A neoplatonizmus filozófiája. A neoplatonizmus filozófiai gondolata A neoplatonizmus eszméi
17. Neoplatonizmus: Plotinus és más neoplatonisták
A neoplatonizmus a késő hellenizmus (III–IV. század) ókori filozófiájának iránya, amely Platón alapgondolatait rendszerezte, figyelembe véve Arisztotelész elképzeléseit. A neoplatonizmus személyes sajátossága az egyén belső békéjének megőrzésének és a különféle megrázkódtatásoktól való megóvásának doktrínája, amely a Római Birodalom történetének e korszakára jellemző, és a romláshoz és összeomláshoz kapcsolódik. A neoplatonizmus filozófiai magja az egy - elme - lélek platóni hármasának dialektikájának fejlesztése és kozmikus léptékbe hozása. Így alakult ki Arisztotelész tanítása az „első mozgató elméről” és annak öntudatáról, aminek köszönhetően szubjektumként és tárgyként is működött, és magában foglalta saját „mentális anyagát”.
A neoplatonizmus iskolájának alapítója Plotinus (205 körül - 270 körül). Plotinus szerint az egész neoplatonizmus központi kiemelkedő alakja a lélek, ahogy A. F. megjegyzi. Losev, nem test, hanem a lélek a testben valósul meg, és a test a létezésének határa. Az elme szintén nem a test. De az elme nélkül egyáltalán nem létezne szervezett test. Az anyag magában az elmében is van, hiszen az elme mindig valamiféle szervezet, és minden szervezet olyan anyagot igényel magának, amely nélkül nem lenne mit szervezni, mert minden szervezet elvesztené értelmét. Ezért nem meglepő, hogy az érzékszervi anyagon kívül Plotinus szerint létezik „érthető anyag”, és az elme is egy bizonyos típusú test, mégpedig szemantikai test. Plotinus kidolgozta a „világlélek” működésének gondolatát a Kozmoszban.
A neoplatonisták a lélekvándorlásról és reinkarnációról szóló orfikus-pitagorasz-doktrína színpadán maradtak. Nagy figyelmet fordítottak a logikai problémák kidolgozására - a fogalmak és osztályozások meghatározására, valamint a filológiai kutatásokra.
A neoplatonizmus eszméi nem haltak meg az ókori társadalom összeomlásával. Magába szívták a korai keresztény nézeteket.
Plotinus nézetrendszerének legeredetibb része az első hiposztázis doktrínája – az Egy mint transzcendentális princípium, amely minden más kategória felett áll. Ehhez kapcsolódik az elképzelése a lélek felemelkedéséről az érzékszervi állapotból az érzékfeletti állapotba - az eksztázisba. Minden ekként szemlélődő dolog különbözik minden mástól: „egy”, minden mással szemben áll, az Egy pedig megkülönböztethetetlen és elválaszthatatlanul együtt létezik mindennel, ami létezik, és mindennel, ami elképzelhető. Tehát minden létező, abszolút szingularitásban véve, beleértve a Kozmosz életét és az emberi elmét, mint minden létező alapelve. Az Egy semmilyen módon nem töredezett, mindenhol és mindenben létezik. Ugyanakkor minden „kiáramlik belőle”. A fény Plotinus filozófiájának fő képe, amely megfelel fogalmainak. „Az Egy a fény abszolút tiszta és egyszerű (a fény ereje); az elme a napnak saját fénye van; a lélek a hold, a nap fényét kölcsönzi; az anyag a sötétség."
Ennek alapja A. Bergson szerint Plotinosz „elsődleges filozófiai intuíciója” talán egy epilepsziás személyes pszichológiai tapasztalata.
Emlékezzünk vissza az epilepsziás roham leírására az „Idióta” című regényben: „Ekkor hirtelen megnyílt előtte valami: rendkívüli belső fény világította meg lelkét” (Dosztojevszkij F.M. Poln. sobr. soch. T. 8. P. 188, 195).
Valami hasonlót kellett tapasztalnom szemműtétnél (hályog eltávolítás). E művelet során (amelyet B. N. Alekszejev „arany” kezű akadémikus hajtott végre) hirtelen fény ragyogott fel előttem, a bizarr, leírhatatlan, földöntúli szépség csodálatos színeivel. Anélkül, hogy fájdalmat éreztem volna, én a műtőasztalon fekve meglepődtem és élveztem ezt a földöntúli szépséget, amit csak I. V. tudott pontosan leírni. Goethe a természet és a virágok szimbolikájának nagy szakértője. Soha életemben nem tapasztaltam ehhez hasonlót...
A lélek sem szakad fel részekre, valami egységes és oszthatatlan dolgot képvisel: ez egy különleges, szemantikai szubsztancia. Nem lehet úgy felfogni, mint a mentális állapotok bizonyos sokaságát. Egyetlen egyéni lélek sem létezhet a többi lélektől függetlenül: minden egyéni lelket átölel a „világlélek”. Plotinus Arisztotelészt bírálva azt mondja: a léleknek nincs léte, mert valaminek a formája, hanem közvetlenül a valóság; nem attól kölcsönzi létét, hogy egy bizonyos testben van, hanem már azelőtt létezik, hogy a testhez kezdene tartozni.
