Tömör előadás bármilyen témáról. Szövegek bemutatóhoz

1. számú lehetőség

A barátságra mindig próbák várnak. A legfontosabb az életünk rutinjának változása. Az élettempó felgyorsulásával együtt járt az idő jelentőségének megértése. Most, hogy az idő ára a cél elérésének, a barátságok zsugorodnak, és már nincs értelme.

De itt van a paradoxon. Korábban a kommunikációs kör korlátozott volt. Most az embert nyomasztja a túlzott kommunikáció. Ezért mindenhol igyekszik elkülöníteni magát.

És mégis, a barátokkal való kapcsolatok továbbra is az első helyen állnak. A társaság iránti igény nem csökken. A barátság felmelegíti az ember lelkét. Fontos, hogy az emberek tudják, hogy van kihez fordulniuk örömük pillanataiban vagy nehéz helyzetben.

2. számú lehetőség

Mindannyiunknak voltak kedvenc játékai gyerekkorunkban. Fényes és élénk emlékeket őrizünk róluk.

A számítástechnika korában az igazi játékok már nem vonzzák azt a figyelmet, mint a virtuálisak. De minden modern eszköz ellenére a játék pótolhatatlan. Fejleszti a gyereket, megtanítja kommunikálni.

A játék a kulcsa a gyermek elméjének megértéséhez. Annak érdekében, hogy pozitív tulajdonságokat fejlesszen ki egy kis emberben, hogy kialakítsa benne a jó és a rossz valódi megértését, gondosan meg kell választani a játékokat. A negatív játékok nem képesek teljes értékű embert nevelni.

3. számú lehetőség Tíz éves koromban valaki gondoskodó keze beültetett nekem egy Animal Heroes kötetet. "Ébresztőórámnak" tartom. Másoktól tudom, hogy számukra a természet érzéseinek „ébresztőórája” más események voltak. Az élet nagy misztériuma iránti érdeklődés a gyermekben sok mindent felébreszthet.

Felnőve az ember elméjével felfogja, hogy az élővilágban minden milyen összetett összefüggésben áll egymással. Életünk nagyban függ a vadon élő állatok egészségétől. Ennek az iskolának kell lennie.

És mégis mindennek az elején ott van a szerelem. Izgalmassá teszi a világ felfedezését. Ezzel az ember támpontot talál. A természet iránti szeretet olyan szeretet, amely közelebb viszi az embert a boldogsághoz.

4-es számú lehetőség

Bármilyen érdekes is a gyerek élete, nincstelen, ha nem olvasott értékes könyveket. Az ilyen veszteségek nem téríthetők meg.

Egy felnőtt bármikor elolvashat egy könyvet. Gyermekkorban másként számolják az időt, itt minden nap egy felfedezés. A gyermekkori észlelés akutsága pedig olyan, hogy a korai emlékek hatással lehetnek a későbbi életre. A gyermekkori benyomások jelentik a jövő lelki életének alapját. Gyermekkorban elvetett magok. Az emberi lélek életrajza e magvak fokozatos kicsírázása.

Az ember további élete összetett. Cselekvésekből áll. De nyilvánvaló, hogy az ember minden cselekedetét gyermekkorában vetették el.

5-ös számú opció

Gyakran beszélünk a fiatal nevelés nehézségeiről. A legnagyobb probléma pedig a családi kötelékek meggyengülése. És ha gyermekkorában a család nem hozott erkölcsi értelemben maradandót az emberbe, akkor a társadalomnak sok baja lesz egy ilyen állampolgárral.

A másik véglet a túlzott védelem. Ez is a családelv gyengülésének a következménye. A szülők, akik gyermekkorban nem melegítik fel a gyermeket, késedelmes gondoskodással, anyagi juttatással próbálnak jóvátenni.

A világ változik. De ha a szülők nem tudnak belső kapcsolatot kialakítani a gyermekkel, akkor az élete elszegényedik.

6-os számú lehetőség

Egy férfinak azt mondták, hogy a barátja csúnyán beszél róla. "Nem lehet! Semmi jót nem tettem vele!” – kiáltott fel a férfi. Íme a fekete hálátlanság algoritmusa.

Életében ez az ember többször találkozott erkölcstelen emberekkel. Az erkölcs az élet útmutatója. És ha hálátlanul viselkedsz másokkal szemben, akkor az embereknek joguk van ugyanígy válaszolni neked.

Ezt a jelenséget filozófiailag kell kezelni. Boldoggá tesz, ha jót tesz és tudja, hogy kifizetődik. És ez az élet célja – boldogan élni.

7-es számú opció

Változnak az idők, és az új generációk életcéljai és érdeklődési köre teljesen más. De a nehéz személyes kérdések ugyanazok maradnak. A tinédzserek mindig aggódnak amiatt, hogyan lehet megkülönböztetni a szenvedélyt az igaz szerelemtől.

A szerelem fiatalkori álma a megértés álma. A tinédzsernek meg kell valósítania magát a társaival való kommunikációban. Igyekszik megmutatni tulajdonságait azoknak, akik készek megérteni őt.

A szerelem ketten egymás iránti határtalan bizalma. A bizalom a legjobbat hozza ki az emberből. Az igaz szerelem nem csak barátságokat foglal magában. Ő mindig több, mint barátság. Hiszen csak a szerelemben ismerjük el egy másik ember teljes jogát a világunkhoz.

8-as számú opció

Az önbizalomhiány ősi probléma. De viszonylag nemrégiben felkeltette a figyelmet. Aztán világossá vált, hogy az önbizalom bajt és súlyos betegségeket okozhat.

Mi a helyzet a pszichológiai problémákkal? Hiszen a határozatlanság önmagában jó talaj a mások véleményétől való folyamatos függéshez. A függő a tetteit a körülötte lévők szemével látja. Mindenkitől jóváhagyást akar, ezért nem tudja helyesen felmérni az élethelyzetet.

Hogyan lehet legyőzni az önbizalmat? A tudósok erre a kérdésre keresik a választ. Nyilvánvaló, hogy az a személy, aki tudja, hogyan kell helyesen kitűzni a célokat és pozitívan értékelni eredményeit, képes legyőzni a bizonytalanságot.

9-es számú opció

A „hatalom” fogalmának lényege az, hogy az egyik személy képes arra, hogy a másikat olyasmire kényszerítse, amely az utóbbi akaratával ellenkezik. A fa mindig egyenesen felfelé nő, minden akadályt megkerülve.

Egy napon az ember is ki akar majd lépni az engedelmességből. Az alázatos emberek szenvednek. De miután egyszer ledobták magukról ezt a terhet, gyakran zsarnokokká válnak. Az az ember, aki mindenhol és mindenkinek parancsol, élete végén biztosan egyedül lesz. Hiszen nem tud egyenrangúan kommunikálni, és szorongást érez, ha nem tartják be a parancsait.

Az emberek irányítása és irányítása két különböző dolog. Azok, akik tudnak gazdálkodni, felelősséget vállalnak tetteikért, megőrzik az emberek lelki egészségét.

10-es számú lehetőség

Meg tudja-e határozni egy képlet, hogy mi a művészet? Nem. A művészet a világ és az ember ismerete.

A művészetben az ember egy képet alkot, ami a történelem jegye. Az a pillanat, amikor az ember a kreativitás felé fordul, a legnagyobb felfedezés. Hiszen a művészeten keresztül az ember és egy nép felfogja életét és helyét a világban.

A művészet lehetővé teszi, hogy ne csak kapcsolatba kerüljünk személyiségekkel és civilizációkkal, hanem megismerjük és megértsük őket. Hiszen a művészet nyelve univerzális, és képessé teszi az emberiséget arra, hogy egészében érezze magát. Ezért a művészetet régóta olyan hatalmas erőként kezeljük, amely az időről és az emberről alkotott képet továbbítja az utókornak.

11-es számú opció

A háború kegyetlen iskola volt a gyerekek számára. Nem az íróasztaluknál ültek, hanem a lövészárokban. Még nem volt élettapasztalata, és nem értették meg az egyszerű dolgok valódi értékét. A háború végletekig töltötte lelki élményeiket, és lelkükben megőrizhették egy letűnt fiatalság melegét.

A túlélők megőrizték hitüket és reményüket. Engedhetetlenebbek lettek az igazságtalansággal szemben és kedvesebbek a jóhoz.

A háború emlékének tovább kell élnie. Hiszen a történelem fő résztvevői az emberek és az idő. Nem felejteni az időt azt jelenti, hogy nem felejtjük el az embereket, és fordítva.

12-es számú opció

Nincs univerzális recept a helyes életút kiválasztására. A végső döntés mindig az egyénnél marad.

Ezt a döntést már gyermekkorban hozzuk meg. De a legtöbb döntést, amely meghatározza az életutat, fiatalon hozzuk meg. Ebben a döntő időszakban az ember választja ki a legfontosabb dolgot az élete számára.

Nyilvánvaló, hogy egy ilyen választás felelősségteljes ügy. A hibákat nem lehet kijavítani, és a rossz döntésnek következményei lesznek. Hiszen a siker azokat éri el, akik tudják, mit akarnak, és makacsul a kitűzött cél felé haladnak.

13. számú opció

Az emberi értékek között vannak olyanok, amelyek nem változnak az idő múlásával, és nagy jelentőséggel bírnak az emberek számára. Ezek örök értékek. Az egyik a barátság.

Az emberek gyakran használják ezt a szót. De kevesen tudják megfogalmazni, mi a barátság. Minden definíció hasonló egyben. A barátság kölcsönös megértés, amely bizalomra és kölcsönös segítségnyújtásra épül.

Az igaz barátság egyesíti az embereket közös életértékekkel és spirituális irányvonalakkal. Az ilyen barátságot nem befolyásolja az idő és a távolság. Az emberek ritkán találkoznak, de barátok maradnak. Az ilyen állandóság az igaz barátság jellemzője.

14-es számú opció

Az „anya” szó különleges, az emberrel együtt születik, és végigkíséri egész életében. Gyengéden hangzik a világ minden nyelvén.

Az anya helye az ember életében különleges. Egy anya mindig megérti gyermekét, szeretete inspirál. Nehéz helyzetekben az ember emlékszik anyjára, és hiszi, hogy segíteni fog. Az „anya” szó egyenértékűvé válik az „élet” szóval.

Hány műalkotás van szentelve az anyának! – Vigyázz anyukádra! - írta Rasul Gamzatov. De gyakran túl későn vesszük észre, hogy édesanyánknak minden nap örömet kell adnunk. A hálás gyerekek a legjobb ajándék egy anyának.

Aki a korok előtt volt, ő maga teremtette a korokat. Róla az isteni Dávid azt mondja: korról korra te vagy (Zsolt. 89:3). És az isteni apostol: Vele készítsd el a szemhéjakat is (Zsid 1:2).

Azt azonban tudni kell, hogy az életkor szó értelmes: sokat jelent. Hiszen minden ember életét évszázadnak is nevezik, és évszázadnak is nevezik az évezredes időt. Századnak is nevezik az egész jelenlegi életet, és a feltámadás után végtelen jövőt is évszázadnak (Mt 12,32; Lk 20,35-36). Ismétlem, egy évszázadot nem neveznek időnek vagy az idő bármely részének, amelyet a nap mozgásával és áramlásával mérnek, i.e. nappalok és éjszakák alkotják, de az örökkévalóval egyenrangúan folytatódik, mintha valamiféle ideiglenes mozgás és kiterjedés lenne, ami mellette húzódik és egyben örökkévaló. Mert ami az idő a mulandónak, az a kor az örökkévalónak.

Ennek a világnak hét évszázadát tekintik, i.e. az ég és a föld teremtésétől a közös célig és az emberek feltámadásáig. Mert van egy magáncél – mindenki halála; de van közös és tökéletes vég is, amikor lesz az emberek közös feltámadása. És a nyolcadik század a jövő.

A világ teremtése előtt, amikor még nem választotta el a napot az éjszakától a nap, nem volt mérhető kor; de volt egy bizonyos átmeneti mozgás és kiterjedés, amely az örökkévaló mellett és egyben nyúlt. Ebben az értelemben csak egy kor létezik; ugyanebben az értelemben Istent is örökkévalónak, sőt örökkévaló előttinek is nevezik, hiszen magát a kort is Ő teremtette: mivel Isten csak egy, kezdet nélküli lévén, Ő maga a Teremtője mindennek, évszázadoknak és mindennek, ami létezik. Ha Istenről beszélünk, itt természetesen az Atyára és az Ő Egyszülött Fiára, a mi Urunkra, Jézus Krisztusra és az Ő Mindenszentek Lelkre, a mi egyetlen Istenünkre gondolok.

"Korok koráról" beszélnek, mert a jelen világ hét korszaka is sok kort foglal magában, i.e. sok emberi élet, és arról az egy korszakról, amely - mint fentebb mondtuk - minden kort magába foglal; a "kor korának" is nevezik a jelen és a jövő korát. Az örök élet és az örök gyötrelem pedig a jövő korának végtelenségét jelöli. Mert a feltámadás utáni időt többé nem számítják a nappalok és az éjszakák, vagy még jobb – akkor lesz egy nem esti nap; mert az igazság Napja fényesen süt az igazaknak, de a bűnösöknek mély, véget nem érő éjszaka lesz. Ezért hogyan számítják ki Órigenész felépülésének ezeréves idejét? Tehát Isten az egyetlen Teremtő minden korban, mivel kivétel nélkül mindent teremtett, és a korok előtt létezik.

fejezet II. A teremtésről

Mivel a jó és legkegyelmesebb Isten nem elégedett meg önmagával való szemlélődéssel, hanem túlzott jóságából örült annak, hogy valami olyasmi történjen, aminek jótékony hatása lesz, és részesedik jóságából, ezért a nemlétezőből behozza a nemlétezőt. létét, és mindent létrehoz, láthatót és láthatatlant is. , valamint az embert, amely láthatóból és láthatatlanból áll. Gondolattal teremt, és ez a gondolat, amelyet az Ige és a Lélek valósít meg, tettvé válik.

fejezet III. Az angyalokról

Ő maga az angyalok Teremtője és Teremtője, aki a nemlétből létrehozta őket, és saját képére teremtette őket, testetlen természetűek, mint valami szellem és anyagtalan tűz, ahogy Isteni Dávid mondja: teremtsd meg angyalaidnak szellemeit, és szolgái egy tüzes láng (Zsolt. 103 4) - ami leírja könnyedségüket és tüzességüket, lelkesedésüket és éleslátásukat, valamint azt a sebességet, amellyel Istent kívánják és szolgálják Őt - vágyukat a felettes dolgokra és minden anyagi eszmétől való szabadságukat.

Tehát az Angyal egy elmével felruházott, állandóan mozgó, szabad, testetlen, Istent szolgáló entitás, természeténél fogva kegyelemből halhatatlanságot kapott: ennek a lényegnek a formáját és meghatározását csak a Teremtő ismeri. Hozzánk képest testetlennek és anyagtalannak nevezik. Mert Istenhez képest, aki egyedül összehasonlíthatatlan, minden durvának és anyaginak bizonyul, mert csak a szoros értelemben vett Istenség anyagtalan és testetlen.

Tehát az Angyal racionális természet, elmével és szabad akarattal felruházott, tetszés szerint változékony, pl. önként változik. Mert minden, ami létrejön, változtatható; csak az nem változtatható meg, ami nem teremtett, és minden, ami racionális, szabad akarattal van felruházva. Tehát az angyali természet, mint értelmes, ésszel felruházott, szabadsággal rendelkezik, de mint teremtett természet változékony, megvan az ereje, hogy a jóban megmaradjon és sikeres legyen, és eltérjen a rossz felé.

Nem képes megtérni, mert testetlen. Az ember bűnbánatot kapott a test gyengesége miatt.

Nem természeténél fogva halhatatlan, hanem kegyelméből; mert mindennek, aminek a természettől volt kezdete, van vége. Egyedül Isten örökkévaló, vagy inkább: Ő az örökkévalóság felett áll, mert az idők Teremtője nem függ az időtől, hanem felette áll az időnek.

Az angyalok a második fények, okosak, fényüket az első és kezdet nélküli Fénytől kölcsönzik, nincs szükségük nyelvre és hallásra, de nincs kimondott szó, amely közli gondolataikat és döntéseiket egymással.

Leírhatóak: mert amikor a mennyben vannak, nincsenek a földön, és amikor Isten a földre küldi őket, nem maradnak a mennyben, de nem tartják vissza őket falak, ajtók, zárak vagy pecsétek. Mert ezek korlátlanok. Korlátlannak nevezem őket, mert Isten akaratából az arra érdemes emberek előtt megjelenve nem azok, amilyenek önmagukban, hanem átalakulnak aszerint, ahogyan a szemlélő látja őket. Mert természeténél fogva és a megfelelő értelemben csak a teremtetlen korlátlan, mert minden teremtményt az őt teremtő Isten határoz meg.

Kívülről van megszentelődésük, és nem saját lényükből – a Lélektől; prófétálj Isten kegyelméből; nincs szükségük házasságra, mivel nem halandók.

Mivel elmék, olyan helyeken is találhatók, amelyeket csak az elme képes felfogni, nem testi módon írják le őket - mert természetüknél fogva nem test formát öltenek, és hármas dimenziót -, hanem szellemileg. jelen kell lenni és ott kell cselekedni, ahol parancsolják. , és nem lehet egyszerre itt-ott és cselekedni.

Hogy lényegében egyenlőek-e vagy különböznek egymástól, nem tudjuk. De egyedül Isten tudja, ki teremtette őket, Aki mindent tud. Fényben és pozícióban különböznek egymástól; vagy a fény szerint végzettséggel rendelkeznek, vagy a fokozat szerint részt vesznek a fényben, és a rang vagy a természet felsőbbrendűsége miatt felvilágosítják egymást. De világos, hogy a magasabb angyalok fényt és tudást is közölnek az alacsonyabbakkal.

Erősek és készek az isteni akarat beteljesedésére, és a természetükben rejlő gyorsaság miatt azonnal megjelennek mindenhol, ahol az isteni hullám parancsol; és védd a föld vidékeit, kormányozd a népeket és országokat, ahogy a Teremtő parancsolta nekik, intézd el ügyeinket és segíts rajtunk. Általában Isten akaratából és Isten elhatározásából is felettünk állnak, és mindig Isten közelében vannak.

Rugalmatlanok a rossz felé, bár nem rugalmatlanok, de most még rugalmatlanok is, nem természetüknél fogva, hanem kegyelemből és egyedül a jóhoz való ragaszkodásból.

Amennyire csak tudják, szemlélik Istent, és táplálékul veszik.

Mivel felsőbbrendűek nálunk, mivel testtelenek és mentesek minden testi szenvedélytől, nem szenvtelenek, mert csak az Istenség járhatatlan.

Képet vesznek, amit az Úristen parancsol, és ezen a képen jelennek meg az emberek előtt, és felfedik nekik az isteni titkokat.

A mennyben élnek, és egyetlen elfoglaltságuk az, hogy Istent énekeljék és szolgálják isteni akaratát.

Ahogy a teológiában a legszentebb, legszentebb és legnagyszerűbb Areopagita Dionysius mondja, minden teológia, i.e. az isteni Szentírás kilenc mennyei lényt nevez meg. Az isteni szentély három háromoldalú osztályra osztja őket: az első, ahogy mondja, mindig Isten körül van, és amint elárulják neki, a legszorosabb és közvetlen egységben van Istennel – ez a hatszárnyú szeráfok és szeráfok osztálya. sokszemű kerubok és a legszentebb trónok. A második osztály tartalmazza az uralkodókat, az erőket és a hatalmakat, a harmadik és utolsó pedig a kezdeteket, az arkangyalokat és az angyalokat.

Vannak persze, akik azt mondják, hogy minden teremtmény előtt kapták meg a létezést – ahogy Gergely teológus mondja: "Először is Isten talál ki angyali és mennyei erőket, és ez a gondolat tettvé vált." Mások azt mondják, hogy az első mennyország teremtése után történtek. Mindenki egyetért abban, hogy az ember teremtése előtt teremtették őket. Egyetértek a teológussal: ugyanis először intelligens, majd érzéki esszenciát kellett létrehozni, majd az egyik és a másik emberi esszenciából.

Azok, akik az angyalokat bármely esszencia alkotójának nevezik, apjuk, az ördög szája. Mert mint teremtmények, az angyalok nem teremtők. Mindennek Teremtője, Ellátója és Fenntartója Isten, csak a nem teremtett, megdicsőült és megdicsőült az Atyában és a Fiúban és a Szentlélekben.

fejezet IV. Az ördögről és a démonokról

Ezek közül az angyali erők közül az angyal, aki a világfölötti rang élén állt, és akire Isten bízta a föld védelmét, a természet nem gonosznak teremtette, hanem jónak és jóra teremtette, és a gonosznak nyomát sem kapta tőle. a Teremtő. De nem tudta elviselni azt a fényt és tiszteletet, amellyel a Teremtő ajándékozta őt, hanem szuverén akaratából a természettel összhangban lévőtől a természetellenes felé fordult, és büszke lett Teremtőjére - Istenre, mert hiányzik. hogy fellázadjon ellene, és az első a jótól eltávolodva a gonoszba esett. Mert a rossz nem más, mint a jótól való megfosztás, ahogy a sötétség a világosságtól való megfosztás, a jó ugyanis a lelki világosság; hasonlóképpen a gonosz lelki sötétség. Mivel tehát a Teremtő világossággal és jónak teremtette - mert Isten mindent látott, ő alkotta a fát, és íme, az nagyon jó (1Móz 1,31), - szabad akaratából lett sötétség. Elvitték, követték, és vele együtt számtalan számú angyal szállt alá neki alárendelten. Így az angyalokkal azonos természetűek, saját akaratukból lettek gonoszok, és önként tértek el a jótól a rossz felé.

Ezért nincs sem hatalmuk, sem hatalmuk senkivel szemben, hacsak nem kapnak engedélyt Istentől az adományozás céljaira, amint az Jóbbal történt, és ahogy az meg van írva a disznók evangéliumában [Gadarene]. Isten engedelmével erősek, képzeletüknek megfelelően elfogadják és megváltoztatják, amit akarnak, a képet.

Sem Isten angyalai, sem a démonok nem ismerik így a jövőt, de megjósolják: Angyalok - amikor Isten kinyilatkoztatja őket, és megparancsolja nekik, hogy jósoljanak; miért és amit mondanak valóra válik. A démonok is jósolnak – néha távoli eseményekbe látnak bele, néha pedig csak sejtik, miért hazudnak gyakran. Nem szabad hinni nekik, bár mint mondtuk, gyakran igazat mondanak. Ezen kívül ismerik a Szentírást.

Tehát minden bűnt ők találtak ki, csakúgy, mint a tisztátalan szenvedélyeket; és bár szabad megkísérteniük az embert, nem kényszeríthetnek senkit; mivel rajtunk múlik - ellenállni vagy sem ellenállni a támadásuknak; ezért olthatatlan tűz és örök gyötrelem készül az ördögnek, démonainak és követőinek.

Tudnod kell, hogy az angyalok bukása ugyanaz, mint az emberek halála. Mert a bukás után nincs bűnbánat számukra, mint ahogy az embereknek a halál után lehetetlen.

