Bibliai történet az Ószövetségből. Ótestamentum

Bevezetés

Az Ószövetség az első és legrégebbi könyv, amely időtlen idők óta eljut hozzánk. Bizonyítékok vannak arra, hogy az Ószövetséget már a Kr. e. 2. évezredben ismerték. Sok világvallás született ebből a szent szövegből, és ezt egyszerűen mindenkinek tudnia kell.

A történet azzal kezdődik, hogy Isten teremtette a világot, amikor is minden fényt Ő teremtett 6 nap alatt. A 7. nap pedig az imára maradt, hogy emlékezzünk rá, annak ellenére, hogy Isten még mindig mindenek felett áll. A világ teremtése után Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtette az embert, mert a világból hiányzott valami. Következésképpen az ember kezdetben teljes harmóniában volt a világgal. És ki illik a legjobban a világhoz? - Természetesen egy gyerek. A szó szellemi értelmében vett gyermekek voltak Ádám és Éva. Ám a gyümölcs elfogyasztása után megszakították a harmóniát maguk és a világ között, amiért kiűzték őket a Paradicsomból.

A narratíva teljes szövetén keresztül látható a jó és a rossz konfrontációja. Az isteni parancs a jót fejezi ki, a kísértés a rosszat testesíti meg. De mi a rossz és mi a jó? Ismeretlen szerzők ezt próbálják minden szavunkkal elmagyarázni nekünk. És csak miután újra és újra elolvasod ezeket a szent szavakat, az igazság átsiklik rajtuk. Az igazság az, hogy a rossz elválaszthatatlan a jótól, mint a fény és az árnyék, mint ugyanannak az éremnek a két oldala, az ember mindig ismeri a jót a rosszon keresztül.

1. A világ teremtése.

A Biblia és különösen az Ószövetség első és egyik fő témája a világ és az ember teremtése. A Biblia tanulmányozása során a Szent Történelem ennek az eseménynek szentelt fejezeteinek számos értelmezése született, számos vita és filozófiai elmélet alapult ezeken. Ennek az az oka, hogy a Biblia első, egyszerű formájú oldalait rendkívül nehéz megérteni. A világ teremtésének története röviden a következő:

Eleinte nem volt semmi, csak egy Úristen volt. Isten teremtette az egész világot. Isten hat nap alatt teremtette meg a látható világot

Teljesen sötét volt. Éjszaka volt. Isten azt mondta: Legyen világosság! és eljött az első nap.

A második napon Isten megteremtette a mennyet. A harmadik napon minden víz összegyűlt a folyókban, tavakban és tengerekben, és a földet hegyek, erdők és rétek borították. A negyedik napon a csillagok, a nap és a hold megjelentek az égen. Az ötödik napon halak és mindenféle lények kezdtek élni a vízben, és mindenféle madár megjelent a földön. A hatodik napon az állatok négy lábon jelentek meg, végül is a hatodik napon Isten megteremtette az embert. Mindent Isten csak az övével teremtett – a szóval; Isten azt fogja mondani: legyen lesz, és mindenki az Isten igéje szerint születik.

Isten nem ilyennek teremtette az embert. Isten először emberi testet teremtett a földből, majd lelket lehelt ebbe a testbe. Az ember teste meghal, de a lélek soha nem fog meghalni. Lelkében az ember olyan, mint Isten. Isten nevet adott az első embernek Ádám.Ádám Isten akaratából elaludt. Isten kivett belőle egy bordát, és feleséget – Évát teremtett Ádámnak.

A keleti oldalon Isten nagy kertet rendelt el. Ezt a kertet paradicsomnak hívták. Minden fa a paradicsomban nőtt. Egy különleges fa nőtt közöttük - az élet fája... Az emberek ették ennek a fának a gyümölcsét, és nem ismertek semmilyen betegséget vagy halált. Isten a paradicsomba helyezte Ádámot és Évát. Isten megmutatta az emberek iránti szeretetét, szükség volt arra, hogy valamilyen módon megmutassa nekik Isten iránti szeretetét. Isten megtiltotta Ádámnak és Évának, hogy ugyanarról a fáról egyenek. Ez a fa a paradicsom közepén nőtt, és úgy hívták a jó és a rossz tudásának fája.

Első pillantásra úgy tűnik, hogy ez az ősi történet nem felel meg a világ keletkezéséről szóló modern tudományos elképzeléseknek. De a Biblia nem természettudományi tankönyv, nem tartalmaz leírást arról, hogyan valósult meg a világ teremtése fizikai, tudományos szempontból. Mert A Biblia nem tudományos, hanem vallási igazságokra tanít bennünket.És ezen igazságok közül az első az, hogy Isten teremtette a világot a semmiből. Hihetetlenül nehéz elképzelni egy ilyen emberi tudatot, mert a semmiből való teremtés kívül esik tapasztalatunk határain. Az emberek meg akarták érteni a fizikai világ kezdetének titkát, és a három téveszme egyikébe estek (és még mindig esnek).

Egy közülük nem tesz különbséget a Teremtő és a teremtés között. Az ókori filozófusok egy része úgy vélte, hogy Isten és teremtménye egy anyag, a világ pedig az istenség kisugárzása. Ezen elképzelések szerint Isten, mint egy folyadék, amely túlcsordult egy edényt, kiömlött kívülről, létrehozva a fizikai világot. Ezért a Teremtő szó szerint jelen van természeténél fogva a teremtés minden részecskéjében. Az ilyen filozófusokat panteistának nevezték.

Egyéb azt hitték, hogy az anyag mindig is egyenrangú Istennel, és Isten egyszerűen kiformálta a világot ebből az örökkévaló anyagból. Az ilyen filozófusokat, akik felismerték két elv – az isteni és az anyagi – kezdeti létezését, dualistáknak nevezték.

Harmadikáltalában tagadta Isten létezését, és megerősítette az egyetlen anyag örök létezését. Ezeket hívják ateistának.

Az isteni kreativitás lényegének megértésében fellépő hibákat az magyarázza, hogy ez a kreativitás az emberi tapasztalat valóságán kívül valósult meg. Az emberek tapasztalattal rendelkeznek a kreativitásról a tudomány, a technológia, a művészet, a gazdasági és egyéb gyakorlati tevékenységek révén. A tudománynak, a technológiának, a művészetnek és minden más típusú tevékenységnek azonban kezdetben van anyaga a kreativitáshoz, amely az objektív alapelvvel – a körülötte lévő világgal – foglalkozik. Az emberek saját kreativitásuk tapasztalataiból kiindulva próbálták megérteni az Univerzum létrejöttét.

Isten a világot, az univerzumot a semmiből teremtette- Igéjével, mindenható erejével, isteni akaratával. Az isteni teremtés nem egyszeri aktus – időben játszódik. A Biblia a teremtés napjairól beszél. De természetesen nem 24 órás ciklusokról beszélünk, nem csillagászati napjainkról, mert ahogy a Biblia mondja, a világítótestek csak a negyedik napon jöttek létre. Más időszakokról beszélünk. „Az Úrnál – hirdeti nekünk Isten Igéje – „egy nap olyan, mint ezer esztendő, és ezer esztendő olyan, mint egy nap” (2Pét 3. 8). Isten túljárt az időn. Ezért nem lehet megítélni, meddig ment végbe ez az isteni teremtés.

Már a Genezis könyvének első fejezeteiben megnyilvánul a Biblia mint irodalmi mű nagy ereje. Amit Mózes a maga kora nyelvén mondott, az a mai napig érthető az emberiség számára. Évezredek teltek el, de nincs olyan ember a földön, aki ne értené ezeket az ősi szavakat. Egy modern ember számára ezek gyönyörű szimbólumok, képek, metaforák - az ókor csodálatos nyelve, amely képletesen közvetíti számunkra a legbelső titkot, azt a vallási igazságot, hogy Isten a világ Teremtője.

De az ősi képek és metaforák nem akadályozhatják a világ és az ember Isten általi teremtéséről szóló igazság felfogását. Ugyanakkor emlékeznünk kell arra is, hogy a bibliai történetnek nem az a célja, hogy tudományos válaszokat adjon a világ keletkezésének kérdésére, hanem az, hogy fontos vallási igazságokat tárjon fel az ember előtt, és ezekre az igazságokra nevelje.

2. Az emberek bukása és kiűzésük a paradicsomból.

Az Ószövetség következő fontos cselekménye a bukás és az ember kiűzése a Paradicsomból.