Plotinus örökségül hagyta tanítványát, Porphyriust (233 körül - 304 körül), hogy tegye rendbe és adja ki műveit. Porfiriusz Arisztotelész és Plotinosz kommentátoraként lépett be a filozófia történetébe (megjegyzendő, hogy a „Bevezetés Arisztotelész kategóriáiba” a középkori arisztotelészi logika megismerésének fő forrása). De sokkal jobban érdekelte a gyakorlati filozófia, mint Plotinosz, amelyet az erények tanaként értett, amelyek megtisztítják az embert a különféle hatásoktól. Porfiriusz arra szólított fel, hogy az elme legyen az egész spirituális élet mintája.
Plotinus és Porphyrius gondolatait Proklosz (kb. 410–485) dolgozta ki, aki úgy vélte, hogy a legmagasabb típusú tudás csak az isteni megvilágosodás révén lehetséges; a szeretet (erosz) Proklosz szerint az isteni szépséghez kapcsolódik, az igazság isteni bölcsességet tár fel, a hit pedig az istenek jóságával köt össze bennünket. Proklosz tanításainak történelmi jelentősége A.F. Losev, nem annyira a mitológia értelmezésében, hanem egy finom logikai elemzésben, amely nem kapcsolódik közvetlenül egyetlen mitológiához sem, és hatalmas anyagot jelent a dialektika történetének tanulmányozására. A Kozmosz általa kidolgozott dialektikája nagy jelentőséggel bírt. Proklosz filozófiája óriási hatással volt az egész középkori filozófiára.
Porfiriusz tanítványa, a szír Jamblikhosz (280 körül - 330 körül) elemezte és rendszerezte az ókori mitológia dialektikáját. Elsősorban a filozófia gyakorlati-kultusz oldalára fordította a figyelmet, elmagyarázta a prófécia, a csodák, a boszorkányság és a természetfeletti világba való belső eksztatikus felemelkedés lényegét és módszereit.
Röviden áttekintettük az ókori filozófia történetét. Összegzésként le kell szögezni, hogy az ókori filozófia, amely magában foglalta a következő évszázadokban kialakult filozófiai világkép főbb típusainak alapjait, nem „régiségek múzeuma”, hanem az elméleti gondolkodás kialakulásának élő képe, tele merész, eredeti, bölcs ötletek. Ez az értelem nagy diadala. Éppen ezért soha nem veszíti el nagy jelentőségét a gondolkodó emberiség szemében. Valódi társadalmi ereje volt az ókori világnak, majd a filozófiai kultúra világtörténeti fejlődésének. És minden új nemzedék, amely felsőoktatásban részesül, arra szólít fel, hogy először merüljön el a fiatal, önazonos filozófiai gondolatok e mindig friss folyamában. Az ókori filozófia élénk érdeklődést kelt minden érdeklődőben, akit filozófiai kérdések foglalkoztatnak. Sok probléma, amelyen az ókori filozófusok töprengtek, a mai napig nem veszítették el jelentőségét. Az ókori filozófia tanulmányozása nemcsak értékes információkkal gazdagít bennünket a kiváló gondolkodók gondolatainak eredményeiről, hanem hozzájárul a kifinomultabb filozófiai gondolkodás kialakulásához azokban, akik szeretettel és buzgalommal elmélyülnek alkotásaikban.
NEOPLATONIZMUS Ha Plotinus tanítása – filozófiája legnagyobb szakértőjének szavaival élve – „nem egy hétköznapi emanációs rendszer, hanem immaterialista energizmus”, vagyis „az anyagok energiák; mint ilyen, természetükhöz tartozik a cselekvés; cselekvésük a „hasonlóság” generálása a cselekvés tárgyában
5.1. Platonizmus és neoplatonizmus Mindenki tudja, hogy Platón volt a harmadik világ felfedezője. Mint Whitehead megjegyezte, az egész nyugati filozófia Platónról szóló feljegyzésekből áll. Csak három rövid megjegyzést teszek Platónról, ezek közül kettő kritikus. (1) Platón nemcsak
10. Neoplatonizmus A köztársasági, majd a birodalmi Rómában a 3. századra, röviddel az utóbbi bukása előtt elterjedt epikureizmus és sztoicizmus iskolái gyakorlatilag megszűntek, a platonizmus kivételével. Misztikus ötleteket szívva magába
XII. Neoplatonizmus A hatalmas, katonai erejében és közigazgatási szervezetében erős Római Birodalom kialakulása a társadalom és az elnyomott tömegek tudatában mélyreható változásokkal járt. Ez volt a Róma által elnyelt és meghódított ókoriak összeomlásának korszaka
Plotinus és a neoplatonisták Ennek az egész korszaknak a filozófiai szintézise Plotinus neoplatonizmusa, az ókor utolsó nagy filozófiai rendszere volt. Filón rendszerével ellentétben abban a filozófiai elemek a vallási elemek felett, Görögország szelleme a szellem felett.
