Kul gali legenda Juszufról oroszul. Kul Gali - a tatár irodalom megalapítója

A tökéletes emberi személyiség himnusza, de az embernek mint a világegyetem középpontjának és legnagyobb teremtményének tisztelő gondolkodó más, világi, „vidám” pozíciójából áll előttünk a bolgár kultúra legnagyobb kompozíciója. a mongol előtti időszak, amely a mai napig fennmaradt - „Kyssa-i Yusuf” Cool Gali.

A „Kyssa-i Yusuf” ennek a kultúrának a csúcsa és egyfajta végső vívmánya a félelmetes, sok nép sorsát más történelmi irányba forgató megrázkódtatások előestéjén, és mintegy ideológiai tartalmát tekintve egy nem csak a bolgár, hanem általában a török telepes-mezőgazdasági, feudális-állami iszlamizált társadalom fejlődésének bizonyos szakasza. E tekintetben folytatva a Kutadgu bilig filozófiai-esztétikai és kulturális-ideológiai hagyományait enciklopédikus jellegével, világi irányultságával, életigenlő filozófiájával, a bolgár gondolkodó munkája tartalmilag mind a bolgár-tatár társadalmi vívmányokra összpontosított. gondolat és annak problémái.

Mindenekelőtt, és ami a legfontosabb, az a költő gondolkodásának antropocentrikus volta, amely a társadalmi gondolkodás és az irodalom fejlettségi szintjéről tanúskodik, amikor az ember a maga világnézetével, problémáival, szenvedésével, törekvéseivel kerül a középpontjába. Figyelem. És valóban, Joseph-Yusuf bibliai-koráni próféta idealizált képe alatt a szerző egy személyt mutatott meg kortársainak, egyéni lényét, mint a legmagasabb értéket, amelyhez való hozzáállás az egész környező világ, a társadalom értékelésének mértéke, és magánszemélyek. Juszuf vándorlásai és szenvedései, bukása és felemelkedése, állapotainak pszichológiailag megbízható leírásai, elmélkedései, reményei életének különböző időszakaiban, átülve a próféta távoli Egyiptomban való vándorlásának történetébe, amelyet a szentté avatott hagyományok szenteltek. a világban a dasztán középpontjában álló ember sorsa a világnézetben. , törékenysége, a sors félelmetes és kérlelhetetlen erőitől való függés, de ugyanakkor az ember, mint a természet koronája, minden, létezik a földön.

A 13. század eleji társadalmi gondolkodás érettségi szintjét jellemző másik fontos vonás a vers felvilágosító jellege, amely a mű mélyen népi alapjaival és művészi érdemeivel párosulva biztosította azt, ahogyan az irodalomtudósok is. bemutatva, a filozófiai világkép kialakításában kiemelkedő hellyel, sok nemzedék erkölcsi, esztétikai igényeivel, akik láttak benne „...az élet tankönyvét, nemes indítékok és tettek halmazát, a szépség és a bölcsesség példáját . .." (18; 5).

Ráadásul a vers nevelő jellege nem a középkori didaktikai írásokra jellemző hosszadalmas építkezésekben rejlik. Száraz tanításoknak itt nincs helye, a cselekmény kibontakozása során minden feltárul, beleszőve a vers művészi szövetébe. A vers főszereplőinek - Yusuf, Yakub, Zuleikha, az emberek, az ország sorsának minden boldog és szerencsétlen fordulata az erkölcsös, ésszerű vagy erkölcstelen, ésszerűtlen következménye és eredménye. a szereplők viselkedése jó vagy rossz indítékok által. A szerző feladata nem annyira az, hogy oktassa, utasítsa olvasóját és hallgatóját, hanem az, hogy a vers által hirdetett világnézeti irányvonalakat, humanista értékeket, etikai elveket az emberi magatartás belső meggyőződéseként, személyes erkölcsi normájaként fogadja el. A vers egész későbbi történeti sorsa pedig arról tanúskodik, hogy Kul Galinak a szívek megvilágosítójának ez a nemes küldetése úgy sikerült, mint senki másnak. És ez maradandó érdeme utódai előtt.

Kul Gali enciklopédizmusa, antropocentrikus világnézete, műveinek felvilágosító, életigenlő irányultsága lehetővé teszi a török kultúra fejlődési időszakának történetileg helyes tipológiai összehasonlítását, amelyet egy hasonló „Kyssa-i Yusuf” szintű kompozíció tükröz. , a reneszánsz kultúrájával.

Számunkra azonban úgy tűnik, hogy törvénytelen, legalábbis a „Kyssa-i Yusuf” - a török világ egyik ágának felemelkedő kultúrájának alkotása - vonatkozásában - egy rész kiterjesztése az egészre, a hasonlóság. bizonyos lényeges ideológiai, művészeti és esztétikai elveket az egész jelenségre, általában véve kulturális jelenségre. A lényege pedig dióhéjban abban rejlik, hogy a „Kyssa-i Yusuf” nem valami korábban kifejlesztett újjáéledésének jelensége, hanem elveszett és feledésbe merült a bolgár vagy a közös török kulturális területen. Nem, ez egy eleven példája a bolgár-török kultúra fejlődésének egy bizonyos, ismételten felemelkedő időszakának, amely az iszlám elterjedésével és az ezzel járó muszlim világ Urál-Volga vidéki könyv- és írott kultúrájával ered. , és folyamatosan, következetesen fejlődik három évszázadon keresztül a bolgár államiság keretein belül.

Milyen összefüggésben elfogadható tehát a mi szempontunkból a „Kyssa-i Yusuf” a reneszánsz kultúra jelenségeihez hasonlítható jelenségként értékelni? A „Kyssa-i Yusuf” és a hasonló alkotások bizonyos értelemben „reneszánsznak” csak annyiban számítanak, amennyiben az általános muszlim kultúra művészeti műemlékei körébe tartozók, annak szerves részeként ezt a kultúrát az ősibb kultúrák utódjaként mutatják be. , beleértve a Földközi-tenger ókori kultúráját, saját fejlődésében felelevenítve humanista eszméit és szellemi értékeit, átgondolva ezt az örökséget saját kulturális és ideológiai pozícióiból, és átgondolt formában továbbadva a kortársaknak és a következő generációknak. Más szóval, a "Kyssa-i Yusuf" "reneszánsz" jellege ideológiai és filozófiai tartalmának egymást követő természetében, az emberi kultúra progresszív fejlődésének egyetlen láncában betöltött összekötő szerepében rejlik. A jövőben a keresztény Európa felveszi a kulturális folytonosságnak ezt a pálcáját a muszlim civilizáció elhalványuló hullámából, és az európai reneszánsz csúcsaira emeli a kelet progresszív gondolatával gazdagított ősi kultúrát. Ebben az értelemben korának bármely kiemelkedő, kiemelkedő alkotását jogában áll a nemzeti vagy regionális és a reneszánsz (e fogalom tág történelmi és kulturális értelmezésében) egyetemes kontextusában figyelembe venni, mert minden ilyen mű az emberi gondolkodás korábbi vívmányait eleveníti fel modern értelmezésben. Ebben a felfogásban, az egyetemes kultúra, haladó hagyományai folytonossága és egysége szempontjából látjuk értelmét annak az álláspontnak, amelyet a kultúrtudósok a reneszánsz folytonos és univerzális természetével kapcsolatban megfogalmaztak a reneszánsz történetében. emberi kultúra. De nem érthetünk egyet a reneszánsz - egy bizonyos történelmi korszak bizonyos kultúrájának kulturális és ideológiai jelensége - leegyszerűsített tág értelmezésével, mint minden jelentős jelenség közös nevezőjének, az emberi kultúra emlékeinek a hatalmas történelmi és földrajzi térben. . A "Kyssa-i Yusuf" kategorikus hozzárendelése a reneszánsz kultúra emlékművéhez (77) úgy tűnik, hogy a reneszánsz széles körű értelmezése mellett a regionális eurocentrikus megközelítés is visszaesik. és a nemzeti kulturális jelenségek, de a legjobb szándék diktálta – hogy ezt a jelenségkultúrát az európai színvonalon, jelen esetben a XIII-XVI. századi európai reneszánsz magas színvonalán mutassuk be.

A "Kyssa-i Yusuf" ideológiai tartalmát elemezve az irodalomkritikusok joggal mutatnak rá olyan tényekre, amelyek Kul Gali gondolkodó bizonyos esetekben az iszlám tanítás dogmáin és kánonjain túlmutató távozásáról tanúskodnak. Ám ezeket a tényeket figyelembe véve hangsúlyozni kell, hogy általában véve a „Kyssa-i Yusuf” ideológiai funkciója a precízen iszlám teozófia és ideológia humanista szellemű és racionalista értelmezéseként határozható meg. Az iszlám propagandája, szellemi és etikai normái, a Tudás fogalma áthatja a vers teljes ideológiai tartalmát, nem lehet figyelmen kívül hagyni. Eközben a „Kyssa-i Yusuf” tanulmányaiban észrevehető az a vágy, hogy valahogy megkerüljék vagy elfojtsák az iszlám propagandájának ideológiai funkcióját a versben, többnyire félig-meddig magyarázatokra korlátozva. a típus: „Kul Gali korának fia” stb. De a bolgár gondolkodónak egyáltalán nincs szüksége a mi indoklásainkra. Az iszlám Kul Gali korszakában a Volga körülményei között Bulgária progresszív ideológia volt, amely kielégítette a fejlődő centralizált feudális állam progresszív társadalmi igényeit, függetlenségének érvényesülését, a gazdaság növekedését és a kultúra virágzását. Kul Gali pedig többek között a korának fejlett világnézetének és ideológiájának tehetséges propagandistájaként lép fel a versben. Igen, Kul Gali haladó gondolkodóként valóban korának fia volt, de a metafora legjobb értelmében. Az iszlám filozófiája és ideológiája humanista és racionalista értelmezésében Kul Galiban egy erős központosított állam indoka, és legmagasabb filozófiai és etikai szankciója, valamint a tudomány és a kultúra progresszív fejlődésének garanciája, amelyről maga a vers. ragyogó bizonyíték18. És amikor a vers legelső soraiban, szó szerint az első sávokban a szerző világos, lapidáris formában reprodukálja az iszlám alapvető hármas képletét Allahról, mint minden létező Egyetlen, Örökkévaló, Mindenható Teremtőjéről - ez nem csak „Isten dicsérete, hagyományos a muszlim keleti költészet számára” (18; 246), de egyben a gondolkodó teljes filozófiai és világnézeti felfogásának alaptézise is, amelyen kívül ez a mű nem képzelhető el. A következő néhány bayt valóban a fent idézett hagyomány szellemében íródott. De ott vannak az iszlám négy jogi iskolája (madhhabs) egyikének – Abu Hanifa – alapítójának szentelt bayt. Ezen iskolák négy alapítója közül Abu Hanifa kiválasztása nem hagy kétséget afelől, hogy Kul Gali és értelmiségi köre a hanafi iszlámhoz tartozik, amely a legtoleránsabb, az ellenvéleményekkel szemben liberálisabb. Ez pedig egy erős feltételezést tesz lehetővé amellett, hogy Kul Gali az iszlám szabadgondolkodó rétegéhez tartozott, nyitott a különféle tanítások és tanok felfogására. Egy jelentős nemzetközi tranzitközpont számára azonban állandó etnikumok, vallások közötti kapcsolatokkal, kereskedőkolóniákkal a világ minden tájáról, az ilyen szabadgondolkodást teljesen természetesnek kell tekinteni.

