy kozák halála esetén pedig a közösség támogatta az elhunyt családját.
A segítség azonban aligha – a fő dolog, amiért a közösség olyan keményen küzd 300 évig. A lényeg, hogy akaratoddal, vadászatoddal menj be a szolgálatba, tudd, hogy önmagad indulsz, önként - az akarat és a választás szabadsága - ez a legértékesebb az életben.
Széles rúdban,
Széles rúdban
Igen, lett volna voljuska.
Szerelem, testvérek, szerelem,
Szeress, testvérek, élj...
De a kozák leggyakrabban maga hozta Oroszországba fő zsákmányát - vörös halat és fekete kaviárt. Évente átlagosan 65-80 ezer pud vörös halat, félmillió pud egyéb halfajtát, az úgynevezett fekete halat, 7-10 ezer pud fehér halat, 8-10 ezer pud tokhalkaviárt exportáltak. A helyi halfogyasztást nem vették figyelembe, míg az export szigorú elszámolását a vám megléte határozta meg, ami miatt a katonai kincstár feltöltődött.
Ősz elejétől az őszi vásárokig, majd télen "Bagrenia" után egész falvak mentek halas szekerek Oroszországba. A kozák fog egy szekér halat, és visz vissza egy egész szekeret: "manufaktúra", cukros vekni, mézeskalács, csík (monpensier), na látod, és fog egy gramofont, apróságokkal csábítva - sok mindent lehetett vásárolni. volt Oroszország. Szeress, testvérek, szeress, szeress, testvérek, élj...
Az uráli kozákok óhitűinek jelenségének számos geopolitikai oka van. Földrajzilag a hadsereg a 16. század végén volt. a legtávolabbi orosz előőrs Európa legszélső délkeleti részén. A fő orosz nemzeti magtól való távolodás, a kozákok néprajzi elszigeteltsége, amelyet a Nagy Sztyeppe egy része választ el a nomádok harcias törzseitől Oroszország többi részétől - mindez pusztán mechanikusan megakadályozta Nikon pátriárkát abban, hogy reformokat hajtson végre az ország területén. a hadsereg területe. Ezért a hadsereg szakadását nem kívülről hozták be, a kozákok egyszerűen hűek maradtak az ortodox egyház Nikon előtti rituáléihoz. "Oroszország, Alekszej Mihajlovics modernje, a nikon előtti élet, minden furcsasággal, szívélyességgel és berögzült előítéletekkel itt elpusztíthatatlanul és változatlanul virágzik" - így jellemezte VI Dal a hadsereget a XIX. század 30-as éveiben. Mint a Nekrasov kozákok , az uráli etno-vallásos csoport volt. Óhitűik olyan jelenségek voltak, amelyek ötvözték az ősi orosz kultúra jellegzetességeit a történelmi folyamat során keletkezett későbbi rétegekkel. A kozákok katonai főnökei egyáltalán nem törődtek az uráli hadsereg templomainak szervezésével. Ezt elősegítette a muszlim kozákok és lámaisták jelenléte a hadseregben, akik a XIX. összesen 11 ezer volt. 
Az uráli szakadás másik jellemzője az volt, hogy háborúba, külszolgálatba, hosszú üzleti utakra indulva a kozákok önként felhagytak minden régi hívő szokással: együtt étkeztek a hivatalos ortodoxia képviselőivel, dohányoztak, nem a kozákoktól származó óhitűekkel kommunikáltak. A külszolgálat során a kozákok "nikoniai" templomokat látogattak meg, és néhányan leborotválták bajuszukat és szakállukat. Ám amikor eljött az idő, hogy visszatérjenek az Urál folyóhoz, ismét elengedték szakállukat, és azok, akik dohányoztak és dohányoztak, pipájukat és tubákkájukat a hadsereg határaira dobták.
A szakáll az uráli kozákok katonai életében szerves külső tulajdonság volt, a kozák békésségének szimbóluma - az óhit híve. Az ember megjelenését lényegének szimbolikus jeleként, a szokásokat, rituálékat pedig a társadalmi rend szent alapjaként fogták fel. A szakáll a kozák méltóságának jele volt, a szabadság és a kiváltság szimbóluma. A hadsereg területén az óhitűek körében 1917-ig tartott a vastag szakáll divatja. A szakáll igazi "néprajzi karakter azonosító jelévé" vált.
Az Ural folyó kozákjai számára, akik a régió gazdagságának kizárólagos és egyedüli tulajdonosának tekintették magukat, régi hit az egyházi-vallási és polgári reformok elleni tiltakozás. A hadsereg szakadása politikai tiltakozás jellegű volt – a hadsereg így elszakadt a Központtól. Ebben az esetben a kozákok nem annyira a régi egyházi hagyományokat igyekeztek megőrizni, hanem saját szokásaikat, modorukat és életelveiket, amelyeket valójában nem a mély ókor szelleme, hanem csak a külső szokások és szokások tartottak becsben. A kozákok óhitűi inkább politikaiak voltak, mint hitvallásúak. Távol álltak a vallási szélsőségektől. „Elszakadásuk” nem volt más, mint lehetőség arra, hogy megőrizzék ősrégi kiváltságaikat, a hatalomtól való elzárkózás vágya, más vallási zászló alá kerülve.
Igaz, a kozákok nem fogadták el a Nikon pátriárka alatt korrigált liturgikus könyveket és szertartásokat, végül nem szakítottak az ortodox püspökökkel, hozzájuk küldték pártfogóikat felszentelésre. A kazanyi főpásztorok viszont meglehetősen toleránsak voltak az óhitű kozákokkal szemben.
Az uráli kozákok vallásszabadsága egyenes következménye volt annak, hogy a kormánynak megbízható katonai erővel kellett rendelkeznie személyükben a Kaszpi-tenger északi részén. Kezdetben a hadsereg szakadásának megjelenésének okai ugyanazok voltak, mint Oroszország más részein, később azonban a helyi viszonyok politikai jelleget adtak nekik. Attól tartva, hogy közösségük régi vecse rendszere összeomolhat, a kozákok erőteljesen védelmezték jogaikat és kiváltságaikat. 1683-ban és 1702-ben katonának száműzték. íjászok, akik nem fogadták el a „Nikonov novinokat”, csak olajat öntöttek a tűzre.
A katonai fővárosban megjelenik a Shatsk kolostor, és az óhitű kozákok csak ott imádkoznak. 1741-ben történt megsemmisítése nem vezetett semmi jóra. Az óhitűek üldözése és kínzása nem gyengítette a mozgalmat.
A 18. század második felében. felkeltek a híres irgizi kolostorok, és vaskezükbe vették az uráli kozákokat. Az Irgiz testvériség hatalmas befolyása alatt az Urál folyón a szakadás csak erősödött. A hadseregben megjelenik a Sergievsky skete, amely a folyó menti többi skete táptalaja lett. Urál.
1756-ban II. Nepljuev orenburgi kormányzó kérésére a Katonai Kollégium elrendelte, hogy "szüntessenek meg minden kutatást és a szakadárok üldözését Yaikon". Az uráli hadsereg határállapota a 19. század közepéig tartott, vagyis addig, amíg Oroszország meg nem hódította a közép-ázsiai kánságokat. Jelentős, hogy II. Katalin, miután túlélte a Pugacsov-vidék borzalmait, 1795-ben hivatalosan is legalizálta az uráli kozákok jogát a régi nyomtatott könyvek és a régi rituálék használatára.
Az uráli hadsereg bezárta a Kaszpi-tengeri kapukat a Közép-Ázsiából az Alsó-Volga vidékére tartó nomádok támadásai elől. Az Urál folyó kozák gyarmatosítása Moszkva és Szentpétervár kezére játszott, ezért ami a kormány oldalán elfogadhatatlan volt, azt az uráli kozák hadsereg teljes mértékben elviselte. A lelki szabadságot és menedéket kereső óhitű menekülők az Urál folyóhoz igyekeztek.
Az uráli óhitűeket a kozákokra jellemző összetartás és kölcsönös segítségnyújtás táplálta. A kölcsönös segítségnyújtás hagyományait, amelyekre a kozákok számára annyira szükség volt az ellenséggel való konfrontációban, a csapatok gazdaságossága is ösztönözte. Az uráli kozák közösség nem ismerte a földosztást, a hadsereg egyetlen földközösség volt.
Az uráli kozákok szubethnosz - az orosz nép különleges, etnoszociális csoportja, amely zárt gazdasági és társadalmi szervezettel rendelkezett. A hadseregben az óhitűek eltökélten a helyükön és közöttük voltak. Itt nem volt üldöztetés, két ujjal szabadon megkeresztelkedtek, régi nyomtatott könyveik voltak és istentiszteleteket küldtek rájuk. Az óhitűek olyan konzervatív erők voltak, amelyek akadályozták a hadsereg gazdasági és társadalmi életének átalakulását. A kozák óhitvilág gerince a régi kozákokra és tisztekre, törzsfőnökökre, rendőrtisztekre és főleg feleségeikre támaszkodott. Utóbbiak voltak az óhitűek fő őrzői az Urál folyón. Ennek megvolt az oka, nem teljesítettek szolgálatot és nem hagyták el a hadsereget, ószláv írástudással rendelkeztek, óhitű irodalmat olvastak, a kozákokat olvasni és írni tanították.
A régi hit, mint az állam ellentéte, széles körben fejlődött az Urál folyón a katonai osztály körében. Ebben az esetben a kozákok olyan emberek voltak, akik számára az ókor a szabadság eszméje a kozákok előző aranykorában. Az autonómia fokozatos felszámolása, ami a szemük előtt zajlott, növelte az ókor vonzerejét és varázsát, intoleranciát szült és mérsékelt a kozákokban a rákényszerített Nikon-renddel szemben.