fejezet III. Harmadik korszak: neoplatonisták
3. Plotinuson kívül más neoplatonisták Plotinus lélektanát olyan világosan és alaposan bemutatják, hogy számunkra most talán nem kell más neoplatonistákról beszélni ebben a témában. Különféle érdekes részleteket találunk, mindenekelőtt a Porfiry című értekezésben
1. A neoplatonizmus Plotinus adja a sophia végső és legtisztább definícióját. Ennek szenteli csodálatos V 8, 3 - 6 szövegét, további részletekkel a 7 - 13. fejezetekben. Ezt a teljes értekezést lefordítottuk (IAE VI 452 - 465) és elemeztük (465 - 482). A lényeg itt az, hogy
4. Plotinus és más neoplatonisták a) A neoplatonisták nem szó szerint nevezik a természetet mítosznak. De amint azt különféle szövegek is megerősítik, léleknek nevezik a természetet. De az élő természet mítosz.Plótinosz már mondta, hogy lélek is lehet
6. §. Azonos. Neoplatonizmus A késő hellenizmusra jellemző neoplatonizmust, mint általában minden nagyobb problémát, erősen szintetikus jellege különbözteti meg, ami természetesen különös érvelést igényel. Ami Plotinust illeti, ami a tanulmányához szükséges
5. Neoplatonisták a) Ha szem előtt tartjuk Platón általunk javasolt, az erényekről szóló tanítását, akkor alapvetően ezt a tanítást kell a neoplatonisták számára megfogalmazni. Azonban - és ezt már többször megfigyeltük fent - Plotinusnak, a neoplatonizmus megalapítójának nagy hírei vannak
8. Neoplatonizmus A világnak, mint a szimbólumok középpontjának elképzelése kényszerítette a neoplatonista filozófusokat rendkívüli következetességgel és szívóssággal, hogy a kozmikus és emberi élet végtelen sokféleségét tisztán szimbolikusan értelmezzék. Igaz, neoplatonizmus,
Neoplatonizmus A neoplatonizmus (Plotinus, Plotinus 205–270) e vallásosság kifejezésének vallja magát. Ebben a tanításban az egyén egy gigantikus kozmológiai rendbe kerül, és a rosszat a lét hibájaként, annak hiányaként, nemléteként értik, hasonlóan a test (anyag) figyelembevételéhez.
A neoplatonizmus a késő hellenizmus (III-IV. század) ókori filozófiájának iránya, amely Platón alapgondolatait rendszerezte, figyelembe véve Arisztotelész elképzeléseit. A neoplatonizmus személyes sajátossága az egyén belső békéjének megőrzésének és a különféle megrázkódtatásoktól való megóvásának doktrínája, amely a Római Birodalom történetének e korszakára jellemző, és a romláshoz és összeomláshoz kapcsolódik. A neoplatonizmus filozófiai magja az egy - elme - lélek platóni hármasának dialektikájának fejlesztése és kozmikus léptékbe hozása. Így alakult ki Arisztotelész tanítása az „első mozgató elméről” és annak öntudatáról, aminek köszönhetően szubjektumként és tárgyként is működött, és magában foglalta saját „mentális anyagát”.
A neoplatonizmus iskolájának alapítója Plotinus (205 körül - 270 körül). Plotinus szerint az egész neoplatonizmus központi kiemelkedő alakja a lélek, ahogy A. F. megjegyzi. Losev, nem test, hanem a lélek a testben valósul meg, és a test a létezésének határa. Az elme szintén nem a test. De az elme nélkül egyáltalán nem létezne szervezett test. Az anyag magában az elmében is van, hiszen az elme mindig valamiféle szervezet, és minden szervezet olyan anyagot igényel magának, amely nélkül nem lenne mit szervezni, mert minden szervezet elvesztené értelmét. Ezért nem meglepő, hogy az érzékszervi anyagon kívül Plotinus szerint létezik „érthető anyag”, és az elme is egy bizonyos típusú test, mégpedig szemantikai test. Plotinus kidolgozta a „világlélek” működésének gondolatát a Kozmoszban.
A neoplatonisták a lélekvándorlásról és reinkarnációról szóló orfikus-pitagorasz-doktrína színpadán maradtak. Nagy figyelmet fordítottak a logikai problémák kidolgozására - a fogalmak és osztályozások meghatározására, valamint a filológiai kutatásokra.
A neoplatonizmus eszméi nem haltak meg az ókori társadalom összeomlásával. Magába szívták a korai keresztény nézeteket.
Plotinus nézetrendszerének legeredetibb része az első hiposztázis doktrínája – az Egy mint transzcendentális princípium, amely minden más kategória felett áll. Ehhez kapcsolódik az elképzelése a lélek felemelkedéséről az érzékszervi állapotból az érzékfeletti állapotba - az eksztázisba. Minden ekként szemlélődő dolog különbözik minden mástól: „egy”, minden mással szemben áll, az Egy pedig megkülönböztethetetlen és elválaszthatatlanul együtt rejlik mindenben, ami létezik, és mindenben, ami elképzelhető. Tehát minden létező, abszolút szingularitásban véve, beleértve a Kozmosz életét és az emberi elmét, mint minden létező alapelve. Az Egy semmilyen módon nem töredezett, mindenhol és mindenben létezik. Ugyanakkor minden „kiáramlik belőle”. A fény Plotinus filozófiájának fő képe, amely megfelel fogalmainak. "Az Egy teljesen tiszta és egyszerű fény (a fény ereje); az elme a nap, amelynek megvan a maga fénye; a lélek a hold, amely a nap fényét kölcsönzi; az anyag a sötétség."