Mindezek mellett az iszlám ideológiájának szószólójaként, az egyistenhit propagandistájaként a pogányság elleni harcban Kul Gali következetes és hajthatatlan.

A vers legfontosabb ideológiai funkciója az iszlám propagandája a pogányok körében és az újonnan megtértek iszlám hitben való megerősítése. Kul Gali ezt a feladatot nemcsak főszereplője - Juszuf - utasításaival látja el, hanem egész sorsát, bukását, felemelkedését, szenvedését, hatalmát, vágyainak beteljesülését ábrázolja, minden cselekedetének és gondolkodásmódjának ábrázolásán keresztül. Az iszlám gondviselés álláspontja, a sors predesztinációja, mint maga Juszuf és az egész ország, a társadalom, az emberek a Mindenható Allah akaratából. Minden, amit Yusuf mond és tesz, Isten áldásával mond és tesz, akaratának megfelelően, Jabrail arkangyalon keresztül közölték a prófétával. Élet, elme, szépség, semmihez sem hasonlítható erkölcsi erények – mindezt, ahogy Yusuf – Kul Gali mondja, Isten adta neki. Arra a kérdésre, hogy "Ki volt az alkotód"? Yusuf azt mondja:

„... engem a Teremtő teremtett, A mennyben, a földön mindenkit megelevenít, S minden szolgáját eteti, itatja, mint örök teremtőjét, most tiszteljük.”

A pogány hitetlenek pedig az igaz hit prófétájaként ismerik fel:

És mindannyian, akik azt hiszik, hogy egy Isten van, Felismerték, hogy Yusuf hírnök és próféta, És a helyes hit útja most lefutott előttük - Mindannyian Isten rabszolgái leszünk, mondják, most. (18; 79)19

És a hűséges Juszuf minden összecsapásakor a pogányokkal, bálványaikkal, az utóbbiakat megszégyenítik és legyőzik előtte. Ez történik abban a jelenetben, amikor Jeruzsálem uralkodója áttér az iszlámra. Amikor az uralkodó Juszuf kíséretében belép a pogány templomba, a pogány bálvány meghajol Allah küldötte előtt, és igazi prófétának ismeri el (18; 79).

De amint Yusuf büszke lett páratlan szépségére, a Mindenható világos leckét adott neki a szerénység használatáról, és egyben hatalmáról is, így a következő város minden lakója lesz, amelyen Yusuf elhalad Malik karavánjával. Dagir, még nála is szebb. Yusuf pedig megalázza büszkeségét, ráébredve jelentéktelenségére a Mindenható előtt.

Felsorolni mindazon epizódokat, amelyek Isten mindenhatóságát és mindentudását, az ő irgalmát árulják el - a vers szinte teljes tartalmának újramondását jelentené. Elég tehát annyit mondani, hogy a muszlim hit dicsőítésének feladata a cselekmény szövetébe szőtt bele, a vers filozófiai-esztétikai és művészi-grafikai terveinek egységét alkotja, és az olvasók érzéseit hivatott befolyásolni. és a hallgatók.

Az uralkodóvá válva Yusuf mély tudásról tesz tanúbizonyságot a kormányzat minden területén. És Reyan, Egyiptom királyának kérdésére tudásának természetéről azt válaszolja:

Egyedül Isten adott nekem mindent, és most azt a parancsot kaptam, hogy birtokoljam ezt az ajándékot.

Abban, hogy a király a hatalmat a bölcs, éleslátó Juszufnak akarta átruházni, érezhető az uralkodó-bölcs, filozófus peripatetikus koncepciójának hatása. Úgy tűnik, így kell érteni Reyan kifejezését: "Méltó vagy a hatalomra." Ugyanakkor azzal összefüggésben, hogy a szerző Juszuf minden tulajdonságát úgy értelmezi, mint akit választott istenének küldtek le, feltételezhető, hogy Yusuf muszlim tanulásáról beszélünk – aki az iszlám doktrína minden finomságában jártas. , minden áram. Egy apró, de konkrét tény, amely megerősíti Yusuf ösztöndíját, ezt sugallja. A versben kétszer, Juszuf rabszolgasorba adásának jelenetében, valamint az egyiptomi uralkodó, Reyan köszöntésének epizódjában elhangzik, hogy „hetvenkét dialektusban bölcs” (18; 105, 163). Ezt általában Yusuf kiterjedt műveltségének jeleként szokták kommentálni. Úgy tűnik azonban, hogy a „72” szám itt nem önkényes. Mint ismeretes, a muszlim teológusok az iszlámban oly sok szektát tartanak számon, „...a hadísz vezérelve, amely szerint Mohamed halála után közösségének 70 (vagy 72) szektára kell szakadnia, amelyek közül csak egy ortodox. " (67; 20) 20. Egyébként nem ennek a hadísznak a hatása alatt áll, hogy N. Rabguzi 72 szakaszból áll? (49; 11). Kul Gali láthatóan ezzel a figurával akarta hangsúlyozni Juszuf tudásának egyetemességét az iszlám minden finomságában és árnyalatában. Nos, a „határozószavak” szó pusztán taktikai módja lehet annak, hogy elkerüljük az ortodox oldal esetleges vádjait, amelyek szerint letérünk az egyetlen igaz útról a dogmában.

Figyelemre méltó, hogy a versben csak a pogányság lép fel az iszlámmal szemben ellenséges ideológiaként, az iszlám által „védelem alatt álló embereknek” („ahl al-zimma”) minősített judaizmust és kereszténységet, követőiket pedig nem tekinti annak. vers. Persze a lényeg láthatóan nem csak az, hogy a zsidók és a keresztények az iszlámért csak tévednek, letérnek az igaz útról, hanem általában az Egybe vetett hit „testvérei”. A bolgár társadalom számára nem képviseltek igazi ideológiai erőt. De a pogánysággal, a "Kyssa-i Yusuf" szenvedélyes, támadó hangneméből ítélve, a küzdelem még a 13. század elején is releváns volt. Ez magyarázza az iszlám és a pogány hiedelmek állandó ütközését a versben, és ez utóbbiak szégyenét, a cselekmény és az események alakulása során egyre több bizonyíték az iszlám igazságára és a pogány kultuszok hamisságára. A házasságtörés büntetését nem ismerő utóbbi vakmerő szenvedélye még a Zuleikha által Yusuf elcsábításának jelenetében is összefügg a pogány istenség jelentéktelenségével, akinek szemrehányó tekintetétől Zuleikha nagyon egyszerűen, dobással szabadul meg. egy sálat rajta. Ez a jelenet lehetőséget ad Kul Galinak, hogy hőse száján keresztül ismét bebizonyítsa a mindent látó Teremtő felsőbbrendűségét egy nyomorult fatuskóval szemben:

A te bálványod teremtett, az én istenem mindent maga teremtett, És világos előtte a rejtett erők minden titka, És ki rejtene el bármit is előle.Süket és vak és gyenge most a bálványod. (18; 132)

Tekintettel arra, hogy a Volga Bulgáriát pogány törzsek vették körül, és hatalmának és befolyásának növekedésével, a kereskedelem és a kapcsolatok fejlődésével egyre inkább kiterjesztette gazdasági és állami érdekeinek körét, a lakosság iszlamizálódása problémájának relevanciájának feltételezését. az ország perifériás régióiban logikusan indokoltnak tűnik. Ezen kívül nem hagyható figyelmen kívül a következő. Bár az iszlám már régen, a 10. század elején hivatalos politikai győzelmet aratott a volgai bolgárok körében a pogányság felett, hogy végleg kiszorítsa azt az emberek tudatából, világnézetéből, gyakorlati és szellemi tevékenységéből, hosszú évek, sőt évszázadok átmenni. Nem véletlen, hogy a mai napig őrzik a pogányság emlékeit a népi kultúra, a folklór és a szertartások területén21.

Maga a „Kissa-i Yusuf” szövege szerint a vers általános optimista győztes hangvétele ellenére meggyőződhet arról, hogy a pogányok iszlamizációja nem mindig ment olyan sikeresen és zökkenőmentesen, mint a kereskedőkaraván útja során. Kánaánjuk (Palesztina) Egyiptomba. Tehát Reyan, Egyiptom királya Yusuf küldetésének hatása alatt, mintha áttért volna az iszlámra:

És elfogadta az iszlámot – már nem tudott hinni, És most lett igaz hívő. (18; 164)

De a vers végén kiderül, hogy pogány maradt, mert Juszuf nem engedi be hitetlenként az újonnan épült muszlim városba, Eminbe (18; 238). Feltételezhető, hogy egyes uralkodók áttérése az iszlámra sekély és törékeny volt, ami általában megfelel a történelmi valóságnak.

E tekintetben az is figyelemre méltó, hogy Juszuf sok éves igazságos uralma után, minden bevált csoda és prófécia után, amelyek megerősítették küldetésének és hitének igazságát, végül társával együtt kénytelen volt elhagyni Egyiptomot. hívők, hűtlen alattvalók, akik nem akartak áttérni az iszlámra, sőt határozottan ellenezték hagyományos vallásuk megváltoztatását. Ennek eredményeként Juszuf valójában kénytelen elhagyni Egyiptomot, amelynek népe sok éven át a bálványimádás sötétjében marad.

Így ideológiai vonatkozásban a "Kyssa-i Yusuf" beteljesítette korának társadalmi rendjét, amikor az iszlám kiterjesztette befolyását a pogány világnézet és kultúra elleni harcban. És legalábbis a nép körében elért legnagyobb népszerűségéből ítélve a vers kiemelkedő szerepet játszott egy új progresszív ideológia és egy monoteista világkép kialakításában.

Itt illik bővebben szólni a "Kyssa-i Yusuf" világnézeti tartalmának ezen aspektusáról - a vers szúfi elemeinek természetéről és szerepéről. A témával foglalkozó tudományos szakirodalomban két ideológiai és esztétikai álláspont ütközik, ami túlzó kijelentéshez, vagy a vers misztikus társadalomfilozófiai motívumainak figyelmen kívül hagyásához, elfedéséhez vezet. Az első álláspontot különösen Z. Ismukhametov „Az iszlám társadalmi szerepe és fejlődése Tatarstanban” című monográfiája mutatja be, amelynek szerzője a „Kyssa-i Yusuf” fő gondolatát a szufi eszmében látja. „lemondás a földi szeretetről, a földi örömök a posztumusz boldogságért, az Istennel való lelki összeolvadás” (105; 87).

Ezt a kétségtelenül egyoldalú, szubjektív értékelést bírálva egy másik álláspont hívei a vers világi társadalmi alapjainak érvényesítésében szinte odáig mennek, hogy szerzőjét, Kul Galit a szufi ideológiával szembeállítják (191). . Minden külső ellentéttel ezekben az álláspontokban van valami közös, egyesítenek. És ez általában a szúfizmussal szembeni negatív hozzáállásból áll.

A szúfi eszmék meglétét vagy hiányát, a szufi világkép befolyásának mértékét egy középkori műalkotásban nem filozófiai tartalmának objektív és logikus jelének tekinti, hanem értékszempontból, egy haknival. analógia a materialista vagy idealista motívumok azonosításával a múlt bármely gondolkodójának örökségében ennek az örökségnek az ideológiai "leltárára".