V. fejezet A látható lényről

A Szentháromságban és Egységben megdicsőült Istenünk maga teremtette az eget és a földet, és mindent, ami bennük van (Zsolt. 145,6), és mindent a nemlétből hozott létre: a másikat egy olyan anyagból, ami korábban nem volt, mint pl. : ég, föld, levegő, tűz, víz; és ezen anyagok közül a másik, amelyet már Ő teremtett, mint például: állatok, növények, magvak. Ez ugyanis a Teremtő parancsára földből, vízből, levegőből és tűzből jött.

fejezet VI. Az égről

Az ég az, amely átöleli a látható és láthatatlan lényeket. Mert benne van és korlátozza mind az angyalok hatalmát, amelyet csak az elme képes felfogni, és minden értelmeset. De az Isteni egyedül leírhatatlan, Aki mindent betölt és mindent átölel, és mindent korlátoz, hiszen Ő mindenek felett áll és mindent teremtett.

Mivel a Szentírás a mennyről és a mennyek mennyéről beszél (Zsolt. 113:24, 23), és az egek egeiről (Zsolt. 149:4), és a boldog Pál azt mondja, hogy elragadtatott a harmadik égig (2 Kor. 12:2), akkor megerősítjük, hogy a világ általános kezdetével, amint azt mondják, létrejött az égbolt, amelyet a pogány bölcsek Mózes tanításait birtokolva csillagtalan bálnak neveznek. Isten a mennyet és az égboltozatot nevezte el (1Móz 1:8), amelyet megparancsolt, hogy a vizek közepén legyenek, és kijelölte, hogy válasszon el a víz között, amely az égbolt felett volt, és a víz között, amely az égbolt alatt volt. . Az isteni bazsalikom, akit a Szentírás utasít, azt mondja, hogy ennek az égboltnak a természete olyan vékony, mint a füst. Mások szerint víznek tűnt, mert a víz közepére helyezték. Mások szerint négy elemből áll. Egyesek azt mondják, hogy ez az ötödik test, különbözik a másik négytől.

Egyesek azt hitték, hogy mindent az ég vesz körül, s mivel gömb alakú, mindennek a legmagasabb részét képezi; az általa átfogott tér legközepe alkotja a legalsó részét. Mind a könnyű, mind a mozgékony testek eszerint a legfelül kaptak helyet a Teremtőtől, míg a nehéz és lefelé hajló testek - a legalul, pl. Középen. Az összes elem közül a legkönnyebb és leginkább törekvő (felfelé) a tűz, amely állítólag közvetlenül az ég mögött található. Ezt a tüzet éternek hívják; levegő kerül az éter mögé, alá. A föld és a víz, mint a legnehezebb és leginkább lefelé hajló elemek, a legközépebbre helyezkednek el úgy, hogy egymással szemben, egyformán lent helyezkednek el. A víz azonban könnyebb, mint a föld, ezért mozgékonyabb, mint az utóbbi. Így kiderül, hogy a föld és a víz fölött körös-körül fedélként nyúlik a levegő, a levegőt minden oldalról éter öleli át, kint és mindezek körül pedig az ég.

Egyrészt azt mondják, hogy az ég körben mozog, és mindent összenyom, ami benne van, és így minden szilárd marad és nem esik szét.

Sőt, azt mondják, hogy az égnek hét öve van, egyik magasabban a másiknál, könnyű anyag, mint a füst, és mindegyik övben van egy a bolygók közül, mert általában hét bolygót ismernek fel: a Napot, a Hold, Jupiter, Merkúr, Mars, Vénusz és Szaturnusz. Ugyanakkor a Vénusz alatt vagy a hajnali vagy az esti csillagot jelentik. Azért nevezik őket bolygóknak, mert mozgásukat az égbolt mozgásával ellentétes irányba teszik; mert míg az égbolt és a többi csillag keletről nyugatra mozog, addig a bolygók egyedül nyugatról keletre. Ezt láthatjuk a holdon, amely minden este kicsit távolodik.

Tehát azok, akik azt állítják, hogy az ég gömb alakú, elismerik, hogy egyenlő távolságra van a földtől, fent, oldalt és lent egyaránt. Mondom: oldalról és alulról, érzékszervi felfogásunkhoz alkalmazkodva; mert felülről, amint az előzőekből látható, mindenütt az ég a legmagasabban, és a föld a legalacsonyabb. Azt is mondják, hogy az ég, mint egy labda, körülveszi a földet, és a leggyorsabb mozgásával forog: a nap, a hold és a csillagok; és ha a nap a föld felett van, akkor itt nappal van, de ha a föld alatt van, éjszaka van; amikor a nap lemegy a föld alá, akkor van éjszaka és van nappal.

Mások az eget félgömb formájában ábrázolták, Istentől ihletett Dávid szavai alapján: bőrként feszítették ki az eget (Zsolt 103,2), i.e. mint a sátor, és az áldott Ézsaiás szavaival is élve: az eget camarához állítva (Iz 40,22). Azért is, mert a nap, a hold és a csillagok, amikor lenyugodnak, nyugatról észak felé veszik körbe a földet, és így ismét keletre térnek vissza. Akár így van, akár nem, de minden megtörtént és az isteni parancs által jóváhagyott, és megingathatatlan alapja az isteni akarat és döntés; mint az a beszéd, és bysha. Parancsolt és alkotott. Állíts be engem egy korszakra, és egy korszakra: adj parancsot, és nem múlik el (Zsolt 148,5-6).

A menny ege az első égbolt az égbolt felett. Így két eget nyerünk, mivel Isten a mennyezetet is mennynek nevezte (1Móz 1:8). A Szentírást és a levegőt általában égnek nevezik, mert fent látható, mert a Szentírás azt mondja: áldd meg az ég minden madarait (Dán 3:80), vagyis az ég madarait, a madarak útjáért. a levegő, és nem az ég. Így nyerünk három mennyországot, amelyekről az isteni apostol beszélt (2Korinthus 12:2). És ha valaki hét övet akart volna venni hét mennyországért, akkor egyáltalán nem vétkezett volna. És héberül az eget általában többes számban hívják - mennyország. Ezért a Szentírás, vagyis a mennyek mennyéről beszélni, azt mondja: egek mennyországa (Zsolt. 148,4), ami a mennyek mennyországát jelenti, i.e. az ég az égbolt felett. És a szavakkal: víz, még az égnél is magasabb, a menny vagy levegőt és égboltot jelent, vagy hét égboltot, vagy egy égboltot, amit héberül általában többes számban hívnak.

A természet természetes rendje szerint minden, következésképpen az egek is pusztulásnak vannak kitéve; de Isten kegyelme megtartja és megőrzi őket.

Csak a természeténél fogva kezdet nélküli Istennek nincs határa a létezésnek; ezért azt mondják: ők elpusztulnak, de te megmaradsz (Zsolt 101,27). Az egek azonban nem tűnnek el teljesen, mert romossá válnak, megcsavarodnak, mint a ruhák, és megváltoznak (Zsolt. 101:27), és új lesz az ég és új lesz a föld (Jel. 21:1).

Az ég sokkal nagyobb, mint a föld, de nem szabad azt kutakodnunk, hogy mi az ég lényege, mert ismeretlen számunkra.

Senki ne ismerje el, hogy az egek vagy a világítótestek elevenek, mert nincs lelkük és érzéseik. Ezért amikor az isteni Írás azt mondja: örvendezzenek az egek és örvendezzenek a földek (Zsolt 95,11), akkor ujjongásra hívja az angyalokat a mennyben és az embereket a földön. A Szentírás megszemélyesítést használ, és úgy beszél az élettelenről, mint az élőről, például: a tenger látványa és a repülés, Jordán visszatért; és tovább: hogy te vagy a tenger, mintha elszaladtál volna; neked pedig a Jordán, mintha visszatértél volna (Zsolt. 113:3,5). Megkérdezi mind a hegyeket, mind a dombokat, miért örültek (Zsolt. 114,4), ahogy szoktuk mondani: összegyűlt a város, vagyis itt nem az épületek, hanem a város lakói. Az egek pedig nem azért hirdetik Isten dicsőségét (Zsolt. 18:2), mert olyan hangot adnak ki, amelyet a testi hallás is érzékel, hanem mert megmutatja nekünk a Teremtő hatalmát eredendő nagyságukkal: szépségüket szemlélve dicsőítjük. a Teremtő, mint a legjobb művész.

fejezet VII. A fényről, a tűzről, a világítótestekről, ahogy a napról, úgy a holdról és a csillagokról

A tűz a négy elem egyike; könnyű, jobban tör felfelé, mint más elemek, égő és megvilágító ereje is van. A tüzet a Teremtő teremtette az első napon, mert az isteni Írás ezt mondja: Isten pedig azt mondta: Legyen világosság, és világosság lett (1Móz 1,3). Egyesek szerint a tűz nem más, mint fény; mások azonban azt állítják, hogy a világ tüze – ők éternek nevezik – magasabb a levegőnél. Tehát az elején, i.e. az első napon Isten teremtette a fényt – ez minden látható teremtés dísze és dísze. Valóban, vedd el a fényt, és minden megkülönböztethetetlenné válik a sötétben, és nem fogja tudni megmutatni benne rejlő szépségét. És Isten a világosságot nappalnak, a sötétséget pedig éjszakának nevezte (1Móz 1:5). A sötétség nem valamiféle anyag, hanem véletlen. Valójában ez a fény megfosztása, mivel az utóbbit nem tartalmazza a levegő lénye. Tehát magát a fény hiányát a levegőben Isten sötétségnek nevezte: nem a levegő anyaga alkotja a sötétséget, hanem a sötétség a fénytől való megfosztásból származik, ami inkább balesetet jelent, mint szubsztanciát. És nem az éjszakát nevezték el először, hanem a nappalt, hogy előbb legyen a nappal, és utána következik az éjszaka. Így az éjszaka követi a napot; és a nap elejétől a következő napig - egy nap; mert így van az Írásban: és lőn este és lőn reggel, egy nap (1Móz 1,5).

Az első három napban nappal és éjszaka is előfordult, természetesen annak köszönhetően, hogy a fény az isteni parancs szerint vagy szétterjedt, vagy összehúzódott. A negyedik napon Isten nagy világítótestet teremtett, i.e. a nap kezdetén és a nap ereje (1Móz 1,16, 17), így neki köszönhető, hogy megtörténik a nap: a nap akkor történik, amikor a nap a föld felett van, és a nap hosszát a a nap menete a föld felett napkeltétől napnyugtáig. Ugyanazon a napon teremtette Isten a kisebbik világítótestet, azaz. a hold és a csillagok, hanem az éjszaka kezdete és ereje (1Móz 1,16), hogy megvilágítsa azt. Az éjszaka akkor következik be, amikor a nap a föld alatt van, és az éjszaka időtartamát a nap futása a föld alatt határozza meg napnyugtától napkeltéig. Így a hold és a csillagok feladata az éjszaka megvilágítása. Napközben azonban nem minden csillag van a föld alatt; mert nappal is vannak csillagok az égen - a föld felett, csak a nap, mely fényesebb fényével együtt rejti őket a holddal, nem engedi őket látni.

A Teremtő az ősfényt helyezte ezekbe a világítótestekbe. Ezt nem azért tette, mert nem volt más fénye, hanem azért, hogy ez az eredeti fény ne maradjon kihasználatlanul; mert a világítótest nem maga a fény, hanem a fény befogadója.

E világítótestek közül hetet bolygónak neveznek, azzal érvelve, hogy az égbolt mozgásával ellentétes mozgásuk van, ezért nevezték őket bolygóknak, i.e. vándorlás, mert az ég, azt mondják, keletről nyugatra mozog, míg a bolygók - nyugatról keletre. Mivel azonban az égbolt mozgása gyorsabb, forgó mozgásával magával viszi a hét bolygót. A hét bolygó neve a következő: Hold, Merkúr, Vénusz, Nap, Mars, Jupiter, Szaturnusz. Azt mondják, hogy minden égi övben van egy a hét bolygó közül.

Az elsőben a legmagasabb a Szaturnusz, a másodikban a Jupiter, a harmadikban a Mars, a negyedikben a Nap, az ötödikben a Vénusz, a hatodikban a Merkúr, a hetedikben és a legalacsonyabb a Hold.

A bolygók megszakítás nélkül haladnak, amit a Teremtő jelölt ki nekik, és annak megfelelően, ahogyan megalapította őket, az isteni Dávid szava szerint: a holdat és a csillagokat is te alapítottad (Zsolt. 8,4); mert az általad alapított szavakkal az Istentől kapott rend és mozgás szilárdságát és változhatatlanságát jelölte meg. Valójában évszakokra, jelekre, napokra és évekre jelölte ki őket (1Móz 1:14), mert az év négy változása a naptól származik. Az első változás a tavasz, mert tavasszal teremtette Isten az egész világot. Erre utal többek között, hogy most is tavasszal történik a virágnövekedés. A tavasz ráadásul a napéjegyenlőség időszaka, hiszen akkor nappal és éjszaka is tizenkét óráig tart. A tavasz az, amikor a nap kelet közepén kel fel; mérsékelt, szaporítja a vért, meleg és nedves. A télről a nyárra való átmenetet jelenti, melegebb és szárazabb, mint a tél, de hűvösebb és nedvesebb, mint a nyár. Az idei szezon március 21-től június 24-ig tart. Aztán ahogy a nap észak felé kel, a nyári évváltás következik. Középső helyet foglal el a tavasz és az ősz között, ötvözi a tavaszi meleget és az őszi szárazságot; mert a nyár meleg és száraz évszak, ami kedvez a sárga epe kialakulásának. Nyáron van a leghosszabb nap, tizenöt óra, és nagyon rövid az éjszaka, mindössze kilenc óra. A nyár június 24-től szeptember 25-ig tart. Aztán, amikor a nap ismét visszatér kelet közepére, a nyári szezon átadja helyét az ősznek, amely bizonyos módon középső helyet foglal el a hideg és a meleg, a szárazság és a pára között, és amely a nyárról a télre való átmenetet egyesíti. nyári szárazság és téli hideg; az ősz ugyanis hideg és száraz évszak, amely kedvez a feketeepe kialakulásának. Az ősz ismét a napéjegyenlőség időszaka, amikor a nappalnak és az éjszakának is tizenkét órája van. Az ősz szeptember 25-től december 25-ig tart. Amikor a nap leszáll a legrövidebb és legalacsonyabb napkeltére, azaz. délen kezdődik a téli szezon, amely hideg és párás, és az őszről a tavaszra való átmenetet jelenti, kombinálva az őszi hideget a tavaszi páratartalommal. Télen van a legrövidebb nappal, kilenc óra, és a leghosszabb éjszaka, tizenöt óra. A tél december 25-től március 21-ig tart. Így a Teremtő bölcsen úgy rendezte be, hogy amikor az extrém hidegből vagy melegből, vagy páratartalomból vagy szárazságból a másik végletbe kerülünk, ne essünk súlyos betegségekbe; mert az értelem azt tanítja, hogy a hirtelen változások veszélyesek.

Így a nap létrehozza az évszakokat, és ezen keresztül az évet, valamint a nappalokat és az éjszakákat: nappalokat, felkelés és a föld felett maradó éjszakákat, éjszakákat, elbújva a föld alatt, és utat engedve más világítótestek - a hold és a csillagok - fényének. .

Azt mondják, hogy tizenkét csillagkép vagy csillagjegy van az égen, amelyek mozgása ellentétes a Nap és a Hold és a másik öt bolygó mozgásával, és hét bolygó halad át ezen a tizenkét csillagképen. A Napnak egy hónapra van szüksége, hogy áthaladjon az egyes csillagjegyeken, és tizenkét hónap alatt tizenkét csillagjegyen. A tizenkét csillagjegy neve és a hozzájuk tartozó hónapok a következők:

Kos, a nap március hónapban lép be ebbe a jegybe, 21 nap.
Bika, a Nap április hónapban lép be ebbe a jegybe, 23 nap.
Ikrek, a nap május hónapban lép be ebbe a jegybe, 24 nap.
Rák, a nap ebbe a jegybe lép június hónapban, a 25. napon.
Oroszlán, a nap ebbe a jegybe lép július hónapban, a 25. napon.
Szűz, a Nap augusztus hónapjában, a 25. napon lép be ebbe a jegybe.
Mérleg, a nap szeptember 25. napján lép be ebbe a jegybe.
Skorpió, a Nap október hónapjában, a 25. napon lép be ebbe a jegybe.
Nyilas, a Nap november hónapban, a 25. napon lép be ebbe a jegybe.
Bak, a nap ebbe a jegybe lép december hónapban, a 25. napon.
Vízöntő, a Nap január hónapban, a 25. napon lép be ebbe a jegybe.
Halak, a Nap február hónapban lép be ebbe a jegybe, 24 nap.

A Hold ezzel szemben havonta tizenkét csillagképen halad át, mivel alacsonyabban helyezkedik el, és gyorsabban halad el mellettük; Ugyanúgy, mintha egy kört rajzolnánk egy másik körön belül, a belső kör kisebb lesz, így a Hold futása, amely a Nap alatt fekszik, rövidebb és gyorsabb.

A hellének azt mondják, hogy minden dolgunkat a csillagok kelése, lenyugvása és közeledése, valamint a nap és a hold irányítja; ezt csinálja az asztrológia. Ellenkezőleg, megerősítjük, hogy ezek az esőt és az eső hiányát, a nedves és száraz időt, valamint a szelet és hasonlókat jelzik; de semmiképpen sem a tetteink előjelei. Valóban, mi, akiket a Teremtő szabadnak teremtett, urai vagyunk tetteinknek. Ha pedig mindent a csillagok áramlata miatt teszünk, akkor amit teszünk, azt muszájból tesszük. Ami kényszerből történik, az nem erény és nem bűn. És ha nincs bennünk sem erény, sem bűn, akkor méltatlanok vagyunk sem jutalomra, sem büntetésre, ahogyan Isten is igazságtalannak bizonyul, egyeseknek áldást, másoknak bánatot ad. Még ennél is több: mivel mindent a szükség vezérel és hajt, akkor nem lesz sem Isten kormánya a világon, sem Isten gondviselése a teremtmények felett. Sőt, nem lesz szükségünk észérvre, mert mivel semmilyen cselekvésben nincs hatalmunk, ezért nem kell semmin gondolkodnunk. Mindeközben kétségtelenül adott az okunk, hogy megfontoljuk tetteinket, ezért minden racionális lény egyben szabad lény is.

Ezért megerősítjük, hogy a csillagok nem okozói semminek, ami a világban történik – sem annak, ami felbukkan, sem annak pusztulását, ami elpusztul, hanem inkább az esőzések és a levegő változásainak előjeleként szolgálnak. Mások talán azt mondják majd, hogy a csillagok, ha nem az okai, de a háborúk előjelei, és hogy a levegő minősége a naptól, a holdtól és a csillagoktól függően különböző módokon különböző temperamentumokat, szokásokat és szokásokat idéz elő. diszpozíciók; de a szokások arra vonatkoznak, ami akaratunkban van, mert engedelmeskednek az értelemnek, és annak irányítása alatt változnak.

Gyakran megjelennek üstökösök is, amelyek valamilyen jelként szolgálnak, például a királyok halálát hirdetik. Az üstökösök nem azok közé a csillagok közé tartoznak, amelyek a legelején keletkeztek, hanem isteni parancsra a megfelelő időben és újra bomláskor keletkeznek; mert az a csillag, amely az Úr teste szerinti emberbaráti és számunkra megmentő születéskor megjelent a mágusoknak, nem tartozott a kezdetben teremtett csillagok számához. Ez abból a tényből világosan látszik, hogy keletről nyugatra, majd északról délre áramoltatta, hogy vagy elrejtették, vagy megmutatták. Mindez nem felel meg a csillagok törvényeinek és természetének.

Meg kell jegyezni, hogy a hold fényét a naptól kölcsönzi. Ez nem azért történik, mert Isten nem tudott saját fényt adni, hanem azért, hogy közölje a teremtéssel azt a harmóniát és rendet, ami akkor van, amikor az egyik irányít, a másik pedig engedelmeskedik, és azért is, hogy mi is megtanuljunk közösségben lenni. egymással, megosztani másokkal és engedelmeskedni - engedelmeskedni mindenekelőtt a Teremtőnek, Istennek, a Teremtőnek és Mesternek, majd az általa kinevezett főnököknek; ugyanakkor nem azt kell vizsgálni, hogy miért ez a felelős, és nem én vagyok a felelős, hanem hálával és jókedvvel fogadjunk el mindent, ami Istentől származik.

Néha előfordulnak nap- és holdfogyatkozások, amelyek feltárják azok őrültségét, akik jobban imádnak egy teremtményt, mint a Teremtőt (Róm. 1:25), és bizonyítja, hogy a nap és a hold ki van téve az átalakulásoknak és változásoknak. Minden, ami változik, nem Isten, mert minden, ami változik, természeténél fogva romlandó.

A napfogyatkozás akkor következik be, amikor a hold, mintegy köztes falrá válva, árnyékot ad, és nem engedi átadni a fényt nekünk. Ezért meddig takarja el a hold a napot, annyi idő és a fogyatkozás folytatódik. Nem kell csodálkozni azon, hogy a Hold, mivel kisebb a Napnál, befedi; mert egyesek azt mondják, hogy a nap sokszorosa a földnek, míg a szentatyák a földdel egyenlőnek tartják, és mégis gyakran egy kis felhő vagy akár egy jelentéktelen domb vagy fal borítja.

A holdfogyatkozás a földárnyék miatt következik be, amikor a Hold tizenöt napos, és amikor a Nap és a Hold az égbolt legmagasabb középpontján áthaladó egyenes ellentétes végén van - a nap a föld alatt van, és a hold a föld felett van. Ebben az esetben a föld árnyékot ad, és a napfény nem éri el a holdat és nem világítja meg, ezért elhomályosul.

Szem előtt kell tartani, hogy a teliholdat a Teremtő teremtette, i.e. amilyen a holdhónap tizenötödik napján van, mert tökéletesnek kell lennie. De a negyedik napon, ahogy mondtuk, létrejött a nap. Ezért a Hold tizenegy nappal előzte meg a napot, mert a negyedik naptól a 15-ig tizenegy nap van. Ezért minden évben tizenkét holdhónap tizenegy nappal kevesebb, mint tizenkét naphónap. Valóban, a tizenkét szoláris hónapnak háromszázhatvanöt és negyed napja van; és mivel a negyedek összeadása négy év alatt egy napot eredményez, amit szökőévnek nevezünk, ezért az évnek 366 napja van. Ellenkezőleg, a holdéveknek 354 napjuk van, mivel a Hold születése vagy megújulása után növekszik, amíg el nem éri a tizennégy és háromnegyed napos kort; utána 29 napos koráig csökkenni kezd, amikor már teljesen besötétedik. Aztán a Nappal egyesülve újjászületik és megújul, emlékeztetve bennünket feltámadásunkra. Így kiderül, hogy a Hold évente tizenegy nappal elmarad a Nap mögött. Ezért három év elteltével a zsidóknak interkaláris hónapja van, a harmadikban pedig tizenhárom hónap van, minden évben tizenegy nap hozzáadásával.

Nyilvánvaló, hogy mind a nap, mind a hold és a csillagok összetettek, és természetüknél fogva pusztulásnak vannak kitéve. Természetüket azonban nem ismerjük. Igaz, egyesek azt mondják, hogy a tűz, ha nincs anyagban, láthatatlan, ezért amint kialszik, eltűnik; de mások azt mondják, hogy a tűz, ha eloltják, levegővé változik.

Az állatöv köre egy ferde vonal mentén mozog, és tizenkét részre oszlik, amelyeket az állatöv jegyeinek neveznek. Minden jelnek harminc foka van, ebből három fő, minden tíz fokból egy. Egy diploma hatvan percből áll. Így az égbolt háromszázhatvan fokos, ebből 180 fok a föld feletti féltekén, 180 fok pedig a föld alatti féltekén található.