1 Blonsky P.P. Plotinus filozófiája. M., 1918. 48. o.
Ennek alapja A. Bergson szerint Plotinosz „elsődleges filozófiai intuíciója” talán egy epilepsziás személyes pszichológiai tapasztalata.
Emlékezzünk vissza az epilepsziás roham leírására az „Az idióta” című regényben: „Ekkor hirtelen megnyílt előtte valami: rendkívüli belső fény világította meg lelkét” (Dosztojevszkij F.M. Teljes műgyűjtemény. T. 8. P. 188, 195).
Valami hasonlót kellett tapasztalnom szemműtétnél (hályog eltávolítás). E művelet során (amelyet B. N. Alekszejev „arany” kezű akadémikus hajtott végre) hirtelen fény ragyogott fel előttem, a bizarr, leírhatatlan, földöntúli szépség csodálatos színeivel. Anélkül, hogy fájdalmat éreztem volna, én a műtőasztalon fekve meglepődtem és élveztem ezt a földöntúli szépséget, amit csak I. V. tudott pontosan leírni. Goethe a természet és a virágok szimbolikájának nagy szakértője. Soha életemben nem tapasztaltam ehhez hasonlót...
A lélek sem szakad fel részekre, valami egységes és oszthatatlan dolgot képvisel: ez egy különleges, szemantikai szubsztancia. Nem lehet úgy felfogni, mint a mentális állapotok bizonyos sokaságát. Egyetlen egyéni lélek sem létezhet a többi lélektől függetlenül: minden egyéni lelket átölel a „világlélek”. Plotinus Arisztotelészt bírálva azt mondja: a léleknek nincs léte, mert valaminek a formája, hanem közvetlenül a valóság; nem attól kölcsönzi létét, hogy egy bizonyos testben van, hanem már azelőtt létezik, hogy a testhez kezdene tartozni.
Plotinus örökségül hagyta tanítványát, Porphyriust (233 körül - 304 körül), hogy tegye rendbe és adja ki műveit. Porfirius Arisztotelész és Plotinosz kommentátoraként lépett be a filozófia történetébe (megjegyezzük, hogy a „Bevezetés Arisztotelész kategóriáiba” a középkori arisztotelészi logika megismerésének fő forrása). De sokkal jobban érdekelte a gyakorlati filozófia, mint Plotinosz, amelyet az erények tanaként értett, amelyek megtisztítják az embert a különféle hatásoktól. Porfiriusz arra szólított fel, hogy az elme legyen az egész spirituális élet mintája.
Plotinus és Porphyrius gondolatait Proklosz (kb. 410-485) dolgozta ki, aki úgy vélte, hogy a legmagasabb típusú tudás csak az isteni belátásnak köszönhetően lehetséges; a szeretet (erosz) Proklosz szerint az isteni szépséghez kapcsolódik, az igazság isteni bölcsességet tár fel, a hit pedig az istenek jóságával köt össze bennünket. Proklosz tanításainak történelmi jelentősége A.F. Losev, nem annyira a mitológia értelmezésében, hanem egy finom logikai elemzésben, amely nem kapcsolódik közvetlenül egyetlen mitológiához sem, és hatalmas anyagot jelent a dialektika történetének tanulmányozására. A Kozmosz általa kidolgozott dialektikája nagy jelentőséggel bírt. Proklosz filozófiája óriási hatással volt az egész középkori filozófiára.
Porfiriusz tanítványa, a szír Jamblikhosz (280 körül - 330 körül) elemezte és rendszerezte az ókori mitológia dialektikáját. Elsősorban a filozófia gyakorlati-kultusz oldalára fordította a figyelmet, elmagyarázta a prófécia, a csodák, a boszorkányság és a természetfeletti világba való belső eksztatikus felemelkedés lényegét és módszereit.
Röviden áttekintettük az ókori filozófia történetét. Összegzésként le kell szögeznünk, hogy az ókori filozófia, amely magában foglalta a filozófiai világkép főbb típusainak alapjait a következő évszázadokban, nem „régiségek múzeuma”, hanem az elméleti gondolkodás formálódásának élő képe, tele merész, eredeti, bölcs ötletek. Ez az értelem nagy diadala. Éppen ezért soha nem veszíti el nagy jelentőségét a gondolkodó emberiség szemében. Valódi társadalmi ereje volt az ókori világnak, majd a filozófiai kultúra világtörténeti fejlődésének. És minden új nemzedék, amely felsőoktatásban részesül, arra szólít fel, hogy először merüljön el a fiatal, önazonos filozófiai gondolatok e mindig friss folyamában. Az ókori filozófia élénk érdeklődést kelt minden érdeklődőben, akit filozófiai kérdések foglalkoztatnak. Sok probléma, amelyen az ókori filozófusok töprengtek, a mai napig nem veszítették el jelentőségét. Az ókori filozófia tanulmányozása nemcsak értékes információkkal gazdagít bennünket a kiváló gondolkodók gondolatainak eredményeiről, hanem hozzájárul a kifinomultabb filozófiai gondolkodás kialakulásához azokban, akik szeretettel és buzgalommal elmélyülnek alkotásaikban.