Az emberek nem éltek sokáig a paradicsomban. Az ördög irigyelte az embereket, és zavarba hozta őket, hogy vétkezzenek. Az ördög eleinte jó angyal volt, majd büszke lett és gonosz lett. Az ördög megszállt egy kígyót, és megkérdezte Évát: „Igaz, hogy Isten azt mondta neked: „Ne egyél gyümölcsöt egyetlen fáról sem a paradicsomban?” Éva így válaszolt: „Ehetünk gyümölcsöt a fákról; csak a gyümölcsöt a paradicsom közepén növő fáról Isten nem mondta, hogy együnk, mert tőlük fogunk meghalni." A kígyó azt mondta:" Nem, nem fogsz meghalni. Isten tudja, hogy ezekből a gyümölcsökből ti is olyanok lesztek, mint az istenek – ezért nem mondta, hogy egyétek őket.” Éva elfelejtette Isten parancsát, hitt az ördögnek: leszakította a tiltott gyümölcsöt és megette, Ádám pedig azonos.

Az emberek vétkeztek, és lelkiismeretük gyötörni kezdett. Este Isten megjelent a paradicsomban. Ádám és Éva elrejtőztek Isten elől, Isten hívta Ádámot és megkérdezte: "Mit csináltál?" Ádám így válaszolt: "Megzavart a feleség, amit te magad adtál nekem."

Isten megkérdezte Évát. Eve azt mondta: – Megzavart a kígyó. Isten megátkozta a kígyót, kiűzte Ádámot és Évát a paradicsomból, és egy tüzes karddal ellátott, félelmetes angyalt helyezett a paradicsomba. Azóta az emberek elkezdtek megbetegedni és meghalni. A föld rosszul kezdett szülni. Az ember számára nehézzé vált saját ételhez jutni.

Ádámnak és Évának nehéz volt a lelkük, és az ördög kezdte zavarba hozni az embereket a bűneik miatt. Az emberek vigasztalásaként Isten megígérte, hogy Isten Fia megszületik a földön, és megmenti az embereket.

Ezt a cselekményt tekintve érdemes külön-külön foglalkozni két alapvető kérdéssel: az ördög eredetével és a bukás lényegével.

Az emberi történelem kezdete előtt a bukás a lelki világban ment végbe. Az Isten által teremtett intelligens és szabad szellemi lények egy része visszaélt a szabadságával: eltávolodtak Teremtőjüktől, és a gonosz hordozójává váltak, ami az Univerzum egész későbbi történetének forrásává vált. Ezeket a szellemeket "sötét erőnek" nevezik. Sátán, ördög, démonok – ez a nevük.

Ahhoz, hogy az embereket Istennek engedetlenségre kényszerítse, az ördögnek kellően meggyőző motivációt kellett felkínálnia, valami nagyon komoly okot felhoznia. És ilyen okot találtak. A kígyó lelkesíti feleségét: Isten megtiltja, hogy egyél erről a fáról, mert ha megkóstolod, meg fogod tudni a jót és a rosszat, és „olyanok lesztek, mint az istenek”. Vagyis csak enned kell erről a fáról – és olyan leszel, mint Isten.

De itt van a meglepő: és nem ugyanerre hívta-e az Úr az embert, saját képére és hasonlatosságára teremtve? Hiszen már mondtuk, hogy a teremtésnek a Teremtőhöz való asszimilációja az a cél, amit Isten az ember elé állított. Az ember arra hivatott, hogy minden belső erejét kifejlessze, hogy olyanná váljon, mint Isten, olyanná, mint Ő. Első pillantásra a cél ugyanaz – és az ördög azt mondja: „Olyanok lesztek, mint az istenek” (1Móz 3.5), Isten pedig azt mondja: „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok tökéletes” (Mt 5. 48). És mégis van különbség, és egy alapvető különbség. Isten arra hívja az embert, hogy ezt a célt fejlődéssel és önfejlesztéssel érje el. Az ilyen javulás hatalmas erőkifejtést, életteljesítményt igényel. Isten pedig segíti az embert ezen az úton: odaadja neki kegyelmét, energiáját, megosztja vele Isteni életének ajándékát. Míg az ördög olyan utat kínál, amely nem igényel semmilyen erőfeszítést az ember részéről, és nem függ Isten akaratától. Mert a gyümölcsből enni azt jelenti, hogy bizonyos erőkhöz és eszközökhöz folyamodunk, amelyek Istenen kívül mágikusan hatnak, és nem Tőle származnak. Ez azt jelenti, hogy az embernek nem lesz többé szüksége Istenre, mert ő maga veszi át a helyét.

Az eredendő bűn az, hogy az ember megtagadja Istent, engedetlenség Isten iránt, vagyis az Úrnak a világgal és az emberrel kapcsolatos terve beteljesülésének tudatos megtagadása, Isten megtagadása egy bizonyos életrendtől, Isten törvényének áthágása.

3. Kian és Ábel.

A Biblia vallási szempontból meséli el a történelmet. Itt találjuk a vallási, vagy inkább szent történelmet, ahogy a teológia nyelvén nevezik.

Ennek a történetnek az első oldalai szomorúak lettek. Az első Istenről való lemondást követően az első gyilkosság következett.

Éva fiút szült, és Éva Káinnak nevezte el. A gonosz ember Káin volt. Évának egy másik fia született, szelíd, engedelmes – Ábel. Isten arra tanította Ádámot, hogy áldozzon a bűnökért. Ádám vagy kenyeret, vagy bárányt égett meg munkájától. Ádámtól megtanultak áldozatot hozni, Káint és Ábelt.

Egyszer együtt áldoztak. Káin kenyeret hozott, Ábel bárányt. Ábel buzgón imádkozott Istenhez bűnei bocsánatáért, de Káin nem is gondolt rájuk. Ábel imája elérte Istent, és Ábel lelke boldog volt, de Isten nem fogadta el Káin áldozatát. Cain mérges lett. Ábelt a mezőre hívta, és ott megölte. Isten megátkozta Káint, és nem volt számára boldogság a földön. Cain szégyellte magát anyja és apja előtt, és elhagyta őket. Ádám és Éva gyászoltak, mert Káin megölte a jó Ábelt. Vigasztalásra született egy harmadik fiuk, Seth. Olyan kedves és engedelmes volt, mint Ábel.

Ennek a bűncselekménynek a középpontjában a féltékenység áll. „Ó, irigység, egy kátrányos, pokoli, katasztrofális hajó! - kiáltja Aranyszájú Szent János. – A gazdád az ördög, a kormányos a kígyó, a főevezős Káin. Hány szerencsétlen ember vált az irigység áldozatává az emberiség történelme során! Nagyon gyakran a féltékenység vezetett a legszörnyűbb, legvéresebb konfliktusokhoz. Emlékezzünk saját történelmünkre. Miért emelt kezet a forradalom alatt a testvér a testvére ellen, a szomszéd pedig a szomszédja ellen? Azért, mert azt tanították: ha valaki más jobban él, mint te, akkor miért nem veszed birtokba a javát? A minden lehetséges módon fellángolt irigység érzése hatalmába kerítette az emberek lelkét, és egymás közötti viszályokhoz, heves összetűzéshez vezette őket, ami emberek millióinak halálához vezetett.

Káin megbüntetett: Istentől megátkozva vándor lett a földön. De már a Biblia első oldalai is arról tanúskodnak, hogy az emberi faj bűnei nem korlátozódnak Káin atrocitásaira.

4. Az özönvíz.

Több mint kétezer év telt el a világ teremtése óta, és minden ember gonosz lett. Már csak egy igaz ember maradt – Noé a családjával. Noé emlékezett Istenre, imádkozott Istenhez, és Isten ezt mondta Noénak: "Minden ember gonosz lett, és én elpusztítok minden életet a földön. Építs egy nagy hajót. Vidd be a családodat és a különféle állatokat a hajóba. Azokat az állatokat és madarakat, amelyek feláldozzák, vegyen hét párat, a többit pedig két párat." Noé hajót vagy bárkát épített. Mindent úgy csinált, ahogy Isten mondta neki. Noé bezárkózott a bárkába, és heves esőt zúdított a földre. Negyven nap és negyven éjszaka esett. A víz elöntötte az egész földet. Minden ember, minden állat és madár megfulladt. Csak a bárka lebegett a vízen. A hetedik hónapban a víz fogyni kezdett, és a bárka megállt az Ararát magas hegyén. De csak egy évvel az árvíz kezdete után lehetett elhagyni a bárkát. Csak ezután száradt ki a föld.

Noé kijött a bárkából, és mindenekelőtt áldozatot hozott Istennek. Isten megáldotta Noét az egész családjával, és azt mondta, hogy soha többé nem lesz globális árvíz. Hogy az emberek emlékezzenek Isten ígéretére, Isten szivárványt mutatott nekik a felhők között.