Ebből következően az óhitűek népi-polgári irányzatai teljes mértékben megfeleltek a kozákok lelki hangulatának, ezért szinte valamennyien többé-kevésbé buzgó óhitűekké váltak. Az etnográfiában az etnikai öntudatot úgy tekintik, mint egy etnoszhoz való „többszörös” hozzárendelést a jellegzetes vonások mentén. Az óhit az uráli kozákok életmódjának egyfajta néprajzi összetevőjévé vált.
A kozákok helyzetének sajátosságai olyan mentális tulajdonság kialakulásához vezettek, mint a központi kormányzattal szembeni ambivalens hozzáállás. Egyrészt a fővárostól való távolodás, függetlenségük hosszú távú fenntartása, másrészt a kitüntetett, különleges katonai-gazdasági helyzet krónikus szembenálláshoz és szembenálláshoz vezetett a szuverén és a lakosság más csoportjaival szemben.
A 18. század vége óta. a kozák seregben vannak azonos hitű plébániák. A hadseregben a kozákok protopápáit választották a szolgálat teljesítésére. A kormány ezzel szemben instabil politikát folytatott az uráli szakadás kapcsán. Ugyanez a habozás volt észrevehető az orenburgi régió főnökeinek és a katonai főnökök tevékenységében is. Ez a körülmény ádáz makacsságra tanította a kozákokat érdekeik védelmében. A kormányparancsok ellen tiltakozó kozákok mindig a régi hit zászlaja alatt álltak, a hitük miatt üldözött mártírok szerepében, míg a hatalom akaratának engedelmeskedők szemükben az antikrisztus gyermekei voltak.
A XIX. század első felében. a hadsereg szakadása csak fokozódott. Gyökérforrása a kozákok közéleti szervezete, a hadsereg elszigeteltsége maradt. A kozákok mindenáron támogatták a közösség régi struktúráját. A különélés és a szuverén urak vágya vonzóvá tette a régi időket a kozákok szemében. "A régi hit a maga rituális oldalával a kozákok bajnokait összefogó szlogen lett, a kormány katonai-polgári reformjainak védőbástyája. Ez utóbbi formában a szakadás nem annyira az ortodox egyház elleni tiltakozás, mint inkább az ellene való tiltakozás volt. a kormány és támogatói” (8). A felsorolt szabályoktól való eltérések ellenére a hadseregben szilárdan megőrizték az óhitvilágot, ez utóbbi társadalmi szerkezetének köszönhetően, amely „mindenáron arra törekedett, hogy támogassa a régi közösség szerkezetét, az ország régi rendjét és szokásait, A kozákok régi szelleme. A régi rituálék sérthetetlenségét védve, a kétujjas kereszt és a szakáll mellett a kozákok ezzel megvédték jogaikat és kiváltságaikat, szabadságukat és szabadságjogaikat, a saját maguk feletti rendelkezési jogukat és az életvitelüket. saját belátásuk szerint. Ez a vágy, hogy egy szuverén és független ura legyen, vonzóvá tette a régi és régi hitet az urálok szemében."
Általánosságban elmondható, hogy a jaik kozákok történelmük során együtt éltek a török népekkel. Kiterjedt kereskedelmi műveleteket folytattak velük. És ezek a kapcsolatok vezették el a török népek néprajzi, nyelvi, mindennapi kultúrájának a kozák környezetbe való behatolását.
1874 márciusában kihirdették a következő „Az uráli kozák hadsereg irányításáról szóló rendeletet”, amely szerint katonai feladataikat jelentősen megnövelték, és korlátozták az önkormányzati jogokat és a szabadságjogokat. A kozákok természetesen heves tiltakozást fejeztek ki, amelyben az uráli kozák hadsereg parancsnoksága lázadást látott, és kiválasztott katonai egységeket küldtek annak leverésére. II. Sándor 1875. április 18-i rendeletével teljesen megfosztotta a jaik telepeseket kozák jogaiktól, végleg kizárta őket az uráli kozák hadseregből, és elkezdte őket egy közép-ázsiai örök településre küldeni. A cárizmusnak szüksége volt militarizált települések építésére az Amudarja deltában és az Aral-tó vidékén. Meghatározták az élet fő területeit - Chimbayt és Shurakhant az Amu Darja deltában. Annak érdekében, hogy az őslakos lakosság ne tetszhessen, a kozákoknak elhagyott, parlagon hagyott területeket ajánlottak fel épületek építésére, miközben sem állatállományt, sem felszerelést, sem pénzt nem biztosítottak számukra. A kozákok természetesen határozottan megtagadták a letelepedést, de a hatóságok ezután 75 házat emeltek a helyi építők kezével, és oda kényszerítették a „kiutazó embereket”.
Idővel azonban a halászattal és vadászattal foglalkozó kozákok alaposabban szemügyre vették az új földet, és a maguk módján értékelték: az Amu-darja és az Aral-tó hatalmas vízgyűjtője széles, érintetlen. teret egy eredetileg közeli életmódnak. Tudniillik, még Yaik-on elsajátították az őslakos török nyelvű lakosok nyelvét és pszichológiáját, létrehozták saját kozák szabadosaikat, megőrizték kozák értékrendjüket, autonómiájukat. A hatóságok pedig mindenről lemondtak. Miután alaposan elsajátította a Chimbay és Shurakhan régiókat, a kozákok egy része, a hatóságok engedélyével, végre felismerve a kozákok pozitív szerepét a régió fejlődésében, más helyekre költözött (Petroaleksandrovszk, Turtkul, Nukus stb.) . Létszámuk az Amudarja régióban több mint kétezerre nőtt, ők alkották az itteni orosz lakosság túlnyomó többségét. Később a "visszatérők" beszivárogtak Közép-Ázsia más helyeire - Turkesztánba, Chinazba, Dzhambulba, Penjikentbe, Taskentbe. Az idők folyamán az Amudarja deltában maradók 28 horgászgleccseret szerveztek ide, és monopolizálták a halászatot a folyó torkolatánál, sőt az Aral-tengerben is. Az uráliak – „elhagyva” nemcsak Turkesztánban monopólium halfogókká váltak, hanem halkereskedelemmel is foglalkoztak Szamarkandban, Chardzhouban, Ashgabatban, Margilanban stb. Vadászattal is foglalkoztak, kenyérrel, marhával, cukorral, kerozinnal kereskedtek. Köztük voltak gyökérgyárak tulajdonosai is. A nagy ázsiai folyók természetének és hajózási jellemzőinek alapos tanulmányozása után az uráliak képzett hajósokká váltak, és különféle rakományokat és utasokat szállítottak skiffeken (nagy csónakokon).
Azokban a távoli években az Amudarja és az Aral-tó medencéjében az Urálok voltak az egyetlen oroszok, akiket török nyelvű népek vettek körül, de sikerült baráti kapcsolatokat kialakítaniuk az őslakossággal. A kétnyelvűség és az évszázados kommunikáció lehetővé tette számukra, hogy könnyen behatoljanak a helyi üzleti közösségbe. Az ismert orosz író, V. Krestovsky, aki a XIX. század 90-es éveiben meglátogatta a kozákok „kivándorlását”, megjegyezte, hogy „ezek teljesen őszinték, tetteikben szavukhoz hűek, szinte általánosan józanok, szigorúan betartják a betartást. böjtölj, ünnepelj, ne dohányozz, ne egyél marhahúst, ha nem ők vágják le a szarvasmarhát, ne igyál egy edényből idegenekkel, és élj a legmérsékeltebb, legegyszerűbb, józan életet...” Az írónő is felhívta a figyelmet a kozákokban rejlő konzervativizmusra, az új, felfokozott bajtársiasság, a szolidaritás elutasítására.
A szovjet hatalom első éveiben a „kilépő emberek” ismét megpróbálták „bekapni a kezüket”, államosítani a halászipart, eltörölni a vallási értékeket és ünnepeket, amire a kozákok éles tiltakozással válaszoltak. A kozákok elkezdték felfegyverezni magukat, csatlakoztak a Petroaleksandrovszkban (Turtkul) állomásozó rendes kozák századhoz, befolyásos fegyveres karakalpak klánok csatlakoztak hozzájuk. A szovjethatalom hívei között ismételt fegyveres akciók után a települések elfoglalásával, jelentős emberveszteségekkel, a kozákok kikiáltották a Chimbai Köztársaságot saját kormányukkal. Kolchak admirális Omszkból és Tolsztov atamán Uralszkból mindenféle támogatást nyújtott ennek a köztársaságnak. A felkelőket Khiva kán is támogatta. A lángoló Kaszpi-tengeri fronton belül a feszültség félelmetes melegágya keletkezett, élén a "visszavonulók" által. És csak ügyes diplomáciai lépésekkel sikerült a szovjeteknek megfékezni a felkelés további növekedését - a „nyugdíjasok” letették a fegyvert.
Ezt követően az Aral-tenger vidékének kozákjai folytatták a halászatot és a hajózást az Amudarján.
És így nyugodtan kijelenthetjük, hogy az Urál Közép-Ázsiába érkezésével nemcsak a térség halászatát sajátították el, hanem a szezonális halászat rendszerét, a hal szaporítását, beszerzését, szállítását, tárolását, forgalmazását, pl. kaviár, áramvonalas volt. A racionális horgászeszközöket is kidolgozták.
Az elmúlt évtizedekben a kozákok „elhagyták” az Amudarja alsó folyását az Aral-tó vízszintjének meredek csökkenése, a folyó sekélysége és ennek következtében a hagyományos munkaerő elvesztése miatt. tevékenysége megkezdődött (1981 óta) a Volgograd régióba - Kalach és Kamyshin városokba -, ahol a természet hasonló az Amu Darja alsó folyásának természetéhez. Az alsó szakaszon ma is él néhány család, többnyire idősek.
Az Ural folyóból Oroszországból Karakalpakia területére történő áttelepítés ideje a 19. század utolsó negyede (1875). A kiutasítás két szakaszban történt. 1875-ben - az uráli kozákok-régi hívők, 1877-ben pedig a száműzött uráli családok áttelepítése. A kiutasítás okai: az új "Katonai szolgálatra, az uráli kozák hadsereg köz- és gazdasági irányítására vonatkozó szabályzat" iránti engedetlenség és az uráli kozákok 1874-es lázadása - az uráli kozák hadsereg régi hívei.