A szúfizmus gondolata, mint a filozófiai gondolkodás hibás irányzata, amely csökkenti az emlékmű eszmei és esztétikai értékét, oda vezet, hogy egyesek megpróbálják ezt az emlékművet megszabadítani ettől az „alsóbbrendűségtől”, és ezzel „kifehéríteni” a szegény szerzőt. mások éppen ellenkezőleg, szufi motívumokat ragadnak ki, progresszívségében nagyon kétséges gondolkodónak mutatják.

Az ideológiai predesztinációból, vulgáris szociológiai hagyományból fakadó közös szerencsétlenségünk a kulturális örökség megközelítésében az a vágy, hogy hibátlanul megosszuk, szembeállítsuk az egyik részt a másikkal, a jót a rosszal, a progresszívet a reakcióssal, méltó felvilágosult figyelmünkre. - méltatlan ahhoz, ami vagyunk, "elvesszük" a múltból - ahhoz, amit "nem veszünk el" onnan. Míg a népfilozófiai gondolkodás történetének valóban tudományos tanulmányozásának nem az a célja, hogy szembeállítson egy, bár rendkívül progresszív áramlatot másokkal, hanem az, hogy feltárja fejlődésének vezető irányzatát az összes összetevő elemzése alapján. ez a fejlődés, annak többszólamúsága, sokszínűsége.

Vagyis a szúfizmussal kapcsolatban le kell győznünk a fennálló primitív ideológiai sztereotípiát is, amelyet egy olyan egyszerű, a megértés mélyére nem utaló formulával lehet kifejezni: minél több a szúfizmus egy középkori szerző munkásságában, ideológiailag gyengébb, minél kevesebb, annál erősebb. Nos, amint megtalálják a középkori művek ideológiai tartalmának értékelésére szolgáló "univerzális" kritériumot, a többi már egyszerű. A szerzőt "meg kell igazolni", fel kell emelni - tagadni a szúfizmus hatását munkásságára, le kell írni a művet a reakciós örökség kategóriája szerint - vallásosnak, szúfinak nyilvánítani. Természetesen kissé eltúlozzuk a helyzetet, de lényegében ezt az örökségszemléletet tudományos irodalmunk nagyon bátortalanul és lassan lépi túl.

Tehát mi a helye a szúfi világképnek, szimbolikájának a "Kyssa-i Yusuf"-ban? A bevezető részben már említettük, hogy egyrészt a világi, racionalista motívumok, másrészt a szufi motívumok gyakran összefonódnak egy műben, mert a fent elmondottakon túl az iszlám tanítása elhagyta a a racionalista és misztikus elvek kidolgozásának lehetősége, a művész világképétől függően. A „Kyssa-i Yusuf” túlnyomórészt világi tartalmú, racionalista irányultságú kompozíció, amelynek célja, hogy az ember földi életének „tankönyve” legyen, polgárt és humanistát neveljen benne, megmutassa neki a tisztességes társadalmi és családi kapcsolatok alapjait. , az állam, az emberek boldogulásának és jólétének feltételei. Ez igaz. De az elhangzottak semmiképpen sem zárják ki sem a szúfi világnézet befolyásának lehetőségét a racionalista Kul Galira, sem azt, hogy ő maga is tartozhatott egy bizonyos, nagy valószínűséggel mérsékelt szufi érzékhez. Ha emlékszünk arra, hogy a muzulmán keleti világ legnagyobb humanistái, a világhírű Saadi, Nizami, Rumi, Jami és mások szufi sejkek voltak, és ez utóbbiak óriási hatással voltak Alisher Navoi világképére és munkásságára, akkor ez nem fog meglepő lehet, ha Kul Gali szufinak bizonyul.

A "Kyssa-i Yusuf" szúfi elemek helyének és természetének ésszerű értékeléséhez szövegének alapos történeti és filozófiai elemzésére van szükség a vers fő forrásaihoz képest, amelyeket G. Tagirdzhanov és N. Hisamov vegyük fontolóra A. Firdousi „Juszuf és Zuljha” című költeményét és A. Ansari sejk prózájában szereplő kompozíciót: „Anis al-muridin va shams al-majalis” (A Muridák barátja és a beszélgetések Napja). Egyébként talán éppen ezeknek a forrásoknak a kombinációjában rejlik a racionalista és szúfi motívumok összefüggésének feltárása a török-tatár gondolkodó versének filozófiai tartalmában. A helyzet az, hogy E. Bertels szerint a szúfizmus nagy teológusának és teoretikusának, Abd-Allah Ansarinak munkásságát alaposan áthatja a szúfi allegorizmus, és „Firdousi a „Juszuf és Zuleikha” című versében még nyoma sincs a szúfizmusnak. szúfi világkép” (67; 82).

Ismételjük azonban, hogy itt a szövegek alapos elemzésére van szükség. Addig is beszélhetünk Kul Gali szufi elemek felhasználásáról a vers érzelmi és művészi kifejezőképességének fokozására, valamint a hívők érzéseire gyakorolt hatásának fokozására. Kétségtelen, hogy a szépség és a szerelem esztétikai fogalma Dastanban közel áll a szúfi szépség-fogalomhoz, mint az isteni szépség visszatükröződéséhez, és a szerelemnek mint önmegtagadás misztifikációjához az isteni szépséggel való közösség felé vezető úton. Mindenesetre ebben a szellemben értelmezhetőek azok a csodálkozási jelenetek, amikor a pogányok először látják Juszufot páratlan, káprázatos, ragyogó szépsége előtt, isteni tükörképtől megvilágítva. Tankönyvi példa erre egy jelenet, amely a nők elragadtatott állapotát ábrázolja, akik Yusuf szépségén elmélkednek, és ebben az állapotban a kezükben tartott narancs hámozására szolgáló késekkel vágják az ujjukat a vérbe:

És nem tudták levenni a szemüket Yusufról, Késsel kezdték kaparni az ujjaikat, Nem éreztek semmit - még a vért sem engedték ki az erekből, És most mindenki csodálta szépségét. (18; 140)

Ezt a példát, mint az isteni igazság szemlélődésében elmerülő szúfi eksztatikus állapotának klasszikus jellemzését, a szúfizmus teoretikusa, al-Ghazali adja "A hittudományok feltámadása" című könyvében. „Ő (Szufi – AR) csodálatos, elmerül a szemlélődés tengerében, állapota hasonló azoknak a nőknek az állapotához, akik megvágják a kezüket, miközben Yusuf szépségén elmélkedtek, béke vele, olyan nagy volt a csodálkozásuk, hogy elvesztették az érzés képességét” (1; 103). Ugyanígy értelmezhető az emberek szemlélődésének jelenete is Juszuf gyönyörű arcáról a nagy éhínség idején, amely Juszuf jóslata szerint az egyiptomiak földjét sújtotta. Itt az "isteni" szépségről, a lelki szépségről való elmélkedés elnyomja az éhségérzetet, és az ilyen "hipnotikus" szépségszemléleti foglalkozások után 30 napig élelem nélkül maradhatnak az emberek (18; 166).

Zuleikha önfelgyújtása a szerelem oltárán, amelyet a költő oly élénken ábrázol a vers tizenegyedik fejezetében, szintén a misztikus szerelemmel – a szufi önmegtagadása – a misztikus szerelemmel való analógiát ébreszt. az Igazság ismerete. Zuleikha szenvedélyének ereje akkora, hogy leheletéből Yusuf kezében az ostor fellobban szeretője iránti szerelmének tüzével (18; 175).

Mint egy szúfi remete, Zuleikha feláldozza tulajdonát, helyzetét és szépségét a szerelemnek. És miután átesett tisztító szerelem-szenvedésen, szerelmi-önkínzáson, megtörve az egykori pogány bálványokat, lelkileg és testileg megújulva jut el dédelgetett céljához - a gyönyörű Juszufhoz. A szenvedéssel, az Isten által sújtott súlyos megpróbáltatások leküzdésével való megváltás motívuma, amely nyilvánvalóan visszhangzik magának Juszufnak és apja, Jakubnak a sorsában is, teljesen összhangban van a szufi felfogással, amely a szellemi és erkölcsi fejlődés leküzdése révén történik. próbák, amelyek azoknak a sorsára esnek, akik elindultak az Igazság megismerésének útján. Ehhez a fogalomhoz a „kaganat” (elégedettség a pozícióval), az alázat, alázat, valamint a szufizmusra különösen jellemző, a versben többször is felhangzó türelem motívumai, a gyarlóság motívuma, a a földi világ hiúsága (fani denya) és a másik világ örökkévalósága (baky donya): „a halandó világ mulandó, de az egy örök” (18; 152, 154). Kul Gali hősei azonban kemény megpróbáltatásokon, viszontagságokon és szenvedéseken keresztül jutalmat találnak a földi életben, és ebben, a földi boldogság lehetőségének és eredendő értékének megerősítésében, Kul Gali világi irányultságú életszerető felfogása eltér a szúfitól. a megtorlás és a boldogság misztifikált értelmezése23.

Általánosságban úgy tűnik, hogy a szúfi motívumok a versben nem önálló, hanem alárendelt, kisegítő szerepet töltenek be, két fő funkciót töltve be. Először is segítenek Kul Galinak megoldani az iszlám népszerûsítésének ideológiai feladatát (ahogyan A. Yasawi teszi a hikmeteiben). Másodszor pedig a művész szúfi szimbólumokat használ saját művészi és esztétikai problémáinak megoldására, ahogyan Kutb tette a XIV. században Khosrov-Shirin Khikayatyban.

Így a premongol korszak török-tatár kultúra legnagyobb emlékművében, Kyssa-i Yusufban mindkét irányvonal képviselteti magát - filozófiai és teológiai irányultságú világnézet, a világi kérdések túlsúlyával, ami különösen jól tükröződik a társadalmi- Kyssa-i Yusuf etikai tartalmát (valamint a vizsgált időszak más műveiben), amelyekről a következő fejezetben lesz szó.

ELHÁNYULHATÓ FÉNY

Hétszázötven év telt el a „Kyssa-i Yusuf” című vers megírása óta.
Klassz Gali.

A középkor kiemelkedő költőjének, Kul Galinak humanista hagyományai óriási hatással voltak a török nyelvű kultúrák kialakulására. Ő volt a bolgár-tatár írott költészet megalapítója, verse bekerült a baskír, kazah, üzbég, türkmén és más irodalmak aranyalapjába.

Nem túl hosszú, tragikus életet élt. 1183 körül született, és a források szerint 1236-1240-ben halt meg, a bolgár állam bukásakor, legyőzve Dzsingisz kán hordáitól.

Kul Gali kiemelkedő költő, gondolkodó, átfogóan művelt ember volt. Briliáns verse "Kissa-i Yusuf" a világkultúra egyik nagy remeke.

Kul Gali Nizami, Rustaveli kortársa volt, A mese szerzője
Igor. Nincs bizonyíték arra, hogy bármit is tudott volna kiemelkedő kortársairól. De egy dolog jelentős: "Kyssa-i Yusuf" című verse néhány alapvető motívumával összhangban van azokkal az eszményekkel, amelyek Rusztaveli és Nizami műveiben fejeződnek ki. Valamiféle belső névsorsolás volt a különböző országok és népek költői között, akik a humanizmust, a népek közötti testvériséget, a közös erkölcsi eszméket, a lelkierőt, az emberi lét magas értékét védelmezték.