Isten büntetése özönvíz formájában, amely elmosta a bűnösöket a föld színéről, nem más, mint fényes vallási szimbólum, amely arról tanúskodik, hogy Isten képes beavatkozni az emberi történelem menetébe, hogy határt szabjon a bűnöknek.

Az árvíz is a megtisztulás és a megújulás szimbóluma... Aranyszájú Szent János szerint az Úr az özönvíz segítségével megtisztította az univerzumot, megszabadította a gonoszság szennyétől és "elpusztította a korábbi romlás minden kovászát". Akik nem tértek meg, annak Isten elvette az életüket, hogy ne vétkezzenek még jobban, hogy ne essenek még nagyobb gonoszságokba. Azok pedig, akik túlélték, lehetőséget kaptak arra, hogy új életet kezdjenek. Nem véletlen, hogy az egyházi hagyományban a bibliai özönvíz a keresztség szentségének prototípusaként jelenik meg. Mint a keresztségben. vízbe merülve az ember átalakul és megújul, megszabadul a korábbi bűnös kovásztól, az özönvíz vizében pedig megújul és átalakul az univerzum.

5. Babilóniai pandemonium .

Az emberek azonban hamar megfeledkeztek a szörnyű kataklizmáról. Az özönvíz nem tanította meg őket, mennyire életveszélyes a bűn útja, és ismét kihívják Istent. Ezúttal az emberek úgy döntöttek, hogy egy égig érő tornyot építenek, hogy egyenlővé váljanak magával Istennel. Úgy döntöttek, hogy ezt teszik, csak saját erejükre hagyatkozva, figyelmen kívül hagyva Istent, anélkül, hogy az Ő segítségét kérték volna. Ez az esemény az ókori Babilonban történt, és tragikusan végződött az emberek számára. A Biblia tanúsága szerint Isten összezavarta a merész építők nyelvét, és ezzel tönkretette az együttműködési képességüket, folytatva a torony építését.

A Bábel-torony építésének és a nyelvek keveredésének története mély vallási jelentéssel bír, egy olyan vállalkozás szimbóluma, amelyet az emberek Isten beleegyezése és áldása nélkül hajtanak végre. Egy ilyen vállalkozás kudarcra van ítélve, résztvevői megfosztják a kölcsönös megértést, képtelenek lesznek közösséget és együttműködést fenntartani. A történelem, így a hazai történelem is számos példát tud arra, hogy az emberek próbálkozásai egy újabb Bábel tornyának felépítésére hogyan végződtek a források kimerülésével és az ilyen építkezésekben bátran és istenkáromlóan részt vevők közösségének összeomlásával.

6. Mózes. Ószövetségi húsvét.

A szent történelem, mint minden más történelem, tényeken alapul. És ebben az értelemben a Biblia szó szerinti, történelmi megértéséről beszélhetünk. Valójában a Biblia valós eseményekről beszél, amelyek más, nem bibliai forrásokból is megerősíthetők. Egyrészt a bibliai történetmesélés megköveteli a történelmi tények közvetlen megértését és ismeretét. Másrészt ez a történet szent, ezért elsősorban a vallási vonatkozás érdekel bennünket: Isten viszonyulása az emberekhez és a választott nép Istenhez való viszonya.

Az Ószövetség célja az volt, hogy felkészítse az embereket a Messiás, a Megváltó, a Szabadító befogadására. És ezért, amikor Krisztus a világra jött, a szamovidák és ennek az eseménynek a tanúi elméjében úgy tűnt, hogy az egész korábbi történelem tele van új jelentéssel és tartalommal. A korai keresztények más szemmel olvasták a Biblia ősi lapjait, mint a farizeusok. A régmúlt események során olyan szimbolikus jelentést találtak, amely korábban elérhetetlen volt az emberek számára. Az Ószövetség az Újszövetség egy típusaként jelent meg számukra. Maga az Úr is többször fordult példabeszédeiben, prédikációiban és utasításaiban az Ószövetség eseményeihez, összekapcsolva azokat korának eseményeivel, küldetésével.

Az Ószövetség történetének lapjait fellapozva nemcsak megismerkedünk a történelmi tényekkel, hanem megpróbálunk bennük egy titkos jelentést találni, amely az Ószövetség egész testének belső törekvéséről tanúskodik, egyetlen szellemi cél felé. a világra jött Megváltó várakozása.

Jákob és fiai Egyiptomba vándorolnak, leszármazottai hosszú éveken át békésen és csendesen élnek ebben az országban, mert József személyében egy kis nomád nép hatalmas és gondoskodó patrónusra tett szert. Az izraeliták azonban idegenek maradtak az egyiptomiak között. És egy idő után, a fáraók dinasztiájának változása után a helyi uralkodók rejtett veszélyt kezdtek látni az izraeliek jelenlétében az ország területén. Sőt, Izrael népe nemcsak mennyiségileg nőtt, hanem folyamatosan nőtt az egyiptomi életben való részesedésük is. És most eljött a pillanat, amikor az egyiptomiak idegenekkel kapcsolatos gyanúja és félelmei bizonyos politikává nőttek. A fáraók elkezdték elnyomni az izraeli népet, és kemény munkára ítélték őket kőbányákban, piramisok és városok építésén. Az egyik egyiptomi uralkodó kegyetlen rendeletet adott ki: meg kell ölni az összes zsidó családban született fiúgyermeket, hogy kiirtsák Ábrahám törzsét. De az Úr vele kötötte meg szövetségét, mert az izraelitáknak kellett megőrizniük az egy Istenbe vetett hitüket, és fel kellett készíteniük magukat és a világot a Megváltó eljövetelére. Ezért az Úr ismét beavatkozik az emberi történelem menetébe, és megmenti a választott népet, kinyilvánítva rajtuk akaratát.

Egyszer egy fiú született egy zsidó családban, akit az anyja sokáig rejtegetett, attól tartva, hogy a babát megölik. De amikor már nem lehetett tovább elrejteni, nádkosarat szőtt, kátrányozta, odatette babáját, és átdobta a kosarat a Nílus vizén. Nem messze attól a helytől a fáraó lánya fürdött. A kosarat látva megparancsolta, hogy halászják ki a vízből, és kinyitva egy gyönyörű babát talált benne. A fáraó lánya magához vette ezt a csecsemőt, és elkezdte nevelni, és a Mózes nevet adta neki, ami azt jelenti, hogy „kivett a vízből” (2Móz 2:10). Mózes a fáraó udvarában nevelkedett egyiptomi arisztokrataként, de a saját anyja tejjel etette, akit a fáraó lányának házába hívtak meg dajkának Mózes húgának, látva, hogy az egyiptomi hercegnő kirángatta. a vízből, időben felajánlotta neki édesanyja szolgáltatásait.

Mózes a fáraó házában nőtt fel, de tudta, hogy az izraelita néphez tartozik. Egyszer, amikor már felnőtt és erős volt, történt egy esemény, amelynek felbecsülhetetlen következményei voltak. Mózes látva, hogyan veri meg egyik törzstársát a felügyelő, kiállt a védtelenek mellett, és megölte az egyiptomit. Így a társadalmon és a törvényen kívül helyezte magát. A menekülés egyetlen módja a menekülés volt. Mózes pedig elhagyja Egyiptomot. A Sínai sivatagban telepszik le, és ott, a Hóreb hegyén találkozik Istennel. Mózes hallja Isten hangját, lát egy csodálatos jelet: egy égő és nem égő bokor, egy el nem égett bokor. Ebből a bokorból azt mondják Mózesnek, hogy térjen vissza Egyiptomba, és hozza ki Izrael népét a fogságból.

Mózes visszatér Egyiptomba, és megjelenik a fáraó előtt, kérve, hogy engedje el a népet. De a fáraó nem ért egyet, mert nem akarja sok rabszolgáját elveszíteni. És akkor Isten kivégzéseket hoz Egyiptomba. Az ország ekkor belemerül a napfogyatkozás sötétjébe, majd iszonyatos járvány sújtja, majd rovarok prédájává válik, amelyeket a Biblia "száraz legyeknek" nevez (2Móz 8:21). De ezek a tesztek egyike sem tudta megijeszteni a fáraót. És akkor Isten különleges módon megbünteti a fáraót és az egyiptomiakat. Az egyiptomi családok minden elsőszülöttjét megbünteti. És hogy Izrael gyermekei, akiknek el kellett hagyniuk Egyiptomot, el ne vesszenek, Isten megparancsolta, hogy minden zsidó családban le kell vágni egy bárányt, és a házak ajtófélfáit és ajtókeresztjeit meg kell hinteni annak vérével. A Biblia elmeséli, hogy Isten angyala, bosszúálló, hogyan járta végig Egyiptom városait, halált hozva az elsőszülöttekre olyan házakban, amelyek falai nem voltak meghintve bárányvérrel.