Letelepítések és betelepítések a 19. század végén és a 20. század elején:
Urál település Petro-Aleksandrovsk városában (Turtkul városa) (XIX. század vége).
Urál falu Nukus faluban (XIX. század vége).
Zair falu a Syrdarya régió Amudarja körzetében, a Taldyk volostban (XX. század eleje).
Ak Darya falu (XX. század eleje).
Kyzylzhar falu (XX. század eleje).
Település kazah Darja (XX. század eleje).
Uchsay, Urga, Porlytau és mások mezői.
Muynak (XX. század eleje).
Kungrad (XX. század eleje).
Turtkul.
Biruni.
Nukus és Pristan faluja.
Khojeyli és Vodnik falu (Móló).
Kungrad.
Muynak.
Etnikai identitás (külön népnek tartja magát);
Önnév - uráli kozákok (ezt az önnevet megőrizték, annak ellenére, hogy a hivatalos dokumentumokban és az útlevelekben az állampolgárság oszlopában feltüntették - orosz);
Egy bizonyos települési és tömörségi terület;
A hitvallási vonás az óhitűek;
A nyelvjárás sajátossága;
A hagyományos kultúra sajátosságai (háztartás, lakás, ruházat, élelmiszer, család és háztartás, naptári és vallási rituálék).
Az Urál gazdasági tevékenységének alapja Karakalpaksztán területén a 19. század végén és a 20. század elején:
Halászat, mezőgazdaság, háziállat (szarvasmarha), vadászat;
Mesterségek - bőr (chebotari), asztalos, kályhakészítő, kovács;
Kereskedelem - áruszállítás az Amu Darya mentén (kayukovanie, / skiff - különleges kialakítású csónak - szerző /), nád betakarítása, kereskedelem, hálók és egyéb horgászfelszerelések kötése, különféle termékek szőttes és nádszálak készítése.
Karakalpaksztán Urálja etno-konfesszionális szétszórt csoport. Ez a szubetnosz kitűnt az orosz nép csoportjából - az uráli kozák hadsereg uráli kozákjaiból. A karakalpaksztáni uráliak szétszórt csoportjának kialakulásának kezdete az uráli kozákok egy részének erőszakos száműzetése (1875) és áttelepítése Közép-Ázsia területére, különösen az Amu Darya alsó folyásánál. A migrációs folyamatok erőszakos jellege, a száműzött telepesek helyzete, a kezdeti szakaszban a környező lakosságtól való elszigeteltség, valamint az etnikai (az uráli kozákok etnikai csoportjától való elszakadás), a társadalmi (kozák) és a felekezeti (óhitűek) tényezők befolyásolta az Urál eredetiségét és kialakítását (önnév - Uráli kozákok) külön szubethnossá. A Karakalpakia területén élő uráliak mindeddig megőrizték etnikai sajátosságukat és eredetiségüket, ami az uráli kozákok önnév kitartó létezésében, az etnikai önmegjelölésben nyilvánul meg - önmaga külön népként való tudatában, sajátosságában. a nyelvjárásról, a hagyományőrzésről a mindennapi életben, ruházati, étkezési, családi - háztartási és vallási - naptári rituálékról.
Karakalpaksztán területén az Urál településeket alkotott, amelyek tömörségükről nevezetesek, és főként etnikai sajátosságok, rokoni és felekezeti kötődések, földrajzi és természeti tájviszonyok alapján alakultak ki. Jelenleg ez a típusú település maradt fenn Nukusban - Pristan faluban, Khojeyliben - Vodnik (Pristan) faluban, Kungradban - az óvárosban, Muynakban, Biruniban, Turtkulban. E települések Urálja a mai napig megőrizte hagyományos életének és kultúrájának néhány jellemzőjét. Az Urál összes településének megkülönböztető jellemzője a tömörség és az egyedi megjelenés.
Beszédes példa erre a modern Pristan falu régi része Nukusban (az egykori New és Rybachy falvak). Az itteni birtokok és házak az egykori csatorna mentén helyezkednek el, szorosan egymáshoz simulva, úgy néznek ki, mint "vályogerődök". Az a helyzet, hogy a birtokokra jellemző a félig zárt udvartípus, amelyben minden melléképület szorosan egymás mellett helyezkedik el, három oldalról tömör falat alkotva, a homlokzaton pedig egy kapu és egy átjáró található. Az Urál hagyományos lakóhelye a mai napig egy nyeregtetős nádtetős vályogház „Mazanka”, amely az Urál településeinek régi részein ma is létezik. Az ilyen házakban megmaradt a hagyományos tájolás (dél, délkelet), az elhelyezkedés és a belső térelosztás, dekoráció. Az uráli hagyományos lakás fő megkülönböztető jellemzője a rönk - a nyeregtető alapja. Minden ház díszített a legtöbb esetben a hagyományos módon, amely az úgynevezett "ártalmatlan" (kenetet - a szerző). Évente kétszer - tavasszal húsvét előtt és ősszel a közbenjárás előtt - az uráliak agyag és szalma keverékével "kezelik" és meszelik "kunyhóikat". Az uráliak nyelvjárásában a kunyhó neve megmaradt, és a ház és a főszoba (konyha, előszoba, nappali, hall) meghatározására szolgál.
A fő helyet az otthonban és a mindennapi életben az orosz (variszt) kemence foglalja el, amelyet ma már széles körben használnak a családi és a mindennapi rituálékban betöltött sajátos helyével és szerepével kapcsolatban, szükséges feltétele a rituálé előkészítésének (a legtöbb gyakran emlék) étel. Kétféle kályha létezik: egy orosz főtt tűzhely és egy félig orosz tűzhely tűzhellyel. Közvetlen céljuk a modern életben a rituális ételek elkészítése. A kályha az uraliták hagyományos lakásában a fő referenciapontként szolgál a belső tér elosztásában. A kunyhót (a bejárathoz képest) két oldalra osztja: a bal oldalra - gazdasági vagy női; jobb - lakossági vagy férfi.
A tűzhelytől átlósan van egy elülső sarok ikonokkal - az istennő (a bejárattól balra). Az ikonokkal díszített sarok a ház legbecsületesebb helye, családi, mindennapi és vallási rituálékhoz kötődik, és fő értékreferenciaként szolgál. Ikonok, fém redők, feszületek, imakönyvek, gyertyák kis polcokon helyezkednek el a papokban, otthoni ikonosztázist jelképezve. Mielőtt belépne a kunyhóba és üdvözölné a tulajdonosokat, a vendégnek, miután átlépett a küszöbön a kereszt jelével, el kell végeznie egy imát, az ikonokhoz fordulva. De ha a házban nincsenek ikonok, ami nagyon ritka az Urál házban, akkor aki belép, keletre teszi a kereszt jelét. A kunyhóban dohányozni szigorúan tilos, hiszen a dohány az óhitű hit szerint a tiltott termékek közé tartozik, a teához és a fokhagymához egyébként.
Az uráliak otthonaiban, főleg a régi időkben, ma is megtalálhatók a hagyományos dekoráció és használati tárgyak, házi készítésű fabútorok - asztalok, padok, zsámolyok, függőpolcok, ágyak, ládák, chuvala élelmiszeres dobozok. A régi lakosok háztartásában ma is használatban vannak a fából készült edények, különféle használati tárgyak: kanalak, kádfedelek, vályúk, amelyek a fémedények gyóntatási tilalmával összefüggő emlékasztalon szükséges feltételnek számítottak.
Az uráliak étrendjéhez kapcsolódó hagyományokat a mai napig fényesen és jellegzetesen megőrizték. A hagyományos ételek nagy megőrzését az Urálban mindenekelőtt egyes élelmiszer-összetevők szimbolikus jelentésével magyarázzák a családi, háztartási és naptári rituálékban. A gazdaság sajátosságai és Karakalpaksztán természeti-földrajzi adottságai meghatározták azt az etnikai táplálkozási modellt, amelyben minden élelmiszerterméket az értékjelentőség mértéke szerint osztottak szét. Jelenleg ez a táplálékadag-rendszer a rituális szférában őrződött meg, mint a családi és a mindennapi rituálék legfontosabb szimbolikus alkotóelemeként. Az étrendben a fő helyet a gabonafélék foglalják el, amelyek a termékenység és a jólét stabil szemantikájával rendelkeznek. A gabonatermékek képezik az uráliak étrendjének alapját hétköznapokon és ünnepnapokon. A mindennapi asztalra hagyományos ételek a kenyér és kenyérkészítmények: lapos kalács, palacsinta, lepény, cipó, sajttorta, zsemle, zsemle stb. A lisztes ételek közül a galuska, galuska, galuska, dzsuryma az uralkodó. Gyakori az asztalon a gabonafélék: sovány "édes", tej, hús és hal.
A kenyér és kenyértermékek rituális jelentősége szimbolikus jelentésüknek köszönhetően az esküvői, emlékező- és naptári rituálékban létezik. A fiatalok (a menyasszony és a vőlegény) esküvőjén a vőlegény szülei egy cipóval találkoznak, és édes cipóknak kell lenniük az asztalon. A "Maiden beauty" esküvői cipó szimbolikus szerepet játszik, különleges helyet foglal el az összetett rituális műveletekben, és szimbolizálja a menyasszony szüzességét. Az uráliak az emlékünnepségen szigorúan ragaszkodnak az ősrégi hagyományokhoz – minden ételt egy „nem világi”, rituálét betartó nő készít. Az emlékasztalnál az uráliak halas pitét, cipót (édes kajszibarack piték), palacsintát, gabonapelyheket és zselét kell, hogy kapjanak.