A lényeg persze nem az, hogy az igaz vagy igaz Yusuf mítoszával, amelyről a „Kyssa-i Yusuf” című költemény mesél, mind az Ószövetségben, mind a Koránban találkozunk. A kutatók helyesen mutatják meg, hogy Kul Gali nem a kész teleképítmények kölcsönzésének vagy átalakításának útját járta. Bár a keleti irodalmakban több mint százötven jól ismert mű található Yusuf és Zuleikha témájában, a "Kyssa-i Yusuf" eredeti, eredeti mű, amely új lapot nyitott az irodalom történetében. a kora középkor török nyelvű népeinek. A vers rendkívüli népszerűségnek és elismerésnek örvendett és örvend. A statisztikák rajongói úgy találták, hogy az 1839 és 1917 közötti években, figyelmen kívül hagyva a következő éveket, több mint hetven alkalommal tették közzé Kazanyban.

A szenvedélyek összecsapása, a jó és a rossz, a becsület és a becstelenség, az igazság és a hazugság, az igazságosság és a törvénytelenség, a szerénység és a nárcisztikus dicsekvés, a kapzsiság és a tisztesség összecsapása, amelyek olyan erővel forrnak fel Kul Gali művének lapjain, most is izgat bennünket. . Első pillantásra Cool
Gali egy fantasztikus, valószerűtlen, feltételes, már-már félig misztikus világot teremt. Mennyei, titkos erők működnek benne. Irányítják az emberi cselekedeteket és impulzusokat, beavatkoznak a sorsba.

De a fantasztikus feltételes elv konkrét biztonsággal humanizálódik. A valós és a valószerűtlen szorosan és folyamatosan összefonódik, egyfajta esztétikailag magasztos egységet alkotva. Valószínűség, lehetőség, sőt igaz érzés van mindenben, ami a versben történik. Az elbeszélés hiperbolához, metaforikus rétegezéséhez folyamodva a költő felnagyítja a szereplőket, eseményeket, konfliktusharcokat, teljesebben tárja fel a szereplők erkölcsi, emberi lényegét.

A vers főszereplőjének sorsa nemcsak a demokratikus sorokból érkező ember legmagasabb, legfelsőbb hatalmába jutásának gondolatát testesíti meg, bár ez a gondolat önmagában merész és szokatlan volt az időkben. A Kul Gali című vers jelentése tágabb, nagyobb. Yusuf sok bánatot és szenvedést viselt el. Irigy testvérek elárulták, egy szörnyű kútba dobták, amely hemzseg a kígyóktól és mérgező hüllőktől, fillérekért eladták rabszolgának, bebörtönözték. De Yusuf nem veszítette el a szívét, nem követett el egyetlen méltatlan tettet sem, nem volt elájult. Ő a hit, az igazság, a helytállás, a tisztesség, a megvesztegethetetlenség, a hiszékenység, a szelídség, az egyszerűség, a jótékonyság megtestesítője. Még akkor sem, amikor a körülmények drámaian megváltoztak, és nemes emberré vált Egyiptomban, Juszuf nem változtat természetén, igazságán, kifogástalan tisztességén. Zuleikha - Egyiptom uralkodójának felesége
Kytfira őrülten szerelmes Yusufba. A Zuleikha szerelméről szóló oldalak olyan erősen, olyan féktelen ihletettséggel vannak megírva, hogy mintha megperzselnék a szívünket. De Yusuf nem enged a kedves Zuleikha varázsának. Nem meri lejáratni az őt menedéket adó Kytfir nevét, a szerelmet kölcsönös, nyitott érzésnek, a szerelmesek szívének és lelki impulzusainak harmonikus egységeként fogja fel. Aszkéta önmegtartóztatása az emberi tisztaságtól való.

Kul Gali merész újítása nyilván nem abban nyilvánul meg, hogy egy demokratikus rétegből származó embert emelt trónra, tette uralkodóvá. Úgy tűnik, a költő nem a társadalmi gyökerek, a hatalmon lévők társadalmi alapjainak újraértékelésére, nem revíziójára törekedett. Munkásságával egy másik, jelentőségteljesebb humanista gondolatot is megerősített: a sors bármilyen alattomos és váratlan fordulatokat is megjutalmaz a kedves, tisztességes, becsületes, az embereket szerető, a boldogulásukra vágyó, nem veszít embert. méltóság a legváratlanabb, olykor tragikus körülmények között is. Kedvesnek, emberségesnek kell lenni, és akkor minden eljön hozzád, mintha a költő mondaná, hiszen az ember mindenek felett áll, a gazdagság, az arany, a gyöngy, minden drága dolog felett áll.

A „Kyssa-i Yusuf” című versben van egy ilyen epizód: Egyiptom uralkodója meg akarja vásárolni Yusufot, akit egy bizonyos Malik rabszolgának ad el. Juszuf a mérleg egyik oldalán áll, a másik oldalon Malikkal való megegyezés alapján a lord számtalan kincset helyez el. De Yusuf nehezebbnek bizonyul, mint a drága dolgok.
Yusuf ember. A dolgok, bármennyire is értékesek, bármilyen súlyúak is, nem hasonlíthatók össze egy emberrel, annak lelki, erkölcsi súlyával. Ez a gondolat Kul Gali „Kyssa-i Yusuf” című versében az egyik legfontosabb.

A költő békére, békére, barátságra, őszinteségre, igazságosságra hív. Gyűlöli a háborúkat, elítéli az emberek közötti kölcsönös ellenségeskedést és gyanakvást.
A Kyssa-i lapjain egyetlen csepp emberi vér sem hullott ki
Yusuf." Könnyek – igen, bőven hullottak, de nem vér. Az emberekért, az ő jólétükért teremtett jó nem tűnik el, nem tűnik el nyomtalanul. Azon az oldalon, ahol az Igazságos Juszufot eltemették a halála után, jött a bőség, az emberek megszabadultak a szegénységtől és az éhségtől. Kedvességének, emberségének kisugárzása a nemlétből is eléri az embereket, felmelegíti, segít leküzdeni a bajokat, bánatot. Az igazság, a jóság, az emberiség ellenállhatatlan, örök és életképes.

A költemény „Utószavában” a szerző a földi, bűnös világot irányító erőkre szólít fel. Hisz ezeknek az erőknek a nagylelkűségében, irgalmasságában, kéri, hogy mutasson kedvességet, küldjön irgalmat a költőnek, tegyen örömet szomorú lelkének. Nem hiába szenvedett, nem hiába alkotott pompás dalt a szerelemről, a barátságról, az árulás, az irigység, a gonoszság, a kegyetlenség, az árulás alapesszenciájáról. Kul Gali jelentős, jelentős mértékben hozzájárult az emberi emlékezet és kultúra kincstárához.

A jó fénye, amelyet a nagy költő gyújtott fel a távoli tizenharmadik században, nem aludt ki, kiállta a szelek rohamát és az idő huzatát. És amit Kul Gali szenvedett, amiről Kul Gali álmodott, az összhangban van korunkkal. A nagy mindig modern, mindig létfontosságú. Nem ismeri az öregedést.

SZÁNYHAZÁNK TÁVOLI MÚLTÁNAK EGYIK KIVÁLÓ FIA

Kul Gali a 13. század elején élt és dolgozott, vagyis Kelet-Európa összes népe és állama számára igen zaklatott években. Ezekben az években, Dzsingisz kán hordáinak patái alatt, hordák ezrei erőszakoskodása alatt, a közép-ázsiai és kaukázusi népek, valamint a nagy bolgárok és a nagyok népei.
Oroszország. Az európai népek első 11 áldozatának egyike a volgai bolgárok, Kul Gali őslakosai voltak. A középkori szerzők szerint Kul maga
Galit megölték a betolakodók az állam negyven szakértőjével együtt
bolgár. Akár egyetlen Kul Gali élete és halála bizonyítja, hogy a szovjetek nagy földjén ma élő népek és nemzetek ősidők óta egy sorsot, egy küzdelmet és egy fényes jövőbe vetett hitet éltek. A Nagy Októberi Szocialista Forradalom előestéjén Gabdulla Tukay tatár költő-demokrata, a Kul Gali-ügy egyik utódja nagyon találóan mondta erről: „Ez a történelmi egység soha nem fog véget érni, hiszen egy szálra felfűzve születtünk. ” A költő e szavai a nagy orosz néphez szóltak.

Kul Gali 750 évvel ezelőtt írta híres versét "Kyssa-i Yusuf".
A palotai költők dicsekvő, nagyképű verseivel ellentétben ez a vers a szerelemről szólt, de nem fantasztikus, misztikus, valószerűtlen, hanem a földi, emberi szerelemről. A versből kézírásos másolatok maradtak fenn. Még ma is megtalálhatók a lakosság körében a hatalmas anyaország különböző régióiban. A listák külön másolatait Leningrád legtekintélyesebb múzeumaiban és könyvtáraiban őrzik,
Berlin, Drezda. A vers továbbra is érdekli az szövetségi olvasót. V
Kazan, a vers új kiadása jelent meg, orosz nyelvű műfordítás készült.

Szülőföldünk távoli múltjának egyik kiemelkedő fia, Kul Gali költő, humanista évfordulóját ünnepli most az egész ország.

IGAZI NÉPVERS

Multinacionális irodalmunk története évszázadokra nyúlik vissza. Ebben a nagyszerű történetben pedig a török nyelvű népek kiemelkedő középkori költőjének, a bolgár-tatár költészet megalapítójának, Kul Galinak a neve.
(XII - XIII. század), a híres "Kyssa-i Yusuf" költemény szerzője kiemelkedő helyen áll.

Kul Gali nevéhez fűződik a türk irodalom egész története. Nincs egyetlen tatár, baskír, kazah, üzbég és néhány más nép írói és olvasói nemzedéke, akit ne nevelnének egy versen.
"Kissa-i Yusuf". Ez a vers bekerült a legegyszerűbb emberek otthonába - a távoli falvak és kishlák parasztok otthonaiba, a városi kézművesek otthonaiba, a mugallim tanárok otthonába, még a Csingizid-utód legkegyetlenebb mulatozásának éveiben is. évi muszlim-vallási üldözés és tilalmak. Mivel ez a vers valóban népi volt, minden egyszerű dolgozó ember számára érthető volt.

A vers népszerűsége nemcsak azzal függ össze, hogy a cselekmény az igaz Józsefről szóló bibliai legenda volt, amely akkoriban széles körben elterjedt. A jó erőinek győzelme, a gonosz legyőzése, a magas erkölcsiség – ez izgatta és vonzotta az olvasókat. Megéneklik az embert gondolataival, törekvéseivel, örömeivel és bánataival, kudarcaival és győzelmeivel, a földi élet képe rajzolódik ki.

Kul Gali a világhírű vers írásakor élt
Az "Igor hadjáratának meséje" egy nagyszerű orosz irodalmi emlékmű. Az idő maga határozta meg, hogy az emberek kulturális életének két kiemelkedő ténye a történelem egy pontján találkozott. A költő emlékét a Világszervezet ünnepli
"UNESCO". Különösen e szervezet folyóiratának egyik számában
A "News" nagy cikket közölt a költőről illusztrációkkal. Mint tudják, ez a magazin a világ hét fő nyelvén jelenik meg, és mind a száznegyven országban terjesztik, amely az UNESCO tagja. Következésképpen emberek milliói tanulhatnak majd a nagyszerű Kul Galiról nemcsak hazánkban, hanem a világ számos országában is.