Ez az utolsó egyiptomi kivégzés annyira megrázta a fáraót, hogy elbocsátotta Izrael népét. Ezt az eseményt a héber "Pészach" szónak kezdték nevezni, ami fordításban "elmúlást" jelent, mivel Isten haragja megkerülte a megjelölt házakat. A zsidó húsvét vagy húsvét Izrael egyiptomi fogságból való megszabadulásának ünnepe.

Szimbolikus értelemben a zsidó húsvét Krisztus közelgő húsvétja prototípusává vált. Hiszen Jézus, mint a bárány, ártatlan vérét ontva értünk, kiszabadította az egész emberi fajt az ördög fogságából, a gonosz rabságából, és ingyenes keresztáldozata megváltásunk és üdvösségünk feltételévé vált.

A felhasznált irodalom listája:

1. Ortodox Bibliaszótár. alatt. szerk. Logacheva, - Spankt-Petrburg, - 1997, - p. 696.

2. Gyermekbiblia. Biblia történetek képekben. Borislav Arapovich, Vera Mattelmyaka, - Orosz Biblia Társaság, Moszkva, - 1993, - p. 542.

3. A Pásztor szava. Isten és ember. Megváltó történet. Kirill metropolita, - a könyv elektronikus változata, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/

A Biblia a legszélesebb körben használt könyv a világon. Ennek a szent szövegnek a nyomtatott példányainak száma összemérhető a bolygón élők számával. Az Új- és Ószövetség monumentális kötetein nem is olyan könnyű borítóról a másikra felülkerekedni. A bibliai könyvek összefoglalói az egyik egyszerű módja annak, hogy megismerjük a Szentírást.

Bibliatanulmányozási nehézségek

Több száz évvel ezelőtt a Biblia hozzáférhetetlen volt a hétköznapi emberek számára, csak kolostorokban olvasták és másolták. A szent szövegek tanulmányozása során a köznép csak a lelkészek szövegkörnyezetéből kiragadt, díszített, sőt elferdített szavaira hagyatkozhatott.

Most már bárki megismerkedhet a kereszténység fő könyvével, és alkothat róla véleményt, anélkül, hogy parafrázisokra támaszkodna. A Bibliát ritkán olvassák eredetiben, főleg, hogy szinte minden élő nyelven létezik fordítás. Sok teológiai vita oka a fordítás. A többszöri átírás során előfordulhat, hogy a Szentírás fejezeteinek eredeti jelentése elveszett vagy megváltozott.

A Biblia olvasása közben többször is ellentmondásos helyekre botlik, zavarba jön, elgondolkozik, nem érti, és kérdéseket tesz fel. Különösen sok ilyen pillanat van az első könyvekben, amelyek a világ teremtése óta eltelt legősibb időket írják le. A könyv értelmezői hajlamosak megmagyarázni a vallási metaforák következetlenségeit, és meg vannak győződve arról, hogy ezeket nem szabad szó szerint érteni.

A Biblia többek között tele van ismétlésekkel és részletes genealógiákkal, amelyek néha egész oldalakat foglalnak el. A duplikált szövegrészek a könyv elkészítésében közreműködő szerzők és összeállítók nagy számának tudhatók be. A pátriárkák családfái valószínűleg fontosak a teológusok és teológusok számára, de nem valószínű, hogy sok hasznos információval vagy elgondolkodtatással szolgálnak a hétköznapi olvasók számára.

Az egyik leghíresebb bibliakutató, az amerikai Neil Pryor csodálatos rövid átbeszéléseket állított össze a Testamentumról, megtartva a szerzők által megfogalmazott jelentést, de nem terhelve a legrészletesebb részletekkel. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a teológia doktora teljes mértékben támogatja a hivatalos keresztény koncepciót, és minden bibliai „metaforát” ennek megfelelően értelmez.

A Biblia első 39 könyve leírja azokat az eseményeket, amelyek Krisztus születése előtt történtek, és az Ószövetségbe egyesítik. Az alábbi fejezet-összefoglaló segít általános képet alkotni a kereszténység felemelkedéséről.

Az Ószövetség egyes részei tárgyuk szerint több csoportra oszthatók:

A Mózes Pentateuchusa (Tóra) tartalmazza a zsidó nép krónikáit az Ígéret Földjére érkezés előtt, és meghatározza a vallás alapvető szabályait. Ide tartozik a Genezis, a Kivonulás, a Leviticus, a Numbers és a Deuteronomium.
Józsué történelmi könyvei, a Bírák és a Négy Királyok Könyve a Mózes halála után és a zsidók babiloni fogsága előtt történt eseményekről mesél.
Az egyes próféták könyvei jóslatokat és prédikációkat tartalmaznak.
Szentírás (Ktuvim). Ezeknek a fejezeteknek nincs egyértelmű sorrendje, és nem tűnnek ki egy külön szakaszban, amely más könyvek között található. Ide tartoznak a költői és építő művek – a Zsoltár, a Prédikátor, Salamon példabeszédei, Jób könyve.

Az első csoport részei a legnagyobb jelentőséggel bírnak, mivel ezekben összpontosul az Ószövetség fő jelentése - a vallás születése, törvényei, az Isten által választott zsidó nép kialakulása.

A fiatal világ lénye

A Biblia a Genezissel kezdődik, melynek cselekménye a világ teremtéséről szól. Mint tudod, az Úr az általunk ismert Univerzumot 6 nap alatt teremtette meg. A föld és az égboltozattal és a nagy világítótestekkel kezdte, és kúszó hüllõkkel és egy emberrel ért véget. Isten megelégedve teremtésével úgy döntött, hogy pihen egy napot, és ezt a hétvégét megváltoztathatatlan szabállyá tette az emberiség minden jövő generációja számára.

A Genezisben jól ismert mítoszokkal fogsz találkozni:

Ádámról és Éváról, akiket az ő bordájából teremtettek,
az Éden kertjéről és az áruló kígyókísértőről,
a jó és rossz tudás fájáról,
az első testvérgyilkosságról.

Az édes ígéreteknek engedve az első emberek megszegik az isteni tilalmat, eszik a tudás fájának gyümölcsét, és ezzel magukra vonják a Teremtő haragját.

A Paradicsomon kívül az emberek szaporodnak és szaporodnak, benépesítik a sivatagi világot, erkölcseik romlanak, és az Úr türelme elfogy. Végre elértük a forráspontot, a nagy özönvíz vize mindjárt a földre ömlik, elmosva az emberi faj minden bűnét magukkal az emberekkel együtt.

A jámbor Noé, akit a Mindenható figyelmeztetett, sietve bárkát épít, és minden tiszta teremtményből hét párat hajt bele, és mindegyikből két pár tisztátalant. Ezt az egész állatkertet megmentik, és az élet újra kezdődik – az Úr ígéretével, hogy soha többé nem szerveznek globális „tisztítást”.

De az új generáció emberei továbbra is komolytalanok és hiúak. Grandiózus építési projektbe kezdenek, álmodozva egy olyan torony felállításáról, amely az eget érinti. Az alkotó nem támogatja a projektet, ehelyett a nyelvi sokszínűséget ismerteti meg a tömegekkel. Nem értve, ki mit mond, az építők kénytelenek feladni a munkájukat, és szétszóródnak a földön.

Az első pátriárkák. Ábrahám és Sára

Isaac egy régóta várt késői gyermek, akit szülei jobban szerettek, mint az életet. Ábrahám hitét próbára téve a Mindenható azt követeli, hogy a fiút áldozzák fel neki. Az engedelmes apa már készen áll a sztrájkra, de az utolsó pillanatban megengedik neki, hogy fiát bárányra cserélje. Ennek az epizódnak az a jelentése, hogy egy igaz hívő soha nem fog kétségbe vonni a Teremtőt, és kérésre megad neki mindent, amije van.

Körülbelül ugyanebben az időben zajlik Szodoma és Gomora híres pusztítása.

Az Úr által kiválasztott zsidó nép története Ábrahámmal kezdődik. Fia, Izsák feleségül veszi a gyönyörű Rebekát, két fiuk van. Egyikük - Jákob - felnő, 12 gyermeket szül, és magától Istentől kapja az "Izrael" nevet. Jákob tizenkét gyermekétől kezdődik a zsidó nép tizenkét törzse.