A bolygók lakóhelyei: Kos és Skorpió - a Mars lakhelye; Bika és Mérleg - Vénusz; Ikrek és Szűz - Merkúr; Rák - Hold; Oroszlán - Nap; Nyilas és Halak - Jupiter; Bak és Vízöntő - Szaturnusz.

Magasság: Kos - Napok; Bika - Hold; Rák - Jupiter; Szűz - Mars; Mérleg - Szaturnusz; Bak - Merkúr; Halak – Vénusz.

A holdfázisok: konjunkció - amikor a Nappal azonos fokon van; születés - amikor tizenöt fokra van a naptól; napkelte, - amikor megjelenik; a félhold fázis, amely kétszer fordul elő, amikor a Hold 60 fokra van a Naptól; két félkör alakú fázis - amikor a hold kilencven fokra van a naptól; két fázis bikonvex - amikor a Hold százhúsz fokra van a Naptól; a hiányos telihold és a hiányos fény két fázisa - amikor a Hold százötven fokra van a Naptól; telihold - amikor a Hold száznyolcvan fokra van a Naptól. Két fázisról beszéltünk, a növekedés fázisáról és a károsodás fázisáról. Minden csillagjegy, a Hold két és fél napig telik el.

fejezet VIII. A levegőről és a szelekről

A levegő nagyon könnyű elem, nedves és meleg, nehezebb a tűznél és könnyebb, mint a föld és a víz. A levegő a légzés és a hang okozója. Színtelen, i.e. természeténél fogva nem rendelkezik bizonyos színnel; átlátszó, mert képes fényt fogadni. A levegő három érzékszervünket szolgálja, mert rajta keresztül látunk, hallunk és szagolunk. Elviseli a meleget és a hideget, a szárazságot és a páratartalmat. A térbeli mozgás minden fajtája hozzátartozik: fel, le, befelé, kifelé, jobbra, balra, valamint a forgó mozgás.

Magának a levegőnek nincs fénye, megvilágítja a nap, a hold, a csillagok és a tűz. Ezt mondja a Szentírás: sötétség volt a mélység tetején (1Móz 1:2). Ezzel a Szentírás azt akarja megmutatni, hogy a levegőnek nincs önmagában világossága, hanem a fény lényege más.

A szél a levegő mozgása. Más szóval: a szél egy légáramlat, és megváltoztatja a nevét attól függően, hogy honnan ered.

A hely viszont valami légies, mert egy kiemelkedő test helye az, ami átöleli. Mi öleli át a testeket, ha nem a levegő? A helyek, ahonnan a levegő mozog, különbözőek; ezekről a szél különböző helyeiről és kapták a nevüket. Tizenkét szél van.

Azt mondják, hogy a levegő kialudt tűz vagy a felmelegített víz elpárolgása. Ebből következik, hogy a levegő természetesen meleg, de a víz és a föld közelsége miatt lehűl, így az alsó részei hidegek, míg a felső részei melegek.

Ami a különféle szeleket illeti, a nyári napfelkeltétől egy kekiy, vagy középső fúj; a napéjegyenlőség felemelkedésétől - a keleti szél; téli keletről - Evr; a téli nyugatról - liv; a nyári nyugatról - argest vagy olympia, más néven yapik; majd a déli és az északi szél, egymás felé fújva. Középszél is van a Kekiy és az északi szél, a bore, az euró és a déli szél között, a főnix, úgynevezett euronot, a déli és a liv között, a livonot, egyébként a levkonot; az észak és argest - Thrasian, más néven Kerkiy a környező lakosok között.

[A föld határain élő népek a következők: Eurus alatt - indiánok; a főnix alatt - a Vörös-tenger és Etiópia; a livonot alatt - a garamanták, akik Szirtén túl élnek; a liv, az etiópok és a nyugati mórok alatt; a nyugati - [Herkules] pillérek és Líbia és Európa kezdeti határai alatt; alatt - Ibéria, jelenleg Spanyolország; a Frasci alatt - a kelták és a velük határos törzsek; északi szél alatt - a Trákián túl élő szkíták; a Borea alatt - Pontus, a Maeotian-tenger és a szarmaták; a kekiy alatt – a Kaszpi-tenger és Saki].

fejezet IX. A vizekről

A víz is a négy elem egyike, Isten legszebb teremtménye. A víz a nedves és hideg elemet képviseli; nehéz és lefelé hajlik, könnyen kifolyik a felületen. Az isteni Írás említi, mondván: és a sötétség a mélység tetején, és Isten Lelke lebeg a víz tetején (1Móz 1,2). Valójában a szakadék nem más, mint sok víz, amelynek határa az emberek számára elérhetetlen; mert kezdetben víz borította az egész föld felszínét. És mindenekelőtt Isten megteremtette a mennyezetet, amely gátként szolgál a víz között, még akkor is, ha az égbolt fölött lenne, és a víz között, ha az égbolt alatt lenne - (1Móz 1,7); mert az Úr parancsa szerint a mennyezet a vizek mélységének közepén létesült: Isten azt mondta, hogy a mennyezetnek meg kell formálódnia, és meg is formálódott. De miért helyezett Isten vizet az égboltra? A napból és az éterből áradó intenzív hő miatt; mert közvetlenül az égbolton túl nyúlik az éter, és az égbolton van a nap a holddal és a csillagokkal; és ha nem lenne víz a tetején, akkor a golyó égboltja meggyulladhat.

Ekkor Isten megparancsolta a vizeknek, hogy gyűljenek egy gyülekezetbe (1Móz 1:10). A szavak: a gyülekezet egy, ne jelezzék, hogy a vizek egy helyen gyűltek össze, mert ez után mondják: és a vizek gyülekezését a tengerről nevezték el (1Móz 1,10); Az említett szavak azt jelzik, hogy a vizek a földtől elszakadva egyesültek egymással. Tehát a vizek összegyűltek gyülekezéseikbe, és megjelent a szárazföld (1Móz 1:9). Innen jött a két tenger, amely Egyiptomot öleli, mert két tenger között fekszik; ezekhez tartoznak a különféle kisebb tengerek, hegyekkel, szigetekkel, fokokkal, rakpartokkal, öblökkel, alacsonyan fekvő és sziklás partokkal. A homokos tengerpartot alacsony fekvésűnek, a sziklás partot sziklásnak, meredeknek nevezik, melynek közelében azonnal megindul a mélység. Hasonlóképpen jött létre a keleti tenger, az indiai és az északi, a Kaszpi-tenger. Ugyanígy jöttek létre a tavak is.

Ami az óceánt illeti, az egyfajta folyó, amely körülveszi az egész földet; róla; ahogy nekem úgy tűnik, az isteni Írás mondja: a folyó az Édenből ered (1Móz 2,10). Az óceánnak iható és édes vize van. A vizet a tengerekbe juttatja, ahol hosszan tartó mozdulatlanság után megkeserül, legkönnyebb részeit folyamatosan kihúzza a nap és a forgószelek. Innen felhők képződnek, esnek az esők, és a víz megszűrve édeské válik.

Az óceán négy csatornára (1Móz 2:10) vagy négy folyóra oszlik. Az egyik folyó neve Pishon (1Móz.2,11) i.e. Indiai Gangesz. A második Geon neve (Ter.2,13); ez a Nílus, amely Etiópiából Egyiptomba folyik. A harmadik neve Tigris (1Móz 2:14), a negyediké pedig Eufrátesz (1Móz 2:14). Sok más nagy folyó is van, amelyek egy része a tengerbe ömlik, mások elvesznek a földben. Ezért az egész földön kutak és járatok vannak, mintha erek lennének, amelyeken keresztül vizet kap a tengerből, és forrásokat bocsát ki.

Emiatt a források vize a föld minőségétől is függ, ugyanis a tengervizet a föld szűri és tisztítja, így édeské válik. Ha a hely, ahonnan a forrás kifolyik, keserűnek vagy sósnak bizonyul, akkor a víz ugyanúgy jön ki. Gyakran előfordul, hogy a víz korlátozva és erővel kiszökve felmelegszik, aminek következtében natív meleg vizek jelennek meg.

Tehát isteni parancsra mélyedések jelentek meg a földön, és így a vizek gyülekezőikbe gyűltek össze (1Móz 1,9), aminek következtében hegyek keletkeztek. Aztán először a víznek parancsolta Isten, hogy hozzon létre egy élő lelket (1Móz 1:20); mert a víz és a Szentlélek által, aki először lebegett a vizek felett (1Móz 1, 2), meg akarta újítani az embert: így szól az isteni Bazil. A föld pedig állatokat termett, kicsiket és nagyokat, bálnákat, sárkányokat, vízben úszó halakat és tollas madarakat: így egyesül a víz, a föld és a levegő a madarak által, mert a vízből származnak, a földön élnek és a levegőben repülnek.

A víz a legszebb elemek közül, és számos előnnyel jár; megtisztít a tisztátalanságtól, nemcsak a testi tisztátalanságtól, hanem - ha a Lélek kegyelmét önmagában kapja - a lelki tisztátalanságtól.

Az Égei-tengeren túl kezdődik a Hellészpont, amely Abisig és Sestig terjed; azután következik a Propontis, amely Kalcedonig és Bizáncig terjed, hol van a szoros, amelyen túl a Pontus kezdődik; ezután jön a Maeotian Lake. Ezután, ahol Európa és Líbia kezdődik, az Ibériai-tenger, amely Herkules oszlopaitól a Pireneusi-hegységig húzódik, majd a Ligur-tenger, amely Etruria határáig terjed, majd a Szardínia, amely Szardínia mögött fekszik és Líbia felé fordul; majd Tirrén, amely Szicíliáig terjed és a ligur ország határaitól indul. Ezt követi a líbiai tengerek, majd a Szicíliai-tengerből eredő krétai, szicíliai, jón- és adriai-tenger, amelyet Korinthoszi-öbölnek vagy Alcyones-tengernek neveznek. A Sunius-fok és a Skillei-fok által lezárt tengert Saronicnak hívják; ezt követi a Myrtoan és Ikarian tengerek, amelyekben a kükladikus szigetek találhatók; tovább a Kárpát-, Pamfil- és Egyiptomi-tenger; az Ikári-tenger felett terül el az Égei-tenger.

A vízi út Európa partjai mentén, a Tanais folyó torkolatától a Herkules oszlopaiig 609 709 stadionnyi; és a líbiai partok mentén húzódó vízi út - Tingtől Kanob torkolatáig - 209252 szakasz; végül Ázsia partjai mentén - Kanobától a Tanais folyóig, az öblökkel együtt - 4-111 szakaszból álló víziút. A jelenleg lakott szárazföld teljes tengerpartja az öblökkel együtt 1 309 072 stadion hosszúságú.

X. fejezet

A Föld egyike a négy elemnek, száraz, hideg, nehéz és mozdulatlan, amelyet Isten hozott a nemlétből a létezésbe az első napon; mert a Szentírás azt mondja: Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet (1Móz 1,1). Mire van jóváhagyva és alapozva a föld – senki sem tudja megmagyarázni. Tehát egyesek azt mondják, hogy ez a vizeken megerősített és megerősödött, az isteni Dávid szava szerint: aki a földet a vizeken alapította (Zsolt. 135:6); mások úgy vélik, hogy a levegőben honosodott meg; a harmadik pedig azt mondja: Akaszd fel a földet semmivel (Jób 26:7). Egy másik helyen pedig az Istent beszélő Dávid, mintha a Teremtő nevében mondaná: Megerősítettem az ő oszlopait (Zsolt 74:4), oszlopainak nevezve az ő támasztó erőt. A szavak: a tengereken alapítottam (Zsolt 23:2) azt mutatják, hogy a víz elem minden oldalról körülveszi a földet. Tehát akár elismerjük, hogy a föld önmagán áll, vagy a levegőn, vagy a vizeken, vagy a semmiben, ne térjünk el egy jámbor felfogástól, hanem valljuk be, hogy mindent együtt a hatalom irányít és tart fenn. a Teremtőé.

Kezdetben, ahogy a Szentírás mondja (1Móz 1:2), a földet vizek borították, és nem volt rendezve, vagy nem hozták rendbe. De Isten parancsára víztározók keletkeztek; ekkor megjelentek a hegyek, és a föld Isten parancsára megkapta a maga szerkezetét, mindenféle gyógynövényekkel és növénnyel díszítve, amelyben az isteni parancs hatalmat adott a növekedésre, a táplálkozásra, a magok termesztésére vagy a saját megszületésére. kedves. Ezenkívül a Föld a Teremtő parancsára különféle állatokat termelt - hüllőket, állatokat és jószágokat. Mindezt a föld az ember megfelelő felhasználására termelte, de néhány állatot élelmiszernek szántak, mint pl.: szarvas, juh, kecske stb.; mások szolgálatra, amelyek: tevék, ökrök, lovak, szamarak stb.; mások szórakoztatást szolgálnak, amelyek a következők: majmok, és madarak - szarkák, papagájok stb. Ugyanez a helyzet a növényekkel és gyógynövényekkel. Némelyikük gyümölcsöt terem, másokat étkezésre használnak, mások illatosak és virágzóak, és élvezetre adják nekünk - ilyen a rózsa és így tovább.; a negyedik a betegségek gyógyítására szolgál. Nincs egyetlen állat vagy növény sem, amelybe a Teremtő ne fektetett volna be az emberi szükségletekhez hasznos erőt; Mert Isten, aki mindent tudott, mielőtt azok voltak (Dán 13:42), előre látva, hogy az ember önkényesen áthágja a parancsot, és a romlás alá kerül, mindent úgy teremtett a mennyben, a földön és a vizekben, hogy az szolgáljon. időszerű használatú személy számára.

A parancsolat megszegése előtt minden az embernek volt alávetve, mert Isten uralkodóvá tette őt minden felett, ami a földön és a vizekben van. Még a kígyó is ragaszkodott az emberhez, és más állatoknál gyakrabban közeledett hozzá, és kellemes mozdulataival úgy tűnt, beszél hozzá. Ezért a gonosz őse az ördög, és általa inspirálta őseinket a legrosszabb tanácsokkal. Akkor maga a föld termett gyümölcsöt, hogy az embernek alávetett állatok is használhassák, és nem volt sem eső, sem tél a földön. A bűntény után, amikor egy embert értelmetlen marhák csókoltak meg, és olyanná vált, mint ők (Zsolt. 48:13), amikor indokolatlan vágyat hagyott maga után a racionális lélek felett, és engedetlenné vált az Úr parancsa iránt, akkor az alávetett lény. fellázadt a Teremtő által kinevezett főnök ellen, és verejtékben határozta meg a földet, ahonnan elvették (1Móz 3:19).

De az állatok még most sem haszontalanok számunkra, hiszen félelmet keltenek bennünk, és arra ösztönöznek, hogy emlékezzünk a Teremtő Istenre, és kiáltsunk segítségért. Hasonlóképpen, a törvényszegés után tövisek kezdtek kinőni a földből, az Úr igéje szerint; azóta a tövisek a rózsák szépségével és illatával is elválaszthatatlanokká váltak, emlékeztetve bennünket arra a bűntettre, amelynek következtében a föld arra ítéltetett, hogy tövist és bogáncsot teremjen nekünk (1Móz 3,18).

Hogy ez így van, abban megerősít minket az a tény, hogy mindez a mai napig megmaradt az Úr igéje által, aki azt mondta: növekedjetek, sokasodjatok és töltsétek be a földet (1Móz 1,22, 28).

Egyesek azt állítják, hogy a Föld gömb alakú, míg mások kúpnak ismerik fel. De kisebb, sőt összehasonlíthatatlanul kisebb, mint az ég, mintegy egy bizonyos pont, amely az égi szféra közepén lóg. A föld elmúlik (Máté 5:18) és megváltozik. És boldog, aki örökli a szelídek földjét (Mt 5,5), mert az a föld, amelyik befogadja a szenteket, halhatatlan. Ki fogja tehát méltóképpen dicsérni a Teremtő határtalan és felfoghatatlan bölcsességét, vagy ki ad hálát az ilyen nagy áldások Adójának?

A földnek 34 régiója vagy szatrapiája ismert Európában, 48 a nagy ázsiai kontinensen, és 12 úgynevezett kanonok.

fejezet XI. A paradicsomról

Miután a látható és láthatatlan természetből elhatározta, hogy embert teremt az Ő képére és hasonlatosságára – hogy ő mintegy királya és feje legyen az egész földnek és annak, ami rajta van, Isten elkészítette számára. egyfajta palota volt, ahol áldott és elégedett életet fog tölteni. Ez volt az isteni paradicsom, amelyet Isten keze ültetett az Édenbe, az öröm és minden öröm tárháza, mert az Éden szó gyönyört jelent. Keleten volt, az egész föld fölé tornyosulva. Benne volt a tökéletesség. A legvékonyabb és legtisztább levegő vette körül; örökké virágzó növények díszítették. Tele volt tömjénnel, tele volt fénnyel, és felülmúlta az érzéki báj és szépség minden elképzelését. Valóban isteni ország volt, és méltó lakhelye annak, aki Isten képmására teremtette. Egyetlen értelmetlen állat sem élt a paradicsomban: csak ember élt benne, isteni kezek teremtménye.

A paradicsom közepén Isten elültette az élet fáját és a tudás fáját. A tudás fájának egyfajta próbaként és kísértésként kellett volna szolgálnia az ember számára, valamint engedelmességének és engedetlenségének gyakorlására. Ezért a jó és a rossz tudásának fájának nevezték (1Móz.2,9,17). Ezt a nevet azonban azért kaphatta, mert azokkal közölte, akik belekóstoltak saját természetük megismerésének képességébe. Ez jó volt a tökéletesnek, de rossz azoknak, akik nem voltak tökéletesek és kéjes vágyak szálltak meg, ahogy a szilárd étel is káros a tejre szoruló babákra. Valójában a minket teremtő Isten nem akarta, hogy sok minden miatt aggódjunk és lármázzunk (Lukács 10:41), és hogy megfontoltan és körültekintően legyünk saját életünkkel kapcsolatban. Ám Ádám ezt valóban megtapasztalta, mert miután megkóstolta, tudta, hogy meztelenül van, és övet öltött magára, mert elvette a fügefa leveleit, felövezte magát (1Móz 3, 7). Mielőtt a legjobbat eszik, mindketten meztelenek, Ádám és Éva, és nem szégyellik magukat (1Móz 2:25). És Isten azt akarta, hogy mi is ugyanolyan szenvtelenek legyünk – hiszen ez a szenvedélytelenség csúcsa. Azt is szerette volna, hogy gondoktól mentesek legyünk, és egy üzletünk legyen, ami az angyalokra jellemző, i.e. szüntelenül és szüntelenül énekeltük a Teremtőt, élveztük elmélkedését és rá helyeztük a gondjainkat. Ezt hirdette nekünk Dávid próféta által: vesd az Úrra szomorúságodat, és ő táplál téged (Zsolt. 54:23). Az evangéliumban pedig tanítványait utasítva azt mondja: ne aggódjatok lelketekért, amit esztek, se testetekért, amelyet felöltöztetek (Máté 6:25). És akkor: keressétek... Isten országát és az ő igazságát, és mindez megadatik nektek (Mt 6,33). Mártának pedig azt mondta: Márta! Marfo! aggódj és beszélj a sokaságról: a szükségletekre csak egy van, Mária, de a kiválasztott jó részét nem veszik el tőle (Lk 10,41,42), ti. ülj a lábaihoz és hallgasd a szavait.

Ami az élet fáját illeti, az vagy olyan fa volt, amelynek életet adó ereje volt, vagy olyan fa, amelyről csak az ehetett, aki méltó az életre, és nem volt kitéve a halálnak. Egyesek a mennyországot érzékinek képzelték el, mások spirituálisnak. De úgy tűnik számomra, hogy annak megfelelően, ahogyan az embert egyszerre teremtették érzékinek és szelleminek, legszentebb sorsa egyszerre volt érzéki és szellemi, és két oldala volt; mert, mint mondtuk, az ember testében a legistenibb és legszebb helyen lakott, de lélekben egy összehasonlíthatatlanul magasabb és összehasonlíthatatlanul szebb helyen lakott, ahol Isten lakik benne, és úgy öltötte magára, mint egy fényes köntösbe, eltakarva. magát az Ő kegyelmével és élvezi, mint valami új angyal, csak szemlélődésének legédesebb gyümölcsét, és abból táplálkozik; ezt méltán nevezik az élet fájának, mert az isteni közösség édessége a halál által meg nem szakított életet közvetíti azokkal, akiket megjutalmaztak. Ugyanezt hívta Isten is minden fára, mondván: minden fáról sün a paradicsomban, hordj le (1Móz 2,16), mert Ő maga a minden, akiben és aki által minden keletkezik (Kol. 1: 17).

A jó és a rossz tudásának fája pedig egy sokrétű látvány felismerése, i.e. saját természetének ismerete. Ez a tudás, amely önmagából feltárja a Teremtő nagyságát, kiváló azoknak, akik tökéletesek és megalapozottak az isteni szemlélődésben, és akik nem félnek a bukástól, mert ők a hosszan tartó gyakorlat eredményeként némi jártasságot szereztek az ilyen szemlélődésben. De nem jó azoknak, akik még tapasztalatlanok, és ki vannak téve az érzéki vágyaknak. Mivel nem erősödtek meg a jóban, és még nem erősödtek meg kellőképpen a szépséghez való ragaszkodásban, rendszerint önmagukhoz vonzódnak, és saját testük gondozása szórakoztatja őket.

Így azt gondolom, hogy az isteni paradicsom kettős volt, és ezért az istenhordozó atyák egyformán helyesen tanítottak - mind az egyik, mind a másik nézetet valló atyák. A kifejezés: minden fa felfogható az Isten hatalmának megismerése értelmében, amelyet a teremtések mérlegeléséből nyerünk, ahogy az isteni apostol mondja: számára láthatatlan a világ teremtésétől, a teremtmények fogantak, a lényeg látható (Róm 1:20). De mindezen gondolatok és töprengések fölött önmagunk gondolata áll, i.e. kompozíciónkról az isteni Dávid szava szerint: csodálkozz elmédben tőlem (Zsolt 138,6), i.e. a készülékemről. Ám az imént megalkotott Ádám számára ez a tudás veszélyes volt az általunk említett okok miatt.