1 A világfilozófia történetében a neoplatonizmus legalaposabb elemzését A.F. Loseva. Ő volt az első, aki lefordította oroszra a neoplatonisták műveit, és mélyrehatóan elemezte tanításuk lényegét (lásd: Losev A.F. History of ancient aesthetics. Late Hellenism. M., 1980; History of ancient aesthetics. Last Centuries. Könyvek 1, 2. M ., 1988).
neoplatonizmus századi ókori filozófia idealista iránya, amelynek célja a platóni filozófia egymásnak ellentmondó elemeinek rendszerezése számos Arisztotelész gondolatával ötvözve.
A neoplatonizmus egy szintézis:
· Platón gondolatai,
· Arisztotelész logikája és értelmezései, nem mondanak ellent Platónnak,
Ennek a triásznak az első ontológiai szubsztanciája (hiposztázis), amely a megismerhetetlen „egy” és a megismerhető „elme” közötti űrt pótolta, kiegészült a régi pitagoreanizmus feldolgozásából kibontakozó számok tanával, amelyet az elsőként értelmeztek. előkvalitatív felosztás” egyetlen".
Második - " ész", amelyet Platón csak elszigetelt utalások formájában mutatott be, a neoplatonisták dolgozták ki Arisztotelész tanítása alapján a tiszta kozmikus "elméről" - az elsődleges mozgatóról és annak önszemlélődéséről, amelynek köszönhetően mindkét szubjektumként működött. és tárgy („gondolkodás gondolkodása”), és magában foglalta saját „mentális” anyagát.
A "doktrína" lélek„Platón „Timeusa” alapján, valamint Arisztotelész és az ókori pitagoreanizmus hatására a neoplatonizmus a kozmikus szférák tanába került.
Ez utóbbit nagyon részletesen bemutatták, és képet adtak a „világlélek” működéséről az egész kozmoszban. Így a neoplatonizmus mint idealista filozófiai rendszer a lét hierarchikus szerkezetének és szakaszainak felépítésének tárgyalásáig vezet le, amelyek egymás után az első és a legmagasabb fokozat fokozatos gyengülésével jönnek létre a következő csökkenő sorrendben: „egy”, „ elme”, „lélek”, „kozmosz”, „anyag”.
Az intrakozmikus testek doktrínája számára a neoplatonizmus vonzotta Arisztotelész elméleteit az anyagról és a minőségről, az eidosokról (a dolgok formáiról) és az entelechiákról (a dolgok alapelveit hatékonyan fejlesztő), valamint a potenciáról és az energiáról.
A neoplatonizmusra hatással volt a sztoicizmus a világ eredetének (tűznek) az ember belső énjével való azonosságáról szóló tanával, de a neoplatonizmus csak a sztoicizmus vulgáris-materialista jellemzőinek, a természettudományos-panteista irányzatoknak a döntő leküzdéséből születhetett. Platón örökségének sztoikus értelmezése.
A neoplatonisták nagy figyelmet fordítottak a logikai levezetésekre, definíciókra és osztályozásokra, matematikai, csillagászati, természetfilozófiai és fizikai konstrukciókra, valamint a filológiai, történeti és kommentári kutatásokra. Ez a vonás a neoplatonizmus fejlődésével egyre inkább kifejlődött, elérve az akkori filozófiai és tudományos ismeretek iskolai taxonómiáját. Általánosságban elmondható, hogy a neoplatonizmus volt az utolsó és nagyon intenzív kísérlet arra, hogy az ókori filozófia minden gazdagságát a keresztény monoteizmus leküzdésére összpontosítsák.
A neoplatonizmus megalapítója a 3. században. megjelent Plotinus(Ammonius Saccas tanítványa), akinek tanítását tanítványai ill AmeliemÉs Porfiry. A neoplatonizmusnak ezt a római iskoláját spekulatív-elméleti jellege jellemezte, és elsősorban a fő platóni triász felépítésével foglalkozott.
Plotinus tanítása kiegészíti az ókori görög gondolkodást, mivel Plotinus filozófiája Platón és Arisztotelész rendszereinek szintézise. De kreatívan kidolgozta e gondolkodók tanításának egyes aspektusait is, eredeti vonásokat adva filozófiai rendszerének.
A fejlődés utolsó szakasza a neoplatonizmushoz kötődik. Legkiemelkedőbb képviselői Plotinus (204/205 - 270), Porphius (232 - kb. 301/304), Porfiriusz tanítványa, Iamblichus (280 - 330) és Proklosz (410 - 485) voltak Athénból.
Plotinus volt Róma eredeti gondolkodója. Először teozófus, majd filozófus volt. Alsó-Egyiptomban született. Tanár volt. Hanyatló éveiben elkezdte leírni filozófiáját, amelyet hosszú ideig szóban tanított. Műveit Porfiry szerkesztette és kiadta. Plotinus összegyűjtött munkái az „Enneads” nevet a görög „ennead” szóból kapták - kilenc.