Az Urál sok régi lakosa megőrizte hagyományos ruháit, amelyeket mindennapi, ünnepi és rituális ruhákra osztanak fel. A hagyományos öltözet manapság fontos feltétele az imádságnak, az emlékezésnek és a keresztes rituáléknak. Az uráli nők hosszú napruhát viselnek inggel. Az idősebb nők megőrizték a régi kerek napruhákat gallonokkal (elegáns díszítéssel) és bonyolult fémgombokkal. Az ilyen napruhákat ereklyeként őrzik, nemzedékről nemzedékre - anyáról lányára - adják, és csak a legjelentősebb vallási ünnepeken - karácsony és húsvét - viselik. Manapság elterjedt a ferde típusú sundress, amelyet hétköznap és ünnepnapokon is viselnek. Az uráli férfiruházatban hagyományos szabású ing és azam található.
Mivel magyarázható az idő érintetlensége és az, hogy Karakalpaksztánban a mai napig megőrizték az uráli kozákok sajátos, hagyományos kultúrájának egy szigetét? Hogyan tudták az Oroszországból, az Urál partjairól érkező bevándorlók végigvinni az évszázadot, és nem veszítették el eredetiségüket, nem keveredtek az őslakos lakossággal, és nem oldódtak fel, ahogy az a népvándorlás világtörténelmében többször is megtörtént ? Ennek fő oka az óhitű vallás tartós fennállása az Urálban, etnikai sajátosságuk. Aztán talán némi elszigeteltség, különösen a kezdeti szakaszban, más népektől, ami azzal magyarázható, hogy az uráli kozákokat erőszakkal kiutasították Oroszországból. Ezek a tények döntő szerepet játszottak az uraliták – az Aral és az Amudarja partján élő régi hívők – egyedülálló, hagyományos kultúrájának megőrzésében, amely magában Oroszországban elveszett.
A 20. század háborúi az Urál számára az orosz-japánoktól kezdődtek, ahová a 4. és 5. uráli kozák ezredet küldték (az Urál-Transbajkal hadosztály részeként). A háború emlékére Port Arthur falu a természetes sztyeppén maradt.
„Sok becstelen ember az uráli kozák pozitív tulajdonságainak rovására használta, lázadóként és rablóként tárta fel a hatóságok előtt, különféle kalandokba hurcolta a kozákokat, mint például a pugacsovi lázadás, és meggyalázta Oroszország szemében. . Valójában azonban aligha lehet koronához hűbbet és hűségesebb szolgát találni, mint az uráli kozák, aki talán az egyetlen a kozák közösségek közül, amely a legnagyobb mértékben megőrizte a származási egységet. Az Uraleteknek csak oktatásra és bizonyítékokon alapuló magyarázatra van szükségük a reformok előnyeiről. Akkor a hatalom megingathatatlan védőbástyája lesz, sajnos, amely a régi szép időkben nem keltette fel az uráli kozák eredeti és rendkívül eredeti felfogásának figyelmét.Az utolsó háborúban és a zűrzavar idején az uráliak elmosták a vérükkel a lázadás foltja." / 1913.07.24. g.) 
1914-ben 174 000 kozák, 6,4 millió dessiatin, bíbor csík és sáv élt. Több mint 3 millió rubel értékű halterméket exportáltak a hadseregen kívülre. A katonai kincstár éves bevételt kapott az exportált termékek vámjából 100-150 ezer rubel között. Az uráli halgazdaságok részt vettek a chicagói, londoni és bergeni világkiállításokon. 1917 előtt a kozák gazdaságban átlagosan ló vagy teve volt - 6, szarvasmarha - 7, kisállatállomány - 22. Földrész - 20 dessiatin (kb. 22 hektár). Ezenkívül a kozákoknak joguk volt katonai földet bérelni tizedenként 3 rubelért.
Az első világháború idején a hadsereg 9 lovasezredet (50 százat), tüzérüteget, száz őrséget, 9 különleges és tartalék százat, 2 csapatot (1917-ben összesen több mint 13 ezer főt) vetett be. Bátorságáért és bátorságáért 5378 uráli kozákot és tisztet tüntettek ki Szent György-kereszttel és éremmel.
Az 1917-es októberi forradalom után az uráli kozákok ugyanazt a tragédiát szenvedték el, mint az oroszországi kozák csapatok többsége. Miután kezdetben semleges álláspontot foglaltak el mind Oroszország újonnan bevert uralkodóival (bolsevikokkal), mind ellenfeleikkel szemben, a kozákok csak belső rendjük megőrzésére törekedtek, nem engedve, hogy a szovjetek uralkodjanak felettük. A kozákok, különösen a frontkatonák nem akartak aktívan szembeszállni, és eleinte nem is próbálkoztak, az első szétszórt lázadások élén a hitet és az ókort ápoló öregek álltak.
Aztán eljött október 17., végzetes Oroszország számára.
Az Urálok különböző módokon, vállpántokat és kereszteket rejtve, fegyvertelenül és az új kormány által megrágalmazva visszatértek hazájukba Oroszország egész területén. A tömeg dudálásán, fütyülésén és köpködésén keresztül tértek vissza.
És nem azért, mert a kozákok 1818 elején olyan kemény harcra keltek fel, mert nem annyira belefáradtak a háborúba, mint inkább a hatalmas orosz tömeg dudálása és fütyülése egy időre megbénította ellenállási akaratukat. És nem azért, mert a kozák vidékeken folyó küzdelem olyan heves jelleget öltött, hogy a tömeg köpése a kozák lelkébe esett.
A kozákok évek óta halmozzák az orosz kormány elleni panaszaikat. Most a csalódottság is hozzáadódott a kormány elleni sérelmekhöz. Csalódás az orosz emberekben, akik kifütyülték azokat az embereket, akik oly sokat tettek Oroszországért. És valószínűleg ebben az időben a Yanaikin kozák Osip Vakhromeevich Krasnikov úgy döntött, hogy „A bolsevik a shtver, és a Muzlan az első ügyvéd a Shveta-ban”. Ezzel majdnem 100 évesen meghalt. Aztán nem Oszip Krasznyikov volt az egyetlen, aki így gondolta.
Igen, a kozákok rájöttek, hogy nem tudnak megbirkózni az elkeseredett Oroszországgal. És talán a legjobb az egészben, hogy az egész Oroszországon keresztül hazatérő frontkatonák mindenki másnál jobban megértették ezt, és nem mások történeteiből tudták a szétesés mértékét és mértékét. A katonai kormányzat is tisztában volt ezzel, és talán mindent megtett a katonai konfliktus elkerülése érdekében. Az uráli katonai akciókat legalábbis nem a kozákok provokálták ki. Március 18-án a hadsereget az összoroszországi dráma malomkövei közé vonták.
De minél inkább megnyilvánultak az új hatóságok, annál hevesebb lett az ellenállás, a polgárháború végigsöpört az uráli földeken. 1918 márciusában a kozákok feloszlatták a bolsevik forradalmi bizottságokat területükön, és megsemmisítették a felkelés leverésére küldött büntetőcsapatokat. 1919-ben az Urál alsó szakaszán a hadsereg egy atamánt választott magának. V. Sz. Tolsztov vezérőrnagy volt, a Guryev város Guryev stanitsa kozákja.
Az új V.S.Tolstov atamán vezetésével a kozákok alkották az uráli hadsereg gerincét, amely a Kolchak parancsnoksága alatt álló csapatok részét képezte. Ezeknek az eseményeknek epizódjai megtalálhatók a legendás „Chapaev” szovjet filmben és D. A. Furmanov azonos című könyvében. A 25. puskás (leendő Chapaevskaya) hadosztály Lbischenskaya falubeli főhadiszállásának veresége volt a hadsereg utolsó sikeres csatája. Aztán vereségek követték a vereségeket, a csapatok maradványai egyre lejjebb gördültek az Urál mentén a Kaszpi-tengerig. Miután 1920 januárjában a vörösök elfogták Guryjevet, Tolsztov vezetésével a kozákok Alekszandrovszkij-erődbe mentek, hogy onnan komppal átkeljenek a kaukázusi tengerpartra Denyikinbe. Egy téli hadjárat a jeges sivatagban oda vezetett, hogy a 15 ezres különítménytől az Alexandrovsky-erődig mindössze 2 ezer fagyos és éhes kozák jött ki. Ekkorra a hadjárat célját vesztette, mivel Oroszország déli részén a fehér mozgalom vereséget szenvedett. A Mangyshlakon és Türkmenisztánon át tudó uráliak közül mintegy hatszázan Iránba távoztak, majd szétszóródtak a világ minden táján. A harctereken elszenvedett vereséget a tífusz és a spanyolnátha járványa egészítette ki. Az uráli falvak több mint fele kihalt.
1920. 04. 05. egy partraszálló csapat a vörös Volga-Kaszpi-tengeri flottilla hajóiról F.F. parancsnoksága alatt. Raszkolnyikov. Az erődben maradó egységeket megadták a megadás ultimátuma, melynek elfogadása esetén mindazoknak, akik megadták magukat, életet biztosítottak. Két tábornok, 27 tiszt és 1600 alacsonyabb rendfokozatú megadta magát a vörösöknek. A többi, 214 kozák és civil, az atamán vezetésével Kr. e. Tolsztovnak sikerült kitörnie az erődből, és délre, Krasznovodszkba menni. A meghódoló bolsevikok közül sokat, különösen a tiszteket lelőtték.
Tolsztov 1920. 05. 22-én lépte át a perzsa határt Krasznovodszkból; most már csak 162 uráli kozák kísérte. 1921. 05. egy táborba került, Bászra városában (Irak, Mezopotámia). 1923 óta emigrációban: Perzsia, Franciaország és 1942 óta - Ausztrália, ahonnan 60 hozzá hű kozák is távozott vele. 1956-ban halt meg Sydney-ben (Ausztrália).