Az életfát úgy is felfoghatjuk, mint a legnagyobb tudást, amelyet minden értelmes átgondolásából merítünk, és abból, ahogy ezen a tudáson keresztül felemelkedünk minden létező Őséhez, Teremtőjéhez és Okához. Isten így nevezett minden fát, i.e. teljes és oszthatatlan, csak a jósághoz való ragaszkodás. A jó és a rossz tudásának fája az érzéki, élvezetes étel értelmében érthető, amely bár kellemesnek tűnik, lényegében a rossz okozója az evő számára; mert Isten azt mondja: minden fáról, sündisznó a paradicsomban, bontsa le az ehetőt (1Móz 2,16), ezzel, szerintem, a következőket fejezi ki: minden teremtményből felszáll hozzám - a Teremtő és mindegyikből gyűjtöget. egy gyümölcs - Én, az igazi egy élet; hagyd, hogy minden hozzon számodra, mint gyümölcs, életet és Velem való kommunikációt, tekintsd létezésed alapját; mert így leszel halhatatlan. A fáról, ha megérted a jót és a rosszat, nem eszel róla: de ugyanazon a napon, amikor eszel róla, meghalsz (1Móz 2, 17); mert a természetes rend szerint az érzéki táplálék az elveszettnek pótlása, és az kidobott és megrohadt; és nem maradhat megvesztegethetetlen, aki érzéki táplálékkal táplálkozik.

fejezet XII. Egy emberről

Így teremtette Isten a szellemi lényeget, i.e. angyalok és minden mennyei rend, mert az angyaloknak kétségtelenül szellemi és testetlen természetük van. Én azonban az angyalok testetlen természetéről beszélek, az anyag durva anyagiságához képest, mert lényegében csak az Istenség anyagtalan és testetlen. Ráadásul. Isten értelmes esszenciát is teremtett, i.e. ég, föld és minden a kettő között. És Isten az első lényeget önmagához hasonlónak teremtette, mert a racionális természet, amelyet csak az elme ért meg, hasonló Istenhez. A második esszenciát, amelyet Isten minden tekintetben nagyon távol teremtett önmagától, mivel az érzékszervek számára meglehetősen hozzáférhető. De szükség volt a két esszencia keverékére is, amely mindkét természettel kapcsolatban a legmagasabb bölcsességről és nagylelkűségről tanúskodik, és ahogy az isteni beszédű Gergely mondja, valamiféle kapcsolat lenne a látható és a láthatatlan természet között. Azt mondom, hogy "kell" itt a Teremtő akaratát jelenti, mert ez a legtökéletesebb charta és törvény. És senki sem fogja azt mondani a Teremtőnek: miért teremtettél ilyennek? mert a fazekasnak ereje van különféle edényeket készíteni agyagából (Róm. 9:21), hogy megmutassa bölcsességét.

Így Isten a látható és láthatatlan természetből a kezével teremti meg az embert a saját képére és hasonlatosságára. A földből alkotta meg az ember testét, de ihletésével racionális és gondolkodó lelket adott neki. Ezt nevezzük istenképnek, mert a kifejezés: a kép szerint az elme képességét és a szabadságot jelzi; míg a kifejezés: a hasonlatban - Istenhez való hasonlóságot jelent erényben, amennyire ez az ember számára lehetséges. A lélek a testtel együtt keletkezett, és nem, ahogy Órigenész szokta mondani, hogy először a lélek jött létre, aztán a test.

Tehát Isten feddhetetlennek, egyenesnek, szerető jóságnak, bánattól és aggodalomtól mentesen teremtette az embert, minden erénnyel feldíszítve, minden jóban bővelkedik, mintha valami második világ - kicsi a nagyban - mint egy új Istent imádó angyal - keverve teremtette volna. két természetből, a látható teremtés szemlélője, behatol a szellemi teremtés titkaiba, uralkodik a földön, és alá van vetve a legmagasabb hatalomnak, földinek és mennyeinek, időbelinek és halhatatlannak, láthatónak és érthetőnek, mint közép a nagyság és a nagyság között. jelentéktelenség; Egyszerre teremtette őt lélekben és testben: lélekben kegyelemből, testben figyelmeztetésül a kevélységre; lélekben - hogy változatlan maradjon és dicsőítse a Jótevőt, testben -, hogy szenvedjen és szenvedjen, hogy emlékezzen, kicsoda, és büszkeségbe esve, hogy megvilágosodjon; élőlénnyé teremtette, amit ide küldenek, i.e. a jelen életben, és aki más helyre költözik, i.e. az eljövendő korban; teremtette őt - ami a misztérium határa - az Isten iránti eredendő vonzódása folytán, az isteni megvilágosodásban való részvétel által Istenné változva, de át nem lépve az isteni lényegbe.

Természeténél fogva bűntelennek és akaratból szabadnak teremtette. „Bűntelennek” mondom – nem azért, mert nem volt fogékony a bűnre – mert csak az Istenség nem hozzáférhető a bűn számára –, hanem azért, mert a bűn lehetősége nem az ő természetében, hanem inkább szabad akaratában rejlett. Ez azt jelenti, hogy az isteni kegyelem segítségével lehetősége nyílt a jóban maradásra és sikerre, valamint arra is, hogy szabadsága erejénél fogva, Isten engedelmével, elhagyja a jót és a rosszban végezze, azért, amit kényszerből tesz. nem erény..

A lélek élő, egyszerű és testetlen lényeg; természeténél fogva láthatatlan a testi szem számára; halhatatlan, ésszel és intelligenciával felruházott, határozott alak nélkül; a szerves test segítségével hat, életet, növekedést, érzést és a születés erejét ad neki. Az elme a lélekhez tartozik, nem úgy, mint önmagán kívül, hanem mint önmaga legtisztább része. Ahogy a szem a testben van, az elme a lélekben. A lélek továbbá szabad lény, aki fel van ruházva az akarat és a cselekvés képességével; hozzáférhetõ a változáshoz, és pontosan a változáshoz az akarat oldaláról, ahogy az egy teremtett lényre jellemzõ. Mindezt a lélek természetesen a Teremtő kegyelméből kapta, ami által megkapta a létet és a bizonyos természetet is.

A testetlenről, bárhol is legyen. A testetlent, a láthatatlant, az alaktalant kétféleképpen értjük. Az egyik a maga lényegében ilyen, a másik kegyelemből; az egyik természeténél fogva ilyen, a másik az anyag durva anyagiságához képest.

Tehát természeténél fogva Istent testetlennek nevezik; de az angyalok, démonok és lelkek kegyelemből és az anyag durva anyagiságához képest kapják ezt a nevet.

A test olyan valami, aminek három dimenziója van, pl. hosszúság, szélesség és mélység vagy vastagság. Mindegyik test négy elemből áll. Az állatok teste négy nedvességből áll.

Meg kell jegyezni, hogy a négy elem a föld - száraz és hideg, víz - hideg és nedves, levegő - nedves és meleg, tűz - meleg és száraz. Hasonlóképpen a négy elemnek megfelelő négy nedvesség a fekete epe, ami a földnek felel meg, mivel száraz és hideg; víznek megfelelő iszap, mert hideg és nedves; flegma nedvesség, amely megfelel a levegőnek, mivel nedves és meleg; tűznek megfelelő sárga epe, mert meleg és száraz. A gyümölcsök az elemekből, a nedvesség a gyümölcsökből, az állatok teste pedig abból a nedvességből keletkezik, amelyre bomlik, mivel minden összetett elemre bomlik.

Arról, hogy mi a közös az emberben az élettelen dolgokban, a buta teremtményekben és a tehetséges elmékkel. Meg kell jegyezni, hogy az emberben van valami közös az élettelen lényekkel, részt vesz az ésszerűtlenek életében, és rendelkezik a racionális gondolkodásmóddal. Az embernek rokonsága van az élettelennel abban, hogy teste van, és a négy elemből áll; növényekkel ugyanabban, és ezenkívül abban, ami képes táplálkozni, növekedni, magot termelni és nemzésre bírni; hanem az ostobákkal, mindabban, ami az imént említett, és ezen kívül abban, aminek hajlamai vannak, pl. elérhető a harag és a vágy számára, érzéssel és a belső impulzusok szerinti mozgás képességével felruházott.

Természetesen öt érzékszerv létezik: látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás. Az akaratlagos mozgás az egyik helyről a másikra való mozgásban, az egész test mozgásában, a hang és a légzés létrehozásában áll, mert hatalmunkban áll ezt megtenni, és nem megtenni.

A testetlen és szellemi lényekkel az ember ésszel, érveléssel, mindenről alkotott elképzelésekkel és ítéletekkel kerül kapcsolatba, az erényekre törekedve és azt szeretve, ami minden erény csúcsa - a jámborság; ezért az ember kicsiny világ.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy csak a testre jellemző az osztódás, a lejáratás és a változás. A változás a minőség megváltoztatásából áll, pl. fűtésben, hűtésben stb. A kilégzés a kimerültségből áll, szárazon és nedvesen egyaránt, és a légzés, amelyet pótolni kell, kimerültségnek van kitéve; innen erednek a természetes érzések, például az éhség vagy a szomjúság. Az elválasztás abból áll, hogy az egyik nedvességet elválasztják a másiktól, valamint formára és anyagra bomlanak.

A lelket a jámborság és a megértés jellemzi. De az erények egyformán hozzátartoznak a lélekhez és a testhez, és éppen azért, mert a lélekhez tartoznak, amennyiben a test a lélek szükségleteit szolgálja.

Figyelembe kell venni, hogy a racionális erők dominálnak az ésszerűtlenekkel szemben - mert a lélek erői racionális és ésszerűtlenek oszlanak meg. Az ésszerűtlen erőknek két fajtája van. Némelyikük engedetlen az észnek; ne engedelmeskedj neki; az utóbbiak engedelmesek és engedelmeskednek az értelemnek. Az észnek engedetlen és nem engedelmeskedik az állati erő, amelyet a vérkeringés erejének, a magtermesztés erejének vagy a születés erejének, a növényi erőnek is neveznek, amit táplálkozás erejének is neveznek; ennek az erőnek a fajtái a növekedési erő és a testképző erő. Mindezeket az erőket nem az értelem, hanem a természet irányítja. A lélek engedelmes és az értelemnek engedelmeskedő erői a harag és a vágy. Általában a lélek intelligens részét szenvedő és önkéntes résznek nevezik. Itt meg kell jegyezni, hogy az önkéntes mozgás a lélek azon részéhez tartozik, amely engedelmeskedik az értelemnek.

Ellenkezőleg, a táplálkozás ereje, a születés ereje és a keringés ereje a lélek azon részére vonatkozik, amely nem engedelmeskedik az értelemnek. A növekedés, a táplálkozás és a születés erejét növényi erőnek, a vérkeringés erejét állati erőnek nevezzük.

A táplálék ereje négy erőből áll: egy vonzerőből, amely vonzza az ételt, egy megtartó erőből, amely megtartja az ételt, és nem engedi azonnal kidobni. átalakító erő, amely az élelmiszert nedvességgé alakítja; elválasztó hatalom, amely kiemeli a feleslegeset és kihányja.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az állatokban rejlő erők közül néhány szellemi erő, mások növényi, mások pedig állatok. A lélekerők azok, amelyek az akarattól függenek, ezek: az akaratlagos mozgás és az érzés képessége. Az akaratlagos mozgás az egyik helyről a másikra való mozgásból, az egész test mozgásából, hangképzésből és légzésből áll; mert rajtunk múlik, hogy megcsináljuk és nem. A növény és az életerő nem az akarattól függ. A növényi erők a táplálkozás ereje, a növekedés ereje és a vetőmagtermesztés ereje. Az életerő a keringés ereje. Ezek az erők akkor is hatnak, amikor akarjuk, és amikor nem akarjuk.

Meg kell jegyezni, hogy egyes dolgok jók, mások rosszak. A várt jó vágyat szül; a jelen jó az öröm. A várt rossz viszont hasonló módon félelmet, a jelen pedig nemtetszést kelt. Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy a jóról beszélve mind a valódi jóra, mind a képzeletbeli jóra gondoltunk. Ugyanez igaz a gonoszra is.

fejezet XIII. Az örömökről

Az örömök lelkiek és testiek. A lélek örömei azok, amelyek csak a lélekhez tartoznak; ilyenek például a tudás és a szemlélődés örömei. A testi örömök azok, amelyekben a lélek és a test egyaránt részt vesz, és amelyek nevüket innen kapják; ilyenek például az étel által nyújtott örömök, a testi egyesülés stb. Az egyetlen testben rejlő örömöket nem lehet meghatározni.

Másrészt egyes örömök igazak, mások hamisak. Azok az élvezetek, amelyek egyedül az elmét illetik, tudásból és szemlélődésből származnak; ugyanazok az élvezetek, amelyekben a test is részt vesz, az érzésből erednek. Ugyanakkor az örömök közül, amelyekben a test részt vesz, csak természetes és egyben szükséges, amelyek nélkül nem lehet élni, melyek a következők: étel és szükséges ruházat; mások - természetesek, de mentesek a szükségszerűségtől, amelyek a következők: természetes vagy legális szexuális kapcsolat, mert bár a nemi érintkezés hozzájárul az emberi faj egészének fennmaradásához, lehetséges nélkülük is élni - szüzességben; a harmadik örömök nem szükségesek és nem is természetesek, ezek a következők: részegség, érzékiség, jóllakottság. Ezek az élvezetek nem járulnak hozzá sem életünk megőrzéséhez, sem a család utódlásához, ellenkezőleg, ártanak. Ezért annak, aki Isten akaratával összhangban él, a szükséges és egyben természetes örömöket kell keresnie; és másodsorban az élvezeteket természetesnek, de szükségesnek tekinteni, megfelelő időben, tisztességes módon és tisztességes mértékkel engedve. Az egyéb örömöket mindenáron kerülni kell.

Jó örömnek kell elismerni azokat, amelyek nem kapcsolódnak nemtetszéshez, nem hagynak okot a bűnbánatra, nem okoznak más kárt, nem lépik túl a mértékletesség határait, nem vonják el túlságosan a fontos dolgoktól és nem rabszolgák. magát.

fejezet XIV. A nemtetszésről

Az elégedetlenségnek négy fajtája van: bánat, szomorúság, irigység, együttérzés. A bánat nemtetszés, amely hangvesztést okoz; szomorúság - elégedetlenség, összeszorítja a szívet; irigység - nemtetszése mások javaival kapcsolatban; együttérzés – mások szerencsétlensége miatt tapasztalt elégedetlenség.

fejezet XV. A félelemről

A félelemnek hat fajtája is van: határozatlanság, szerénység, szégyen, iszonyat, csodálkozás, szorongás. A határozatlanság félelem a jövőbeli cselekvéstől. Szégyen – félelem a várható cenzúrától; ez a legcsodálatosabb érzés. A szégyen egy már elkövetett szégyenletes tetttől való félelem, és ez az érzés nem reménytelen az emberi üdvösség értelmében. Horror – valami nagy jelenségtől való félelem. A csodálkozás valami rendkívülitől való félelem. A szorongás a kudarctól vagy kudarctól való félelem, mert attól tartva, hogy bármilyen üzletben kudarcot vallunk, szorongást tapasztalunk.

fejezet XVI. A haragról

A harag a vér felforrása a szív körül, amely az epe elpárolgásából vagy megzavarásából ered, ezért a görögben a haragot χολη-nak és χολος-nak is nevezik, ami epét jelent. Néha a harag bosszúvággyal párosul; mert amikor megsértődünk, vagy sértettnek tartjuk magunkat, dühösek leszünk, úgyhogy ebben az esetben egy érzés alakul ki, amely a vágyból és a haragból keveredik.

A haragnak három típusa van: irritáció – más néven χολη és χολος – rosszindulat és bosszúállóság. Az irritációt haragnak, kezdetnek és izgatottnak nevezik. Rosszindulat - hosszú távú harag vagy düh; Görögül az ilyen haragot μηνις - μενειν - megmaradni, megmaradni és μνησικακια - μνημη παραδιδαοσθ-nek nevezik. A bosszúálló harag, amely a bosszú lehetőségére vár. Görögül az ilyen haragot κοτος-nak nevezik, κεισθαι - fekvés.

A harag az elmét szolgálja, és a vágy védelmezője. Tehát, ha tenni akarunk valamit, és valaki ebben akadályoz bennünket, akkor mérgesek vagyunk rá, mintha igazságtalanságot szenvednénk el, mert a természetes jogukat őrző emberek elméje számára egy ilyen akadályt nyilvánvalóan méltónak kell elismerni. felháborodás.

fejezet XVII. A képzeletről

A képzelet az értelmetlen lélek ereje, amely az érzékeken keresztül hat, és érzésnek is nevezik. A képzeletbeli és észlelt érzés az, ami a képzeletnek és az érzésnek van kitéve. Így a látás maga a látás képessége, de ami a látásnak van alávetve, például egy kő vagy valami hasonló, az látható lesz. Az észlelés olyan benyomás, amelyet egy értelmes tárgy kelt az oktalan lélekben. Az álom olyan benyomás, amely a lélek irracionális részeiben történik, minden értelmes tárgy nélkül. A képzelet szerve az agy elülső kamrája.

fejezet XVIII. Az érzésről

Az érzés az oktalan lélek ereje, amely érzékeli vagy felismeri az anyagi tárgyakat. Az érzékszervek azok az eszközök vagy tagok, amelyeken keresztül érzünk. Az érzéki tárgyak olyan tárgyak, amelyek az érzékszerveken keresztüli észlelésnek vannak kitéve, az érzéki lény pedig olyan állat, amelynek van érzése. Öt érzékszerv van, valamint öt érzékszerv.

Az első érzék a látás. A látás szervei és eszközei az agyból kilépő idegek és szemek. A látás elsősorban a színeket érzékeli; de a színnel együtt a látás felismeri a bizonyos módon színezett testet, annak méretét, alakját, elfoglalt helyét, a testek egymás közötti távolságát és számát, valamint a mozgást, pihenést, érdességet, simaságot, egyenletességet, egyenetlenséget, élességet. , tompaság, és végül összetétel test, annak meghatározása, hogy vizes vagy földes, i.e. nedves vagy száraz.

A második érzékszerv a hallás, melynek segítségével a hangokat és zajokat érzékeljük. A hallás felismeri, milyen magasak, alacsonyak, simaak, egyenetlenek, erősek. A hallás szerve az agy finom idegei és a fülek jellegzetes felépítésével. Csak az embereknek és a majmoknak van rögzített füle.

A harmadik érzék a szaglás. Az orrlyukak termelik, amelyek a szagokat az agyba irányítják, és az agy elülső kamráinak szélein végződik. A szaglás érzékeli és érzékeli a gőzöket. A szagok legfontosabb fajtái a tömjén és a bűz, valamint a kettő között köztes szag, azaz. se nem illatos, se nem sértő. A tömjén akkor fordul elő, amikor a test nedves részei teljesen érettek; közepes illatú félérett állapotban; ha kevesebb, mint fele, vagy egyáltalán nem érett, akkor bűz van.

A negyedik érzék az ízlelés, amellyel az ízeket érzékeljük és érzékeljük. Az ízlelő szervek a nyelv, különösen a nyelv vége, és a száj felső része, az úgynevezett szájpadlás. Ezekben a szervekben az agyból származó, szélesen elágazó idegek találhatók, amelyek az adott érzékelést, érzést továbbítják a léleknek. A lenyelt anyagok íztulajdonságai a következők: édesség, keserűség, savanyúság, csípősség, fanyarság, sótartalom, olajosság, viszkozitás.

Az ötödik érzék az érintés, amely minden állatra jellemző. Az agyból kilépő és a testben szétterjedő idegek segítségével működik, így a tapintás az egész testhez tartozik, nem zárva ki más érzékszerveket. Az érintés érzékeli a meleget és a hideget, a lágy és kemény, a viszkózus és a kemény, a nehéz és könnyű. Mindez egy érintésre ismert. Tapintással és látásmóddal viszont együtt ismert a durva és sima, száraz és nedves, vastag és vékony, felső és alsó, valamint hely és méret együtt - ha olyan, hogy egy érintéssel megfogható - akkor sűrű és ritka. , vagy porózus, valamint és kerek és egyéb figurák, amikor kicsik. Tapintással is, az emlékezet és az értelem segítségével érzékeljük a közeledő testet és a tárgyak számát kettő-háromig, ha csak ezek a tárgyak kis méretűek és könnyen megfoghatóak. A tárgyak számát azonban inkább látással érzékeljük, mint tapintással.

Megjegyzendő, hogy az összes érzékszervet, a tapintásszerv kivételével, a Teremtő párokba rendezi, így ha az egyik megsérül, a szükségletet egy másik szolgálja ki. Így két szemet, két fület, két orrnyílást és két nyelvet teremtett, az utóbbit egyes állatokban különválasztották, mint a kígyókban, másoknál pedig összekapcsolva, mint az emberekben. És az érintés érzését az egész testtel közölte, kivéve a csontokat, inakat, karmokat, szarvakat, hajat, szalagokat és néhány más hasonló testrészt.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a látás egyenes vonalban lát, de a szaglás és a hallás nem csak egyenes vonalban hat, hanem mindenhol. Végül a tapintás és ízlelés nem egyenes vonalban érzékeli a tárgyakat, és nem mindenhol, hanem csak akkor, amikor a leginkább érzékelhető tárgyakhoz közelítenek.

fejezet XIX. A gondolkodási képességről

A gondolkodási képesség magában foglalja az ítélőképességet, a jóváhagyást, a cselekvés vágyát, valamint az undort és ennek elkerülését. Ebbe a tevékenységbe különösen az érthető, az erények, a tudás, a művészetek szabályai, a cselekvés előtti reflexió, a szabad választás felfogása tartozik. Ugyanez a képesség működik az álmokban, előrevetítve számunkra a jövőt. A püthagoreusok a zsidókat követve azt állítják, hogy az ilyen álmok az egyetlen igazi jóslat. A gondolkodási képesség szerve az agy középső kamrája és a benne elhelyezkedő életszellem.

fejezet XX. A memória képességéről

Az emlékezet képessége az emlékezet és az emlékezés oka és tárháza. Az emlékezet valamiféle érzékszervi észlelésből és valamilyen gondolatból megmaradt eszme, amely valódi kifejezést talált magának, más szóval az emlékezet az észlelés és a gondolkodás megőrzése. Valójában a lélek az érzékszerveken keresztül érzékeli vagy érzi az érzékelhető tárgyakat – és ekkor támad egy ötlet; mentális tárgyakat a lélek felfog az elmével – és akkor kialakul egy fogalom. Így amikor a lélek megőrzi az eszmék és gondolatok lenyomatait, akkor azt mondjuk, hogy emlékezik.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a mentális tárgyak észlelése csak tanulás vagy veleszületett eszmék révén történik, mivel az ilyen észlelés nem érhető el érzékszervi érzékeléssel. Valójában az értelmes tárgyak önmagukban emlékeznek meg, éppen ellenkezőleg, mentális tárgyakat tárolunk a memóriában, amikor megtudtunk róluk valamit. Ezeknek a tárgyaknak a lényegéről azonban nincs emlékünk.

Az emlékezés a feledés hatására elveszett emlékezet helyreállítása. A felejtés az emlékezet elvesztése.

Így a képzelet, az anyagi tárgyakat érzékszervekkel észlelve, a kapott benyomásokat a gondolkodó vagy racionális képességek felé továbbítja, mert mindkét név ugyanazt jelenti; a gondolkodás pedig ezeket elfogadva és megbeszélve átadja az emlékezet képességeit.

Az emlékezeti képesség szerve az agy hátsó kamrája - más néven kisagy - és a benne lévő életszellem.

fejezet XXI. A belső és külső szóról

A lélek racionális része viszont a belső szóra és a külső szóra oszlik. A belső szó a lélek mozgása, amely az elmében megy végbe anélkül, hogy a beszédben bármiféle kifejezés lenne. Ezért gyakran előfordul, hogy egy álomban csendben, gondolatban kiejtünk egy egész beszédet vagy okot. Ezzel a szófajtával kapcsolatban túlnyomórészt verbálisak vagy racionálisak vagyunk, mivel azok, akik születésüktől fogva némák, vagy akik betegség miatt elvesztették beszédkészségüket, mégis racionális lények. A külső szó azonban valóságosan létezik a beszédben és a különböző nyelvekben; más szóval: a száj és a nyelv által kimondott szó; ezért nevezik kiejthetőnek vagy külsőnek. Ezzel a külső szóval kapcsolatban úgy hívják, hogy beszédkészségünk van.

fejezet XXII. A szenvedésről és a cselekvésről

A "szenvedés" szónak különböző jelentése van. Van testi szenvedés, mik a betegségek és a sebek; Másrészt vannak a lélek szenvedései, mint a vágy és a harag. Általánosságban elmondható, hogy az élőlény szenvedése egy olyan állapot, amelyet öröm és nemtetszés követ. A fájdalmat elégedetlenség követi; de az elégedetlenség nem maga a fájdalom, mert amikor az érzés nélküli tárgyak szenvedésnek vannak kitéve, nem tapasztalnak fájdalmat. Így nem a szenvedés a fájdalmas, hanem a szenvedő állapot érzése. És ahhoz, hogy egy ilyen érzés létrejöjjön, a szenvedésnek figyelemre méltónak kell lennie, i.e. erősségében jelentős.