Az orosz írók számára ez a jelentős esemény - Kul Gali költő tiszteletére - a kultúra közös ünnepe is. Mélyen meg vagyunk győződve arról, hogy az ilyen ünnepségek jó bizonyítékai a népek közötti barátságnak, és szolgálják többnemzetiségű államunk szocialista irodalmának további fejlődését.

TISZTELET A KÖLTŐ ELŐTT

Amikor kiejtjük a Kul Gali nevet, gondolatban elképzeljük a határtalan Káma sztyeppéket, a Volga-vidék kiterjedését, ahol a Volga-bolgárok nagy állama volt.

A Volga Bulgária és a Kijevi Rusz között létrejött 1006-os szerződés szövege így szól: „A bolgárok nagyköveteket küldtek sok ajándékkal, hogy Vlagyimir készségesen méltóztasson és odaadja nekik az összes pecsétet, hogy szabadon kereskedjenek mindenhol és mindennel, valamint orosz kereskedőkkel. a kormányzók pecsétjeivel félelem nélkül alkudozással a bolgárokhoz mentek."

Ha figyelembe vesszük, hogy a 10. században a bolgárok képesek voltak öntöttvas olvasztására, érmék verésére, városi fürdők és magas kő minaretek építésére, fémre rajzokkal, nyírfakéregre és papírra írással, akkor megállapíthatjuk, milyen magas volt ennek az államnak a kultúrája. . Itt élt a nagy költő.
Kul Gali, a „Kissa-i Yusuf” című vers szerzője.

A középkori Kelet legnagyobb költői és gondolkodói közül Kul Gali felemelte szavát a hátrányos helyzetűek védelmében, dicsőítette a szabadság, az igazságosság és a béke magasztos eszméit. Túlzás nélkül elmondható, hogy Kul Gali humanista hagyományai bizonyultak annak a szilárd alapnak, amelyre számos török nyelvű irodalom épült. Olvasók egész generációi nevelkedtek a „Kyssa-i Yusuf” című versen. A tatár irodalom számára ez a csodálatos költemény éltető forrás volt, amely minden költőnk munkásságát táplálta - Mukhammedyartól és Gabdeljabbar Kandalytól a nagyokig.
Tukay és Jalil. Most Kul Gali neve szerepel a hírlevélben
"UNESCO".

1983. szeptember végén Taskentben tartották a 7. konferenciát
Ázsiai és Afrikai Írószövetségek. A szovjet delegáció tagjaként volt szerencsém részt venni ezen a reprezentatív fórumon. A két nagy kontinens írói felhívást fogadtak el a világ íróihoz. Ez a felhívás a következő szavakat tartalmazza: „Az élet és minden, ami vele kapcsolatos: idő és tér, nap és hold, tavasz és virágok, irodalom és művészet – minden, amit nagyra értékelünk és nagyra becsülünk, arra szólít fel benneteket, a világ íróit, hogy emeljétek fel. hangot és minden energiát irányítani a Föld bolygó felett lebegő halálos veszély megszüntetésére.

És biztos vagyok benne, hogy Kool is láthatatlanul részt vett ennek a konferenciának a munkájában.
Gali. Hiszen versében a békés munka, az emberi értelem és a népek testvériségének örömét énekelte.

Amikor Kul Gali nevét kiejtjük, az ember önkéntelenül arra a nehéz időszakra gondol, amikor megalkotta halhatatlan művét, „Kyssa-i Yusuf”. Zavaros történelmi események időszaka volt ez: Dzsingisz kán csapatainak támadása alatt egész államok tűntek el a föld színéről, hallatlan kegyetlenségeket követtek el.
A volgai bolgárok, a mai kazanyi tatárok ősi ősei visszavonulásra kényszerítették az ellenséget, igaz, átmenetileg, ezzel egyértelművé téve, hogy nincsenek legyőzhetetlen hódítók.

Hány műalkotás, tudományos és irodalmi alkotás pusztult el akkoriban a sztyeppei lovak patái alatt és tűzvészekben.Az igazságtalan, véres háborúk mindig is jóvátehetetlen károkat okoztak a kultúrában, és súlyos katasztrófákat hoztak az emberekre. De a népek gondosan őrizték Kul Gali versét felbecsülhetetlen tulajdonukként. Több száz példányban másolták, kézről kézre adták, nemzedékről nemzedékre a Volga-vidék minden területén és
Urál.

A "Kyssa-i Yusuf" című vers megírásának 750. évfordulóját a szovjet nép kulturális életének nagy eseményeként ünneplik. Tisztelgünk a költő, a haladás és a humanizmus bajnoka, a szabadság énekese, az emberi kapcsolatok szépsége emléke előtt.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma megtanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Hírek a muszlim köztársaságokból

14.12.2013

Ennek tiszteletére különleges kiállítás nyílik az Iszlám Kultúra Múzeumában

A „Kul Gali. A "Kyissa-i Yusuf" - a szerelem himnusza" a 18-19. századi ritka kéziratokat és a híres könyv korai nyomtatott változatait mutatja be. A látogatók rendelkezésére állnak a modern kutatások, a versfordítások, a jelmezek, díszletelemek, valamint a mű alapján az előadáshoz és baletthez készült plakátok is.

Emellett a kiállítás keretein belül Tatár közép- és felsőfokú művészeti oktatási intézményeinek diákjainak versenymunkáit mutatják be Kul Gali „Kyssa-i Yusuf” című alkotásának témájában. A pályázat eredménye alapján a résztvevőket és a nyerteseket oklevéllel és emlékezetes ajándékokkal jutalmazzák – számol be a múzeum sajtószolgálata.

Yakub Yusuf próféta tizenegy éves fia álmában látta, ahogy a nap, a hold és tizenegy csillag leszáll az égről, és meghajol előtte. Az apa így értelmezte - Yusuf a királyságot és a próféciát várja, tizenegy testvére pedig őt szolgálja majd. Yakub fogadott lánya meghallotta ezt, és elmondta Yusuf testvéreinek. Az irigységtől eluralkodva az idősebb testvérek úgy döntöttek, hogy ezt nem engedik – megesküdtek, hogy megölik apjuk kedvencét. Miután az öccsét felkeltették a sztyeppei gyönyörökről szóló történetek, és rábeszélték apját, hogy engedje el velük a bátyját, elvitték és megpróbálták megölni, de a könyörületesebb Yahuda tanácsára, miután megkötötték a kezét és lábbal, bedobták a kútba. És az inget meghintették egy bárányvérrel, és megmutatták az apjának annak bizonyítékaként, hogy Yusufot megette egy farkas.

Egy karaván elhaladt a kút mellett, Malik Dugr kereskedő elküldte szolgáit vizet hozni, és kirángattak a kútból egy jóképű fiatalembert, akitől Malik el volt ragadtatva. Hamarosan Yusuf testvérei odamentek a kúthoz, és követelték a kereskedőtől, hogy adja vissza. A kereskedő kifejezte vágyát, hogy megvásárolja "rabszolgáját", és a testvérek tizennyolc apró pénzérméért eladták.

A Maghreb királyának lánya, Zuleikha álmában látta a jóképű Juszufot, és beleszeretett. Elmondta Timeus atyának, elaludt, nem volt hajlandó enni. Egy évvel később újra álmodozott, de a fiatalember csak annyit válaszolt: "Én a tiéd vagyok, te az enyém." Eltelik egy év, és a lány könyörgésére: "Ki vagy, hol van a lakhelyed?" - válaszol a fiatalember: "Én vagyok Egyiptom királya, ha látni akarsz, gyere Egyiptomba." De figyelmeztet: "Ne rohanj, mutass türelmet ebben a kérdésben, csak türelemmel éri el a célt."

De Zuleikha nem hallgatott. Elmesélte apjának harmadik álmát, és megkérte őt, hogy vegye feleségül Egyiptom királyához. Taimus Egyiptom királyával, Kytfirrel (Potifár, vagy Pentephreus – a Biblia szerint) levelezett. Kifejezte, hogy kész elfogadni a Maghreb királyának lányát. Timeus gazdag hozományt küld a lányának. Zuleikhát azonban kegyetlen csalódás éri: a várt jóképű férfi helyett egy teljesen ismeretlen férfit lát maga előtt, de szobalányai tanácsára kénytelen elfogadni a sorsát. És ekkor eljut hozzájuk egy pletyka egy mesésen drága rabszolgáról, akit Malik kereskedő bocsátott árverésre. Látva őt, Zuleikha elveszti az eszméletét. Felébredve azt követeli a szolgáktól, akármekkora árat kérnek, hogy vegyék meg neki, mert felismeri benne álmai hősét, akit álmában látott. Kytfir vesz egy jóképű rabszolgát a teljes kincstárának árán, és átadja Zuleikhának a következő szavakkal: "Nincs gyerekünk, legyen a mi fiunk."

Zuleikha olyan kitüntetésben részesíti a fiatalembert, amit maga az uralkodó nem látott: minden nap új ruhába öltözteti, maga fonja be a haját stb. És végül felfedi előtte titkát, bevallja szenvedélyes szerelmét. A fiatalember állhatatosan kitart, és méltósággal válaszol: „Aziz (az uralkodói cím. - N.Kh.) fiának fogadott el, hogyan árulom el apámat!”.

Zuleikha kétségbeesésében felfedi titkát a nővérnek. Azt tanácsolja, hogy építsenek egy palotacsapdát, amely megragadja a fiatal fantáziáját, és engedelmeskednie kell szeretője vágyának.

Kytfir parancsára palotát építettek, amelyben ezüstfákat ültettek, ágaikon aranymadarak ültek. Az oszlopok között aranyló állt, az oszlopok tövében ezüst bikaszobrok. Zuleikha elrendelte, hogy hívja fel Yusufot. A fiatalembert lenyűgözte egy ilyen látvány, és feltette a kérdést: „Miért nincs Aziz Mrs. Aziz mellett?” A királynő elismeri, hogy ő építette a palotát Yusufnak, és elkezdi számba venni erényeit. Élénken és részletesen leírta a fiatal férfi külső és belső szépségét. A szépség perzselő vallomásai után a hős a bukás szélére került. De Isten hangja felülről szólt, és megjelent az atya árnyéka. A dzsigit összeszedte magát és elrohant. Zuleikha üldözte őt. Kytfir az ajtóban találta őket. Döbbent férjének igazolva magát, Zuleikha minden felelősséget Yusufra hárított. Végül egy zindanban érte el a fiatalember bebörtönzését, amelyben tizenkét évet töltött.

Ez idő alatt Kytfir meghalt, testvére, Melik Reyyan foglalta el helyét a trónon. Az ellene való összeesküvés vádjával a pék és a komornyik zindanba kötnek. Mindketten olyan álmokat láttak, amelyeket Juszuf jó hírként értelmezett az inasnak a felszabadulásról és szomorú hírnek a péknek a kivégzésről. A jóslat valóra vált.