Behúzás. Egy tragédia, amelyet ma még nem értünk és írunk le teljesen. A visszavonulás korántsem önkéntes, ahogy azt most sokan elképzelni próbálják. 60 év után megmutattak nekem egy helyet Krugloozerny központi utcájában, ahol a kozákok ostorozták a kozákokat, akik nem akartak mindent és mindenkit a földre hagyni. a sors kegyelme, és menjen a félelmetes homályba. Nem mindenki tért vissza e népszerű menedékhelyről romos, elnéptelenedett, de még mindig kedves barázdájába. A tífusz és a kolera, a kivégzések és a vörös győztesek példátlan rablása, a fagy és a fizikai kimerültség több tízezer jelöletlen kozák sírt szórtak szét a széles sztyeppéken és sivatagokon.
1920 januárjában a menekültkonvojok zsúfolásig megverték Gurievet. A túlnyomó többségnek már nem volt sem testi, sem erkölcsi ereje a további visszavonuláshoz. És valójában nem volt hova visszavonulni: a jobb oldalon - ugyanaz az ellenséges és éhes Oroszország, ahol senki nem várt senkire, és nem kímélte, különösen a kozákok. Bal oldalon több száz mérföldön át húzódott Mangyshlak élettelen téli sztyeppéje; előtte a Kaszpi-tenger volt. És az uraliták többsége itt megadta magát a győztesek „kegyének”. A győztesek „kegye” pedig sokak számára ugyanazzal a bíróságon kívüli kivégzéssel ért véget. Egyes hírek szerint az első napokban, és csak Guryevben, a győztesek több mint 400 tisztet, altisztet, szentgyörgyi urat és tisztviselőt lőttek le. A kivégzésekre azonban nemcsak Guryevben és nem csak manapság került sor.
De bármennyire is demoralizálódtak a kozákok, bármennyire is kimerültek fizikailag, a győztesektől való félelem hatalmas menekülttömeget taszított Guryevtől az Alekszandrovszkij-erőd felé. Egyes jelentések szerint akár 11 ezren is voltak. Útközben nem kisebb összetűzések zavarták a kozákokat. Már hozzászoktak az apátiaig harcolni. Sokkal szörnyűbb volt a kihalt téli sztyepp, a legerősebb fagyok a széllel, amely elől nem volt hova bújni, és amelyen napokig kellett lennünk. Ez a fagy minden kocsikerékben három-három küllőt hagyott hátra. A többit elégették. Úgy tűnt, katonai helyzetben a puska a legértékesebb. Ám az éhínség arra kényszerítette a menekülteket (miután eltávolították a csapásokat a csavarokról), hogy puskát cseréljenek egy kosra az időnként előforduló nomádoktól.
1919. december 30-án a szovjet parancsnokság tárgyalásra küldte képviselőit az uráli különhadsereg parancsnokságához. Kétnapos fegyverszünetet ajánlott fel, és ultimátumot intézett a turkesztáni fronton a fehérgárdákkal szemben, mely szerint minden itteni bolsevikellenes erő abbahagyta a harcot és megadta magát, „bocsánatot” ígérve az uráli különálló hadsereg állományának. Az egykori Kappel tisztek szerint a fehér önkéntesekre nem voltak biztonsági garanciák. Rövid vita után a bolsevikok ultimátumát elutasították, és a küzdelem folytatása mellett döntöttek.
A bolsevikok nyomására a turkesztáni front fehérgárdája továbbra is visszagurult a Kaszpi-tengerhez. Hamarosan megközelítették Novo-Bogatinsky falut, ahonnan egészen Guryevig, Rakushiig és Dossorig olajmezők kezdődtek. Fortunatov és más egykori kappeliták negatívan reagáltak megsemmisítésük lehetőségére, amelyhez a brit katonai misszió tagjai ragaszkodtak az uráli különhadsereg főhadiszállásán. Fortunatov különítményének tisztjei úgy vélték, hogy egy ilyen cselekedet káros lenne a jövő Oroszországára nézve, és nem lenne előnyös a bolsevizmus elleni küzdelemben. Ennek eredményeként a britek győztek, és az olajmezők elpusztultak. A britek attól tartottak, hogy a bolsevikok az ezekről a mezőkről származó olajat üzemanyagként használják fel Volga-Kaszpi-tengeri flottillájuk számára, amely a várakozásoknak megfelelően 1920 tavaszától katonai fellépést indít ellenük.
1920. január 5-én Guryevet elhagyta az uráli külön hadsereg. Most azon kellett gondolkodnom, merre tovább. Végül úgy döntöttek, hogy a hétszáz kilométeres úton visszavonulnak Fort-Aleksandrovsky-ba, ahonnan 1920 tavaszán az Urálokat az Észak-Kaukázusba kellett evakuálni. Nyilvánvalóan a britek nyomására hozták meg a sorsdöntő döntést az Alekszandrovszkij-erődbe való felvonulásról, akik megígérték, hogy a „katonai megjelenést megőrző” hajókat a csapatok eljuttatják a Kaukázusba. Emiatt nem is kezdték meg a vitát annak lehetőségéről, hogy az uráli külön hadsereg maradványai Asztrahán mellett szárazföldön áttörjenek az Észak-Kaukázusba. Tolsztov ugyanezen okból elutasította az uráli katonai kormány egyes tagjainak javaslatát, akik rövidebb, négyszáz kilométeres visszavonulást javasoltak az Aral-tenger partjára a „visszavonulóknak” – ide száműzték az óhitűeket, az egykori uráli kozákokat. Sándor alatt, mert megtagadta az új vallási és katonai reformok elfogadását. Ebben az esetben nyugodtan lehetett remélni, hogy a hiva uralkodó, Dzsunaid kán, akinek irányítása alatt áll az „udtsevok” legtöbb falva, és aki abban a pillanatban maga is a bolsevik invázió visszaverésére készült, jól fogadja őket. Annak ellenére azonban, hogy az Aralhoz vezető út rövidebb és ismertebb volt, mivel a „visszatérőkkel” való kapcsolat, bár gyenge, megmaradt, a britek javaslatát választották.
A Jaikból visszavonuló hatalmas, tizenhétezer fős hadoszlop csaknem a legvégén Fortunatov különítménye a sietve visszavonuló gépfegyverekből több, valaki által elhagyott géppuskát is felkapott. amellyel megerősítették amúgy is erős géppuskás parancsnokságukat. Az egykori kappeliták előtt tisztelegnünk kell, hogy akkor nem pusztították el fegyvereiket, mint sok más visszavonuló egység, hanem végig mentek velük.
Prorva faluban - az egyik utolsó településen a Fort-Aleksandrovsky felé vezető úton - ismét súlyos beteg betegeket hagytak, akik ebbe beleegyeztek. Fortunatov azzal indokolta tettüket, hogy azok, akik Tolsztovval együtt költöztek Alekszandrovszkij erődbe, „a biztos halál felé haladnak”. Hamarosan nagyon nehézzé vált a normál édesvíz beszerzése. A kiutat a só elpárolgásában találták a tengeri jégből, ami a jégtömb felolvadásakor jött ki először. A végén egy jégdarab maradt a kezekben, aminek felolvasztásával szinte friss vízhez lehetett jutni. Az élelmezési helyzet is borzasztó volt.
Az Alekszandrovszkij-erődhöz vezető út nem volt nyugodt. Hamarosan megkezdődtek a harcos kirgizek szakadatlan portyái a leszakadó egységekre. A kirgizek megölték és kirabolták a távozó embereket. A dombormű nehezen haladt előre - a síkság hamarosan dombokká változott, majd a fennsíkon kellett az utat megtenni. A legszörnyűbb dolog akkor kezdődött, amikor felmásztunk a fennsíkra. Hirtelen özönvízszerű esőzések kezdődtek, amelyeket szintén váratlanul hóvihar és szörnyű fagy váltott fel. A bőrig ázott ruhák jeges bilincsekké változtak, az átható szél pedig abszolút pokollá tette az út folytatását. Az egykori kappeliták a következőképpen írják le további útjukat: "Az emberek tömegesen fagytak meg. Ha fáradt voltál és rosszul táplálkoztál, nem tudod rákényszeríteni az embereket, hogy minimális energiát mutassanak fel, hogy megmentsék magukat a fagyhaláltól. Még arra sem kényszerítheted őket, hogy súrolják intelligens emberek erősen fagyos végtagjai, akik megértik, mi történik velük ... végtagjai közvetlenül a tűzbe kerültek, amelyek végül elvesztették üdvösségüket ... "A rendkívül nehéz hosszú utazás körülményei között a rossz táplálkozás a szervezet legyengülését okozta, ami zsibbadáshoz vezetett. Csípős fagyok és heves hóviharok közepette halálhoz vezetett. Valóban, a visszavonulók étele volt a legundorítóbb - lecsupaszították és megették az útközben lehullott állatok húsát, kovásztalan süteményeket sütöttek közvetlenül a hamuban.