A lelki szenvedést vagy szenvedélyt a következőképpen határozzák meg: a szenvedély az akaratlagos képesség mozgása, amelyet a lélek érez, és a jó vagy a rossz gondolatán alapul; egyébként: a szenvedély a lélek ésszerűtlen mozgása, amelyet a jó és a rossz gondolata okoz. A jó gondolata vágyat, a rossz gondolata pedig irritációt okoz. A szenvedés általános vagy általános meghatározása a következő: a szenvedés az egyik tárgyban egy másik tárgy által előidézett mozgás. Ezzel szemben a cselekvés aktív mozgás. Aktívnak nevezzük azt, ami saját erőiből mozog. Így a harag a lélek megfelelő képességének cselekvése, de a lélek mindkét részének, valamint az egész testnek a szenvedése, amikor a harag erőszakkal cselekvésre készteti őket; mert itt az egyikben a mozgást a másik hozza létre, amit szenvedésnek neveznek.

És egy másik vonatkozásban a cselekvést szenvedésnek nevezik: ez a cselekvés a természettel összhangban lévő mozgás, míg a szenvedés a természettel ellentétes cselekvés. Ebben az értelemben azt a cselekvést nevezzük szenvedésnek, amikor egy tárgy a természettel összeegyeztethetetlenül mozog, függetlenül attól, hogy a mozgás önmagából vagy egy másik tárgyból származik. Ezért a szív megfelelő vérkeringéssel történő mozgása, mint természetes, cselekvés. Ha a szív megszakítja, akkor minden mozgás, mint egyenetlen és a természettel ellentétes, szenvedés, és nem cselekvés.

A lélek szenvedő részének nem minden mozdulatát nevezik szenvedélynek; ezt a nevet csak az erősebb és a lélek számára észrevehető mozdulatok kapják. Az apró mozdulatok, amelyek a lélek számára észrevehetetlenek maradnak, nem szenvedélyek; mert a szenvedésnek figyelemre méltó nagyságúnak kell lennie. Ezért a szenvedély definíciójához hozzá kell adni: az érezhető mozgás, mivel a kis mozdulatok, amelyek nem képesek érzékelni, nem okoznak szenvedést.

Szem előtt kell tartani, hogy lelkünknek kétféle ereje van - kognitív és vitális. A kognitív erők az elme, az ész, a vélemény, a képzelet, az érzéki észlelés; vitális, vagy erős akaratú - vágy és szabad választás. És hogy ez világosabb legyen, részletesen megvizsgáljuk ezeket a képességeket. Először is beszéljünk a kognitív képességekről.

A képzeletről és az érzékszervi észlelésről már fentebb volt eleget. Mint tudjuk, az érzékszervi észlelés hatására a lélekben benyomás alakul ki, amit reprezentációnak nevezünk; a vélemény a képviseletből alakul ki; akkor az elme, miután megvitatta ezt a véleményt, vagy igaznak, vagy hamisnak ismeri fel, ezért okoskodásból, vitából észnek nevezik. Végül, amit megbeszélnek és igaznak fogadnak el, azt elmének nevezik.

Ha az elméről másként és részletesebben beszélünk, akkor szem előtt kell tartani, hogy az elme első mozgását gondolkodásnak nevezzük. Bármely konkrét témáról való gondolkodást gondolatnak nevezzük. Azt a gondolatot, amely sokáig a lélekben marad, és belenyom egy bizonyos mentális tárgyat, mérlegelésnek nevezzük. Amikor a vita egy és ugyanarra a témára koncentrálva megvizsgálja önmagát, és mérlegeli a léleknek az elképzelhető tárgynak való megfelelését, akkor a megértés nevet kapja. A kiterjesztett megértés alkotja az érvelést, amelyet belső szónak neveznek. Ez utóbbit a következőképpen határozzuk meg: ez a lélek legteljesebb mozgása, amely racionális részében megy végbe, minden beszéd kifejezése nélkül. A belső szóból származik, ahogy mondani szokás, a külső szó, amely a nyelven keresztül fejeződik ki. Ha most a kognitív erőkről beszéltünk, beszéljünk a vitális vagy akarati erőkről.

Megjegyzendő, hogy a lélek veleszületett képességgel rendelkezik arra, hogy azt akarja, ami természetével összhangban van, és megőrizze mindazt, ami ehhez a természethez lényegében tartozik; ezt a képességet akaratnak nevezik. Valójában minden önálló, saját természetére és teljes lényére törekvő lény arra vágyik, hogy tudatával és érzésével összhangban létezzen, éljen és mozogjon. Ezért az ilyen természetes akaratot a következőképpen határozzuk meg: az akarat racionális és egyben létfontosságú hajtóerő, amely kizárólag a természeti feltételektől függ. Így az akarat egyszerű, oszthatatlan erő, egyetlen, azonos, természetes vonzalom minden iránt, ami az akaró természetét alkotja; ez a késztetés egyszerre létfontosságú és racionális, mivel az állati késztetéseket, mivel irracionálisak, nem nevezik akaratnak.

Az akarás a természetes akarat határozott megnyilvánulása, más szóval: természetes és ésszerű vonzódás valamilyen tárgyhoz; mert az emberi lélekben rejlik a hajlamok megértésének képessége. Így, ha egy ilyen racionális vonzalom természetesen valamilyen tárgy felé irányul, akkor az akarat nevet kapja, mivel az akarat racionális vonzalom és vágy valamilyen tárgy iránt.

Egyszóval a vágyat úgy jelölik, hogy arra törekszünk, ami hatalmunkban van, és arra, ami nincs hatalmunkban, ti. a lehetségesre való törekvés és a lehetetlenre való törekvés egyaránt. Olyan gyakran akarunk paráználkodni, cölibátusban lenni, aludni stb. Mindez a hatalmunkban van és lehetséges. De mi is akarunk uralkodni, ami már nincs hatalmunkban. Talán soha nem akarunk meghalni, de ez a lehetetlenek birodalmába tartozik.

Az akarás a célt tartja szem előtt, nem azt, ami a célhoz vezet. A cél a vágy tárgya, mint például, hogy uralkodjon, egészséges legyen. Az általunk kitalált eszközök, például az egészség elérésének vagy a királlyá válásnak az útja, a célhoz vezetnek. A vágyat keresés és kutatás követi. Aztán, ha a vágy tárgya hatalmunkban van, megbeszélésre vagy mérlegelésre kerül sor. A megbeszélés vágy, amely a hatalmunkban lévő cselekedetek tanulmányozásával kapcsolatos; mert a vita arra vonatkozik, hogy vállalni kell-e vagy sem. Ezt követően dől el, melyik a jobb; ezt hívják megoldásnak. Aztán egy bizonyos módon ráhangolódunk arra, ami eldőlt, szeretetet alakítunk ki iránta; ezt hívják hajlamnak. És ha valami mellett döntöttünk, de nem hangolódtunk rá bizonyos módon, vagy nem alakult ki iránta szeretet, akkor nem beszélünk hajlamról. Aztán, miután egy bizonyos hangulat megjelent bennünk, szabad választás vagy választás következik, mert a szabad választás abban áll, hogy két, számunkra szabad cselekvés közül az egyiket előszeretettel választjuk a másikkal szemben. A döntések meghozatala után a cselekvéshez kezdünk; ezt hívják aspirációnak. Továbbá, miután elértük vágyaink tárgyát, használjuk azt; ezt hívják élvezetnek. Végül a használatot a vonzalom megszűnése követi.

Az intelligens állatokban, amint bármilyen impulzus támad, azonnal cselekvési vágy követi; mert az ésszerűtlen lények hajlama ésszerűtlen, és a természetes hajlam vezeti őket. Ezért az ésszerűtlen lények vonzását nem akaratnak vagy vágynak nevezik, mivel az akarat racionális és szabad természetes vonzás. Az emberekben, mint racionális lényekben a természetes vonzalom nem annyira irányító, mint inkább irányított; mert szabadon és az ésszel együtt cselekszik, mivel az emberben a tudás és az élet ereje összefügg. Ezért az embert szabadon vonzza a vágy, szabadon kutat és mérlegel, szabadon gondolkodik, szabadon dönt, szabadon hangol bizonyos módon, szabadon választ, szabadon törekszik, szabadon tesz mindent, ami a természettel összhangban van.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a hajlandóságot Istennek tulajdonítjuk, de nem tulajdonítjuk neki a választás megfelelő értelmében, mert Isten nem veszi figyelembe a tetteit, hiszen a gondolkodás a tudatlanság eredménye: senki nem veszi figyelembe, amit tud. Ha a mérlegelés a tudatlanság eredménye, akkor bizonyára ugyanezt kell elmondani a választásról is. És mivel Isten mindent közvetlenül tud, ezért nem tárgyalja tetteit.

Hasonlóképpen, az Úr Jézus Krisztus lelkével kapcsolatban nem beszélünk mérlegelésről és választásról; mert nem volt tudatlan. Ha azonban a természet az övé volt, nem vezeti a jövőt, de hiposztatikusan egyesült Isten Igéjével, akkor nem kegyelemből, hanem, mint mondták, hiposztatikus egyesülés révén birtokolta mindennek a tudását; mert egy és ugyanaz volt Isten és ember is.

Ennek következtében nem voltak bizonyos akarati hajlamai. Való igaz, hogy rendelkezett az egyszerű természetes akarattal, amelyet az emberi faj minden hiposztázisában egyaránt láthatunk. De szent lelkének nem volt isteni akaratának tárgyával ellentétes vagy isteni akaratának tárgyától eltérő hajlam vagy vágy tárgya. Az egyes hiposztázisok hajlamai eltérőek, kivéve a szent, egyszerű, egyszerű és oszthatatlan Istenség hiposztázisait. Itt a hiposztázisok elválaszthatatlanok és elválaszthatatlanok, ezért az akarat tárgya is elválaszthatatlan; itt egy a természet, és ezért egy a természetes akarat; itt a hiposztázisok elválaszthatatlanok, ezért van egy akarattárgy és egy mozgás a három hipotázis közül. Ami az embereket illeti, igaz, hogy egy a természetes akaratuk, mert egy a természetük; de mivel a hiposztázisaikat elválasztják és elválasztják egymástól - hely, idő, tárgyakhoz való viszony és nagyon sok egyéb körülmény -, ezért akaratuk és hajlamaik eltérőek. A mi Urunkban, Jézus Krisztusban azonban mások a természetek, és ezért mások a természetes akaratok, vagy vágyerők, amelyek egyrészt az Ő isteniségéhez, másrészt az Ő emberségéhez tartoznak. De másrészt benne van egy hiposztázis, egy vezető, tehát az akarat egy tárgya, vagy egy akarathajlam, mert az Ő emberi akarata természetesen követte isteni akaratát, és azt akarta, amit az isteni akarat. követelte tőle.

Meg kell jegyezni, hogy az akarat, a vágy, a vágy tárgya - aki képes akarni és aki akar - különbözik egymástól. Az akarat a vágy egyszerű képessége. A vágy egy bizonyos tárgy felé törekvő akarat. A vágy tárgya az a dolog, amelyre az akarat irányul, vagy amit akarunk. Tegyük fel például, hogy kialakul bennünk az étel utáni vágy. Az egyszerű racionális hajlam az akarat; az étel utáni sóvárgás vágy; és maga az étel a vágy tárgya; akaratképesnek nevezik azt, akinek van akarati ereje; de aki az akaratot használja, azt készségesnek nevezik.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az akarat szó néha a vágyra való képességet jelenti - akkor természetes akaratnak nevezik, néha pedig a vágy tárgyát -, majd racionális akaratnak nevezik.

fejezet XXIII. Az aktivitásról

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az összes fent vizsgált erőt, mind a kognitív, mind a vitális, természetes és mesterséges erőket tevékenységnek nevezzük. A tevékenységek az az erő és mozgás, amely minden egyes entitáshoz tartozik. Vagy egy másik definíció szerint: a természetes tevékenység bármely egyéni entitás természetéhez kapcsolódó mozgás. Ebből világosan látszik, hogy ugyanaz a tevékenység az azonos lényegű dolgokhoz tartozik; ellenkezőleg, a különböző természetű dolgoknak más-más tevékenységük van; mert az esszencia nem tehet mást, mint természetes tevékenységet.

Az aktivitást a továbbiakban úgy határozzuk meg, mint az egyes entitásokat kifejező természeti erőt. Az aktivitást a következőképpen is definiáljuk: a tevékenység a racionális lélek természetes és először mindig aktív ereje, i.e. örökké tevékeny elméje természetesen és szüntelenül árad belőle. Végül létezik a tevékenységnek egy ilyen meghatározása: az aktivitás az egyes anyagokhoz tartozó természetes erő és mozgás, amely nélkül csak a nemlét lehetséges.

Először is, a cselekvéseket tevékenységeknek nevezzük, például: beszélgetés, séta, evés, ivás stb. Másodszor, a természetes szenvedési állapotokat gyakran tevékenységeknek is nevezik, például: éhség, szomjúság stb. Végül az erő szorzatát tevékenységnek is nevezik.

A szavakat kettős értelemben is használják: lehetőségben és valóságban. Így egy csecsemőről azt mondjuk, hogy valószínűleg nyelvtudós, mert képes arra, hogy a képzés révén nyelvtudóvá váljon. A nyelvtanról azt is mondjuk, hogy lehetőségben és valóságban is grammatikus. Valójában nyelvtudós, hiszen nyelvtani ismeretekkel rendelkezik. De ő nyelvtudós és bizonyos értelemben, mert tud nyelvtant tanítani, de a valóságban nem tanítja. És megint tényleg grammatikusnak nevezzük, ha cselekszik, i.e. tanít.

Megjegyzendő, hogy a második eset tehát általános, mind a lehetőségre, mind a valóságra nézve, nevezetesen egyrészt itt történik a valóság, másrészt a lehetőség.

Az önrendelkezés, más szóval a racionális és szabad élet, amely az emberi faj előnyét jelenti, természetünk első, egyetlen és valódi valósága. És nem tudom, hogy akik tagadják ezt a benne való tevékenységet, hogyan hívják a megtestesült Úristent.

Az aktivitás a természet aktív mozgása; amit aktívnak nevezünk, az önmagától mozog.

fejezet XXIV. Az akaratról és az akaratlanról

Mivel ebben vagy abban a cselekedetben mind az önkéntes, mind az önkéntelennek vélt megtalálható, egyesek úgy gondolják, hogy ami valóban akaratlan, az nemcsak a szenvedésben, hanem a cselekvésben is van. Ezzel szemben szem előtt kell tartani, hogy egy cselekedet racionális tevékenység. A tetteket dicséret vagy hibáztatás kíséri. Ugyanakkor egyeseket örömmel, másokat nemtetszéssel adnak elő; egyesek vonzóak a színész számára, mások taszítóak. Továbbá a vonzó akciók közül egyesek mindig vonzóak, mások egy ideig. Ugyanez igaz az undorító tettekre is. Ezen túlmenően, egyes cselekedetek megkegyelmeznek és engedékenységgel tisztelnek meg, míg mások gyűlöletet keltenek és megbüntetik. Így az önkéntest mindig vagy dicséret, vagy hibáztatás követi; az önkéntes cselekvéseket mindig örömmel hajtják végre, és vonzóak az előadó számára – vonzóak vagy mindig, vagy amikor végrehajtják őket. Ellenkezőleg, az önkéntelenséget az különbözteti meg, hogy engedékenységgel és könyörülettel jutalmazzák, nemtetszéssel történik, nem vonzó, és ezt soha nem engedné meg az ember, még akkor sem, ha kényszerítené.

Az önkéntelennek két fajtája van: a kényszerből eredő akaratlan és a tudatlanságból eredő akaratlan. Az elsőre akkor kerül sor, amikor az aktív princípium, vagy ok kívül van, azaz. amikor valaki más kényszerít ránk, de mi magunk egyáltalán nem egyezünk bele, saját beállítottságunkból nem veszünk részt benne és a legkevésbé sem járulunk hozzá, vagy ha saját kezdeményezésünkre azt tesszük, amit kényszerítünk. csinálni. Ezzel meghatározva az akaratlan típusát, azt mondjuk: az akaratlan az, amelynek kezdete kívül van, és amelyben a kényszer alávetett nem saját beállítottságából vesz részt; és itt a kezdet alatt a termelő okot értjük. A tudatlanságból fakadó önkéntelenség akkor következik be, amikor nem mi magunk vagyunk tudatlanságunk okai, hanem ha tudatlanságunk véletlen. Tehát ha valaki ittas állapotban gyilkosságot követ el, akkor tudatlanságból, de nem önkéntelenül követte el a gyilkosságot, tudatlanság okán, pl. részegség, teremtette magát. És ha valaki a szokásos helyen lövöldözve megölt egy arra járó apát, azt mondják, hogy ezt önkéntelenül - tudatlanságból - tette.

Ha tehát az akaratlan kétféle, a kényszerből és a tudatlanságból eredően, akkor az akaratlagos mindkét fajta akaratlan ellentéte lesz, mert az akarat az, amit sem a kényszer, sem nem a kényszer teszi. a tudatlanság ereje. Tehát az akaratlagos az, aminek kezdete, vagy oka magában az ágensben van, aki részletesen tud mindent, amin keresztül a cselekvés megvalósul, és miből áll. Ezeket a részleteket a beszélők körülménynek nevezik. Ezek a következők: ki? azok. ki csinálta az akciót? kit? azok. ki tette ezt az akciót? mit? azok. maga a cselekvés, például megölték; hogyan? azok. milyen eszköz? ahol? azok. milyen helyen? mikor? azok. mikor? mint? azok. a cselekvés módja, miért? azok. milyen okból.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy van valami az önkéntes és az akaratlan között. Így egy nagy rosszat elkerülve valami kellemetlen és sajnálatos dolog mellett döntünk, például egy hajótörés során kidobjuk a rakományt a hajón.

Figyelembe kell venni, hogy a gyerekek és a nem intelligens állatok önként cselekszenek, de nem szabad döntés alapján. Ugyanígy, amit ingerülten, előzetes gondolkodás nélkül teszünk, azt önként, de nem szabad döntésből tesszük. Ugyanígy, ha váratlanul jön hozzánk egy barát, önként vállaljuk, de nincs szabad választás; vagy ha valaki váratlanul vagyonhoz jut, azt önként kapja, de ismét választási szabadság nélkül. Mindezt önként vállalják, mert örömet okoz, de nincs választási szabadság, hiszen nincs előzetes mérlegelés. És ahogy fentebb említettük, a mérlegelésnek mindig meg kell előznie a választást.

fejezet XXV. Arról, ami a hatalmunkban van, vagy a szabadságról

A szabadságról beszélve, i.e. azzal kapcsolatban, hogy mi van a hatalmunkban, először is ezzel a kérdéssel találkozunk: van-e valami hatalmunkban? - mert sokan vitatkoznak ellene. A második kérdés az lesz, hogy mi a hatalmunkban és miben vagyunk szabadok. Végül, harmadszor, meg kell találnunk az okot, hogy a minket teremtő Isten miért teremtett minket szabadnak. Az első kérdéstől kezdve mindenekelőtt bizonyítsuk be, még az ellenzők által is elismert alapokon, hogy van valami, ami hatalmunkban van. Beszédünket így fogjuk lefolytatni.

Vagy Istent, vagy a szükségszerűséget, vagy a sorsot, vagy a természetet, vagy a boldogságot, vagy a véletlent ismerik el minden történés okaként. De Isten munkája a dolgok és az ipar lényege; a szükséges terméke a változatlanul létező mozgása; a sors terméke az, amit szükségszerűen előállít, mert a sors maga a szükség kifejezése; a természet terméke – születés, növekedés, pusztulás, állatok és növények; a boldogság terméke ritka és váratlan, mert a boldogságot két olyan ok egybeeséseként és összefolyásaként határozzák meg, amelyek a szabad választásból erednek, de nem azt eredményezik, amit elő kellene hozniuk. Így lesz például, ha egy ásó kincset talál. Valóban, aki a kincset elhelyezte, nem azzal a szándékkal helyezte el, hogy más találja meg; hasonlóképpen ez utóbbi ásta a földet nem azzal a szándékkal, hogy megtalálja a kincset. De az első elhelyezte a kincset, hogy bármikor elvigye, a második pedig azért ásott, hogy gödröt ásson. Valami más történt, más, mint amit mindketten akartak. Végül a véletlen termékei olyan élettelen tárgyakkal és nem racionális állatokkal zajló események, amelyek nem függnek sem a természettől, sem a művészettől. Így mondják a szabadság ellenzői. Ezen okok közül melyik alá foglaljuk össze az emberi cselekedeteket, ha nem az ember az oka és a kezdete cselekvésének? Nem helyénvaló, hogy Isten szégyenletes és igazságtalan cselekedeteket tulajdonítson olykor embereknek. Az emberi cselekedeteket nem lehet szükségszerűségnek tulajdonítani, mert azok nem tartoznak a változatlanhoz. Nem tulajdoníthatók a sorsnak, mert a sors termékét nem véletlennek, hanem szükségesnek nevezik. Nem tulajdoníthatók a természetnek, mert a természet termékei az állatok és a növények. Nem tulajdoníthatók a boldogságnak, mert az emberek tettei nem ritkák és váratlanok. Nem tulajdoníthatók a véletlennek, mert az élettelen tárgyakkal és nem racionális állatokkal kapcsolatos eseményeket véletlenszerű eseményeknek nevezzük. Így tehát továbbra is azt kell feltételeznünk, hogy maga az ember, aki cselekszik és produkál valamit, a cselekedeteinek kezdete – és szabad.

Sőt, ha egy személy nem egyik cselekedetének a kezdete, akkor nem lesz szüksége arra, hogy gondolkodjon cselekedeteiről; mert mire fogja alkalmazni ezt a képességét, ha egyetlen cselekedetében sincs hatalma? mert minden mérlegelés cselekvést von maga után. De szükségtelennek felismerni azt, ami az emberben a legszebb és legértékesebb, az az abszurditás csúcsa lenne. Ezért, ha valaki a tettein gondolkodik, azt a cselekvés kedvéért teszi, mert minden gondolkodás a cselekvést tartja szem előtt, és a cselekvéstől függ.

fejezet XXVI. A létezésről

Arról, hogy mi történik velünk, az egyik a hatalmunkban van, a másik nincs a hatalmunkban. A mi hatalmunkban áll, hogy szabadon tegyünk és ne tegyünk, más szóval: mindaz, amit önként teszünk, mert egy cselekvés nem nevezhető önkéntesnek, ha nincs hatalmunkban. Egyszóval minden, amihez bírálat, dicséret társul, hatalmunkban van, ehhez tartozik a motiváció és a jog. A helyes értelemben minden belső cselekvés és az, amit gondolunk, a hatalmunkban van. A gondolkodás ugyanúgy lehetséges cselekvésekkel megy végbe. A cselekvések ugyanúgy lehetségesek, ha az egyiket és a másikat is meg tudjuk tenni, az első ellentétét. A cselekvést az elménk választja meg, ezért ez a tevékenység kezdete. Így hatalmunkban van minden, amit egyformán megtehetünk és nem teszünk, például: mozogni és nem mozdulni, törekedni és nem törekedni, vágyni arra, ami nem szükséges és nem vágyni, hazudni és nem hazudni, adni és nem adni, örülni vagy nem örülni annak, aminek kell, valamint örülni vagy nem örülni annak, aminek nem szabad, és minden hasonló, amiben erényes és gonosz cselekedetek állnak, mert mindebben szabadok vagyunk. Ugyanilyen lehetséges cselekvések közé tartozik a művészet is, hiszen hatalmunkban áll, hogy bármilyen művészettel foglalkozzunk vagy ne foglalkozzunk.