Plotinus filozófiájának fő feladata az volt, hogy következetesen az isteni egységből, mint mindennek a kezdetéből következtessen minden mást, ami a világon létezik, és megjelölje az eredeti egységhez visszavezető utat. A gondolkodó úgy vélte, hogy ez a feladat nem tudományos és nem filozófiai, hanem vallási teozófiai. Isten misztikus megismerésével oldódik meg. Ennek eszközei azonban a filozófia és a dialektika.
A misztikus istenismeret képessége az intellektuális intuíció segítségével valósul meg, ami a gondolkodó szerint csak kevesekre jellemző. Segítségével az ember megérti azt az egységet, amely az univerzum alapja, és minden dolog oka és feltétele. Az Egyet mintegy szemléli a lélek.
Plotinus szerint az Egyből származik az Elme, amelyben három pontot különböztetünk meg: 1) a szubsztancia fogalmát; 2) elképzelhető lét; 3) maga a gondolkodás. A lét az Elméből fakad, és ez mindennek a hatékony oka. Ebből fakad a Lélek, amely mozgékony. Számos ember lélek származik a Lélekből. A lelkek az anyagi világban laknak. Ez a világ drámai. Az emberi lélek csak akkor nyer békét, ha Isten felé törekszik.
Ily módon Plótinosz eléri a harmóniát és a rendezettséget mindannak, ami létezik és kell. Mint látjuk, Plotinus filozófiájának fő célja az, hogy megmutassa a társadalom megmentő egységének elérésének alapját. Azonban sem ez a filozófia, sem legnagyobb követőinek filozófiai konstrukciói nem voltak hivatottak arra, hogy kihozzák az ókori világot válságos állapotából.
NEOPLATONIZMUS - a 3-6. századi ókori gondolkodás filozófiai és misztikus iránya, amely összekapcsolja a keleti tanításokat a görög filozófiával; Platón gondolatainak szintézise, logikával és Arisztotelész értelmezéseivel, amelyek nem mondanak ellent Platónnak, Pythagorasnak és az orfizmusnak, a káldeai jóslatok és az egyiptomi vallás elképzeléseinek.
Egyes eszmék gyökerei (például a szellem anyagba való kisugárzása, visszatérése és Istennel (az Abszolúttal) való egyesülése) a hindu filozófiába nyúlnak vissza. Társadalmi mozgalomként a neoplatonizmus külön iskolák formájában létezett: alexandriai (Ammonius) Saccas), római (Plotinus, Porphyrius), szíriai (Iamblichus), pergamoni (Edesus), athéni (Szíriusz, Proklosz).
A neoplatonizmus fő filozófiai tartalma a platóni triász dialektikájának fejlesztése: Egy – Elme – Lélek. A neoplatonizmus a lét hierarchiáját képviseli ereszkedő és felemelkedő szakaszokban: mindenek felett ott van egy kimondhatatlan, szuperlétező Egy, a Jó. Az elmébe (Nus) árad ki, ahol megtörténik az egyenlő eszmehalmazba való differenciálódás. Az elme leszáll a Lélekbe (Psziché), ahol megjelenik az érzékszervi elv, és kialakul a démoni, emberi, asztrális és állati lények hierarchiája. Mentális és érzékszervi Kozmosz alakul ki. Az anyagba való további emanáció szükséges a lelkek, elmék fejlődéséhez és javulásához, valamint az Egyhez való visszatérésükhöz. Az ember feladata, hogy legyőzze a szenvedélyeket, a vágyakat, a bűnöket, és az erényeken, az aszkézisen, a teurgián, a zenén, a költészeten és a kreativitáson keresztül törekedjen az Egységgel való egyesülésre. Az isteni jóval való valódi egyesülés a szuper- és őrült eksztázis állapotában következhet be.
A neoplatonizmust a sztoicizmus hatott a világelső princípium (Tűz) azonosságáról az ember belső énjével, valamint a Földet megtisztító időszakos tüzes kataklizmákkal.
A neoplatonizmus elismeri a lélekvándorlás (metempszichózis), az Isteni emanáció, a spirituális hierarchiák tanát, és a lélek anyagtól való megszabadulását tanítja; kiiktatja az isteniből az antropomorfizmus minden elemét, és Istent megismerhetetlen, szuperintelligens, világilag kimondhatatlan princípiumként határozza meg. A miszticizmus, a kifinomult logika és az abszolút etika mindig is egységben volt, és „kéz a kézben” jártak a neoplatonizmusban.
A neoplatonizmus megalapítója Ammonius Saccas († 242), aki nem hagyott írásos nyilatkozatot tanításairól. A folytató és rendszerező Plotinus volt, aki iskolát hozott létre Rómában (244).
270 óta tanítványa, Porphyry tovább fejleszti a neoplatonizmust. Iamblichus, Porfír tanítványa megalapította a szíriai iskolát, és először vezette be a teurgia gyakorlatát a neoplatonizmusba. Iamblichus "A misztériumokról" című műve egyesíti a mantikát, a teurgiát és az áldozatokat. Iamblichus tanítványa, Edesus létrehozta a pergamoni iskolát (4. század), amely elsősorban a mitológiára és a teurgiára összpontosított. Julianus császár ehhez az iskolához tartozott. Eunapius "A filozófusok és szofisták élete" című munkája fontos információkat tartalmaz Plotinusról, Porphyrioszról, Jamblikhoszról és Julianus császár belső köréről. Az athéni platóni iskola a retorikus Longinus révén kapcsolatot tart fenn Porfíriusszal.