Nagyon kevés teve volt, amelyre az üdvösség reménye fűződött. Tolsztov Ataman, aki ilyen katasztrofális utat választott az induláshoz, szinte semmit sem készített neki - sem meleg kocsikat, sem minden szükségessel előre felszerelt állásokat, sem élelmiszer- és meleg ruházati készleteket, sem tevéket. Ugyanakkor Faddejev visszaemlékezései szerint már 1919 augusztusában szóba került az uráli különálló hadsereg Alekszandrovszkij-erődbe való evakuálása, de aztán ezt felhagyták, és a terv kidolgozását a jövőre halasztották, úgy tűnik, nem. arra számít, hogy egyáltalán használni fogja. De... a szavak szavak maradtak, és ezért nagyon drágán kellett fizetniük. A hírhedt fennsíkon mentünk át a Mangyshlak-félszigetre, ahol állandóan jeges szél fújt, még lélegezni is, amiben hihetetlenül nehéz volt. A helyi kirgizek inkább a lehető leggyorsabban átjutottak ezen a fennsíkon, még nyáron is anélkül, hogy éjszakáztak volna. Télen ezt a helyet katasztrofálisnak tartották, és a kirgizek azt mondták, hogy akkoriban nem lehetett átmenni rajta... És mégis megtették, de milyen áron
Azok a volt tisztek szerint, akiknek szerencséjük volt túlélni a pokolban, a kép szörnyű volt: "A lovak és a tevék megfagytak... A negyvenkét teve és harmincegy ló közül nyolc teve és két ló emelkedett fel a éjszaka - a többi megfagyott... Erős, karcsú, egységerőnkkel kérkedőből azonnal kompakt, alig mozgó, majdani nyomorékká változtunk... Az emberek a legbékésebb pozíciókban fagytak meg, a tevék mellett... "... Mindenütt állat, embertelen üvöltés hallatszott, akik pokoli fájdalmat éltek át fagyhalál közben, és nem találták meg a megváltást... Reggel a túlélők egy félig hóval borított tűzrakást találtak, amely körül a halottak feküdtek, a fémet szorongatva. tűztől érintetlen fegyverrészek égett kézzel... Az üdvösség csak állandó mozgásban volt, és csak azok mentek meg a haláltól, akikben mostanáig hatalmas akarat- és szellemerő őrződött meg. De most még a túlélők többségét is a fagyos végtagok amputációja fenyegette. Szörnyű kép tárult a szemem elé: "A holttestek lánca folyamatosan húzódott harminc versszakon keresztül..." A vörösök nem merték üldözni az elhunytakat, mert féltek, hogy fagyban és hóviharban meghalnak.
És az uráli külön hadsereg, vagy inkább annak maradványai folytatták gyászos útját. Az uráli kozákok sétáltak, és velük az egykori kappeliták is, kínos halált haltak az éhségtől és a fagytól az úton, de senki sem fordult vissza, senki sem engedelmeskedett Trockij és Frunze felszólításának, hogy tegyék le a fegyvert, maradjanak életben és engedjék magukat az erőszaktevők akarata, akiket az ördög szolgáinak tartottak... A visszavonulók nagy része a Mangyshlak-fennsíkra való feljutás és követése közben pusztult el. Valóságos halálút volt ez, és a feljutás erre a fennsíkra hatalmas sírjává vált az uráli külön hadseregnek és az azt kísérő több ezer menekültnek. A feljutás erre az átkozott fennsíkra egyfajta Golgota volt számukra, és velük együtt eljutottak a Golgotára és egész Oroszországba, amelyet nem tudtak megmenteni a bolsevikoktól ...
A fennsíkról való leereszkedés után emberek holttestére bukkantak - sokan, akik nem bírták ki a próbát, öngyilkosságba estek, mások a kirgizek martalékává váltak, akik lecsaptak a fájdalmas átjárásban kimerült emberekre.
Fortunatov különítményének maradványait 1920. február végén a Fort-Alexandrovsky-t elérő kozákok mentették meg, akik mindent megtaláltak, amire szükségük volt az élet fenntartásához, és segítséget küldtek a kóborlóknak. A túlélő kappeli tiszt szerint ekkorra már "mindenki állati állapotba süllyedt..." A Prorvát ezen a hadjáraton elhagyó különítmény 110 főéből már csak húszan maradtak életben, közülük tíz ember képtelenné vált még a hadjáratra is. a legkönnyebb békés munka…”.
1920 márciusában a Fehér Gárda Kaszpi Flottilla hajói kivitték az egykori kappeliták egységének maradványait az Észak-Kaukázusba, ahol néhányan Denikin és Wrangel hadseregében folytatták a harcot a bolsevikok ellen. Valaki, köztük az itt bemutatott napló írója, belehalt a tífuszba, amely sajnos továbbra is kaszálta a fehér sorokat.
1920-ban az uráli kozák hadsereget felszámolták. Valószínűleg nem kisebb szerencsétlenség, mint egy vereség, úgy gondolhatjuk, hogy az uráliak között nem volt olyan tehetség, aki a "Csendes Don"-jával szembeszállhatott volna "Csapajevvel".
A Guryevet elhagyóknak csak a negyede érte el a végső célt. A többi örökre a sivatagi sztyeppén maradt. És nem a Dumchevs család volt az egyetlen család ebben a nagy kivonulásban szülőföldjükről, amely teljes egészében elérte az erődöt? Alekszandr Dumcsev is túlélte. Csak az egyik lábát amputálták majdnem térdig. Igen, van egy láb a másik lábon. És az ujjak felső falánjai maguktól leestek. Szinte fájdalommentesen. Ijesztő ennyire nyomoréknak lenni a húszas éveid elején. Ám az emberi testek kar nélküli és lábatlan csonkjait nézve, amelyek két hónappal ezelőtt lendületes lovasok voltak, Dumcsevék egyöntetűen úgy döntöttek: könnyedén megúsztad, Sanka. Maga Alekszandr Szidorovics Dumcsev is így gondolta, nemcsak a legrégebbi kozák dalok őrzője lett, hanem az egész kerület leghíresebb halásza is.
Eközben a túlélő menekültek visszahúzódtak. A legtöbben gyalog mentek, időnként bikaszánon. A lovakat ugyanazok a nyertesek választották ki. És ismét betemetetlen holttestekkel borították be a sztyeppét. A munkát az embereket követő farkasok fejezték be. Azt hiszem, nem lehet hibáztatni azokat az embereket, akik nem temették el elhunyt hozzátartozóikat. Leginkább lesoványodott idősek, asszonyok, gyerekek tértek vissza, időnként akadtak köztük mozgássérültek is.
A Guryevben maradt kozákok tévedtek, mert azt hitték, hogy a háború véget ért számukra. Akik túlélték a csatákat, akiket nem lőttek le, nem haltak meg kolerában, nem vergődnek tífuszos delíriumban, azokat, akik még tudtak fegyvert hordani vagy legalább a vonaton szolgálni, mozgósították és a lengyel frontra vetették.
Az 1930-as években a megmaradt vagy hazatérő kozákok közül sok bolsevik elnyomás alá került. Ellentétben a doni, kubai vagy terek csapatokkal, amelyek egy részét Sztálin a háború előtt helyreállította, az uráli hadsereg örökre bekerült a történelembe.
Az orosz sajtó nem hagyta figyelmen kívül az uráli közösséget. 1917-ig Joosaf Ignatyevich Zheleznov (1822-1862) uráli író teljes összegyűjtött művei háromszor jelentek meg: Danilevsky, N. Borodin, N. Oganovsky, A. Karpov, N. Savichev, M. Horoshin, I. Shaposhnikov, A. Severtseva és mások A Science and Life folyóirat tíz éve (1891-től 1901-ig) rendszeresen publikál az uráli közösségről szóló anyagokat.
Sokszor felmerül a kérdés, hogy miért? - hangzik a kutatók munkáiban.
Miért: az uráli kozákok nyelve a moszkvai dialektushoz hasonlít, kemény "G" betűvel, világos "R" betűvel, őszintén hangsúlyozva, de a lágy, sima moszkvai dialektustól eltérően az uráli kozák beszéde olyan, mint a sztyeppei szél széllökése. - éles, váratlan intonációkkal. Még V.I. Dahl megjegyezte: "...aki az uráli kozák első beszédére nem ismeri fel éles nyelvcsavarásáról; az alsó - a dél-orosz dialektus különleges keverékéből..."
A. Karpov az első népszámlálás (1723) kérdőíveit vizsgálva arra a következtetésre jutott, hogy az uráli közösség az északi és közép-orosz nagyorosz etnosz alapján alakult ki, függetlenül a doni közösségtől, bár az első két orosz kozák közösség között volt a legszorosabb kapcsolat.
Miért: a 20. század eleji uráli kozák nő ünnepi jelmeze - egytől egyig - a 16-17. századi Észak-Oroszország ünnepi női jelmezének pontos mása?
Ez azt jelenti, hogy voltak, voltak titkos utak Oroszország északi és déli óhitűje között, és a hivatalos birodalmi Oroszország mellett, a szűkös féleurópai viselet mellett az ős-Oroszország élt bújva. 
És Szent Mihálynak ez a szokatlan kultusza. Félelmetes harcos arca a transzparenseken. A fő kultusz-katedrális Mihály arkangyal. Uralszk kozák fővárosának központi utcája a Bolshaya Mikhailovskaya. És végül az egész közösség fő ünnepe november 8-a (régi stílusban). A Mihály arkangyal székesegyháza és más mennyei erők nem kisebb méretekkel küzdenek meg, mint a húsvéti ünnepek.
Miért van egy ilyen vallási többszólamúság mellett elképesztő tolerancia? És honnan ez a különös álom a mesés Belovodiáról, az igazság, a jóság és az örök élet földjéről?
A. Rjabinin szerint 1862-ben a hadsereg 62 ortodox keresztényből, 39 961 azonos hitű óhitűből, 30 012 osztrák reménybeli óhitűből állt, akik nem fogadtak el semmilyen papságot „emberektől” – 296 fő. A hatvanas évek közepén három uráli kozák (egyik Varsonofy Baryshnikov) elindult Belovody földjének keresésére. Az utazók az egész hadsereg „költségkincstárát” begyűjtik, és a titokzatos Márk szerzetes térképét mutatják be nekik, mintha már járt volna ott.
V.G. Korolenko, az uráli közösség életének egyik utolsó tanúja "A kozákoknál. Egy nyári uráli utazásról" című esszéjében ezt írta:
„Vallásos hangulatát tekintve az uráliak mélyen konzervatívak. Egy helyi újság egyik cikkében találkoztam azon vélemények felsorolásával, amelyek között egy nagy kozák falu lakossága megoszlik. a második keresztelés után; fedosejevák vagy tiszták, tagadva házasság; a kelet felé, sőt főleg a szabadban imádkozó lyukasok, hogy ezt a követelményt összeegyeztessék az éghajlati viszonyokkal, lyukat vágnak a ház keleti falán, és belenézve az égre imádkoznak Vannak, akik elismerik a papságot az osztrákok, az okrugok, akik elfogadták az Ambrose görög püspök által alapított Belokrinitsa hierarchiát, a beszpopovci, az uralkodó egyház papjait csábító menekült papok. .. ... A haszontalan ember nem köt kompromisszumot, és csak az elveszett kegyelemre vágyik, nem találja meg a meglévő gyülekezetek egyikében sem. Ezen az alapon egy furcsa, már-már varázslatos mese született... Bármely egyházszakadás történetét áthatja ez a költői legenda. Valahol ott - "A távoli időjárás mögött", "Völgyeken túl, hegyeken túl, széles tengereken túl" - egy áldott országot vonz a sötét és álmodozó képzelet, amelyben Isten gondviselése és a történelem véletlenei A kegyelem teljes és szerves képlete megmaradt, és minden sérthetetlenségben virágzik "...