Egyszer Egyiptom uralkodójának nyugtalanító álma volt. Álmában hét kövér és hét vékony kalászt látott. Utóbbi elpusztította az előbbit. Ekkor a király hét kövér és hét sovány tehenet látott. Utóbbi lenyelte az előbbit. Az álomfejtők nem tudtak magyarázatot adni. A komornyik eszébe jutott Juszuf, és elmondta a királynak. Elküldte a zindanba. Yusuf úgy értelmezte az álmot, mint a következő hét év jó termést, amely után hét év szárazság következik. Reyyan elrendelte Yusuf szabadon bocsátását a börtönből, és kíséretével találkozni jött vele. Yusuf lemondott a szabadságáról, amíg az összes foglyot ki nem engedték. Reyyan mindenkit kiszabadított, majd Yusufnak adta át a trónt a következő szavakkal: "Méltóbb vagy a királyságra, mint én, mindannyian engedelmeskedtek neki."

Felmerült a kérdés a vezírrel kapcsolatban. Isten Jabrail arkangyalon keresztül megparancsolja Yusufnak, hogy menjen az úton, és tegye vezírré az első embert, akivel találkozik. Kiderült, hogy egyszerű kinézetű ember, szegény ember – Juszuf vezírt csinált belőle. Először nagyon habozott, de Jabrail tudatta, hogy ez a szegény ember csecsemőként Kytfir előtt tanúskodott Yusuf ártatlanságáról, amikor Zuleikha árulással vádolta. A vezír, hogy megegyezzen Juszuffal, bölcsnek bizonyult.

Egy napon a hős egy kimerült nővel találkozik az út mellett, akiről kiderült, hogy Zuleikha. Megdöbbenve kérdezi: "Hol van a vékony táborod, csodálatos szépség?" A nő így válaszol: „Mindez a szenvedély számodra. A gazdagságból és a hatalomból nem marad semmi, de a szeretet és a szenvedés nem tűnik el. Jabrail egy szárnyat nyújtott Zuleikha arca fölött, fiatalsága és egykori szépsége visszatért hozzá. A hős és a hősnő csodálatos esküvőt játszottak, boldog életet éltek, 12 fiút neveltek fel.

Juszuf erőteljes intézkedéseket hozott, hogy felkészítse az országot a szárazságra, istállókat épített, készleteket halmozott fel, és elrendelte, hogy a szárazság beköszöntével ne vessünk többet.

A szárazság Kánaán földjét is elfoglalta, Juszuf szülőföldjét. Jakub elküldte fiait Egyiptomba, hogy kenyeret kérjenek Egyiptom igazságos királyától. Juszuf szívélyesen fogadta elkövetőit, nagylelkűen kenyeret ajándékozott, de nem fedte fel magát. A következő látogatás alkalmával palotát épített, melynek falain a testvérei feletti gúnyjeleneteket ábrázolt. Ez a világirodalomban bevált módszer. Emlékezzünk vissza Hamletre, aki a színpadon eljátszotta nagybátyja bűnét, és figyelte, hogyan reagál a darabra. Yusuf úgy tett, mintha nem értené a "vendégek" nyelvét, tolmácson keresztül magyarázta magát. És továbbadták egymásnak: „Ez a mi illetlen tetteinkről szól”, és elvesztették az étvágyukat. Yusuf átvitte őket egy másik szobába. Ezen a látogatáson Yusuf kérésére magukkal hozták féltestvérét, Benjamint, titkos találkozásukra került sor. Yusuf megígérte a bátyjának, hogy kitalálja, hogyan tarthatja magánál. Berakta a szekerébe az aranyserleget, majd keresést szervezett, és a serleget Benjamin szekerén „találták fel”. Egyiptom uralkodója „elfogott tolvajként” tartotta fogva és „letartóztatta”. Az egyik testvér szintén Egyiptomban maradt. Egy kellemetlen üzenetben Yakub egy lehetséges örömet látott, és azt mondta: "Ha Isten úgy akarja, három fiút fogok együtt látni."

Harmadik látogatása alkalmával Yusuf kivett a dobozból egy nyugtát, amelyet a testvérek írtak, amikor rabszolgának adták, és amely az eladott személy három rosszindulatú szokását sorolta fel: "hazug, szökevény és tolvaj". Sokáig tagadták, hogy nem értik, miről beszélnek, aztán elkezdték beismerni, hogy tényleg van egy rabszolgájuk - mindez, azt mondják, róla szól. Yusuf keményen leleplezte őket, megparancsolta nekik, hogy kössék be a szemüket, és azzal fenyegetőzött, hogy mindegyikük egyik kezét levágja, majd „nyakába” akasztja. A testvérek könyörögni kezdtek neki kegyelemért a sokáig tűrő apa kedvéért, Juszuf pedig sírni kezdett, megparancsolta, hogy oldja ki a szemét, meglepődve ismerték meg testvérüket Egyiptom uralkodójában, egymás karjába rohantak.

A következő alkalommal a testvérek elhozták az apjukat. Juszuf bemutatta neki feleségét Zuleikhát és tizenkét fiát.

Yakub, érezve közelgő halálát, visszatért Kánaánba. A cselekmény a hősök halálával ér véget: először Zuleikha hal meg. A költő hangsúlyozza: "Juszuf nem nősült újra, a gyerekekről való gondoskodásból élt." Aztán Yusuf meghalt.

Mi a különbség a Yusufról szóló történet és Ferdowsi vers között? Mindenekelőtt a cselekmény felépítésének kulcselemében: a szereplők kapcsolatainak értelmezésében. Ferdowsiban például a hősnő bennszülött egyiptomi. Ebben a változatban a gyönyörű rabszolga Yusuf előtti kitartása egy erkölcsi színezetet nyer. A Kul Gali változatában Zuleikha egy másik ország királyának ("Maghrib") lánya, távollétében, álmában szerelmes Juszufba. Ez egy másik fordulat, és itt más az erkölcsi értékelés. A szereplők kapcsolatának ilyen sémája a dasztán eposzból származik. Az ókori türk (különösen az oguz) eposzban az uralkodóval szemben támasztott első követelmény az, hogy a kagánnak erős hím utódokkal kell rendelkeznie. Yusuf tizenkét fia tükrözi ezt a motívumot. Valóban, a Bibliában, a Koráni tefsírekben és a Ferdowsiban Yusufnak két fia volt. A türk vonások a hős képében megnyilvánulnak megjelenésében: először Yakub, majd Zuleikha fonja copfba Yusuf haját. Ez egy részlet az ótörök néprajzból, amikor a fonatok a család nemességéről tanúskodtak [Vainshtein, Kryukov, 1966: 177-178].

A hős és a hősnő kapcsolatának értelmezésében az alapvető újdonság a monogámia gondolatának következetes fenntartása volt. A költő Jakub példáján mutatja be a többnejűség káros hatását a gyermekek sorsára (az idősebbnek négy felesége volt). Nem hiába, amikor Yusuf az apjával találkozott, azt hangsúlyozza: "A gyerekek mind a miénk, mind Zuleikhától származnak." Itt kétségtelenül több hagyomány is érint: egyrészt a török eposzban megtestesülő néphagyomány, másrészt Nizami személyiségének és kreativitásának példája a monogámia tudatos fenntartása.

A vers központi témája a türelem. Ezt a gondolatot jelzi Yusuf tanácsa Zuleikha álmában, Jákob fia elvesztése utáni önvigasztalása, Zuleikha szolgálólányainak utasítása, és megtestesül az aforizmában: "A türelem eléri a célt." Úgy tűnik, hogy ez az algoritmus a tatár nép hosszú és összetett története alapján készült, és az optimizmus képletét tartalmazza. Mindhárom hős: Yusuf, Jacob és Zuleikha lényegében ennek a kinyilvánított igazságnak a megtestesülése. Ez a motívum több tucat és száz tatár aforizmában variálódik, nemzeti sajátossággá, a tatár nép mentalitásának lényeges elemévé vált.

Az igazságos uralkodó gondolata, mint az uralkodó problémájának és a nép jólétének tükre a vers alapértéke. A bölcs Yusuf képében testesül meg:

Gakly kamil, gylme hikmat kamil belur,
Mөddәgyylәr dәgva berlәn anа kүlүr,
Khas vә gamә gadel, dorest hokem kylur,
Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi

(Az elméje tökéletes, tökéletesen ismeri a filozófia tudományát,
Elégedetlen egy panasszal forduljon hozzá,
A választottak és az egyszerűek igazságosan, helyesen ítélnek meg,
Senki nem okoz sértést és szenvedést.)

A későbbi török költők az igazságos király eszményét keresve alapvetően a Kul Gali formulából indultak ki. A vers hosszú élettartamát a benne megtestesült békesség pátosza biztosította. A Juszuf által uralt állam nem fenyeget senkit és nem harcol senkivel.

A vers gyorsan és mélyen belépett a bolgár-tatár nép lelki életébe. Különös, hogy hatvan évvel a bolgáriai megjelenése után sírkövet állítottak, ahová a „Mamil” nevet, a legkisebb fiának, Juszufnak a nevét írták [Khisamov, 1979, p.23-24; 1984, 29 b.]. 60 év az átlagos várható élettartam. A bolgár történelemben hét ilyen sírfelirat maradt fenn.

Minden arra utal, hogy Kul Gali költő a mongol invázió során halt meg. Ennek nyomai már magában a versben is észrevehetőek: megmaradnak a befejezetlen versszakok, vannak olyan sorismétlések, kifejezések, teljes strófák, amelyek a szerző tehetségének szintje alatt állnak, és késleltetik a cselekmény fejlődését. Úgy tűnik, ezek a költő kreatív laboratóriumának, az optimális lehetőségek keresésének variációi, és fejlesztésekre készültek. Úgy tűnik, a szerzőnek erre már nem volt ideje és lehetősége. A diákok pedig szükségesnek tartották megőrizni mindazt, ami a nagy mester szent tolla alól előkerült.

A "Kissa-i Yusuf" nagy hatással volt a bolgár-tatár és az egész török költészet fejlődésére. Az általános türk tervben az a küldetése, hogy közel hozza a premongol török költészetet a nagy Nizami vívmányainak elsajátításához, amelyhez történelmi kataklizmák miatt csak száz évvel később kezdődhetett el a Volga-vidék türk költészete.

Yusuf és Zuleikha cselekménye Kul Galit követve a haladás motorja lett a középkori török költészetben. Ugyanebben a században a "Kyssa-i Yusuf" után a Nazire (utánzatok és versenyek) kezdett megjelenni rajta. Mahmud Krimli terjedelmes verse jelent meg a Krímben, Shayyaz Khamza és Suli Fakih pedig Kis-Ázsiában. Továbbá minden században több vers is született. A XIV. században megjelent Ahmedi török költő „Yusuf and Zuleikha” verse, Durbek támaszkodott rá, majd megjelentek Hamdi, Kemal Pashazade és Tashlyzhaly Yahya versei. Selim Sleman „Juszuf és Zuljha” kurd költeménye Suli Fakih verse alapján íródott. Mindegyik a "Kyssa-i Yusuf" áldott művészeti-erkölcsi és társadalomfilozófiai világát tükrözi.

(5. rész)

Kedves olvasó!

Ez az arany csak egy halott kő.
De hallgasd, hogyan énekel a lélek,
Amikor az emberei élnek és boldogulnak a világban.

Egy másik könyvet tart a kezében a „Tatár nép titkai” sorozatból, amelynek lapjai a bolgár-tatár írott irodalom megalapítójának, a Volga függetlenségének ideológusának életéről, munkásságáról és munkásságáról mesélnek. -Kama Bulgária, hazája szabadságáért és jólétéért harcoló, Kul Gali kiemelkedő humanista költő.