Ezt követően Sirin (5. század) lett a vezetője, aki meghatározta a neoplatonizmus szövegeinek körét: Platón műveit, a pitagoreusokat, Homérosz műveit, az orfikus irodalom és a „káldeai orákuszok” műveit. Utóda Proklosz a platonizmus fejlődését foglalja össze.
Proklosz halála után az athéni iskola élére Marinus és Isidore került, akik a belátást az elméleti kutatás fölé helyezték. Az alexandriai iskola szorosan kapcsolódik az athéni iskolához. Számos filozófusa az athéniakkal tanult. Plutarkhosznál van Hieroklész, a püthagoreusok „arany verseinek” kommentárjának szerzője, Szíriusznál Hermiás, Proklosznál Ammonius.
Kr.u. 529-ben e. Justinianus császár betiltotta a filozófiai iskolák tevékenységét. A platonizmust és a neoplatonizmust két bizánci helyi tanácsban (1076, 1351) anathematizálták. Eközben a neoplatonizmus erőteljes - közvetlen és közvetett - befolyást gyakorolt a keresztény tanítás és általában a teizmus kialakulására.
Jelentős befolyást gyakorolt az egész európai hagyományra, valamint az európai, az arab és a zsidó filozófiára. Hegel különösen kiemelte a neoplatonizmus filozófiatörténeti jelentőségét: „A neoplatonizmusban a görög filozófia a római és az egész ókori világ válságának hátterében érte el teljes erejét és a legmagasabb fejlődést”. A 20. században A neoplatonizmus a kutatás és újraértelmezés speciális tárgya.
PROCLUS
PROCLUS, becenevén Diadochos („utód”) (412-485) - ókori görög platonista filozófus. Konstantinápolyban született. Alexandriában, majd Athénban tanult Athéni Plutarkhosznál és Szírianusnál, akit 437-ben váltott fel a Platóni Akadémia élén. Athénben halt meg. Életéről teljesebb képet ad tanítványa, Marin életrajza, „Proklosz avagy a boldogságról”.
Az iskolai platonizmus rendszerezőjének tartják; irodalmi és filozófiai öröksége több ezer oldalt ölel fel. Proklosz főbb művei közé tartozik Platón 12 dialógusához, az „Orfikus teológiához” fűzött megjegyzései, Plotinoszhoz fűzött megjegyzései, bevezetés Arisztotelész filozófiájába, megjegyzések Porfír „Az öt általános fogalomról” című értekezéséhez, „A gondviselésről, sorsról és mi az bennünk” ”, „A gonosz hipotéziseiről”, kommentárok Eukleidész „Elemei”, „A fizika alapelvei”, „Teológia alapjai”, „Platón teológiája” c.
Ázsiában utazva megismerkedtem néhány keleti tanítással. Az egyiptomi vallás és Cybele-kultusz szerint böjtöt tartó aszkéta életét élte. Neki köszönhető az a kijelentés is, hogy a filozófus „az egész világ papjának” van hivatva. Proklosz az athéni neoplatonizmus (a római: Plotinus, Porphyrius, Amelius), a szír (Iamblichus), valamint az alexandriai Proklosz (kommentátorok) és Pergamon (Julianus, Sallust) iskolájának legkiemelkedőbb képviselője. Néha az iskola utolsó tudósának hívják.
Ha Plótinoszt az a szenvedélyes vágy jellemezte, hogy visszatérjen igazi hazájába, e világ határain túli törekvés a végső forrás felé (olyannyira, hogy még undort is érzett a születése miatt, szégyellte saját testét, és nem akart emlékezni) akár a szülei, akár a születési helye), majd a Proklosz iskolájában a vallásgyakorlás, a naphoz intézett imák és a rituálék magának az oktatási folyamatnak a szükséges összetevőjévé váltak.
Az Egy minden lét, minden lényeg és elme fölött áll, nem vesz részt semmiben; és minden lény és minden esszencia ereje; és mindent átölel, de szül is. Innen erednek a neoplatonikus emanáció értelmezésének nehézségei. Végül is az Egy szuperlétező, szuperlényeges és szuperenergetikus.
Teljesen azonos önmagával, transzcendentális és nem veszíti el a türelmét. Hogyan tulajdoníthatunk neki, a meghatározhatatlant, egy emanációt (kiáramlást), és a folyamatost? Egyes szerzők egyébként már Plotinustól is tagadták az emanáció tanát.