Megjegyzés: A cselekvés megválasztása mindig a mi hatalmunkban van; de a cselekvést gyakran késlelteti az isteni Gondviselés különleges cselekedete.

fejezet XXVII. Arról, hogy mi tesz minket szabaddá

Megerősítjük, hogy a szabadság az értelemhez kapcsolódik, és hogy a változás és az átalakulás a teremtmények velejárói. Valójában minden változtatható, ami a másiktól származott, hiszen annak, ami a változás eredményeként kapta a kezdetét, szükségszerűen változtathatónak kell lennie, és a változás akkor következik be, amikor valami a nemlétből létté válik, vagy amikor egy adott szubsztanciából valami mássá alakul. . De a testi változás itt felvázolt módszerei szerint az élettelen tárgyak és a nem racionális állatok változnak; a racionális lények tetszés szerint változnak. Egy racionális lénynek két képessége van: szemlélődő és aktív. A szemlélődő képesség felfogja a lények természetét, míg az aktív képesség a cselekvéseken gondolkodik, és meghatározza a megfelelő mértéket. A szemlélődő képességet elméleti értelemnek, míg az aktív képességet gyakorlati észnek nevezzük; a szemlélődő képességet bölcsességnek, az aktív képességet pedig megfontoltságnak is nevezik. Tehát mindenki, aki a tettein gondolkodik, mivel a cselekvés megválasztása rajta múlik, átgondolja azokat, hogy megválassza, mit dönt ilyen gondolkodás során, és miután kiválasztotta, végrehajtja. Ha ez így van, akkor a racionális lény szükségszerűen megszerzi a szabadságot, mert vagy nem lesz racionális, vagy ha racionális, akkor cselekedeteinek ura és szabad lesz.

Ebből az is következik, hogy az irracionális lényeknek nincs szabadságuk, mert inkább a természet irányítja őket, mint ők maguk irányítják azt. Ezért nem állnak ellen a természetes vágynak, hanem amint vágynak valamire, cselekvésre törekednek. Az ember, mint racionális lény, inkább irányítja a természetet, mintsem az irányítja. Ezért, miután vágyott valamire, tetszés szerint lehetősége van a vágy elfojtására és követésére is. Ugyanezen okból az értelmetlen lények sem dicséretet, sem hibáztatást nem érdemelnek; az embert egyszerre dicsérik és elítélik. Meg kell jegyezni, hogy az angyalok, mint racionális lények, szabadok, és mint teremtmények változékonyak. Ezt mutatta meg az ördög, akit a Teremtő jónak teremtett, és a vele együtt elesett erők, i.e. démonok, míg a többi angyalrend jóban volt.

fejezet XXVIII. Arról, ami nincs hatalmunkban

Ami nincs hatalmunkban, annak egy részének eredete vagy okai abban vannak, ami hatalmunkban van – ilyenek jutalmak tetteinkért, mind a jelenben, mind a jövőbeli életben – a többi az isteni akarattól függ. , mert mindennek a lényének a forrása Istenben van, de a romlás akkor következett be a bűneink következtében a mi büntetésünkre és együtt a javunkra; mert Isten nem teremti a halált, és nem örül az élők pusztulásának (Bölcsesség 1:13). Inkább a halál, csakúgy, mint a többi kivégzés egy személytől származik, vagyis Ádám bűnének következményének a lényege. Minden mást Istennek kell tulajdonítani, mivel lényünk az Ő teremtő erejének műve; a lét folytatása az Ő megtartó erejének műve; az irányítás és az üdvösség az Ő gondviselő hatalmának műve; A jó dolgokban való örök gyönyörködés az Ő jóságának munkája azokkal szemben, akik a természettel összhangban cselekszenek, amelyre teremtettünk.

És mivel egyesek tagadják az ipart, beszéljünk most röviden az iparról

fejezet XXIX. Az Iparról

A gondviselés Isten gondoskodása arról, ami létezik. Más szóval: A Gondviselés Isten akarata, amely szerint mindent, ami létezik, megfelelően irányítanak. Mivel a Gondviselés Isten akarata, feltétlenül szükséges, hogy minden, ami a Gondviselés szerint történik, kétségtelenül a legszebb és legméltóbb legyen az istenséghez, úgyhogy jobb nem is lehetne. Valóban szükséges, hogy egy és ugyanaz a személy legyen a dolgok Teremtője és Ellátója is; mert illetlen és összeegyeztethetetlen az ésszel, hogy az egyik a Teremtő, a másik a Gondviselés. Hiszen akkor nyilvánvaló módon mindketten tehetetlenek lettek volna - az egyik tehetetlen az alkotásra, a másik tehetetlen a vadászatra. Így Isten egyszerre Teremtő és Ellátó, és teremtő, megtartó és gondviselő ereje az Ő jóakarata. Valójában mindent, az Úr akar, teremtsen a mennyben és a földön (Zsolt. 134:6), és senki sem ellenkezik az Ő akaratával. Azt akarta, hogy minden megtörténjen – és megtörtént. Azt akarja, hogy a világ megőrizze létezését, és ez meg is történik, és minden az Ő akarata szerint történik.

És hogy Isten csodálatosan gondoskodik és gondoskodik, ez a következő módon látható a legjobban. Egyedül Isten jó és bölcs természeténél fogva. Ahogy jót, Ő gondoskodik, mert aki nem látja el, az nem jó, mert az ember és a hülye állatok is természetesen gondoskodnak a gyerekeikről, aki pedig nem törődik, azt elítélik. Továbbá, mint bölcs, Isten a lehető legjobb módon gondoskodik a dolgokról.

Mindezeket figyelembe véve el kell csodálkoznunk a Gondviselés minden cselekedetén, mindegyiket dicsőítenünk kell, és minden érdeklődő nélkül el kell fogadnunk, még akkor is, ha sokak számára igazságtalannak tűnhetnek; mert Isten Gondviselése láthatatlan és felfoghatatlan számunkra, gondolatainkat, tetteinket és jövőnket pedig egyedül Isten ismeri.

Mindez, mint mondom, nincs hatalmunkban; mert ami hatalmunkban van, az nem a Gondviselés, hanem a szabad akaratunk műve.

Ami a Gondviseléstől függ, az vagy Isten jóakaratából, vagy engedéllyel történik. Isten kegyelméből megtörténik az, ami vitathatatlanul jó. Engedéllyel – ami nem vitathatatlanul jó. Tehát Isten gyakran megengedi az igaznak, hogy szerencsétlenségbe essen, hogy megmutassa másoknak a benne rejlő erényt: így volt ez például Jób esetében is. Néha Isten megenged valami különöset, hogy valami nagyszerűt és csodálatosat valósítson meg egy látszólag össze nem illő cselekedettel; tehát az emberek üdvössége a kereszt által valósult meg. Egyes esetekben Isten megengedi, hogy egy szent ember súlyosan szenvedjen, hogy a szent ne essen el a helyes lelkiismeretétől, és ne essen büszkeségbe a neki adott erő és kegyelem miatt; így volt ez Paulnál is.

Isten egy időre meghagyja az embert, hogy kijavítsa a másikat, hogy mások, ránézve, megjavítsák; így volt ez Lázárral és a gazdag emberrel is. Valóban, látva, hogy mások szenvednek, természetesen megalázzuk magunkat. Isten a Másik dicsőségére hagy el egy másik embert, nem pedig a szülői bűnei miatt; így a vak születésétől fogva vak volt az Emberfia dicsőségére. Isten azt is megengedi, hogy valaki szenvedjen, hogy féltékenységet keltsen a másikban, hogy az áldozat dicsőségének növekedését látva mások félelem nélkül szenvedjenek a jövő dicsőségének reményében, a jövő áldásaira való vágy miatt, így volt ez a mártírok. Néha Isten megengedi az embernek, hogy szégyenletes tettet kövessen el egy másik, még rosszabb szenvedély kijavítása érdekében. Tételezzük fel tehát, hogy valakit erényei és igazságossága emel fel; Isten megengedi az ilyen embernek, hogy paráznaságba essen, hogy ezen a bukáson keresztül rájöjjön gyengeségének tudatára, megalázza magát, és gyónjon az Úrnak.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ügyek megválasztása a mi hatalmunkban van, de azok kimenetele Istentől függ. Ugyanakkor a jócselekedetek kimenetele az isteni segítségtől függ, hiszen Isten az Ő előrelátása szerint igazságosan segíti azokat, akik jó lelkiismerettel a jót választják. A rossz cselekedetek kimenetele az isteni engedélytől függ, attól, hogy Isten, ismét az Ő előrelátása szerint, igazságosan elhagyja az embert, saját erőire hagyva.

Az ember Isten általi elhagyása kétféle: az egyik üdvözítő és intő, a másik a végső elutasítást jelenti. A megmentés és az elhagyás figyelmeztetése vagy a szenvedő megjavítására, üdvösségére és dicsőségére, vagy mások féltékenységre és utánzásra való felkeltésére, vagy Isten dicsőségére történik. A teljes elhagyatottság akkor következik be, amikor az ember annak ellenére, hogy Isten mindent megtett üdvösségéért, saját akaratából érzéketlen és meggyógyulatlan marad, vagy jobban mondva gyógyíthatatlan. Aztán átadja magát a végső pusztulásnak, mint Júdás. Isten őrizzen meg minket, és szabadítson meg minket az ilyen elhagyatottságtól.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az isteni Gondviselésnek számos módja van, és ezeket sem szavakkal nem lehet kifejezni, sem elmével nem lehet felfogni.

Azt is szem előtt kell tartani, hogy minden szomorú eseményt, ha az emberek hálával fogadják, üdvösségükért küldik hozzájuk, és kétségtelenül hasznukra válik.

Nem szabad elfelejteni, hogy Isten mindenekelőtt azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön és elérje Királyságát. Valóban, jónak teremtett minket, hogy ne büntessünk, hanem hogy részesei legyünk az Ő jóságának; de mint igazságos, azt akarja, hogy a bűnösök megbüntessenek.

Első vágyát előzetes akaratnak és jóakaratnak nevezik, és csakis Tőle függ. A második vágyat későbbi akaratnak és engedménynek hívják, és bennünk van az oka. Ugyanakkor a juttatásnak, ahogy fentebb is mondtuk, kétféle van: a segély üdvözítő és intő, illetve a juttatás, amely az ember Isten általi elutasítását jelenti, és teljes büntetéshez vezet. Mindez nem a mi hatalmunkban van.

Ami pedig hatalmunkban van, Isten az Ő előzetes akaratával jó cselekedeteket akar, és kedvez nekik, de nem akar rossz cselekedeteket sem előzetes, sem utólagos akaratával, hanem szabad akaratot enged a rosszra; mert amit kényszerből tesznek, az nem ésszerű és nem erény.

Isten gondoskodik minden teremtményről, jó cselekedeteket mutat fel és int minket minden teremtményen keresztül, még magukon a démonokon keresztül is, amint az nyilvánvaló abból, ami Jóbbal és a disznókkal történt.

XXX. fejezet. Az előrelátásról és az eleve elrendelésről

Szem előtt kell tartani, hogy Isten mindent előre lát, de nem határoz meg mindent. Így Ő előre látja, ami hatalmunkban van, de nem eleve elrendeli; mert nem akarja, hogy a gonoszság megjelenjen, de az erényt nem is kényszeríti. Így az eleve elrendelés egy előrelátáson alapuló isteni parancs műve. Isten az Ő előrelátása által elrendeli azt, ami nincs hatalmunkban; mert Isten már mindent elrendelt az Ő előrelátása szerint, az Ő jósága és igazságossága szerint.

Figyelembe kell venni, hogy az erényt a természetünkkel együtt Isten adta nekünk, és Ő maga minden jó kezdete és okozója. Az Ő segítsége és segítsége nélkül pedig lehetetlen, hogy jót akarjunk vagy tegyünk. De hatalmunkban áll vagy az erényben maradni és követni Istent, Aki arra hív, vagy elhagyni az erényt, i.e. gonoszul élni és követni az ördögöt, aki - bár kényszer nélkül - erre hív minket; mert a bűn nem más, mint távolság a jótól, mint ahogy a sötétség is távolság a fénytől. Tehát hűek maradva természetünkhöz, erényesen élünk; saját természetétől eltérve, i.e. az erénytől természetellenes állapotba kerülsz, és gonosz leszel.

A bűnbánat visszatérés aszketikus életen és munkán keresztül a természetellenes állapotból a természetes állapotba és az ördögtől Istenhez.

Isten emberré teremtette az embert, megajándékozta isteni kegyelmével, és ezáltal közösségbe hozva önmagával. Ennek a kegyelemnek köszönhetően az ember, mint úr, nevet adott azoknak az állatoknak, amelyeket rabszolgának adtak; mert Isten képmására teremtetett, ésszel, gondolattal és szabadsággal felruházva, ezért természetes módon kapott hatalmat a földi lények felett mindenek közös Teremtőjétől és Mesterétől.

Mivel az előrelátó Isten tudta, hogy az ember bűnt követ el, és korrupciónak van kitéve, feleséget teremtett, segítőt és kedvelt. Segítőjének kellett volna lennie, hogy az emberi faj, még a bűntény után is, a születésen keresztül egymás után megmaradjon; mert az ember eredeti formációját teremtésnek hívják, nem születésnek. Ahogyan a teremtés az ember első formációja Istentől, úgy a születés az egyik embernek a másikból való egymás utáni leszármazása attól az időponttól kezdve, amikor bűncselekmény miatt halálra ítélték.

Isten olyan paradicsomba helyezte az embert, amely szellemi és érzéki volt. Valójában testileg egy érzéki paradicsomban volt, a földön, de lelkileg angyalokkal beszélgetett, isteni gondolatokat művelve és belőlük táplálkozva. Meztelen volt, mert egyszerű szívű és ártatlan életet élt. Az alkotások segítségével gondolatait az Egy Teremtőre emelte, elmélkedésében gyönyörködött és örvendezett.

És mivel Isten szabad akarattal ékesítette fel az embert, törvényt adott neki: ne egyék a tudás fájáról. A Paradicsomról című fejezetben, amennyire lehetett, eleget beszéltünk erről a fáról. Isten ezt a parancsolatot olyan ígérettel adta az embernek, hogy ha megőrzi lelkének méltóságát, i.e. Ha győzelmet ad az értelemnek, nem feledkezik meg a Teremtőről és megtartja parancsát, akkor örök boldogság részese lesz, és örökké él, magasabb lesz a halálnál. És ha alárendeli a lelkét a testnek, és a testi örömöket részesíti előnyben, és saját méltóságát nem ismerve, és olyanná vált, mint az értelmetlen marha, ledobja a Teremtő igáját, megveti isteni parancsát, akkor halálos bűnös lesz és alávetette magát. a korrupciónak és a munkának, meghurcolva a nyomorult életet. Valójában nem volt előnyös az embernek, hogy tapasztalatlan és kipróbálatlan romlatlanságban részesüljön, hogy ne essen büszkeségbe és ne legyen kitéve elítélésnek, ugyanúgy, mint az ördög; mert az utóbbi önkényes bukása után bűnbánat nélkül és változatlanul a gonoszságba vetette magát. Ennek megfelelően az angyalok, önkényesen választották az erényt, a kegyelem segítségével rendíthetetlen szilárdságot szereztek a jóban.

Ezért szükséges volt, hogy egy embert először próbára tegyenek, mert a teszteletlen és tapasztalatlan embernek nincs értéke. Szükséges volt, hogy miután a próbával elérte a tökéletességet, amely a parancs teljesítésében állt, így megkapta a halhatatlanságot, az erény jutalmaként. Valójában, mivel természeténél fogva valami Isten és az anyag között van, ha az ember lemondna a teremtett lényhez való minden természetes kötődéséről, és a szeretet egyesítené Istennel, akkor rendíthetetlenül meg kellene erősödnie a jóságban a parancsolat betartásával. De amikor a bûn következtében jobban kezdett az anyag felé vonzódni, és amikor elméje elfordult Teremtõjétõl, i.e. Isten, majd a romlottság lett jellemző rá, a szenvedélyek áthatolhatatlan alattvalójából, a halhatatlanból a halandókká vált, házasságra és testi születésre volt szüksége, életszenvedélyével az élvezetekhez, mint az élethez szükséges dolgokhoz ragadt, és akik megpróbálták megfosztani tőle ezeket az örömöket, makacsul gyűlölni kezdtek. Szeretete Isten helyett az anyag felé fordult, haragja pedig üdvösségének igazi ellensége helyett a hozzá hasonló emberek felé fordult. Így az embert legyőzte az ördög irigye, a jóság irigy gyűlölőjéért – a démon, akit magát a felmagasztosulásért vetettek alá, nem tűrte, hogy a legmagasabb áldásokat érjük el. Miért csábítja el ez a hazug a szerencsétlent [ti. Ádám] azzal a reménnyel, hogy Istenné válik, és saját büszkeségének magasságára emelve, a bukás hasonló szakadékába taszítja.

Megjegyzések
1. Gergely teológus, szó 29,38, 41, 45, Migne, s, gr„ t. XXXVI, koll. 77, 320 stb. III. rész fordítása (1889), 44., 197. o.
2. Gergely teológus, 38., 45. szó, Areopagita Dionysius, Az egyházi hierarchiáról, 4. Migne, s. gr., t. III, col. 177. Fordítás (1839), 18. o.
3. Gergely teológus, 38., 45. szó.
4. Nemesius, Az ember természetéről 1. Migne, s. gr.. t. XI, col. 521. F. Vlagyimirszkij fordítása (Pocsaev 1904), 31. o.
5. Gergely teológus, 28. szó.
6. Teológus Gergely, 28. szó. Migne, XXXVI., 72. Ford., 40. Cyril Sándor., Kincs, 31. Areopagita Dionysius, A mennyei hierarchiáról, 3, Migne III, 165-168. Fordítás, 15-17.
7. Gergely teológus, 28. szó. Areopagita Dionysius, A mennyei hierarchiáról, 9.
8. Gergely teológus, 38. szó. Nagy Bazil, A Szentlélekről, 16. Migne, XXXII, koll. 136-137. Fordítás Moszkva. Szellem. Akad., III. rész (Moszkva, 1891), 235.
9. Egyes egyházatyák, pl. Patarai Metód, Nyssai Gergely, Aranyszájú János azt tanította, hogy az ördög és cinkosai azon angyalok közül kerültek ki, akikre az alsó világot bízták.
10. Gergely teológus, 2. szó.
11. Areopagita Dionysius, Isten neveiről, 4.
12. Nemesius, Az ember természetéről, 1.
13. Nagy Basil, Beszéd a hat napról 1. Migne, s. gr., t. XXIX, koll. 21, 25, 28, Fordítás Moszkva. Szellem. Akad., h, 1 (Moszkva, 1891), 15., 18-20.
14. Nagy Bazil, Interjú a hat napon 3. Minne. 57. Fordítás, 39-40. 34.
15. Nagy Bazil, Beszéd a hat napon 1. és 3. 35.
16. Nagy Bazil, Beszélgetés a hat napról 2.
17. Ugyanott.
18. Vaszilij V. 6. beszélgetés.
19. Nagy Bazil, Beszélgetés Sesztodenovról 6. 38
20. Nagy Bazil, 6. beszéd hat napon. Nemesius, Az ember természetéről, 36-37.
21. Vaszilij V., Beszélgetés Sesztodnyevről 6.
22. V. Vaszilij, Ige Krisztus születésére.
23. Nemesius, Az ember természetéről, 5.
24. Nemesius, Az ember természetéről, 5.
25. Nagy Bazil, Interjú a hat napról 4.
26, Nagy Bazil, 8. beszéd hat napon.
27. Nagy Bazil. Beszéd a Paradicsomról, Migne, s. gr., t. XXX koll. 61-72.
28. Nyssai Gergely, Az ember alkatáról, 2. Fordítás Moszkva. Spirit, Acad., 1. fejezet (1861), 85. o.
29. Gergely teológus, 38. és 45. szó.
30. Nemesius, Az ember természetéről, I, Migne, 512, 516. Fordítás, 25, 27.
31. Gergely teológus, 38. és 45. szó.
32. Gergely teológus, 38. és 45. szó.
33. Gergely teológus, 38. és 45. szó.
34. Athanasius Alex. Apollinaris ellen, első könyv. Az Úr megtestesüléséről. Fordítás Moszkva. Szellem. Akad., III. rész (1903), 315-340.
35. Maximus gyóntató, A lélekről, Migne, s. gr., t. évi XCI.
36. Nemesius, Az ember természetéről, 1. Migne, 505-508. Fordítás, 21-22.
37. Nemesius, Az ember természetéről, 23. Migne, 693. Fordítás, 132.
38. Nemesius, Az ember természetéről, 19. Migne. 688. Fordítás, 127.
39. Nemesius, Az ember természetéről, 20. Migne, 688-689. Fordítás, 128.
40. Nemesius, Az ember természetéről, 21. Migne, 692. Fordítás, 130-131.
41. Nemesius, Az ember természetéről, 6. Migne, 632-633. Fordítás, 90-92.
42. Nemesius, Az ember természetéről, 7. Migne, 644. Fordítás, 97.
43. Nemesius, Az ember természetéről, 10-11. Migne, 657-660. Fordítás, 106-107.
44. Nemesius, Az ember természetéről, 9, 8. Migne, 656, 652. Fordítás, 104-105, 101-102.
45. Nemesius, Az ember természetéről, 12. Migne, 660. Fordítás, 107-108.
46. ​​Nyssai Gergely. Az ember alkatáról, 12, 14 és 15.
47. Nemesius, Az ember természetéről, 13. Migne, 660, 661, 684. Fordítás, 108-111
48. Nemesius, Az ember természetéről Migne, 673, 676. Fordítás, 117-120.
49. Maxim, a gyóntató, 1. levél Marinnak. Migne, s. gr., t. évi XCI.
50. Maxim Gyóntató, 1. levél Marinnak.
51. Maximus, a gyóntató, Párbeszéd Pyrrhusszal. Migne, s. gr., t. évi XCI. 1. levél Marin, Migne, s. gr., t. évi XCI.
52. Maximus gyóntató, 1. levél Marinusnak, Migne, s. gr., t. évi XCI.
53. Maximus, a gyóntató, Párbeszéd Pyrrhusszal.
54. Maximus, a gyóntató, Párbeszéd Pyrrhusszal.
55. Nemesius, Az ember természetéről, 29. Migne, 717-720. Fordítás, 146-147.
56. Nemesius, Az ember természetéről, 30 és 31, Migne, 720-728. Fordítás, 147-150.
57. Nemesius, Az ember természetéről, 32. Migne, 728-729. Fordítás. 151-152
58. Nemesius, Az ember természetéről, 30. Migne, 720-721. Fordítás, 147-148.
59. Nemesius, Az ember természetéről, 33. Migne, 732. Fordítás, 154.
60. Nemesius, Az ember természetéről, 39. Migne, 761-764. Fordítás, 172-174.
61. Nemesius. 41, Migne, 773-776. Fordítás, 180-182.
62. Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Fordítás. 186-193.
63. Nemesius, 44. Migne, 813. Fordítás, 205.
64. Nemesius, 44. Migne, 809-812. Fordítás, 203-204.
65. Nemesius, 37. Migne. 749-753. Fordítás, 166-168.