G. Khokhlov naplója, aki a második híres Belovodskaya-földi utazást vezette, félig ustav-ban írva, V.G. Korolenko a 20. század elején lefordította oroszra (a vörös sárkány népe még nem torzította el), és könyvként adta ki.
Erről az uráli utazásról ő maga a "Kozákoknál" című esszében a következőket írta: "1898. január 25-én a Kirsanovsky-telepen megválasztottak egy" küldöttséget ", amely magában foglalta a következők megválasztását: először is az őrmester. Rubezhenskaya falu, Vonifatiy Danilovics Maksimychev, másodszor Oniszim Varszonofovics Barisnyikov, akinek személyében a második generációt Belovodij keresésére küldték, harmadszor pedig Yantian barátom, Grigorij Terentjevics Khokhlov... Május 22-én elhagyták Uralszkot, és 30-án egy Odesszából Konstantinápolyba induló gőzhajóra szálltak fel, ettől a naptól kezdve tulajdonképpen megkezdődött az uráli képviselők utazása a Belovodszkoje királyságba, és a kereskedők, katonák, tudósok, turisták, diplomaták nemzetközi tömegében, akik körbeutazták a világot. Kíváncsiságból, vagy pénzt, hírnevet és élvezetet keresve három ember keveredett össze, mintha egy másik világból jött volna, és utat kerestek a mesés Belovodszki királyságba...
De hány ilyen utazás maradt az ismeretlenben...
Miért virágzik az uráli régió Oroszország-szerte a falusi közösség teljes szétesésének korszakában, és egyre jobban megszilárdul alapjaiban: "Ez az egész föld nem ismer sem magántulajdont, sem orosz kommunális újraelosztást. Minden lakója olyan, mint egy család, amelynek minden tagjának azonos joga van ennek a földnek egy őshonos, a látóhatár szélétől a széléig terjedő darabjához, osztatlan, vágatlan és senki által személyesen nem vett birtokba...
... Igazságot kell adnunk a hadseregnek: folyóját elzárva, példamutató rendet tudott kialakítani rajta, és a közösségi szellem sokkal jobban hatott a folyóra, mint a szárazföldi közösségben. A közösségi halászattal kapcsolatos kérdéseket évente megvitatják a biztosok ülésén, és széles körű megbeszélés után gondosan bevezetik a gyakorlatba."
És ez egy ezer mérföld hosszú területen van, amely egyenlő a három jelenlegi balti állammal, és negyedmillió lakossal. (Az első világháború előtt a 236 ezer fős uráli közösség négy városban - Uralszkban, Guryevben, Ileken, Lbiscsenszkben, 30 faluban és 450 tanyán élt.) Sem a más városokból érkező bevándorlók beáramlása Oroszországból, sem az annektálás a temir és mangyslaki különítmények a buharai oldalon lévő régióba, ahol az ifjabb zsuzok törzsei: alimulok, bajulok, zhetiruk és kirgiz-adaájok vándoroltak, nem gyengítették meg a közösség alapjait. Az urálok szigorúbban kezdtek el tekinteni folyójuk felett, az 1788. június 29-i rendelet legszigorúbb végrehajtására törekedve, amely az Urálból 15 vertnál közelebbi hosszú zsinórú kirgizek elhárításáról szól, és az Oroszországból érkező bevándorlóknak nem volt joguk katonai földekre. és főleg a bal parton telepedtek le, mind azon a Buharán.
A közösség különös büszkeségében minden idegent elkerült. A választottságuk egyértelmű értelmében. Saját különlegességének tudata a történész és költő, az uráli kozák tiszt, L.B. minden költői sorában hallatszik. Karpov. A moszkvai íjász leszármazottja, kortársához, egy moszkvaihoz (1910-es költemény) fordul keserűséggel, tanácstalansággal és büszkeséggel:
Egyedül bennünk dobog a vér.
Mi oroszok vagyunk! - Az az orosz ország.
Hogy soha nem ismerte Pant!
Több száz éve élünk így.
De sajnos nem ismerünk fel,
Személytelenné váltál… vegyes…
……………………
Büszkék vagyunk a címünkre
És büszkék vagyunk az orosz névre.
És nem szégyelljük beismerni
Hogy minden oroszt értékelünk.
P.S.
Jelenleg több állami szervezet próbálja feleleveníteni az uráli kozákok szokásait.
Hogyan kerültek a kozákok Turkesztánba, tekintettel az ország földrajzi helyzetére? A választ a történelem évkönyvei adják. A 20. század elején a cári hatóságok egy kozák egység létrehozásának kérdését oldották meg Közép-Ázsiában. Még egy nevet is kitaláltak neki - "Amu Darja hadsereg", az Orosz Birodalmat és Afganisztánt kettészelő határfolyó neve után. Aztán a forradalom megakadályozta az ötlet megvalósítását. De ahogy mondják: "nincs fordítás a kozák család számára".
Lenin-Sztálin Oroszország feldarabolását célzó politikájának köszönhetően a 36 uráli faluból 32 került az ún. "szuverén Kazahsztán". Az uráli kozákokat, valamint a szibériaiakat és a heteseket a kazah hatóságok elnyomják.
Szülőföld. 1992. 4. sz. 103. o.
Danilko E.S. Óhitűek a Dél-Urálban: Történelmi és néprajzi kutatások: Diss. számla igénylésére. a történettudományok kandidátusa. Ufa, 2000. C.5.
Vitevszkij V.N. Az uráli hadsereg első temploma. Kazan, 1877. S. 14.
Giles Constable. Szakáll a történelemben: Szimbólumok, divatok, felfogások // Odüsszeusz. Egy személy a történelemben. M., 1994. 165. o.
Vitevszkij V.N. Az uráli hadsereg szakadása és a szellemi és katonai-polgári hatalom hozzáállása a 18. és 19. század végén, Kazan, 1878. 220. o.
Ő is ugyanaz. Az uráli hadsereg régi híveinek szakadása // Ural katonai vedomosti. 1871. 12. sz.
Sopov A. V. A délkelet-oroszországi kozákok eredetének és kialakulásának problémái: Dis. számla igénylésére. a történettudományok kandidátusa. Maikop, 1999.S. 160.
Viyuvsky V.N. Szakadás az uráli hadseregben // Orenburgi szórólap 1879. №2.
Ő is ugyanaz. Az uráli hadsereg szakadása és a szellemi és katonai-polgári hatalom hozzáállása a 18. és 19. század végén. C.7.
Yarkov A. P. kozákok Kirgizisztánban. - Bishkek: KRSU, 2002.
Balmasov S.S. A külön Volga lovasdandár lovas egységeinek és V. O. Kappel tábornok hadtestének külön Volga lovas-jaeger zászlóaljának harci útja.
A. A. Budberg Egy fehér gárda naplója. - M., 2001.S. 127.
S. Kalentiev. Krugloozerny község múltjából.
"Gorynych" helyismereti gyűjtemény
E. Kalbanova
Valerij Klaving. A polgárháború Oroszországban: Fehér hadsereg. Hadtörténeti könyvtár. M., 2003.
E.V. Volkov, N. D. Egorov, I.V. Kupcov. Fehér tábornokok a polgárháború keleti frontján. M. Orosz mód, 2003.
Valerij Polenov. Az utolsó év, a kezdet.
Rabat Malik - Etnokultúra és turizmus -.
Nyilvános tájékoztató hetilap „Tükör”. 2006.08.04
Furmanov D.M. Chapaev. - M., 1977.S. 200-203.
A 2002. november 19-20-án Moszkvában megrendezett "Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás" YI konferencia anyagaiból.
MTRK Mir - Tádzsikisztán kozák közössége ünnepelte fennállásának 15. évfordulóját.
S.V. Volkov. Fehér mozgás. Polgárháború enciklopédiája - Szentpétervár: Neva Kiadó, Moszkva: OLMA-PRESS Kiadó, 2003.
Konovalov E. Urals (másfél éves küzdelemben) - Odessza, 1919.
Masyanov L. Az uráli kozák sereg halála. - New York, All-Slavic Publishing House, 1963.
Orosz nekropolisz. 11. szám, szerkesztette: A. A. Shumkov – Moszkva, Humanitárius, 2001.
I. P. Anikin. A folyami hadsereg lovagjai. Történelmi vázlat.
S.Az. Uráli kozák házigazda. Az uráli kozákok a XIX
Doni Regionális Közlöny 160. szám / 1913.07.24., 3-4.
V.S. Tolsztov. – A vörös mancsoktól az ismeretlen távolságig. Emlékek. Konstantinápoly, 1922.
Gnesin F. Turkesztán a forradalom és a bolsevizmus napjaiban // BA, no.
Hoover háborús könyvtár. Maklakoff archívuma. A. doboz. IV. csomag – X. fájl. I.I. Sukin a Kolchak-kormányról. LL. 235-237.
A Hoover Intézet archívumgyűjteménye. Cím Oroszország. Posolstvo Franciaország. 35. dobozszám. Mappaazonosító 35 - 11 Vologodsky P.V. Peter Vasziljevics Vologodszkij naplója. LL. 132-133.
Az üzbég Nukus városában ma is él az 1875-1877-ben száműzött jaik (uráli) kozákok leszármazottjaiból álló óhitű közösség. Sándor császár rendeletével az uráli kozák hadsereg lázadásának leverése után.