A.F. Losev sem fogadja el az emanáció durván anyagi értelemben vett megértését, fogalmi-logikai, szemantikai folyamatként értelmezi, amelynek köszönhetően felismerhető a dolgok végtelen sokfélesége és mindegyik egyénisége (tehát az emanáció is az individualizáció elve), és minden dolog abszolút megkülönböztethetetlensége az Elsőben. Az Egyet követően Proklosz a számokat „szuper-létező egységeknek” tekinti. Magasabbak a létnél, mert maguk a lét alapelvei és annak megkülönböztetése. Magasabbak a gondolkodásnál is, mivel minden megosztottság és egyesülés elveként működnek, amely nélkül a gondolkodás nem jöhet létre. A szám, amely így az Egy után az első helyet foglalja el, szétdaraboló és egyesítő teremtő erő.
Az elme szférája a létezéssel kezdődik, mint a számok első minőségi kitöltésével. Ezután következik magának a létnek az energiafeltöltésének területe, amit Proklosz életnek nevez. És az élet önmagával összehasonlítva tényleges gondolkodást és tudást ad nekünk. Az elme szféráját három szakasz alkotja - lét, élet, tudás. A világlélek (a neoplatonizmus harmadik hiposztázisa) nem más, mint a Kozmosz örökkévaló kialakulásának elve. Ahogy az elme a Prokloszban a lét és a gondolkodás egysége, úgy a Lélek az elme és a test egysége. A lelket arra használják, hogy megmagyarázza a mozgást a világban, ahogyan az Elmét arra használják, hogy megmagyarázza magának a lélek cselekvési mintáit. Ennek megfelelően a világon belüli lelkek az egyéni testek kialakulásának alapelvei. Proklosz a lelkek különböző típusairól beszél - isteni, az elme lelkeiről és a változékony lelkekről.
Általában a lélek Prokloszban az oszthatatlan elme és az osztható testek közötti középső tartományt jelöli ki. A lélek tulajdonságai közé sorolja annak testetlenségét, halhatatlanságát, az elme minden formájának önmagában való tükröződését, kapcsolatát azzal az örök testtel, amely számára ez az éltető princípium stb. Proklosz a lelkek keringéséről és hierarchiájáról is beszél.
A Proclus etikája. A középpontban az „erény” fogalma áll, mint ami újra egyesít minket az istenekkel, közelebb hozva az Egyhez. Proklosz iskolája különbséget tett a természeti, erkölcsi, társadalmi és magasabb erények között, amelyek a következőket foglalták magukban: tisztító, spekulatív és istenteremtő (utóbbiakat azonban magasabbnak tartották, mint az emberi sors). Marinus, Proklosz tanítványa a természetes erények közé sorolta: minden külső érzék ártatlansága, testi erő, szépség, egészség. Vallomása szerint mindegyiket teljesen megszállta Proklosz. Mint mások, visszatérve az istenteremtő erényekhez. Hagyományosan az igazságosság különleges helyet foglalt el az ősi erények között. Úgy értelmezték, mint egyfajta „életmódot, amely a lélek minden részét békébe hozza”. Ami a gonosz problémáját illeti, az utóbbi okát Proklosz az embernek a magasabb, érthető világtól való idegenkedésében, az érzékszervekhez való ragaszkodásában látja. Ezért az ember feladata az, hogy elforduljon az alsó világtól, és megismerje lelkének magasabb erejét. Proklosz ezt az erőt még az elme fölé helyezte, mert képes az elsőt érzékelni. Ezért Proklosz „lényegünk színének” és „az egyetlen dolognak a lelkünkben, amely jobb, mint a benne lévő elme”. Azonosítható a misztikus lelkesedéssel, a szent őrültséggel, ami arra késztet bennünket, hogy egyesüljünk az Istenivel. Proklosz felismerte a lélekvándorlást, bár tagadta az emberi lelkek vándorlását az állatok testébe.
Proklosz mesterien fejlesztette ki a dialektikát (lét és mítosz), a teológiát és a teozófiát, a teurgiát, valamint az egyedi esztétikát és etikát. Sőt, etikai nézete egyben kozmológiai is; Végtére is, az embert – mondja Proklosz – ugyanúgy kell tekinteni „mint az egész kozmoszra, mert az ember egy kis kozmosz. Neki ugyanis van elméje, logosza, isteni és halandó teste, mint az Univerzumnak.”
A Proclus boldogsága a bölcsek boldogságából, de a mindennapi jólétből is áll. Méltányos lenne Prokloszban hangsúlyozni az „intellektualitás és intimitás, az elmélyült logikus gondolkodás és a megmagyarázhatatlan inspiráció” élő egységét (A.A. Taho-Godi). Proklosz filozófiája óriási hatást gyakorolt a középkorban és a reneszánszban. A. F. Losev Prokloszt még a Plotinus iskola megalapítójánál is magasabbra helyezte „elméjének hatalmas analitikus erejével, érdeklődésének sokféleségével kapcsolatban a legelvontabb logikai tárgy mikroszkopikus tanulmányozásának elsajátításával kapcsolatban, valamint Platón szövegének legfinomabb filozófiai és filológiai betekintésével kapcsolatban.”
Követői Kusai Miklós, Pico della Mirandola, Ion Petritsi és mások, Proklosz Athénét és Apollót tartotta pártfogóinak, akik a filozófiai gondolkodás és a költői látásmód, a bölcsesség és a művészet egyesítésére és egyesítésére törekedtek.
asztal 1. Összefoglaló táblázat az ókori filozófia történetéről