Előadások szövegei a FIPI nyílt feladatbankból

SZÖVEG 1

Ahhoz, hogy értékelni tudja a kedvességet és megértse jelentését, minden bizonnyal saját magának kell megtapasztalnia. Érzékelni kell valaki más kedvességének sugarát, és benne kell élni. Érezni kell, hogy ennek a kedvességnek egy sugara hogyan veszi birtokba minden élet szívét, szavát és tetteit. A kedvesség nem kötelességből, nem kötelességből fakad, hanem ajándék.

Valaki más kedvessége valami többnek az előérzete, amit nem is azonnal hisznek el. Ez az a melegség, amelytől a szív felmelegszik és válaszul jön. Az a személy, aki egyszer megtapasztalta a kedvességet, előbb-utóbb magabiztosan vagy bizonytalanul válaszol a kedvességére.

Nagy boldogság érezni szívedben a kedvesség tüzét, és szabad utat engedni neki az életben. Ebben a pillanatban, ezekben az órákban az ember a legjobbat találja ki önmagában, hallja szíve énekét. Az „én” és a „saját” elfelejtődik, valaki másé eltűnik, mert az „enyém” és „én” lesz. És az ellenségeskedésnek és a gyűlöletnek nincs helye a lélekben.

Ha elveszik az ember álmodozási képességét, akkor eltűnik az egyik legerősebb ösztönző, amely a kultúrát, a művészetet, a tudományt és a szép jövőért való küzdelem vágyát idézi elő. De az álmokat nem szabad elválasztani a valóságtól. Meg kell jósolniuk a jövőt, és éreztetniük kell velünk, hogy már ebben a jövőben élünk, és mi magunk is másokká válunk.

Az álmokra nemcsak a gyerekeknek, hanem a felnőtteknek is szükségük van. Izgalmat okoz, magas érzelmek forrása. Nem enged megnyugodni, és mindig új szikrázó távolságokat, más életet mutat. Zavar és vágyakozik erre az életre. Ez az értéke.

Csak egy képmutató mondhatja azt, hogy meg kell nyugodnunk a babérjainkon és abba kell hagynunk. A jövőért való küzdelemhez képesnek kell lennie szenvedélyesen, mélyen és hatékonyan álmodozni. Nevelned kell magadban az értelmes és szép iránti folyamatos vágyat.

________________________________________________________________________________________

Mi az olvasás haszna? Igaz, hogy jót tesz az olvasás? Miért olvasnak olyan sokan? Hiszen nem csak pihenésre vagy szabadidő eltöltésére.

A könyvolvasás előnyei nyilvánvalóak. A könyvek kitágítják az ember látókörét, gazdagítják belső világát, okosabbá teszik. A könyvek olvasása pedig azért is fontos, mert gyarapítja az ember szókincsét, fejleszti a tiszta és precíz gondolkodást. Erről mindenki a saját példáján győződhet meg. Elég elgondolkodva elolvasni néhány klasszikus művet, és észre fogod venni, mennyire könnyebbé vált a beszéd segítségével saját gondolataid kifejezése, a megfelelő szavak kiválasztása. Aki olvas, az jobban beszél. A komoly művek olvasása állandó gondolkodásra késztet, fejleszti a logikus gondolkodást. Nem hiszed? És olvasol valamit a detektív műfaj klasszikusaiból, például Conan Doyle "Sherlock Holmes kalandjai" c. Olvasás után gyorsabban fog gondolkodni, elméje élesebbé válik, és megérti, hogy az olvasás hasznos és jövedelmező.

Azért is hasznos könyveket olvasni, mert jelentős hatással vannak erkölcsi irányelveinkre és lelki fejlődésünkre. Egy-egy klasszikus mű elolvasása után az emberek néha elkezdenek jó irányba változni.

__________________________________________________________________________________________

Milyen a jó könyv? Először is, a könyvnek izgalmasnak és érdekesnek kell lennie. Az első oldalak elolvasása után ne legyen kedvünk a polcra tenni. Olyan könyvekről beszélünk, amelyek gondolkodásra késztetnek, érzelmeket fejeznek ki. Másodszor, a könyvet gazdag nyelven kell megírni. Harmadszor, mély jelentést kell hordoznia. Az eredeti és szokatlan ötletek is hasznossá teszik a könyvet.

Ne ragadjon el egyetlen műfajtól vagy irodalomtípustól sem. Így a fantasy műfaj iránti szenvedély a fiatal olvasókat goblinokká és manókká változtathatja, akik sokkal jobban ismerik az Avalonba vezető utat, mint a hazautat.

Ha még nem olvasott könyveket az iskolai tantervből, vagy nem olvasta azokat rövidített formában, akkor ezekkel kell kezdenie. A klasszikus irodalom minden ember számára kötelező alap. A nagy művekben van csalódás és öröm, szerelem és fájdalom, tragédia és komédia. Megtanítanak érzékenynek, érzelmesnek lenni, segítenek meglátni a világ szépségét, megérteni önmagad és az embereket. Természetesen olvass non-fiction irodalmat. Kitágítja látókörét, tudást formál a világról, segít meghatározni az életútját, és lehetőséget ad az önfejlesztésre. Reméljük, hogy ezek az olvasási okok a legjobb barátotokká teszik a könyvet.

__________________________________________________________________________________________

A "kultúra" szó sokrétű. Mit hordoz magában az igazi kultúra? A spiritualitás, a fény, a tudás és az igazi szépség fogalmát hordozza. És ha ezt az emberek megértik, akkor országunk virágzó lesz. És ezért nagyon jó lenne, ha minden városnak és falunak lenne saját kulturális központja, a kreativitás központja nemcsak a gyerekek, hanem minden korosztály számára is.
Az igazi kultúra mindig a nevelésre és oktatásra irányul. Az ilyen központok élén pedig olyan emberek álljanak, akik jól értik, mi az igazi kultúra, miből áll, mi a jelentősége.
Az olyan fogalmak, mint a béke, az igazság, a szépség, a kultúra kulcsjegyeivé válhatnak. Jó lenne, ha becsületes, érdektelen, munkájuknak önzetlenül odaadó, egymást tisztelő emberek foglalkoznának a kultúrával. A kultúra a kreativitás hatalmas óceánja, mindenkinek van elég hely, mindenkinek van valami. És ha mindannyian együtt kezdünk részt venni létrehozásában és megerősítésében, akkor egész bolygónk szebb lesz.

__________________________________________________________________________________________

A család és a gyerekek éppolyan szükséges és természetes, mint amennyire szükséges és természetes a munka. A családot régóta az apa erkölcsi tekintélye tartja össze, akit hagyományosan a fejnek tekintettek. A gyerekek tisztelték apjukat és engedelmeskedtek nekik. Mezőgazdasági munkával, építkezéssel, fakitermeléssel, tűzifával foglalkozott. A paraszti munka minden terhét felnőtt fiai osztották meg vele.

A háztartás vezetése a feleség és az anya kezében volt. Mindent ő irányított a házban: vigyázott a jószágokra, gondoskodott az élelemről és a ruházatról. Mindezeket a munkákat nem egyedül végezte: még a gyerekek is, akik alig tanultak meg járni, apránként a játékkal együtt elkezdtek valami hasznosat csinálni.

A kedvesség, a tolerancia, a sértések kölcsönös megbocsátása kölcsönös szeretetté nőtte ki magát egy jó családban. A veszekedést és a veszekedést a sors büntetésének tekintették, és sajnálatot keltettek hordozóik iránt. Kellett tudni engedni, elfelejteni a sértést, kedvesen válaszolni vagy csendben maradni. A rokonok közötti szeretet és harmónia szeretetet szült az otthonon kívül. Egy olyan embertől, aki nem szereti és nem tiszteli rokonait, nehéz elvárni mások tiszteletét.

__________________________________________________________________________________________

Mit jelent kulturált embernek lenni? A kulturált ember művelt, jó modorú, felelősségteljes embernek tekinthető. Tiszteli magát és a körülötte lévőket. A kulturált embert a kreatív munka, a magas dolgokra való törekvés, a hálás készség, a természet és a haza szeretete, a felebarát iránti együttérzés és együttérzés, a jóakarat is megkülönbözteti.

Kulturált ember soha nem fog hazudni. Minden élethelyzetben megőrzi önuralmát és méltóságát. Világos célja van, és eléri. Az ilyen ember fő célja az, hogy növelje a jót a világban, törekedjen arra, hogy minden ember boldog legyen. A kulturált ember eszménye a valódi emberség.

Manapság az emberek túl kevés időt fordítanak a kultúrára. És sokan egész életükben nem is gondolnak rá. Jó, ha az ember a kultúrával való megismerkedési folyamata már gyermekkorában megtörténik. A gyermek megismerkedik a nemzedékről nemzedékre szálló hagyományokkal, magába szívja a család és szülőföldje pozitív tapasztalatait, megismeri a kulturális értékeket. Felnőttként hasznos lehet a társadalom számára.

Egyesek úgy vélik, hogy az ember egy bizonyos korban érik, például 18 évesen, amikor felnőtté válik. De vannak, akik idősebb korukban is gyerekek maradnak. Mit jelent felnőttnek lenni?

A felnőtté válás az önállóságot, vagyis a bárki segítsége nélkül való elboldogulást, a gyámságot jelenti. Az ilyen tulajdonságokkal rendelkező személy mindent maga csinál, és nem vár támogatást másoktól. Megérti, hogy a nehézségeit magának kell legyőznie. Természetesen vannak olyan helyzetek, amikor az ember nem tud egyedül megbirkózni. Ezután segítséget kell kérni a barátoktól, rokonoktól, ismerősöktől. De általában nem jellemző, hogy egy független, felnőtt ember másokra hagyatkozzon.

Van egy kifejezés: a kéznek csak a vállától kell segítséget várnia. A független ember tudja, hogyan kell felelősséget vállalni önmagáért, tetteiért és tetteiért. Saját életét tervezi és önmagát értékeli, anélkül, hogy mások véleményére hagyatkozna. Megérti, hogy az életben sok múlik rajta. Felnőttnek lenni annyit jelent, mint felelősnek lenni valaki másért. De ehhez az is kell, hogy önállósuljon, tudjon dönteni. A felnőtté válás nem az életkortól függ, hanem az élettapasztalattól, a vágytól, hogy dadák nélkül éljük le az életet.

____________________________________________________________________________________________

Mi a barátság? Hogyan válnak barátokká? Leggyakrabban közös sorsú, egy szakmával, közös gondolatokkal rendelkező emberek között találkozik barátokkal. Mégsem lehet biztosan kijelenteni, hogy egy ilyen közös vonás határozza meg a barátságot, mert a különböző szakmájú emberek barátkozhatnak.

Lehet-e barát két ellentétes szereplő? Biztosan! A barátság egyenlőség és hasonlóság. De ugyanakkor a barátság egyenlőtlenség és különbözőség. A barátoknak mindig szükségük van egymásra, de a barátok nem mindig részesülnek egyformán a barátságból. Az egyik barát és átadja a tapasztalatait, a másik a barátságban tapasztalattal gazdagodik. Az egyik, segítve egy gyenge, tapasztalatlan, fiatal barátot, megtanulja erejét, érettségét. Egy másik, gyenge, felismeri egy barátjában az eszményét, erejét, tapasztalatát, érettségét. Tehát az egyik barátságban ad, a másik az ajándékoknak örül. A barátság a hasonlóságokon alapul, és különbözőségekben, ellentmondásokban, különbözőségekben nyilvánul meg.

A barát az, aki igényt tart az igazadra, tehetségedre, érdemedre. A barát az, aki szeretettel felfedi gyengeségeidet, hiányosságaidat és hibáidat.

____________________________________________________________________________________________

A barátság nem valami külső. A barátság a szív mélyén rejlik. Nem kényszerítheted magad arra, hogy valakinek a barátja legyél, vagy arra, hogy valaki a barátod legyen.

A barátsághoz sok minden kell, mindenekelőtt a kölcsönös tisztelet. Mit jelent tisztelni a barátodat? Ez azt jelenti, hogy számolni kell a véleményével, és felismerni pozitív tulajdonságait. A tisztelet szavakban és tettekben nyilvánul meg. Egy tisztelt barát úgy érzi, hogy emberként értékelik, tisztelik a méltóságát, és nem csak kötelességtudatból segítette. A barátságban fontos a bizalom, vagyis a barát őszinteségébe vetett bizalom, hogy nem fogja elárulni vagy becsapni. Természetesen egy barát hibázhat. De mindannyian tökéletlenek vagyunk. Ez a barátság két fő és fő feltétele. Ezenkívül a barátság szempontjából fontosak a közös erkölcsi értékek. Azok az emberek, akiknek más a véleménye arról, hogy mi a jó és mi a rossz, nehezen fognak barátkozni. Az ok egyszerű: képesek leszünk-e mély tiszteletet, esetleg bizalmat tanúsítani egy barátunk iránt, ha látjuk, hogy véleményünk szerint elfogadhatatlan dolgokat tesz, és ezt normának tekintjük. Erősítsd meg a barátságokat és a közös érdeklődési köröket vagy hobbikat. Egy régóta fennálló és az idő által próbára tett barátságnál azonban ez nem fontos.

A barátság nem életkortól függ. Nagyon erősek tudnak lenni, és rengeteg élményt hozhatnak az embernek. De barátság nélkül az élet elképzelhetetlen.

____________________________________________________________________________________________

Egy férfinak azt mondták, hogy az ismerőse nem hízelgő szavakkal beszél róla. "Viccelsz! – kiáltott fel a férfi. – Semmi jót nem tettem vele… Íme, a fekete hálátlanság algoritmusa, amikor a jó és a rossz találkozik. Feltételezhető, hogy az életben ez a személy többször találkozott olyan emberekkel, akik összekeverték az erkölcsi iránytűben lévő tereptárgyakat.

____________________________________________________________________________________________

Gyakran beszélünk az életkezdő ember felnevelésével kapcsolatos nehézségekről. A legnagyobb probléma pedig a családi kötelékek gyengülése, a család szerepének csökkenése a gyermeknevelésben. És ha a kezdeti években a család semmi erkölcsi értelemben maradandót nem rakott az emberbe, akkor később a társadalomnak sok baja lesz ezzel az állampolgárral.

A másik véglet a gyermek túlzott védelme a szülők részéről. Ez is a családelv gyengülésének a következménye. A szülők nem adtak lelki meleget gyermeküknek, és ezt a bűntudatot átérezve a jövőben arra törekednek, hogy belső lelki adósságukat késedelmes, kicsinyes törődéssel és anyagi juttatással fizessék ki.

A világ változik, más lesz. De ha a szülők nem tudtak belső kapcsolatot kialakítani a gyermekkel, a fő gondokat a nagyszülőkre vagy az állami szervezetekre hárították, akkor nem kell csodálkozni azon, hogy egyes gyerekek olyan korán cinizmusra és önzetlenségre tesznek szert, hogy élete elszegényedik, lapossá és szárazzá válik. .

____________________________________________________________________________________________

Valaha mindegyikünknek volt kedvenc játéka. Talán minden emberhez kapcsolódik egy fényes és gyengéd emlék, amelyet gondosan a szívében őriz. A kedvenc játék minden ember gyermekkorának legélénkebb emléke.

A számítástechnika korában az igazi játékok már nem vonzzák azt a figyelmet, mint a virtuálisak. De minden megjelenő újdonság, például telefonok és számítástechnikai eszközök ellenére a játék továbbra is egyedi és nélkülözhetetlen a maga nemében, mert semmi sem tanítja és fejleszti a gyermeket úgy, mint egy játék, amellyel kommunikálni, játszani, sőt életerőt szerezni.

A játék a kulcs egy kis ember elméjéhez. Annak érdekében, hogy pozitív tulajdonságait kifejlesszük és megerősítsük benne, lelkileg egészségessé tegyük, szeretetet csepegtessünk mások iránt, hogy helyesen megértsük a jót és a rosszat, gondosan kell kiválasztani egy játékot, emlékezve arra, hogy az elhozza a világát. nemcsak a saját arculatát, hanem a viselkedést, az attribútumokat, valamint az értékrendet és a világnézetet is. Lehetetlen egy teljes értékű embert felnevelni negatív orientációjú játékok segítségével.

____________________________________________________________________________________________

A „hatalom” fogalmának lényege abban rejlik, hogy az egyik ember képes rákényszeríteni a másikat arra, amit ő saját akaratából nem tett volna meg. A fa, ha nem zavarják, egyenesen felnő. De ha nem is sikerül egyenletesen nőni, akkor az akadályok alá hajolva megpróbál kiszabadulni alóluk, és újra felfelé nyújtózkodni. Az ember is. Előbb-utóbb ki akar lépni az engedelmességből. Az engedelmes emberek általában szenvednek, de ha egyszer sikerült ledobniuk magukról a "terhüket", akkor gyakran maguk is zsarnokokká válnak.

Ha mindenhol és mindenkinek parancsolsz, akkor a magány az élet végeként várja az embert. Az ilyen ember mindig egyedül marad. Hiszen nem tudja, hogyan kommunikáljon egyenrangúan. Belül tompa, néha öntudatlan szorongása van. És csak akkor érzi magát nyugodtnak, amikor az emberek megkérdőjelezhetetlenül teljesítik a parancsait. A parancsnokok maguk is szerencsétlen emberek, és szerencsétlenséget szülnek, még akkor is, ha jó eredményeket érnek el.

Az emberek irányítása és irányítása két különböző dolog. Aki irányít, az tudja, hogyan kell felelősséget vállalni a tetteiért. Ez a megközelítés megőrzi mind az ember, mind a körülötte lévők lelki egészségét.

____________________________________________________________________________________________

Az önbizalom ősi probléma, de az orvosok, tanárok és pszichológusok figyelmét viszonylag nemrégiben – a 20. század közepén – hívta fel rá. Ekkor derült ki: az egyre erősödő önbizalom sok gondot okozhat – akár súlyos betegségeket is, nem beszélve a mindennapi problémákról.

Mi a helyzet a pszichológiai problémákkal? Hiszen az önbizalom alapja lehet a mások véleményétől való állandó függésnek. Képzelje el, milyen kényelmetlenül érzi magát a szenvedélybeteg: mások értékelése sokkal fontosabbnak és jelentőségteljesebbnek tűnik számára, mint a sajátja; minden tettét elsősorban mások szemével látja. És ami a legfontosabb, mindenki jóváhagyását akarja, a szeretteitől a villamoson utazókig. Az ilyen személy határozatlanná válik, és nem tudja helyesen felmérni az élethelyzeteket.

Hogyan lehet legyőzni az önbizalmat? Egyes tudósok fiziológiai folyamatok alapján keresik a választ erre a kérdésre, mások a pszichológiára támaszkodnak. Egy dolog világos: az önbizalomhiányt csak akkor lehet leküzdeni, ha az ember képes helyesen kitűzni a célokat, összefüggésbe hozni azokat a külső körülményekkel és pozitívan értékelni eredményeiket.

____________________________________________________________________________________________

Körülbelül tíz éves koromban valaki gondoskodó keze rám nyomta az Animal Heroes című kötetet. "Ébresztőórámnak" tartom. Másoktól tudom, hogy számukra a természet érzésének „ébresztőórája” egy nyáron vidéken eltöltött hónap volt, egy erdei séta egy emberrel, aki „mindenre kinyitotta a szemét”, az első kirándulás hátizsák. Nem kell felsorolni mindent, ami az emberi gyermekkorban érdeklődést és áhítatos magatartást ébreszthet az élet nagy misztériuma iránt.

Felnőve az embernek eszével kell felfognia, hogy az élővilágban minden milyen bonyolultan összefonódik, összefügg, mennyire erős és egyben sebezhető ez a világ, hogy életünkben minden a föld gazdagságától, egészségétől függ. a vadon élő állatok. Ennek az iskolának kell lennie.

És mégis mindennek az elején ott van a szerelem. Az időben felébredve érdekessé és izgalmassá teszi a világ megismerését. Ezzel az ember egy bizonyos támaszpontot is szerez, amely az élet minden értékének fontos kiindulópontja. Szerelem minden iránt, ami zöldell, lélegzik, hangokat ad, színekben csillog – és van szerelem, ami közelebb viszi az embert a boldogsághoz.

____________________________________________________________________________________________

Bármilyen érdekes is egy gyerek otthoni és iskolai élete, ha nem olvas értékes könyveket, akkor nélkülözik. Az ilyen veszteségek helyrehozhatatlanok. A felnőttek elolvashatják a könyvet ma vagy egy év múlva – kicsi a különbség. Gyermekkorban másként számolják az időt, minden nap van egy felfedezés. És az észlelés élessége a gyermekkorban olyan, hogy a korai benyomások az egész életet befolyásolhatják.

A gyermekkori benyomások a legélénkebb és legmaradandóbb benyomások. Ez a jövő lelki életének alapja, az aranyalap. Gyermekkorban elvetett magok. Nem mindenki fog kicsírázni, nem mindenki fog virágozni. De az emberi lélek életrajza a gyermekkorban elvetett magvak fokozatos csírázása.

A következő élet összetett és változatos. Cselekvések millióiból áll, amelyeket számos karakterjegy határoz meg, és ezek alakítják ezt a karaktert. De ha nyomon követjük és megtaláljuk az összefüggést a jelenségek között, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy a felnőtt ember jellemének minden vonása, lelkének minden tulajdonsága, sőt talán minden cselekedete is gyermekkorában vetette el azóta a csíráját. , a magjukat.

____________________________________________________________________________________________

Változnak az idők, jönnek az új nemzedékek, amelyekben, úgy tűnik, nem minden olyan, mint az előzőekben: ízlések, érdeklődési körök, életcélok. De közben a megoldhatatlan személyes kérdések valahogy változatlanok maradnak. A mai tinédzsereket, akárcsak annak idején szüleiket, szintén minden aggasztja: hogyan hívja fel magára annak a figyelmét, akit kedvel? Hogyan lehet megkülönböztetni a szerelmet az igaz szerelemtől?

A szerelemről szóló fiatalkori álom, bármit is mondanak, mindenekelőtt a kölcsönös megértés álma. Végül is egy tinédzsernek feltétlenül meg kell valósítania magát a társaival való kommunikációban: meg kell mutatnia együttérző, empatikus képességét. Igen, és csak mutassák meg tulajdonságaikat és képességeiket azok előtt, akik barátságosak vele, akik készek megérteni őt.

A szerelem ketten egymás iránti feltétel nélküli és határtalan bizalma. A bizalom, ami mindenkiben felfedi mindazt a legjobbat, amire az ember csak képes. Az igaz szerelem természetesen magában foglalja a barátságokat is, de nem korlátozódik rájuk. Mindig nagyobb, mint a barátság, mert csak a szerelemben ismerjük el a másik ember teljes jogát mindarra, ami világunkat alkotja.

____________________________________________________________________________________________

Meghatározható-e egyetlen kimerítő formulával, mi a művészet? Természetesen nem. A művészet báj és boszorkányság, a vicces és a tragikus feltárása, az erkölcs és az erkölcstelenség, a világ és az ember ismerete. A művészetben az ember úgy alkotja meg képét, mint valami különálló, önmagán kívül létező, és utána maradó nyomot a történelemben.