A Kul Gali erkölcsi, kulturális és politikai szempontból egyedülálló jelenség. Mélyen szellemi, művelt ember lévén, aggódott népe, hazája sorsáért, de nem maradt passzív szemlélő a társadalmi-politikai és katonai eseményekben, aktívan részt vett azokon.

Mint tudják, a ragyogó személyiségek nem a semmiből jelennek meg. Tehetségük, jelen esetben Kul Gali tehetsége elsősorban a bolgár nép és őseik kulturális és gazdasági potenciáljának évszázados fejlődésének terméke és folytatása. Ezért természetes, hogy a könyvben ez utóbbira is jelentős figyelem irányul. Ebből a szempontból kell megérteni az 1. fejezet címének („Kul Gali ősei és tetteik”) lényegét.

Kul Gali a 13. század elején élt és alkotott. (életév: 1183 - 1236), vagyis nagyon zaklatott években Kelet-Európa összes népe és állama számára. Ezekben az években Dzsingisz kán, majd unokája, Batu kán hordáinak patái alatt, hordák ezrei, közép-ázsiai és kaukázusi népek, valamint a Volga-Káma népei, Bulgária és Nagyoroszország népei. , Oroszország számos fejedelemsége a paták alatt találta magát. Az egyik első áldozat a volgai bolgárok, Kul Gali őslakosai voltak. Ezeket az eseményeket ez a könyv is tükrözi. A középkori szerzők és egyes legendák szerint magát Kul Galit is megölték a betolakodók 1236-ban a Volga-Kama Bulgária negyven tudós emberével együtt. 1233-ban megírta híres költeményét: "Kyssa-i Yusuf" ("A Juszuf meséje"). . Ellentétben a palotai költők dicsekvő, hivalkodó verseivel, ez a vers a szerelemről szólt, de nem aktuális, misztikus, valótlan, hanem a földi, emberi szerelemről. A versből több mint kétszáz példányt fedeztek fel. Még ma is megtalálhatók a volt Szovjetunió lakosságában. A listák külön példányait Szentpétervár, Berlin, Drezda, Ufa, Baku és Kazany legtekintélyesebb múzeumai és könyvtárai őrzik. A vers ma is érdekli az olvasót. 1839 óta ezt a halhatatlan művet több mint nyolcvan alkalommal adták ki Kazanyban. Egyes kutatók Kul Galit tartják a Kyssa-i Sakam szerzőjének, amely a tatár nép körében is elterjedt dasztán.

Kul Gali igazi humanistaként jelenik meg, amikor kiemeli teremtésének központi problémáját - az uralkodó és a nép jólétének problémáját. A keleti költészet nagy képviselőivel együtt felvetette az igazságos király gondolatát. Kul Gali a szuverén fő funkcióját az emberek fáradhatatlan, aktív törődésében látta. A szerző eszményét Yusuf képmása testesíti meg, aki sokat tesz az emberek életének megkönnyítéséért, és intézkedéseket tesz az ország megmentésére az éhezéstől. Ez egy új és nagyon merész szó volt a középkori irodalomban. Végül is a keleti költők és tudósok értetlenül álltak az igazságos társadalom problémája előtt (például Juszuf Balasaguni a török költészetben, Nizami az azerbajdzsáni-perzsa költészetben).

A versben hangoztatott erős szuverén és erős központi hatalom gondolata nagyon releváns és progresszív a feudális széttagoltság korszakában, amelyet, mint sok akkori állam, a Volga-Káma Bulgária is megtapasztalt. költő szülőföldje. Ez a gondolat a Kyssa-i Yusuf megalkotása során kapott különleges értelmet és jelentőséget. A versben megszólaló, viszályt és polgári viszályt elítélő szülőföld iránti odaadás, polgári öntudat motívumai tárgyilagosan szolidaritásra és összefogásra, szomszédaikkal való barátságra szólították a Volga-, Káma- és Urálvidék török nyelvű népeit. De mint tudják, a legközelebbi szomszédjuk az orosz nép volt.

Ami Kul Gali törzskönyvét illeti, több változat létezik. Egyes tudósok hajlamosak azt hinni, hogy bizonyos mértékig kapcsolatban áll a bolgár királyok családjával¹. Ugyanakkor számos kutató elismeri, hogy Kul Gali ibn Mirkhadzhi a bolgár Kashan városában született és nőtt fel. Itt kell megjegyezni, hogy a kasáni településeken (kettő van) a 19. századtól folyt régészeti kutatás. A Kashanskoye I ősi település a Káma folyó magas (akár 90 m magas) jobb partján, a falutól 1 km-re keletre található. Shuran, Laishevsky kerület, Tatár Köztársaság. Terület - 17,1 hektár. A középkori bolgár város, Kasan régészeti maradványait ábrázolja a XII-XIII. században. az Alsó-Káma régió jelentős kereskedelmi és gazdasági központja a XIV. századtól. - Kashan fejedelemség. 1391-ben a novgorodi ushkuinok elfoglalták és felégették, 1399-ben pedig a moszkvai csapatok. Később Kasan elvesztette jelentőségét, bekerült a kazanyi fejedelemségbe, majd a kazanyi kánságba.

Kashanskoe II település a Káma jobb partján, a falutól nyugatra található. Sorochi Gory Rybno-Sloboda régió. Terület - 30,2 hektár. 12-13. századra datálják. Az N.F. Kalinin, az ősi település Kashan város erődje és a katonai vezető főhadiszállása volt.

Ismeretes, hogy Kul Gali először több madraszában tanult hazájában, majd folytatta tanulmányait és ellátogatott Horezmbe, Heratba, Szíriába, Kodesbe, Mekkába. Megőrződött az információ arról, hogy hosszú ideig Khorezmben élt és tanított (mudarris), mentora és tanára a híres közép-ázsiai tudós, ibn-Haji volt. A mongolok inváziója előtt visszatért Bulgáriába.

A Jagfar Tarihi, amely vitathatatlan hitelességében, a Kul Gali genealógiának egy másik változatát kínálja, amely szerint Ahmed ibn Fadlan, Dzsafar al-Muktadir bagdadi kalifa nagykövetségének titkára, Almush volgai bolgár király, Shilka fia. eltabar, „első ősének” van jóváhagyva. Ahogy S. Shamsi író hangsúlyozza, az Iszlám Encyclopedia kétségeit fejezi ki ibn Fadlan arab eredetével kapcsolatban, bár minden ősének volt arab neve². A "Djagfar tarihi"-ban, utalva a XI. századi bolgár történész munkájára. Yakub ibn-Nugmant, Ahmed ibn-Fadlan perzsa származását állítják.

A "Jagfar tarihi" hitelességét sok kutató megkérdőjelezi. Igaz, egyes tudósok, köztük nagy tekintélyűek is, évkönyvgyűjteménynek tartják. Meg kell jegyezni, hogy az ilyen viták tárgyát gyakran különféle műfajú művek képezik, beleértve azokat is, amelyek forrásnak vallják magukat. A Tale of Igor's Campaign egyébként nem kerülte el a revíziót, különösen a randevúzási, műfaji hovatartozás és szerzői kritériumok alapján. "A mongolok titkos történelmét" ("Yuan-chao bi-shih") számos kutató történelmi műként, krónikásként jellemezte. Egyes tudósok azonban ezt meglehetősen sikeresen vitatták. L.N. Gumiljov politikai füzetnek tekintette, és a Yuan-chao bi-shih információi megbízhatóságának kérdésével foglalkozott a mongol filológusokkal³. Irodalmi műemléknek tartja a "Történelmet" és az N.P.-t. Shastina 4. Ismeretes, hogy milyen kemény, de helyénvaló kritika érte T. Yalchygul történész és író, tanár és gyógyító „Tavarikhe Bulgária” („Bulgária története”) és „Risalai Gaziz” című műveit. a kiváló tatár tudós, Sh Marjani. Ez azonban nem csorbította Yalchygul tekintélyét. Ugyanakkor a nyilvánvaló eltérések ellenére a Jagfar Tarihi idéz néhány vitathatatlan történelmi tényt. Emiatt ez az esszé (vagy esszégyűjtemény) a félig művészeti (irodalmi) alkotások közé sorolható. Bemutatva, vagy inkább az olvasó megítélésére ajánlva, lehetségesnek tartjuk idézni egyes szövegrészeit.

A "Dzhagfar Tarihi" annalisztikus jellegének támogatói a következőképpen magyarázzák eredetét és megőrzésének tényét.

A "Djagfar Tarihi" a 17. században készült, a bolgár királyság és a kazanyi kánság történetével kapcsolatos számos kézirat népszerű kiállítása. Ezt a kódexet kezdetben a nemzeti felszabadító felkelés vezetőjének irodájában őrizték ____________________

1 Tatár költészeti antológia: 2 könyvben. - Kazan: Tatknigoizdat, 1992. - Könyv. I. C. 57.

2 Shamsi S. A fény, ami keletről jött // Ahməd Fazlannyn Itel elgasyna sayakhate (Ahmed ibn Fadlan utazása az Itil folyóhoz). - Kazany, 1999. - 6. o.

3 Gumiljov L.N. A mongolok "titkos" és "kifejezett" története // Tatár-mongolok Ázsiában és Európában. - M., 1970. - S. 455.

4 Shastina N.P. Dzsingisz kán képe a mongolok középkori irodalmában // Tatár-Mongolok ... - 436. o.

bolgárok 1681-1684 seid Jagfar. Ezenkívül a nyomait nem lehet egyértelműen követni. Fargat Nurutdinov történész, aki a kézirat fennmaradt részének tulajdonosa, úgy véli, hogy azt vagy Jagfar egyik társa rejtette el, vagy a felkelés leverésében részt vevő „szolgálati tatárok” kezébe került. A XVIII-XIX. század fordulóján azonban. a krónika a Karasevek Krjasen családjának birtokába kerül. A XIX. század közepén. A kéziratot a vais közösség szerezte meg, akik közvetlenül az ősi bolgárokhoz kapcsolódtak, céltudatosan gyűjtötték a régi bolgár könyveket, és egy egész könyvtárat hoztak létre Kazanyban, amely ilyen ritkaságokból állt.

F. Nurutdinov anyai dédapja, Bajramgali Nigmatullin szintén vaisovita volt, és 1884-ben, miután a cári hatóságok lerombolták a közösséget, Szibériába száműzték. Végül Kyzyl-Yar városában (később Petropavlovszkban, a modern Kazahsztán területén) kötött ki, és akkoriban nála volt a kézirat. Amikor a 20-as évek végén. megkezdődött az arab írással megjelent könyvek megsemmisítése, Bairamgali unokája, Ibrahim Nigmatullin lefordította a kéziratot oroszra, hogy egyfajta „másolat” legyen, és ezáltal legalább megőrizze annak tartalmát. A Nigmatullin család hagyománya szerint a házukban 1939-ben kutatást folytató csekisták nem találták meg az eredeti krónikát, amiből arra következtethetünk, hogy az vagy megsemmisült, vagy elrejtette.