A Fergana News ügynökség által hozzánk küldött cikket kiegészítettük a moszkvai óhitű M.Yu blogjában található óhitű kutatók csodálatos fényképeivel. Pankratov.
A kozákok letelepítése 1875-ben kezdődött Kazalinszkból, először Primary faluba, majd Petroaleksandrovszkba (ma Turtkul), Chimbayba, Kungradba, Nukusba. A Wikipédia elképesztő részleteket közöl Oroszország azon évek történelméről, amelyek nem szerepelnek az iskolai tantervben, és még a szakemberek is alig tanulmányozzák őket:
Az orosz kormány 1591 óta vonzza a jajk kozákokat a délkeleti határok őrzésére és a katonai gyarmatosításra, lehetővé téve számukra, hogy először fogadják a szökevényeket (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár, ebből az alkalomból a Krisztus-székesegyház 300 éves szolgálatát. a Megváltót lefektették). 1632-ben végezték el a jaik kozákok első összeírását, amelyből körülbelül 900 lélek volt. A jajk kozákok részt vettek Bekovics-Cserkassky herceg 1717-es hiva-hadjáratában, ahonnan kevesen tértek vissza (az 1723-as népszámlálás csapatainál, amely valamivel több mint 5000 főt mutatott ki, 1500 halott súlyos veszteség volt).
1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; a kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett őket küldeni korábbi lakóhelyükre. 1720-ban lázadás tört ki a jaik kozákoknál, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy a szökevényeket visszaküldjék, és a megválasztott főispánt a kinevezettre cseréljék. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték az atamánok és elöljárók választását, majd a hadsereget felosztották az elöljárókra és a katonai oldalra, amelyben az előbbiek töltötték be a kormányt, pozíciójuk biztosítékaként, a utóbbi a hagyományos önkormányzatiság visszaállítását követelte. 1748-ban bevezették a hadsereg állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör teljesen értelmét vesztette.... (lásd a wikipédiát)
Az új helyen a kozákok könnyen megszokták, mert már régen hozzászoktak a kétnyelvűséghez. Szerették a természeti viszonyokat is. A hatalmas Amudarja-deltában elkezdtek vadászni és halászni, és a levéltári adatok tanúsága szerint gyakorlatilag monopolizálták a halászati ipart.
Nem is olyan régen a környék horgászálom volt
Miután gyorsan megtanulták a navigációt, árukat és utasokat kezdtek szállítani Muynakból Charzhouba nagy csónakjaikon, hogy hallal, kenyérrel, marhával, cukorral és kerozinnal kereskedjenek a szamarkandi, turkesztáni, asgabati és margilani bazárokban. Több gyökérgyár tulajdonosa is megjelent köztük.
Az 1920-ban Hivában megalakult szovjet kormány támadást indított a magántulajdon ellen, és megpróbálta felszámolni az óhitűek vallási értékeit. Válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltották a Chimbay Köztársaságot, amelyet Kolcsak omszki admirális támogatott. Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet feletti uralmat, a vörös komisszároknak átmeneti engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották az elnyomást. De még az 1930-as évek kollektivizálása és terrorja sem rombolta le teljesen a kozák közösségek integritását.
A karakalpakisztáni óhitűek nem változtatták meg hitüket. A közösség tagjai egy imaház – a katedrális – köré tömörültek. A család élén az "idősebb" állt - a család apja, akinek hatalma a legidősebb fiúra szállt. A család legidősebb asszonya vezette a háztartást. Fiaik menyasszonyának kiválasztása a szülők megkérdőjelezhetetlen joga maradt. A 20. század elején az uráliak elismert rokonsági köre igen széles volt, beleértve a vérrokonokat, a sógorokat és az úgynevezett lakodalmas csoportokat.
A házasság törvényességét csak az esküvői szertartások és a szülői áldások teljes láncolatának befejezése után ismerték el, amelyet csak azzal a feltétellel kaptak, hogy a menyasszony és a vőlegény azonos hithez tartozott. Manapság ez a szabály némileg enyhült, és a fiatal kozákok időnként nemcsak hittestvéreket, hanem vegyes családokat is létrehoznak más vallások és nemzetiségek képviselőivel. De az ortodox óhitű családokban továbbra is esküvőket ünnepelnek, betartva az összes régi rituálét - kitalálják a menyasszonyt a menyasszonynál, blokkolják a vőlegény „vonatát”, váltságdíjat az ifjú házasokért, az ifjú házasok körkörös mozgását.
A temetési és emlékezési szertartás is épségben megmaradt. Az elhunytat "uráli" temetőjükben temetik el. "Szenvedők" - azok, akik nem haltak meg természetes halállal, nem részesülnek temetési szertartásban, és nem adnak helyet nekik a közös templomkertben. Továbbra is érvényben marad a dohányzás, a szeszes italok, a fokhagyma, a tea és a kávé, valamint a családtagok által le nem vágott állathús fogyasztásának tilalma.
A nukusi imaház jelenlegi apátját, az üzbegisztáni óhitűek szerint egyedüliként, Savin Ivanovics Makarchevet, a várakozásoknak megfelelően közösségi összejövetel választotta meg. Bár a mindennapi életben Savin nagyapját gyakran "Putyinnak" hívják, mert egyszer levelet írt Oroszország elnökének, amelyben közössége szükségleteiről beszélt.
A jaik kozákok kitartóbbnak bizonyultak, mint a természet
Ekkor kaptam választ az adminisztrációtól. Írtak, gyere, amint rendezed az iratokat, segítünk új helyen letelepedni. De hova menjek egyedül? Van itt plébániám, törzstársak, családi sírok. Itt születtem, és a szülőföldemen fogok meghalni - mondja Savin Ivanovich.
Mindenre, ami a környező életben történik, Savin nagyapának megvan a maga magyarázata és megjegyzése.
- Azt mondják a Szentírásban, hogy a madarak repülve hullanak le, és nem lehet csirkét enni, az emberre a halál jön. És te a csirkeinfluenzáról beszélsz. És az is oda van írva, hogy frizurás lányok fognak járni, és nadrágban - mint a férfiak, ott, mint ma...
A karakalpakisztáni Urálok mindig is békében és barátságban éltek a helyi emberekkel. Húsvétkor annyi süteményt sütöttek, hogy a szomszédaikat eleget bánják, és több száz tojást festettek – a szomszédok gyerekeinek örömére. Az óhitű családokból származó emberek gyakran beiratkoztak a helyi egyetemekre a karakalpak nyelv és irodalom fakultásaira, hogy a helyi iskolákban tanítsanak. Baba Vali unokája, Oksana tökéletesen tud karakalpakot és angolul is. És a Szentírás és sok kozák dal is a nagymamája repertoárjából. Baba Valya maga is felidézi, hogy fél évszázaddal ezelőtt Karakalpaksztán egész területéről érkeztek óhitűek hallgatni az énekét.
Valjusánk nemcsak Istent dicsőíteni tudja, hanem annyi orosz népdalt is tud, amelyeket Babkina és Kadisev nem hallott – mosolyog Savin nagyapa, és magára vonszolja: „Körülöttük sütött a nap, mellettük a bojárok voltak. megy...
Az Aral-tó ökológiai katasztrófájának kezdete óta a kozákok elkezdtek visszaköltözni Oroszországba, főként a Volgográdi régióba, ahol a természet az Amudarja alsó folyásához hasonlít. De csak a fiatalok mennek el. Az idősek ápolják őseik sírjait és a szent ikonokat, amelyeket nem lehet magukkal vinni, de végül is nem kerülhetnek rossz kezekbe, még akkor sem, ha az ortodox egyház papjainak kezei. És piros sarkokban gyertyák világítanak Szűz Mária, Kellemes Nikola és Mihály arkangyal ősi képei fölött. Fények égnek a folyóparti alacsony kunyhók ablakaiban Nukusban, Kungradban, Khojeyliben és Turtkulban.
Tető van a fejed felett, kenyér az asztalon, hal ünnepnapokon, tiszta ing az imaházba, és dicsőség Krisztusnak – mondja Savin nagyapa.
Óhitű imaház, Nukus, Üzbegisztán
Aral-tenger- belső vízelvezető sóstó Közép-Ázsiában, Kazahsztán és Üzbegisztán határán. Az 1960-as évek óta vízmennyisége rohamosan csökken. A mezőgazdasági területek öntözésére szolgáló víz kivonása kietlen sivataggá változtatta a világ negyedik legnagyobb, korábban élővilágban gazdag tavát. Ez egy igazi ember okozta környezeti katasztrófa.
A Szovjetunióban évtizedekig rejtve volt az Aral-tó állapotának romlása, egészen 1985-ig, amikor M.S. Gorbacsov nyilvánosságra hozta ezt az ökológiai katasztrófát. Az 1980-as évek végén. a vízszint annyira leesett, hogy az egész tenger két részre oszlott: az északi Kis-Aralra és a déli Nagy Aralra. 2007-re a déli részen jól láthatóak voltak a mély nyugati és sekély keleti víztestek, valamint egy kis különálló öböl maradványai. A Nagy Aral térfogata 708-ról mindössze 75 km3-re csökkent, a víz sótartalma pedig 14-ről több mint 100 g/l-re nőtt.
A Szovjetunió 1991-es összeomlásával az Aral-tó felosztották az újonnan alakult államok: Kazahsztán és Üzbegisztán. Ezzel véget ért az a grandiózus szovjet terv, hogy a távoli szibériai folyók vizeit ide szállítsák, és elkezdődött a verseny az olvadó vízkészletek birtoklásáért. Csak örülni kell, hogy nem sikerült befejezni a szibériai folyók áttelepítését, mert nem tudni, milyen katasztrófák következnek. Bővebben a linken.
Elena Danilko és Savin Ivanovics Makarchev
Savin Ivanovich Makarchev imaház rektora egy távoli moszkvai vendéggel, Elena Aleksandrovna Ageeva