A zsidók érkezése Egyiptomba

A Genezis a zsidók Egyiptomba érkezésével ér véget. Ez egy nagyon szórakoztató történet, amely akkor kezdődött, amikor Jákob-Izrael tizenegy fia eladta a tizenkettediket rabszolgának. Minden jól végződött, Jacob békésen pihent egy idegen országban, bőségben és örömben.

De minden drámaian megváltozik az Ószövetség következő könyvében - Exodus. Olvasva megtudjuk, hogy az egyik, a zsidókat kedvelő fáraó halála után egy másik, gyökeresen ellentétes nézetekkel került hatalomra. Izrael népének élete teljesen elviselhetetlenné vált. És itt lép színre maga Mózes, aki a legenda szerint saját kezével írta a Pentateuchot.

Mózes testvérével, Áronnal, a Mindenható támogatásával, varázsvesszővel felszerelve, zavargásokat kelt Egyiptomban, meggyőzve a fáraót, hogy engedje el a zsidókat. A fáraó határozottan nem ért egyet, mindössze 10 szörnyű katasztrófa győzi meg.

Egyiptomi kivégzések:

A folyóvizek vérré alakítása;
Varangyok inváziója;
A vérszívók inváziója;
A kutyalegyek inváziója;
Az egyiptomi állatállomány halála;
Fekély;
éghajlati katasztrófák;
Sáska pestis;
Sötétség;
Az elsőszülött halála.

A szegény rabszolgák megmérgezik a vizet, elpusztítják a termést és az állatállományt, megölik az összes elsőszülöttet és összegyűjtik az összes ékszert, a szegény rabszolgák elhagyják az országot, és a sivatagba mennek, hogy megkeressék az Ígéret Földjét.

Barangolás a vadonban

Mózes 40 éven át vezette népét a pusztán, mielőtt célba ért volna.

Sok fontos esemény történt az út során, amelyeket az Exodus, a Leviticus, a Numbers és a Deuteronomium ír le. Ezeknek a szövegeknek a többsége részletes utasításokat tartalmaz a Frigyláda, a szentélyek megépítéséről, az áldozatok megszervezéséről, a büntető igazságszolgáltatásról, a papi ruhák varrásáról és más létfontosságú dolgokról. És Mózes megkapja a táblákat a tízparancsolattal.

Ha gyorsan meg akarod ismerkedni azokkal az alapvető törvényekkel, amelyeket Isten lefektetett Izrael népe számára, olvasd el a Leviticust. A főpapokat lévitáknak nevezték, ősatyjuk, Lévi, Jákob fia nevéről.

Mielőtt elérné Izraelt, Mózes meghal. Utódja Joshua, akinek történetét külön ismertetjük. A Pentateuch itt véget is ér.

Élet Mózes után

Az egykori rabszolgák elérték az Ígéret Földjét, és az Úr úgy döntött, hogy már eleget szenvedtek. A Mindenható égisze alatt megkezdődik a zsidó nép harca a jobb életkörülményekért. Minden ellenfelet a gyökerénél megsemmisítenek, Joshua nem esik foglyul. Jerikó falai leomlanak a trombitaszótól, elpusztulnak a városok, nyomtalanul pusztulnak el a népek.

Miután Navin megkezdi az elnyomás és a felszabadulás négyszáz éves körhintaját, amelyet a Bírák könyve ír le.... Az Úr ezután megbünteti Izraelt az engedetlenségért, majd ismét megszabadítja az igától. A zsidó nép nem úgy él, mint mindenki más. Nincsenek a szokásos uralkodói, de vannak ideiglenes vezetők, akiket a Mindenható elhívott a lázadó seregek vezetésére. Az egyik bíró Sámson volt, egy hosszú hajú, erős férfi, aki az alattomos Delilával való viszonyáról volt híres.

Izrael királyainak könyvei

Végül Izrael mind a tizenkét törzse úgy dönt, hogy egyesül, és királyt választ magának. Erről olvashatsz a Királyok Könyvében. Saul lesz az első uralkodó, majd a trón fiára, Dávidra száll át.

Dávid már ifjúkorában is okos fickó volt, amit az óriás Góliáttal vívott csatájáról szóló mítosz is bizonyít. Érettsége után jó uralkodó lett, sok tisztán vallási és teljes értékű államreformot hajtott végre. Negyvenéves uralkodása alatt Jeruzsálem lett a főváros.

Eleinte minden jól ment, de aztán az uralkodó vétkezett a férjes asszonnyal, és elvesztette az Úr tetszését. Ennek ellenére továbbra is fontos alakja marad az Ószövetségnek, az apostolok a jövőben nagy tisztelettel és melegséggel beszélnek róla. A zsoltárt alkotó Dávid zsoltárai a keresztény költészet halhatatlan emlékművei.

Dávid után fia, Salamon lesz a király... Mindenki tud ennek a személynek a nagy bölcsességéről, arról, hogy milyen hozzáértően oldotta meg az emberek közötti vitákat. A legendák nagy tehetséget, szokatlan képességeket és mesés gazdagságot tulajdonítanak neki. Salamonnak volt az, aki az Úr nagy templomát építette. Ezt megelőzően a zsidóknak nem voltak teljes értékű álló templomai, csak hordozható tabernákulumai.

Izrael felosztása

Salamon uralma a zsidók számára aranykor lett, de közvetlenül a király halála után egyetlen királyság két különálló királyságra szakadt, ami egyértelműen belső problémákra utal. De talán a választott nép újabb gondjait bölcs uralkodójának bukása okozta. Salamon szerette a nőket, egy egész háreme volt, és feleségei között sok pogány volt, akiket mindenbe beleélt. Így vagy úgy, a Szentföld déli részén megalakult Júdea, amely két zsidó törzset gyűjtött össze, északon - Izraelt a maradék tízzel.

Ez a felosztás nem tartott sokáig. Nabukodonozor babiloni király hatalmas sereggel érkezett, és szárnyai alá egyesítette az izraelitákat és a zsidókat, mint rabszolgákat. Mint mindig, a zsidók bajban találták magukat, a Mindenhatóhoz fordultak, és elkezdték betartani minden törvényét. Bűnbánatuk hetven esztendeje után Isten megsajnálta, elküldte a perzsákat, akik legyőzték a babiloniakat, és hazaengedték a rabszolgákat.

Ezen a ponton lép színre Ezra, a zsidó pap, aki a rabbinikus judaizmus megalapítójának tekinthető. Kisebb vallási forradalom zajlott le, csodával határos módon "megtalálták" Mózes Deuteronómiáját, ami addig a pillanatig ismeretlen volt, egy új szellemi tudományág formálódott, melynek fő könyve a Tóra (Pentateuch) volt.

A két királyság prófétái

A Biblia szent emberekről beszél, akik megtanították az embereket az igaz hitre, és megjósolták a jövőt. Júda fő prófétái Dániel és Ézsaiás, Izrael - Jónás, Illés és Elizeus. Mindegyiküknek külön könyvet szentelnek a Szentírásnak. Illés egy szeretett zsidó próféta, akinek nevét folyamatosan emlegeti az Újszövetség.

Ez az Ószövetség története. Összefoglaló változata csak a legalapvetőbb pontokat tartalmazza. Az eredeti forrásban sokkal több nem említett cselekmény és szereplő található. A Szentírás tanulmányozása segít jobban megérteni a kereszténység lényegét.

A Biblia évszázadok óta ihlette a művészeket szerte a világon. A drámai cselekmények és élénk képek kimeríthetetlen forrásaként a Könyvek Könyve mindig vonzotta a művészeket, írókat és költőket, új értelmezésekre és örök témáinak újbóli újragondolására ösztönözve.

Emlékezzünk vissza az orosz festészet legjelentősebb ószövetségi témáinak szentelt remekeire.

A. Losenko. Ábrahám áldozata. 1765 g.

A Biblia elmondja, hogyan parancsolták Ábrahámnak, hogy áldozza fel fiát, Izsákot az igaz hit és hűség bizonyítékaként. Isten nem engedte meg az áldozatot, és az utolsó pillanatban az angyal visszahúzta Ábrahám kezét, aki már a fiú fölé emelte.

Losenko ezt a drámai cselekményt elképesztő kifejezéssel és szakmai kiválósággal értelmezte. A festmény mesterien van elrendezve. A fenséges bibliai pátriárka halványzöld és kékes, műanyag redőkbe omló szövetekbe burkolózva rémülten néz szét alázatos áldozatáról - Izsák sápadt testéről, amely az áldozati tűzre előkészített farakásra borult. Fölöttük, mintha az ég nyitott mennyezetéről érkezett volna, angyal jelent meg. Kifejező a gesztusok és pillantások párharca a törékeny fiatalság felett: a csodálkozás, amely még nem törölte el a bánatos elszántságot - Ábrahám arcáról, a meglepetés rémét - a bal kezének feszült mozdulatában és - a férfi szigorú tekintetét a menny hírnöke, viselkedésének rugalmatlansága. Isaac akarathiánya, törékeny teste és fehér fürtjeinek lelógó tincse, mintha megfagyott volna benne az élet, csak hangsúlyozzák a felette zajló feszültséget.