1941-ben I. Nigmatullin eltűnt a Nagy Honvédő Háború frontjain. A fordítás szövegét („Nigmatullin szövege”) édesanyja titokban őrizte egészen 1966-ig, amikor először mutatta meg Fargat Nurutdinov unokájának archívumát, amely „Dzhagfar Tarihi” fordításával ellátott jegyzetfüzeteket tartalmazott. A Szovjetunió IYALI KFAN posztgraduális iskolájában folytatott tanulmányai során Nurutdinov megpróbálta felvetni a krónika szóda fordításának lehetőségét, de ez ellenkező eredményre vezetett: 1982-ben Nigmatullin összes jegyzetfüzete a szöveggel a fordítást apja dachájából lopták el. Hangsúlyozni kell azt a tényt, hogy csak ezek a füzetek vesztek el, semmi más. Nurutdinov a Jagfar Tarikhának csak azt a részét őrizte meg, amelyet kazanyi otthonában őriztek. 1994-ben jelent meg Orenburgban, szerény, 500 példányban.

Itt egy magyarázat.

2006-ban a Juszuf meséje című balett szerzői, Leonyid Ljubovszkij zeneszerző és Renat Kharis költő (librettó), valamint Nurlan Konetov koreográfus megkapta az Orosz Föderáció 2005-ös állami irodalom- és művészeti díját.

1983-1984 között Az ország és az UNESCO közönsége a Szovjetunióban és az egész világon nagyszabásúan ünnepelte Kul Gali születésének 800. évfordulóját és „Kyssa-i Yusuf” című költeményének 750. évfordulóját. A jubileumi ünnepségeket Kazanyban (1983. október 10-én) és Moszkvában (1984. március 19-én) tartották. Ezeknek az eseményeknek és a Szovjetunió Tudományos Akadémia Kazanyi Tagozatának G. Ibragimov Nyelv-, Irodalmi és Történeti Intézete által szervezett tudományos konferencia anyagai 1987-ben Kazanyban jelentek meg külön könyv formájában „Kul költő-humanista Gali”.

Kul Gali arculata széles körben tükröződött a tatár irodalom, zenei és képzőművészet alkotásaiban: 1965-ben B. Urmanche márványból készítette el a „Kul Gali” szobrot, 1973-ban pedig N. Fattakh tragédiáját mutatták be a Tatár Akadémiai Színházban. G. Kamalról elnevezett „Kol Gali” („Kul Gali”), 2005-ben a város évfordulója alkalmából (2005) alapított Millenniumi Kazan Park központjában, a Kaban-tó partján található. emlékművet állítottak Kul Galinak (szerzők: AV Balashov, A. M. Minullina szobrászok, R. M. Nurgaleeva építész); megalapították az irodalom, művészet és tudomány területén elért eredményekért odaítélt Kul Gali nemzetközi díjat is.

A nagy költő és gondolkodó népe függetlensége és boldogulása érdekében élt, alkotott és halt. Több mint három évszázad után bravúrját megismételte az államférfi és vallási alak, költő, a kazanyi kánság, Kul Sharif muszlimok (seid) feje. Kazany védelmének utolsó szakaszának egyik vezetője 1552-ben, 11 és 20 év közötti shakirdekből álló különítményt szervezett, és meghalt a kán fellegvára védelmében. A jó fénye, amelyet Kul Gali gyújtott fel a távoli 13. században, nem aludt ki, kiállta a szelek rohamát és az idő huzatát. És amit szenvedett, amiről álmodott, az összhangban van korunkkal. A nagy mindig modern, mindig létfontosságú. Nem ismeri az öregedést.

Farit Farisov
Kul Gali és kora.

Farisov F.F., 2009

A balett premierje 2001-ben volt a Tatár Akadémiai Opera- és Balettszínházban. M. Jalil. Karmester - Ukrajna népművésze Igor Latsanich, koreográfusok: az Orosz Föderáció népművésze, az orosz állami díjak kitüntetettje Nikolai Voyarchikov, Oroszország tiszteletbeli művésze, nemzetközi versenyek díjazottja, Georgij Kovtun. Művészek: Andrey Zlobin, Anna Ipatieva. A balettet 2002-ben jelölték az Orosz Állami Díjra.

A balett József példázatán alapul, amelyet a Biblia a fejezetben ismertet. 37-50, "Genesis", és a Koránban a 12. szúrában - "Yusuf". Csak keleten ennek a példázatnak több mint 200 költői változata van. Az egyik ilyen változatot Kul-Gali „Kyssa-i Yusuf” című verse tartalmazza, amely a 13. századi bolgár költészet legősibb emlékműve. Joseph Yusuf története, akit irigy testvérei rabszolgának adtak el, mély etikai jelentéssel bír, és ma éppoly aktuálisnak hangzik, mint sok évszázaddal ezelőtt.

"Egy ilyen léptékű és művészi színvonalú előadás nem csak Kazanyban megszokott esemény. Gratulálhat az összes balett Oroszországnak..."
O. Rozanova, "Petersburg Theatre Journal", 2001. 25. szám

„Ljubovszkijban van elég szép dallam és plasztikus frázis (a finálé felvilágosult rekviemje, az élő hangról a rögzített hangra áttérve igazán átüt a szépségével.) A színház, miután elsajátította az ilyen összetett zenét és problémákat, óhatatlanul komoly minőségi áttörést hajt végre. Tehát a kazanyi balett átmenete a 21. században megvalósultnak tekinthető. Egy kis esztétikai forradalom... történt."
A. Khripin, "Kultúra", 2002. 28. szám

"A balett színrevitele valóban világszínvonalú. Erről a csodálatos alkotásról szólva mély belső izgalmat érzek... Nem könnyű értékelni egy ilyen "látványos" eseményt, amely nemcsak a szépségnek volt kiváló. a termelés, hanem minden más oldalról is.
... Mindent a teljes egyetértésre, a teljes harmóniára hoztak. Leonyid Ljubovszkij kiválóan ismeri a tatár, az orosz és a világzenei hagyományokat. Lyubovsky öt év alatt írta meg a balett zenéjét, és ékszerész precizitással dolgozott rajta. A modern zeneszerző olyan szép és a balett tartalmával összhangban álló zenét tudott komponálni... a modern és nemzeti zene szintézisének megteremtésével, a dallamok minden gazdagságának felhasználásával.
... Nagy öröm, amit látott és hallott."
Hayati Asilyazici "Gazette 13 Satilmaz tstambul", 403. sz., 2002

"Leonid Ljubovszkij... született szimfonikus... zenéjének drámai valósága van, hangszíngazdagsága, ragyogása, ritmikai impulzivitása. Ljubovszkij nem stilizálja a Keletet vagy általában az ókort, de a zene szokatlannak tűnik, mintha egy másik világból érkezne. .
... Szeszélyes ritmus, kiszámíthatatlan, mint egy titkosított dallam, finom hangszerelés egzotikus hangszínekkel – így jön létre a balett szimbolikus világa."
O. Nikulicheva, "Orosz zenei újság", 2003. 4. szám

"A kazanyi színház bemutatott egy előadást, amelynek benyomása felizgatta az elmét, a lelket és a szívet. Idővel ez az érzés nem tűnt el - ellenkezőleg...
Nagyon szokatlan zene. A zeneszerző szándékosan eltávolodott a balettszimfonizmustól, gyakran bizonyos zenei közbeszólásokat, hieroglifákat, ismeretlen hangokat részesített előnyben a harmónia helyett - az ősi évek visszhangja.
...A szerzők kerülték a nemzeti színeket, idézeteket, feltárva az örökkévalóságot, az emberiség problémáinak egyetemességét.
...Ez a költői alkotás újra és újra megkívánja az embert, hogy megnézze. És a néző minden bizonnyal visszatér a színházba, hogy ismét lássa Yusufot, amint a csillagok ezüstfényében szárnyal ... "
N. Sadovskaya, "Zenei élet", 2002. 5. szám

Karakterek:

Juszuf (József).
Yakub (Jacob) Yusuf apja. Ő a próféta. Ő egy dervis. Fáraó.
Zuleikha a fáraó felesége. Karavánjáró.
Yusuf (József) testvérei.
Szent szkarabeusz bogarak.
Sztárok, lányok és gyerekek a fáraó palotájában.
Buffonok, zsonglőrök.
A fáraó lakosztálya.
Őr.
egyiptomi istenek.
beduinok.
Víziók a kútban.
Emberek.

Első felvonás (Yusuf és testvérei.)

Szent szkarabeusz bogarak játszanak a sors labdáival...
Yusuf (József) testvérei aggódnak - melyiküknek adja Yakub (Jákób) apa az "elsőszülöttségi jog köpenyt", és ezáltal - a család teljes öröksége ^ Yakub kedvencét - a legkisebb fiát - választja. A testvérek felháborodnak. Letépik Yusuf köpenyét. Megverték és egy kútba dobták.
Yusuf a kútban van... Megérti, hogy ez egy próbatétel a Mindenhatótól, és megbocsát a testvéreknek.
Egy Egyiptomba tartó karaván megáll a kútnál. A testvérek úgy döntenek, hogy eladják Yusufot a kereskedőnek, és rabszolgának adják át. Az üzlet megtörtént. A ragyogó rabszolga eladásából származó jó haszonra számítva a kereskedő pénzt dob a testvéreknek. A karaván folytatja útját.

Második felvonás (Yusuf és Zuleikha.)

Egyiptom fáraóját a betegségek legyõzik. Annak érdekében, hogy valahogy szórakoztassák, Zuleikha (a fáraó felesége) nyaralást szervez. De a fáraó közömbös a történések iránt.
Az érkező kereskedő egy jóképű fiatalembert mutat be a fáraónak. Yusuf szépségétől megdöbbenve Zuleikha megkéri férjét, hogy vegyen egy rabszolgát.
Zuleikhát lenyűgözi Yusuf. Isteni ajándékot érez benne, és kéri, hogy segítsen a fáraón. Yusuf meggyógyítja Egyiptom uralkodóját. A fáraó aranyszőtt ruhákkal ajándékozza meg Juszufot, helyet ad neki trónja közelében.
Zuleikha szállása. Megköszöni Yusufnak... A szíve feléje nyúl, és kölcsönös érzést követel. De Yusuf könyörtelen – nem engedheti meg az árulást a fáraóval szemben, aki megmentette a rabszolgaságtól. A lelkes szenvedélytől elhatalmasodva Zuleikha letépi magáról a ruháit... Ezt látja a hirtelen megjelent fáraó.

Harmadik felvonás (Juszuf és fáraó.)

A próféta (Yakub) megpróbálja meggyőzni a fáraót Juszuf ártatlanságáról, de az uralkodó kérlelhetetlen. Jakub kétségbeesésében Egyiptom isteneihez fordul, és segítségért kiált. A dühös istenek több ezer bajt hoznak Egyiptomra. A fáraó, felismerve, hogy a prófétának milyen igaza volt, elűzi magától Zuleikhát.
Yusuf a börtönben. Segít a szerencsétleneken, talpra emeli a betegeket, hitet olt a kétségbeesettben...
Ismét a szkarabeuszok görgetik sorsa labdáját...
Megjelenik a fáraó kíséretével. Megkéri Juszufot, hogy mentse meg Egyiptom népét a szerencsétlenségtől... Lépjen be Yusuf testvérei, Zuleikha. Mindannyian arcra borulva imádkoznak az ország megmentéséért. Yusuf mindenkinek megbocsát. A fáraó ismét helyet kínál neki mellette. De az égi erők felkapják Juszufot, az emberek fölé emelik, és a csillagokba hurcolják.

Hasonló cikkek