Az a pillanat, amikor az ember a kreativitás felé fordul, talán a legnagyobb felfedezés, amely páratlan a történelemben. Valójában a művészeten keresztül minden egyes ember és nemzet egésze megérti saját jellemzőit, életét, helyét a világban. A művészet lehetővé teszi, hogy kapcsolatba kerülj tőlünk időben és térben távol álló egyénekkel, népekkel és civilizációkkal. És nem csak kapcsolatba lépni, hanem felismerni és megérteni őket, mert a művészet nyelve univerzális, és ez a nyelv teszi lehetővé, hogy az emberiség egységes egészként érezze magát.

Ezért van az, hogy ősidők óta a művészethez való viszonyulás nem szórakozásként vagy szórakozásként alakult ki, hanem olyan erőteljes erőként, amely nemcsak az idő és az ember képét képes megragadni, hanem át is adni az utódoknak.

____________________________________________________________________________________________

A háború kegyetlen és durva iskola volt a gyerekek számára. Nem íróasztaloknál ültek, hanem fagyott lövészárkokban, és előttük nem füzetek, hanem páncéltörő lövedékek és géppuskahevederek. Még nem rendelkeztek élettapasztalattal, ezért nem értették meg azoknak az egyszerű dolgoknak a valódi értékét, amelyeknek Ön nem tulajdonít jelentőséget a mindennapi békés életben.

A háború a végsőkig kitöltötte lelki tapasztalataikat. Nem a bánattól, hanem a gyűlölettől sírhattak, gyerekesen örülhettek a tavaszi daruéknek, ahogy soha nem örültek sem a háború előtt, sem a háború után, gyengédséggel, hogy lelkükben őrizzék egy letűnt fiatalság melegét. A túlélők visszatértek a háborúból, megőrizték magukban a tiszta, ragyogó világot, a hitet és a reményt, kibékíthetetlenebbekké váltak az igazságtalansággal, kedvesebbé a jóval.

Bár a háború már történelemmé vált, emlékének élnie kell, mert a történelem fő résztvevői az emberek és az idő. Nem felejteni az időt azt jelenti, hogy nem felejtjük el az embereket, nem felejtjük el az embereket - ez azt jelenti, hogy nem felejtjük el az időt.

____________________________________________________________________________________________

Egy férfinak azt mondták, hogy az ismerőse nem hízelgő szavakkal beszél róla. "Viccelsz! – kiáltott fel a férfi. – Semmi jót nem tettem vele… Íme, a fekete hálátlanság algoritmusa, amikor a jó és a rossz találkozik. Az életben feltehetően ez a személy többször találkozott
azokkal az emberekkel, akik összekeverték a mérföldkőket az erkölcs iránytűjén.

Az erkölcs az élet útmutatója. Ha pedig letérsz az útról, könnyen betévedhetsz egy szélfútta, tüskés bokorba, vagy meg is fulladhatsz. Vagyis ha hálátlanul viselkedsz másokkal szemben, akkor az embereknek joguk van ugyanígy viselkedni veled szemben.

Hogyan kezeljük ezt a jelenséget? Légy filozófiás. Tégy jót, és tudd, hogy biztosan kifizetődik. Biztosítalak arról, hogy te magad is élvezni fogod a jót. Ez azt jelenti, hogy boldog leszel. És ez az élet célja – boldogan élni. És ne feledd: a magasztos természet jót tesz.

____________________________________________________________________________________________

A barátságra mindig próbák várnak. A legfontosabb manapság a megváltozott életmód, az életmód és a rutin változása. Az élettempó felgyorsulásával, a gyors önmegvalósítás vágyával együtt jött az idő jelentőségének megértése. Korábban elképzelni sem lehetett például, hogy a vendéglátók megunták a vendégeket. Most, hogy az idő a cél elérésének ára, a kikapcsolódás és a vendéglátás már nem fontos. A gyakori találkozások és a laza beszélgetések már nem nélkülözhetetlenek a barátságban. Mivel eltérő ritmusban élünk, ritkulnak a baráti találkozások.

De van itt egy paradoxon: korábban a kapcsolati kör korlátozott volt, ma az embert nyomasztja az erőltetett kommunikáció redundanciája. Ez különösen a nagy népsűrűségű városokban szembetűnő. Arra törekszünk, hogy elszigeteljük magunkat, válasszunk egy félreeső helyet a metróban, kávézóban, a könyvtár olvasótermében.

____________________________________________________________________________________________

Egyszerűen nincs és nem is lehet egy univerzális recept arra, hogyan válasszuk ki a megfelelő, az egyetlen igaz, egyetlen utat az életben, amelyet neked szántak. A végső döntés pedig mindig az egyéné. Már gyerekkorban meghozzuk ezt a döntést, amikor barátokat választunk, megtanulunk kapcsolatokat építeni társaikkal és játszani.

De a legfontosabb döntéseket, amelyek meghatározzák az életutat, még fiatalon hozzuk meg. A tudósok szerint az élet második évtizedének második fele a legdöntőbb időszak. Ebben az időben az ember általában az élet legfontosabb dolgot választja: a legközelebbi barátot, a fő érdeklődési kört és a szakmát.

Nyilvánvaló, hogy egy ilyen választás felelősségteljes ügy. Nem ecsetelhető, nem halasztható későbbre. Nem szabad abban reménykedni, hogy a hiba később kijavítható: idővel meglesz, előtte az egész élet! Valamit persze lehet korrigálni, változtatni, de nem mindent. A rossz döntések pedig nem maradnak következmények nélkül. Hiszen a siker azoké, akik tudják, mit akarnak, határozottan választanak, hisznek magukban és makacsul elérik céljaikat.

____________________________________________________________________________________________

Engem elárult egy szeretett személy, engem a legjobb barátom. Sajnos elég gyakran hallunk ilyen kijelentéseket. Leggyakrabban azokat árulja el, akikbe a lelkünket fektettük. A minta itt a következő: minél több a jóindulat, annál erősebb az árulás. Ilyen helyzetekben felidéződik Victor Hugo mondása: "Közömbös vagyok az ellenség késcsapásaival szemben, de barátom tűszúrása fájdalmas számomra."

Sokan kigúnyolják magukat, abban a reményben, hogy az áruló lelkiismerete felébred. De ami nincs, az nem ébredhet fel. A lelkiismeret a lélek funkciója, és az árulónak nincs meg. Az áruló általában az ügy érdekeivel magyarázza tettét, de hogy igazolja az első árulást, a végtelenségig elköveti a másodikat, a harmadikat és így tovább.

Az árulás teljesen lerombolja az ember méltóságát, ennek eredményeként az árulók eltérően viselkednek. Valaki megvédi a viselkedését, megpróbálja igazolni tettét, valaki bűntudatba és a közelgő megtorlástól való félelembe esik, valaki pedig csak megpróbál mindent elfelejteni, anélkül, hogy érzelmekkel vagy gondolatokkal terhelné magát. Mindenesetre egy áruló élete üressé, értéktelenné és értelmetlenné válik.

____________________________________________________________________________________________

Vannak értékek, amelyek megváltoznak, elvesznek, eltűnnek, az idő porává válva. De nem számít, hogyan változik a társadalom, az örök értékek évezredekig megmaradnak, amelyek nagy jelentőséggel bírnak minden generáció és kultúra számára. Az egyik ilyen örök érték természetesen a barátság.

Az emberek nagyon gyakran használják ezt a szót a nyelvükben, bizonyos embereket barátainak neveznek, de kevesen tudják megfogalmazni, mi a barátság, ki az igaz barát, milyennek kell lennie. A barátság minden definíciója egy dologban hasonló: a barátság olyan kapcsolat, amely az emberek kölcsönös nyitottságán, a teljes bizalomon és az állandó készenléten alapul, hogy bármikor segítsenek egymásnak.

A lényeg, hogy a barátoknak ugyanazok az életértékei, hasonló lelki irányvonalaik legyenek, akkor tudnak majd barátok lenni, még akkor is, ha az élet bizonyos jelenségeihez más a hozzáállásuk. És akkor az igaz barátságot nem befolyásolja az idő és a távolság. Az emberek csak alkalmanként tudnak egymással beszélni, évekig eltávolodnak egymástól, és még mindig nagyon közeli barátok. Az ilyen állandóság az igaz barátság jellemzője.

____________________________________________________________________________________________

Az anya szó különleges szó. Velünk együtt születik, elkísér minket a felnőtté válás és az érettség éveiben. Egy bölcsőben ülő gyermek babrálja, egy fiatal és egy mély öregember szeretettel ejti. Bármely nemzet nyelvében van ez a szó, és minden nyelven szelíden és szeretetteljesen hangzik.

Az anya helye az életünkben különleges, kivételes. Mindig elhozzuk neki örömünket és fájdalmunkat, és megértést találunk. Az anyai szeretet inspirál, erőt ad, kizsákmányolásra ösztönöz. Nehéz életkörülmények között mindig emlékezünk édesanyánkra, és ebben a pillanatban csak rá van szükségünk. Egy férfi felhívja az anyját, és azt hiszi, hogy bárhol is van, meghallja, együtt érez és siet a segítségére. Az anya szó egyenértékűvé válik az élet szóval.

Hány művész, zeneszerző, költő alkotott csodálatos műveket az anyáról. – Vigyázzatok az anyákra! - hirdette versében a híres költő, Rasul Gamzatov. Sajnos túl későn vesszük észre, hogy elfelejtettünk sok jó és kedves szót mondani édesanyáinknak. Hogy ez ne forduljon elő, minden nap és órában örömet kell adni nekik, mert a hálás gyerekek a legjobb ajándék számukra.

____________________________________________________________________________________________

Egy olyan társadalomban, ahol az individualizmus eszméjét művelik, sokan megfeledkeztek az olyan dolgokról, mint a kölcsönös segítségnyújtás és a kölcsönös segítségnyújtás. Az emberi társadalom most alakult és létezik, a közös ügynek és a gyengéknek nyújtott segítségnek köszönhetően, annak köszönhetően, hogy mindannyian kiegészítjük egymást. És hogyan támogathatjuk most azt a teljesen ellentétes álláspontot, amely szerint a sajátunkon kívül nincs más érdek? És itt nem is az a lényeg, hogy önzően hangzik, hanem az, hogy ebben a kérdésben összefonódnak a személyes és a közérdek.

Megérted, mennyivel mélyebb, mint amilyennek látszik, mert az individualizmus tönkreteszi a társadalmat, és ezért mindannyiunkat meggyengít. És csak a kölcsönös támogatás képes megőrizni és megerősíteni a társadalmat.

És mi áll jobban összhangban közös érdekeinkkel: a kölcsönös előnyök vagy a primitív önzés? Itt nem lehet két vélemény. Segítenünk kell egymást, ha jól akarunk együtt élni, és nem függünk senkitől. És amikor nehéz időkben segítesz az embereken, akkor nem kell a hálára várnod, csak segíteni kell, nem magadnak keresni a hasznot, és akkor cserébe természetesen segítenek.

____________________________________________________________________________________________

Eszembe jutott több száz fiú válasza arra a kérdésre: milyen ember szeretnél lenni. Erős, bátor, bátor, okos, találékony, rettenthetetlen ... És senki sem mondta - kedves. Miért nem helyezik a kedvességet egy szintre olyan erényekkel, mint a bátorság és a bátorság? De kedvesség, a szív valódi melegsége nélkül az ember lelki szépsége lehetetlen.

A tapasztalat pedig megerősíti, hogy a jó érzéseknek gyermekkorban kell gyökerezni. Ha nem nevelnek gyerekkorukban, soha nem neveled őket, mert egyszerre asszimilálódnak az első és legfontosabb igazságok ismeretével, amelyek közül a legfontosabb az élet értéke, a valaki másé, a saját, az emberi élet értéke. állatvilág és növények. Az emberség, a kedvesség, a jóindulat nyugtalanságban, örömben és bánatban születik.

A jó érzések, az érzelmi kultúra áll az emberiség középpontjában. Ma, amikor már elég rossz van a világban, legyünk toleránsabbak, figyelmesebbek, kedvesebbek egymással, a környező élővilággal szemben, és a jóság nevében tegyük meg a legbátrabb cselekedeteket. A jóság útjának követése a legelfogadhatóbb és az egyetlen út az ember számára. Kipróbált, hűséges, hasznos egyedül az embernek és a társadalom egészének.

____________________________________________________________________________________________

A modern világban nincs olyan ember, aki ne érintkezne a művészettel. Jelentősége nagy az életünkben. A könyvek, mozi, televízió, színház, zene, festészet szilárdan beépültek az életünkbe, és óriási hatással vannak rá. De az irodalom különösen erős hatással van az emberre.

A művészet világával való kapcsolat örömet és önzetlen örömöt ad nekünk. De helytelen lenne, ha az írók, zeneszerzők, művészek műveiben csak az örömszerzés eszközét látnánk. Természetesen gyakran megyünk moziba, leülünk tévézni, előveszünk egy könyvet, hogy kikapcsolódjunk és szórakozzunk. Igen, és maguk a művészek, írók, zeneszerzők úgy építik fel műveiket, hogy támogassák és fejleszthessék a nézők, olvasók, hallgatók érdeklődését, kíváncsiságát. De a művészet értelme az életünkben sokkal komolyabb. Segít az embernek jobban látni és megérteni az őt körülvevő világot és önmagát.

____________________________________________________________________________________________

A Nagy Honvédő Háború egyre mélyebbre nyúlik a múltba, de az emléke elevenen él az emberek szívében és lelkében. Valóban, hogyan lehet elfelejteni példátlan bravúrunkat, jóvátehetetlen áldozatainkat, amelyeket a legálomosabb és legkegyetlenebb ellenség - a német fasizmus - felett aratott győzelem nevében hoztunk?

A háború négy éve az élmények súlyosságát tekintve nem hasonlítható össze történelmünk más éveivel. De az ember emlékezete idővel gyengül, a másodlagos apránként eltűnik: kevésbé jelentős és fényes; majd a lényeges. Ráadásul egyre kevesebben vannak a veteránok, azok, akik átélték a háborút és tudtak róla beszélni. Ha az emberek önfeláldozása és helytállása nem tükröződik dokumentumokban, műalkotásokban, akkor az elmúlt évek keserű tapasztalatai feledésbe merülnek. És ezt nem lehet megengedni!

A Nagy Honvédő Háború témája évtizedek óta táplálja az irodalmat és a művészetet. Sok csodálatos film készült egy ember háborús életéről, bravúrjairól, csodálatos irodalmi alkotások születtek. És itt nincs előre megfontoltság, van fájdalom, ami nem hagyja el a lelkét azoknak az embereknek, akik a háború éveiben több millió ember életét vesztették. De a legfontosabb az erről szóló beszélgetésben a mérték és a tapintat megőrzése a háború igazságával, annak résztvevőivel, az élőkkel, de főleg a halottakkal kapcsolatban.

____________________________________________________________________________________________

Mi rejlik valójában a barátság e látszólag ismerős koncepciójában? Tudományosan szólva a barátság az emberek közötti érdektelen kapcsolat, amely közös szimpátiákon, érdeklődésen és hobbikon alapul. Egy igaz barát mindig ott van, akár rosszul, akár jól érezzük magunkat. Soha nem fogja megpróbálni kihasználni gyengeségeidet a saját céljaira, és mindig a segítségére lesz, amikor a legnagyobb szükség van rá. Nemcsak a bajban segít, hanem őszintén örül a veled töltött boldogság pillanatainak. De sajnos az ilyen kapcsolatok fokozatosan elenyésznek.

Az önzetlen barátság lassan a múlt ereklyéjévé válik. A barátok most számunkra azok, akik segíthetnek egy adott kérdésben, vagy akikkel jól érezheti magát. Valójában, ha az egyik állítólagos közeli barát válságban van, a barátok eltűnnek valahol, amíg ez a válság elmúlik. Ez a helyzet szinte mindenki számára ismerős. Egyszóval: a nyereséges barátság gyorsan kiszorítja az érdektelen barátságot.

Emlékeznünk kell arra, hogy sok grandiózusnak és ijesztőnek tűnő probléma különösebb nehézség nélkül megoldható, ha megbízható barátok vannak a közelben. A barátság önbizalmat ad a jövőben. Merészebbé, szabadabbá és optimistábbá teszi az embert, az életét pedig melegebbé, érdekesebbé és sokrétűbbé teszi. Az igaz barátság lelkileg egyesíti az embereket, hozzájárulva az alkotás, nem pedig a pusztulás vágyának kialakulásához.

____________________________________________________________________________________________

Iskolai koromban úgy tűnt számomra, hogy a felnőtt életem valami más környezetben zajlik, mintha egy másik világban lennék, és más emberek vesznek körül. De valójában minden másképp alakult. A társaim velem maradtak. Az ifjúság barátai bizonyultak a leghűségesebbnek. Szokatlanul kibővült az ismeretségi kör. De az igazi barátokat, a régi, igaz barátokat fiatalon szerzik. A fiatalság a közeledés ideje.

Ezért vigyázzon a fiatalságra idős korig. Értékeld mindazt a jó dolgot, amit fiatalkorodban szereztél, ne veszíts el barátokat. Semmi sem marad észrevétlen, amit fiatalon szerzett. A jó ifjúsági készségek megkönnyítik az életet. A rosszak bonyolítják és megnehezítik. Emlékszel az orosz közmondásra: "Fiatal korától vigyázz a becsületedre"? Minden fiatalkorban elkövetett tett az emlékezetben marad. A jók boldoggá tesznek. A gonoszok nem hagynak aludni.

___________________________________________________________________________________________

Sokan azt gondolják, hogy őszintének lenni azt jelenti, hogy nyíltan és közvetlenül kimondod, amit gondolsz, és azt teszed, amit mondasz. De itt van a probléma: aki azonnal hangot ad annak, ami először eszébe jutott, azt kockáztatja, hogy nemcsak természetesnek, de rossz modorúnak vagy akár butának is titulálják. Inkább az őszinte és természetes ember az, aki tudja, hogyan lehet önmaga: vegye le a maszkokat, bújjon ki a megszokott szerepekből, és mutassa meg igazi arcát.

A fő probléma az, hogy nem ismerjük jól magunkat, kísérteties célokat, pénzt, divatot kergetünk. Kevesen tartják fontosnak és szükségesnek, hogy a figyelem vektorát a belső világukra irányítsák. A szívedbe kell nézned, meg kell állnod és elemezni kell gondolataidat, vágyaidat és terveidet, hogy megértsd, mi az, ami igazán az enyém, és mi az, amit a barátok, a szülők, a társadalom diktálnak, diktálnak. Ellenkező esetben azt kockáztatja, hogy az egész életét olyan célokra tölti, amelyekre valójában egyáltalán nincs szüksége.

Ha magadba nézel, egy egész világot fogsz látni, végtelenül és sokrétűen. Felfedezi tulajdonságait és tehetségeit. Csak tanulnod kell. És természetesen nem lesz könnyebb és könnyebb számodra, de érdekesebb lesz. Megtalálja az életútját. Az egyetlen módja annak, hogy őszinte legyél, ha megismered önmagad.

____________________________________________________________________________________________

Mindenki keresi a helyét az életben, próbálja érvényesíteni az "én"-jét. Ez természetes. De hogyan találja meg a helyét? Milyen utak vezetnek hozzá? Milyen erkölcsi értékeknek van súlya a szemében? A kérdés rendkívül fontos.

Sokan közülünk nem tudjuk bevallani magunknak, hogy a félreértett, felfújt önértékelés miatt, a rosszabbnak tűnni való hajlandóság miatt néha elhamarkodott lépéseket teszünk, nem teszünk túl jól: nem kérdezünk újra, nem. ne mondd, hogy „nem tudom”, „nem tudom” – nincsenek szavak. Az önző emberek az elítélés érzését keltik. Azok azonban, akik aprópénzként cserélik a méltóságukat, nem jobbak. Valószínűleg minden ember életében vannak pillanatok, amikor egyszerűen köteles megmutatni büszkeségét, megerősíteni „én”-ét. És persze ezt nem mindig könnyű megtenni.

Az ember valódi értéke előbb-utóbb úgyis kiderül. És minél magasabb ez az ár, annál jobban szereti az ember nem annyira magát, mint másokat. Lev Tolsztoj hangsúlyozta, hogy mindannyian, az úgynevezett kis hétköznapi ember valójában történelmi személy vagyunk, aki az egész világ sorsáért felelős.

____________________________________________________________________________________________

Csak nekünk úgy tűnik, hogy ha valami történik velünk, az egyedi jelenség, az egyetlen ilyen. Valójában egyetlen olyan probléma sincs, amely ne tükröződött volna már a világirodalomban. Szerelem, hűség, féltékenység, árulás, gyávaság, az élet értelmének keresése - mindezt már valaki megtapasztalta, újragondolva, indokokat, válaszokat találnak és rányomnak a szépirodalom lapjaira. Az eset kicsi: vedd és olvasd el, és mindent megtalálsz a könyvben.

Az irodalom, a szó segítségével megnyitva a világot, csodát hoz létre, megkétszerezi, megháromszorozza belső élményünket, végtelenül kitágítja életszemléletünket, emberszemléletünket, vékonyabbá teszi felfogásunkat. Gyermekkorunkban tündérmeséket és kalandokat olvasunk, hogy átéljük a keresés és az intrika izgalmát. De eljön az óra, amikor úgy érezzük, ki kell nyitnunk a könyvet, hogy segítségével elmélyülhessünk önmagunkban. Ez a felnőtté válás órája. A könyvbe olyan beszélgetőtársat keresünk, aki felvilágosít, nemesít, tanít.

Itt tartunk a könyvvel. Mi történik a lelkünkben? Minden egyes elolvasott könyvvel, amely feltárja előttünk a gondolatok és érzések éléskamráit, másokká válunk. Az irodalom segítségével az ember emberré válik. Nem véletlenül hívják a könyvet tanítónak és az élet tankönyvének.

____________________________________________________________________________________________

A modern világban nincs olyan ember, aki ne érintkezne a művészettel. Jelentősége nagy az életünkben. A könyvek, mozi, televízió, színház, zene, festészet szilárdan beépültek az életünkbe, és óriási hatással vannak rá.

A művészet világával való kapcsolat örömet és önzetlen örömöt ad nekünk. De helytelen lenne, ha az írók, zeneszerzők, művészek műveiben csak az örömszerzés eszközét látnánk. Természetesen gyakran megyünk moziba, leülünk tévézni, előveszünk egy könyvet, hogy kikapcsolódjunk és szórakozzunk. Igen, és maguk a művészek, írók, zeneszerzők úgy építik fel műveiket, hogy támogassák és fejleszthessék a nézők, olvasók, hallgatók érdeklődését, kíváncsiságát. De a művészet értelme az életünkben sokkal komolyabb. Segít az embernek jobban látni és megérteni az őt körülvevő világot és önmagát.

A művészet képes megőrizni a korszak jellegzetes vonásait, lehetőséget adni az embereknek a kommunikációra évtizedeken, évszázadokon keresztül, egyfajta emléktárrá válva a jövő nemzedékei számára. Észrevehetetlenül formálja az ember nézeteit és érzéseit, karakterét, ízlését, felébreszti a szépség iránti szeretetet. Ezért az élet nehéz pillanataiban az emberek gyakran a műalkotásokhoz fordulnak, amelyek lelki erő és bátorság forrásaivá válnak.