A figurák rajza, anatómiai hűsége kifogástalan, a részletek tökéletesek, még a szövetek redői is kifejezőek, újszerű dombornyomásúak, az arcok magabiztosan, plasztikusan faragtak. A színséma világos hideg tónusokon alapul - arany olíva és kékeszöld. Egyetlen feltűnő részlet van benne – Isaac ledobott ruhái. A festmény az átmeneti időszak művészetének ellentétes irányzatait tükrözi: a kilépő barokk stílus visszhangjait felfokozott kifejezésmódban és a klasszicizmus új irányzatait - a természet megtestesülésének egyszerűségét és igazságát.

P. Medence. Susanna, akit a vének elkaptak a fürdőben. 1822 g.

A "Zsuzsanna, akit az öregek elkaptak a fürdőben" című festményt Pjotr Basin 1822-ben festette olaszországi tartózkodása alatt, hogy a Művészeti Akadémia elvégzése után a művész képességeit csiszolja. Az itáliai kreativitás időszakában számos mitológiai tárgyú művet alkotott, amit az akadémikus irányzat megkövetelt.

A legenda szerint két zsidó vén kémkedett Joachim gyönyörű feleségére, Susannára, amint férje kertjében fürdött. Minden nap figyelték, várták, hogy láthassák.

Megragadva azt a pillanatot, amikor a nő fürdés után haza akart menni, zaklatni kezdték, és kijelentették, hogy ha nem vállalja a közösülést, egy fiatalabb szeretővel való házasságtöréssel vádolják. Susanna próbált védekezni, ahogy csak tudott, egyáltalán nem gondolt zsarolásra. Sikítani kezdett, segítséget kért. A vének végrehajtották fenyegetésüket.

Susannát letartóztatták, és házasságtörés miatt halálra kellett számítani, amivel hamisan megvádolták. Eleinte senki nem figyelt az esküjére, miszerint nem ő a hibás, de a fiatalember, Daniel közbelépése után, aki megfelelő vizsgálatot végzett, és az elszigetelt vének vallomásait összevetve megvédte a nőt, sikerült bebizonyítania. ártatlanság. Starcevet hamis tanúként ítélték el. És "Dániel attól a naptól kezdve naggyá lett a nép előtt."

A művésznek elképesztő pontossággal sikerült közvetítenie az Ószövetség szereplőinek állapotát. Egy gyönyörű zsidónő szégyenlősen igyekszik elrejteni meztelen testét, iszonyattal teli szemei könyörögnek, hogy kímélje meg, ne mocskolja be sem vágyott pillantásokkal, sem kéjes érintésekkel, annál is inkább nem képzeli el az elvetemült idősekkel való érintkezés lehetőségét.

F. Bruni. A pimasz kígyó. 1841 g.

Az Ószövetségi Számok könyve azt mondja, hogy amikor Mózes kihozta a zsidó népet az egyiptomi fogságból, útjuk a víztelen sivatagon keresztül vezetett, amelyen negyven évig vándoroltak. Hosszú vándorlás és nehézségek után az emberek morogtak, kételkedtek abban, hogy Mózes képes-e kivezetni őket a sivatagból, és az Úr büntetést küldött rájuk – mérges kígyók esőjét, amely fájdalmas halált vetett el.
Bűnbánatot tartottak és bocsánatért imádkoztak, majd az Úr megparancsolta Mózesnek, hogy tegyen rézkígyót a zászlóra. Mindenki, aki hittel nézett rá, élni maradt.
A művész azonban nem a megváltást, hanem a félelmet és a kétségbeesést ábrázolja. A vászon mélyén feltűnik Mózes félelmetes alakja: kitárt karjai mintha darabokra vágnák az őrült tömeget. Mózestől balra Eleázár áll a főpap öltözékében, és a papok a leviták köré gyűltek. Lábuk előtt leborultak és engedelmességben megdermedt emberek. A borongós égbolton, a szakadozott felhők között zuhanó kígyók fedezhetők fel, a távolban a baljós sziklák tömege, a közeli terv élettelen, sziklás talaja a végzet benyomását teszi teljessé.
A "Réz kígyó" festmény a legnagyobb az orosz történelmi festészetben (nagysága körülbelül 48 négyzetméter) 15 év alatt készült. Fjodor Bruni Olaszországban dolgozott rajta, ahol először 1841-ben mutatta be. A következő évben a festményt Szentpétervárra hozták, ahol számos vitát váltott ki, és a kortársak félreérthető értékelését kapott.

K. Bryullov. Három angyal megjelenése Ábrahámnak. 1821 g.

A Művészeti Akadémia által meghatározott témára festett képet Bryullov aranyérmet kapott. A festményt 1821-ben egy tudományos kiállításon állították ki.

Ábrahám az izraeli nép őse, a bibliai események főszereplője.
A déli hőségben három utazó közeledett Ábrahámhoz, a Mamre-tölgyesben kiterített sátorban ülve, és menedéket kértek. Ábrahám úgy érezte, hogy vendégei szívesen látták, nem sejtve, hogy angyalok. Az étkezéskor egyikük megjósolta Ábrahámnak, hogy gyermeke lesz. Hamarosan beigazolódott a prófécia – Sára Ábrahám feleségének fia született, akit Izsáknak hívtak (1Móz 18; 1-16).

Ábrahám fenségesnek bizonyult, de kissé teátrálisan színlelt. Rajta egy piros baldachin lóg, mindenféle redőkkel. Az angyalok olyanok, mint a fáradt utazók, akik leültek egy nehéz út elé. Képeik könnyűek és tiszták, azonnal látszik, hogy mennyei lények, akik nem tartoznak a mi bűnös világunkhoz.

A legtávolabbi angyal figyelmesen hallgatja a férfit, és közben megigazítja a cipőjét. De ennek a természetes viselkedésnek az ábrázolásához a művésznek többször át kellett rajzolnia a vásznat. Több ezer vázlatot talált, munkájában minden szereplőhöz kereste a tökéletes pózokat.

A közeli angyal belefáradt a vándorlásba, és még egy segédbotot is tart a kezében. A fáradtság azt jelzi, hogy az angyalok nem különböznek az emberektől. Fájdalmat éreznek és elfáradhatnak. A szárnyak kifehérednek a hátuk mögött, de csak növelik a súlyt és megnehezítik a mozgást. Ez egy élő vászon, amely tiszteletet és csodálatot érdemel.

A. Ivanov. József álmokat mutat be a pohárnoknak és péknek, aki vele együtt raboskodott a börtönben. 1827 g.

A festmény megtestesíti a személynek a sorssal való ütközésének témáját. A cselekmény a Bibliából (Genesis) származik.
Szép József, akit testvérei rabszolgának adtak el, egy egyiptomi tömlöcben kötött ki, ahol a fáraó komornyikja és pékje együtt raboskodott vele. Mindkét egykori udvaroncnak titokzatos álmai voltak, amit el is mondtak Józsefnek.
A fiatalember megjósolta a pohárnok küszöbön álló szabadon bocsátását és a pék kivégzését. József jóslata alátámasztására a tömlöc falára mutat kezével, ahol egy egyiptomi domborművet faragtak – négy ember kivégzését. József szavai szerint minden beteljesedett.
Érdekesség, hogy a pohárnok és a pék is ugyanarról a nőről festett, de megjelenésükben ellentétes érzéseket ábrázolt a művész.
A cselekményt a Művészetek Ösztönző Társasága Ivanovra bízta; 1827 szeptemberében a festményt a Művészeti Akadémia tanácsa elé terjesztették. 1827-ben ezért a képért és a "Laocoon with Children" kartonért Ivanov a Művészeti Akadémiától a Művészeti Ösztönző Társaság eszközeiből az első méltóság aranyérmet, 1828-ban pedig a művész címet kapott.
A festményt 1827-ben egy tudományos kiállításon állították ki.

I. Aivazovsky. Globális árvíz. 1864 és a világ teremtése. 1864 g.

Az Örmény Apostoli Egyház hitvallásához tartozó Aivazovsky számos festményt készített bibliai és történelmi témákról.

1862-ben Aivazovsky két változatot festett az "özönvíz" képből, majd élete során többször visszatért ehhez a bibliai történethez. Az özönvíz című festmény egyik legjobb változatát ő festette 1864-ben.

Általában a tenger az, ami a természet és a történelem egyetemes alapjaként jelenik meg számára.

"Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. A föld alaktalan és üres volt, és sötétség volt a mélység felett, és Isten Lelke lebegett a víz felett."

teszt

1. Az Ószövetség cselekményei és képei a képzőművészetben

A kereszténység előtti időkben írt Ószövetség Izrael népe által szentként tisztelt könyv, amelynek vallása megtiltotta a művészi formájú képek készítését. Chiara de Capoa szerint „a zsidó, lényegében anikonikus művészet (az istenség, az ember és minden élőlény képének elutasítása), vagyis a figurativitástól mentes művészet különbözött a keresztény művészettől, amelynek nyelvén az egész középkorban dekoráció volt. A gyülekezetekben kettős céllal fejlődött ki: egyrészt az Úr dicsőítése, másrészt abból a vágyból, hogy a hit igazságát a nyáj, mindenekelőtt az írástudatlanok számára képekben rögzítsék."

Ahogy Chiara de Capoa írja, „az Ószövetség jelenetei és szereplői ikonográfiájának behatolása a festészetbe közvetlenül összefügg a keresztény művészet kialakulásával. A cselekmények csak fokozatosan, a következő évszázadok során válnak képek tárgyává. Az Ószövetség nagy része a képzőművészetben elterjedt epizódok, amelyek valamiféle integritást alkottak az Újszövetség ikonográfiájával, krisztológiai kulcsban olvasva. A középkorban az Ószövetség számos jelenetét és szereplőjét Krisztus előképének és a Legnagyobb földi utazásának fontos pillanatai.A Megváltó világban való megjelenésének előfutáraként tevékenykedő különféle szereplők közül kiemelhető: József, Mózes – Jézus közvetlen előképe, Dávid – őse és végül Jónás. , akinek tengeri kalandja, lenyelve és kitörve halát, az élettel kapcsolatos vonásokat von le magamban és Krisztus halála. Hasonlóképpen a húsvétot (pesekh), a manna gyűjtését az égből vagy a Vörös-tengeren való átkelést az utolsó vacsora, az eucharisztia és a keresztség prototípusának tekintik [Uo.

Nagyon sok olyan jelenet van az Ószövetségből, amely a képzőművészetben tükröződik. De néhányuk nyilvánvalóan külön figyelmet érdemel.

A középkori könyvminiatúrákban, templomi portálok szobraiban és gótikus ólomüveg ablakaiban a világ teremtésének története széles körben szerepelt. A világ teremtését ábrázoló műalkotásokban a teremtés szakaszai egy felvonásba vonhatók össze, vagy éppen ellenkezőleg, különböző epizódokra bonthatók. A világ teremtésének szimbolikus megjelölésére Istent gyakran úgy ábrázolták, mint aki iránytűvel méri a Földet. Gyakran úgy is ábrázolták, mint egy boltozattal körülvett szem, karok és lábak, amelyek utat törnek maguknak a káosz homályán.

A Noé bárkájának motívuma kezdettől fogva széles körben elterjedt a keresztény művészetben. Képe csónakhoz hasonlíthatott, amelyen az ókori görög mitológia szerint lelkeket küldtek a túlvilágra; a keresztény ikonográfiában a bárka a feltámadás gondolatát szimbolizálta. Noé bárkáját magához az Egyházhoz is hasonlítják, amely menedéket és az üdvösség útját nyitja meg a hívők számára. A Noé bárkája és az Egyház közötti párhuzam az Újszövetségben is megvalósul, például abban a jelenetben, amikor Krisztus a vízen jár, tanítványai pedig biztonságban ülnek egy csónakban. Ennek az ószövetségi epizódnak az értelmezésében általában Noé fiait látjuk, akik segítenek neki megépíteni a bárkát. Gyakran ábrázolják őket, amint fát fűrészelnek a bárka felépítéséhez. Ezt az epizódot gyakran összefüggésbe hozták azzal, hogy különféle állatok közvetlenül azután beléptek a bárkába. Néha a következő epizódok szerepeltek a képen: Noé elenged egy galambot, és egy olajfalevéllel tér vissza; Isten megparancsolja Noénak és szeretteinek, hogy szálljanak ki a bárkából. Az évszázadok során a bárka ikonográfiája megváltozott. A római katakombákban ládaként ábrázolták, a középkorban úszóháznak tűnt a bárka, a reneszánszban (és később) igazi longboat. Jan Brueghel Velvet (1568 - 1625) "Az állatok bevezetése a bárkába" (1613) című festményén a bárka több emeleten nagy, fából készült kilövés formájában jelenik meg. Hans Baldung Green († 1545) „Az árvíz” (1525 körül) című művében azonban egy hatalmas koporsóra hasonlít. Michelangelo Buonarroti (1475-1564), aki a Sixtus-kápolna festményén dolgozott, a bárkát egy nagy, vízen úszó épületként ábrázolta.

Ábrahámnak, az Ószövetségben említett egyik ősatyának a képei nagyon sokak. Azt az epizódot, amikor Melkisédek kenyeret és egy borosedényt vitt az Ábrahámmal való találkozásra, a középkorban az utolsó vacsora előképeként értelmezték. A kenyér és a bor felajánlása a törzsi vendégszeretet. A keresztény istentisztelet gyakorlatában egy ilyen gesztus eucharisztikus értelmet nyert (mivel közösségi aktusnak számított). Melkisédeket, aki kenyeret és bort kínál Ábrahámnak, Krisztus papságának mintapéldányaként értelmezték. Ábrahámnak és Sárának három angyal megjelenésében az egyházatyák a Szentháromság egy formáját látták. Ezt az epizódot néha az Angyali üdvözlet (Sára fia születésének próféciája) előképének tekintették. A megdöntött Szodoma és Gomora képét gyakran úgy értelmezik, mint a bűnösök utolsó ítéleti átkának prototípusát.

Ábrahám áldozatának ikonográfiáját az határozta meg, hogy az Ó- és Újszövetség közötti kapocsként értelmezte. Benne – Chiara de Capoa szerint – „Jézus Krisztus keresztre feszítésének előképét látták, akit az Atya küldött áldozati halálba az emberiség üdvösségéért”. Izsák feláldozása a bibliai szöveg részletgazdagsága és a jelenet érzelmi hangulatának élessége miatt gyakran vált a művészet ábrázolásának tárgyává. Caravaggio (1573 - 1610) "Ábrahám áldozata" (1603) festményén "kegyetlen realizmus uralja a jelenetet, amelyet az Ábrahámot, az angyal kezét és Izsák fejét az egésztől megkülönböztető fény hangsúlyoz. Ábrahám készen arra, hogy felemelje a kést, hogy megütje fiát, akinek erős a nyaka A jelenet értelmezése számos, a bibliai szövegben megjelenő részletet felhasznál (kés, oltár, szamár, fa és kos) Izsák feláldozásának jelenetét úgy értelmezzük, Krisztus keresztre feszítésének előképe, amelyet az Atya a lemészárlásra adott: Izsák fát hord a vállán, ahogyan Jézus is viszi majd a saját keresztjét; a szarvakkal összegabalyodott kos a bokrok sűrűjébe ismét a keresztre feszített Krisztus képmása. töviskorona a fején." A Kos Isten Bárányának előképe.

Abban a történetben, ahogyan Ábrahám utasította Eliézert, hogy keressen feleséget fiának, Izsáknak, leggyakrabban Eliézer Rebekával való találkozásának epizódját ábrázolják a kútnál. Ezt a cselekményt az Angyali üdvözlet előképeként értelmezik.

Jákob életének művészeti ábrázolása gyakran kapcsolódik fia, József történetéhez. A Jákobhoz kapcsolódó jelenetek, különböző korszakokban, a művészek vagy a megfelelő ciklus keretein belül, majd külön-külön. A keresztény egyház Jákobban látta Krisztus előképét. Jákob angyallal vívott küzdelmét a keresztény művészet fejlődésének különböző korszakaiban különbözőképpen értelmezték. Az ókeresztény művészetben Jákóbot úgy ábrázolják, mint aki közvetlenül Istennel harcol. Ez az isteni és az emberi elvek harca. Ekkor Isten helyébe egy angyal lép. A középkorban Jákob az ördöggel való összecsapásban is szerepel, amely allegorikusan ábrázolja a bűn és az erény küzdelmét. Eugene Delacroix (1798-1863) "Jákób harca az angyallal" (1850-1861) című festményén Jacob megpróbálja legyőzni az angyalt, de az megsebesíti a lábán (párhuzamosan - a Szent Kristóf és az angyal epizódja) ) [Uo.]. Ennek a jelenetnek a fő jelentése a Jákob név megváltoztatása Izraelre. Az új név változást tartalmaz Jákob sorsában, sorsában, hiszen mostantól ő lesz Izrael népének őse. Ez az epizód is az egyház és a zsinagóga harcának példájaként olvasható, ahol Jákob sérült lába jelképezi azokat a zsidókat, akik nem ismerik el Jézust Messiásként. Az epizódot, amikor Jákób megáldja József Efraim és Manassé fiait a középkorban, a kereszténység által kiszorított judaizmusra való utalásként olvasták.

József története fontos szerepet játszott a középkor vallásos művészetében. Sok művész számára ez önmagában is érdekes volt. Ráadásul Józsefet Krisztus archetípusaként értelmezték. A keresztény művészetben József története a 6. századtól válik az ábrázolás tárgyává.

Az Ószövetség összes szereplője közül Mózest tartják Krisztus legközelebbi alakjának. Mindkettő életében számos megfelelést találhat. Ezért elterjedt a Mózes életéből vett epizódok ábrázolása. A középkorban Mózes cipőjét lehúzó képét egy égés nélkül égő bokor előtt általában Szűz Mária szüzességéről szóló dogma előképeként értelmezték. A bizánci ikonográfia szerint az Istenszülőt tűzzel körülvett trónon ülve ábrázolják. Nikola Frohman "Az égő bokor" (1475 - 1476) című festményén a Madonna és a Gyermek képe égő és nem égő bokorban annak köszönhető, hogy az Égő bokor a Szeplőtelen Fogantatás és a Szeplőtelen Fogantatás prototípusaként értelmezhető. az Istenszülő tisztasága. A csecsemő kezében van egy tükör, amelyben ő és édesanyja tükröződik. A Szeplőtelen Fogantatást szimbolizálja. A mennyei manna gyűjtésének jelenetében az Eucharisztia előképe, vagy a kenyér- és halszaporítás epizódja látható.

Dávid ikonográfiája széles körben elterjedt. A Biblia tipológiai értelmezése szerint Dávidot Krisztus képmásának vagy közvetlen ősének tekintik. Ugyanez mondható el Salamon királyról is. Salamon bölcs király, aki az ideális uralkodó megtestesülése. A nyugat-európai művészetben különösen elterjedt a "Salamon ítélete" néven ismert epizód. Salamon és Sába királynője találkozásának cselekményét pedig gyakran úgy értelmezik, mint az igaz hit királyának találkozását egy pogány királynővel, amint azt Lukács és Máté evangéliuma hangsúlyozza, vagy a megtért pogányok egyházának találkozásaként. Krisztussal. Néha ezt a jelenetet a Mágusok imádása előképének tekintik.

Meglehetősen elterjedtek az Iliodorus templomból való kiűzetésének képei. Ezt az epizódot úgy tekintik, mint Krisztus által a kereskedőket a templomból való kiűzetésre. Az "Iliodor kiűzése a templomból" (1511 - 1514) freskón, amelynek szerzője Raphael Santi (1483 - 1520), a templomot kiraboló Iliodort egy ló patái legyőzik és visszadobják. A lovon ülő lovast két angyal kíséri, akik fenyegető tekintettel Iliodorhoz mennek. Két természetfeletti lény jelenléte a jelenetben arra ösztönzi a hívőket, hogy maga az Úr védi a templomot.

Az igazlelkű Jóbot a pogány Római Birodalom keresztényei ábrázolták, akik a római katakombákban végezték szertartásaikat. A Jóbbal készült jeleneteket Krisztus szenvedésének prototípusaként értelmezik. 1450-ben Jean Fouquet (kb. 1420-1481) az "Etienne Chevalier óráinak könyve" miniatúráin dolgozott, és Jóbot nem egy hamukupacon, hanem egy trágyadombon ábrázolta. A helyzet az, hogy a trágyakupacról a Vulgata szövege beszél – a Biblia latinra fordított „köznép” fordítása. Az eredeti bibliai szöveg azt mondja, hogy Jób a hamu között ült.

Illés próféta tettei számos műalkotásban is tükröződnek. Nagyon népszerű volt az az epizód, amelyben Illést egy holló vagy egy angyal etette. Ennek a cselekménynek az ikonográfiájában az angyal a próféta kenyerét és bozótját hordja, ami az úrvacsora szimbóluma. Néha Keresztelő Jánosban látták Illés új inkarnációját. Illés tüzes szekéren való mennybemenetelét néha a feltámadás egy típusának tekintik. Az Ószövetség ikonográfiájában kiemelkedő helyet foglaltak el Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel, Habakuk, Jónás próféták. Nagyon elterjedt, a katakombák falfestményeitől a kortárs művészek alkotásaiig Daniel Susanna védelmének tárgya volt. A Zsuzsanna és a vének témája az ártatlanság diadalát jelképezi, a veszélyben lévő egyházat.

Városi kultúra Oroszországban

A város egészének vagy egyes nagy részeinek képe többször is művészi ábrázolás tárgya, mind a térművészetben, mind a verbálisban. Mindezekhez a képekhez a reneszánszból...

Műfajok a művészetben, kapcsolatuk a műalkotás tartalmával

A képzőművészetben a műfaj olyan alkotások gyűjteménye, amelyeket közös témakör, a kép tárgyai egyesítenek (történelmi műfaj, műfaj, harci műfaj, portré, tájkép, csendélet, állati műfaj) ...

A felvilágosodás kultúrája Franciaországban

A felvilágosodás korában a ceremoniális, szigorúan akadémikus stílus hagyománya fokozatosan elvesztette jelentőségét. A 17. század végétől. A tisztán dekoratív elegáns festészet terjedt el, felkelt az érdeklődés a színek iránt, érezhető benne a velenceiek, Rubens hatása ...

Ló a kalmük nép kultúrájában

Az animalisztikus műfaj a képzőművészet történetének egyik legfontosabb és legérdekesebb lapja. A cselekményjelenetek lovas ábrázolása számos művészi témára utal: lovak emberrel és anélkül, munka és pihenés ...

Szláv istenek képei a művészetben és a kézművességben

1.1 A pogányság megjelenésének és fejlődésének története Oroszországban A szláv pogányság a már meglévő nézetek, hiedelmek, szokások hatalmas közös emberi komplexumának része...

Az egész ősi orosz művészet fő, központi képe Jézus Krisztus, a Megváltó képe, ahogy Oroszországban nevezték. Megváltó (Megváltó) - ez a szó teljesen pontosan kifejezi a keresztény vallás fogalmát. Ő tanít...

Ortodoxia és képzőművészet

Az óorosz festészet középpontjában Jézus Krisztus képe, az emberi üdvösség érdekében megtestesült Isten képe, valamint földi Anyjának, Szűz Máriának, Isten Anyjának képe áll, aki testet adott neki ezért a megtestesülésért. ...

Ortodoxia és képzőművészet

Az ókori orosz művészetben a szenteket ábrázoló képek nagyon széles skálája létezik. A keresztény doktrína szerint a szentek magas igazságú emberek, akik Isten szolgálatával dicsőítették magukat. Ezzel az igazságossággal „kegyelmet szereztek”: megtisztult…

Orosz folklór motívumok a szövetfestészetben

Az orosz északi kultúra iránti érdeklődés (amely az „előszakadt” könyvekkel együtt megőrizte a már eltűnőben lévő régi Oroszország tudását és hagyományait, a kortársak számára szinte ismeretlen ősi kultúra egész rétegét) teljes mértékben megnyilvánult a század eleje...

Az Ószövetség cselekményei és képei a képzőművészetben

biblia képes világi festő Az orosz művészetben a 20. század elején, amikor az orosz társadalom egy bizonyos részét vallási és misztikus érzelmek befolyásolták, az Úr földi életének témája elvesztette korábbi tragikus hangját ...

Művészi stílus a festészetben

A művészeti irány a művészeti jelenségek alapvető közös vonása hosszú ideig. Egy művészeti irányban szakaszok és irányzatok különböztethetők meg. A stílusok és trendek száma hatalmas, ha nem végtelen...

Cirkuszművészet a világ szórakoztató kultúrájában

A cirkuszi előadások ősidők óta vonzották a szobrászokat és a művészeket. II. Khnumhotep egyiptomi fáraó Beni Hasanban (Kr. e. 1900) található sírjának szikladomborműve lányok zsonglőr- és akrobatikus gyakorlatait ábrázolja...

Digitális fényképezés a tervezésben