Bűnbánat a bűnökért. Mi a vezeklés

A cikk megpróbálja elemezni, hogyan használták a bűnbánatot a szentek és a jámbor hívek lelkipásztori gyakorlatában.

Gyónás. Fotó: Pravoslavie.Ru

A vezeklés és szinonimái

A bűnbánatot hagyományosan az „egyházi büntetésként” értelmezték, megrovás„Azokra kényszerítik, akik vétkeztek. Ami a gyónást illeti, bár a bűnbánat "lényegében nem szentség, erkölcsi következményei miatt rendkívül fontos".

A „vezeklés” fogalma (görögül ἡ πιτιμία, dicsőséges tilalom, orosz büntetés, büntetés) megtalálható Pál apostol leveleiben. Miközben tanítványát, Timóteust oktatja a lelkipásztori szolgálat megfelelő elvégzésére, ezt írja: prédikáld az igét, infúzió abban az időben és nem abban az időben, feljelents, tiltani, int minden türelemmel és építkezéssel(2 Tim. 4, 2).

A „tilalom” szó jelentésére gondolva Remete Szent Theofán felhívja a figyelmet arra, hogy „azt jelenti: javítani kell, - és előírni<…>vezeklés, alkalmazzon egyházi javító büntetéseket, ragasszon fel tapaszt a sebekre. Megköveteli, hogy a sim határozottan kijavítsa, és ráálljon a korrekció útjára"Maga az apostol is így tett. A korinthusiakhoz írt második levelében kijelenti: Az ilyenekre[aki megszegte az incesztus parancsát, most elhagyja a gonosz tetteket] elég ebből büntetéseket sokaktól[kiközösítést hirdetett a hívők gyülekezete] (2Kor. 2:6). Tehát jobb, ha már megbocsátasz neki, és megvigasztalod, hogy ne emésztse el a túlzott szomorúság. Ezért arra kérlek benneteket, hogy mutassátok meg neki a szeretetet(2 Kor. 2:7).

A „Nomokanon a Nagy-Trebniknél” azt jelzi: „Tudjuk meg azt is, hogy Szent Bazil és más ősi atyák nemcsak kiközösítették a bûnbánó bûnösöket a szentáldozásból, hanem a bûnbánat fáradozását és tetteit is adták nekik, legfõképpen azt, hogy megőrizzék helyüket. különleges és állandó böjtölések, istentiszteleteken vesznek részt és templomi imákat végeznek éjjel-nappal; emellett a bűnbánat kánonjait is megszabták." Így a vezeklést rendelték el „Vagy „tilalom”, azaz a szentségtől való megfosztás formájában többé-kevésbé hosszú ideig, vagy formában fokozott böjt, alamizsna, íjak és egyéb tettek» .

Szent Innocentus (Kherson) a vezeklés fogalmának kétértelműségét tárgyalja, és ezt a következtetést vonja le: „A görög nyelvből származó [vezeklés] jelentésű szóval – megjegyzés, megrovás, leleplezés, büntetés". Ennek megfelelően az egyházi hagyományban rögzítették, hogy „a vezeklés különféle tettekből és megpróbáltatásokból tevődik össze, amelyek a lelkiatyától megtérőket sújtják a gyónás során. Ezek a böjt különféle fajtái, a bűnbánat hódolatai, különféle imák olvasása, szent helyek látogatása, bizonyos fajta alamizsna és adományok Isten templomainak és a szegények javára, valamint a szeretet és az önzetlenség hasonló tettei.

Ugyanakkor az ókori székesegyházi szabályok és a szentek definíciói bűnbánatnak minősülnek. rendkívüli leereszkedés kérdése , kiváló gyógyulásés nagy gondosság"A bűnösről, aki" nem kín, hanem az örök irgalom könyörög Istennél» .

Ez a jelentés tükröződik a penitenciának a Trebnik által javasolt elnevezésében: ebben az úgynevezett „ kánon a bűnök ellen"Amit egy pap ad, aki gyónást fogad a bűnbánónak, és törődik az üdvösségével.

A bűnbánat "gyógyszer a gyóntató kezében"

Ebben a tekintetben a vezeklést a megtérő bűnösre kényszerítették." az egyházi orvostudomány lelkészei", Ami" gyógyító ellátás, amely a betegség szerint gyógyulást eredményez» , « törődik lelke üdvösségével, együttérzésből indulva ki"Azaz a vezeklés az" gyógyszer egy gyóntató kezében» , « orvosság a bűnök ellen."

A vezeklés is -" nagy védő erő» , « a legjobb módja annak, hogy megvédjük az embert a bűnöktől, <…>Nak nek a rossz készségek kiirtása, <…> hogy megvédje a szívet a földi függőségektől» .

A bűnbánat „a bûnös megjavításának célját követõ”, „az élet megjavításához és a bûn igazságtalanságának felszámolásához” szükséges eszköz, „mintha kötelékként vagy fékként szolgálna a lélek számára, és nem engedte, hogy visszavigyék a lélekbe. ugyanazok az ördögi tettek, amelyektől éppen megtisztult… a bűnöktől való idegenkedést fogják felhozni." Szent Ártatlan szerint a bűnbánat elnyerésekor az embernek így kellett okoskodnia: „Ha a múltbeli bűnökért meg kell fosztanom magam ettől és attól, el kell viselnem ezt-azt a fáradságot: akkor az új bűnökért még nagyobb alá kell vetnem magam. nehézségek. Egy ilyen gondolat természetesen megvédi gyengeségünket attól, hogy megismételjük korábbi bűneinket."

Ugyanakkor a bűnbánatot, mint „tisztító büntetés” a korai keresztény időktől szükségesnek tartották, hogy „ önkéntes nyomorúságon keresztül itt, egy bűnös, hogy megszabaduljon a súlyos, önkéntelen büntetéstől ott , egy másik életben;<…> hogy a bûnösben felemésztse a test kívánságát» .

A vezeklésnek is volt jelentése minden keresztény számára, és egy különleges emlékeztető, a „zuhanás jele”, amely „folyamatosan emlékezteti a bűnbocsánatot kapott bűnöst, hogy nem az, akinek lennie kellene, hogy az elveszett emberek közé tartozik, és kizárólag az Úr irgalmából kerülte el a kárhoztatást."

Ugyanakkor a vezeklést olyan eszköznek tekintették, amely szükséges ahhoz, hogy „ haladás a lelki életben"Egy tehetséges egykori bűnös" munkára és türelemre tanítani» .

Ezért a vezeklés egyben annak tanúsága is, hogy „ Teljesen gyűlöli-e a bűnbánó a bűnt?, az Isten iránti „hála” bizonyítéka, és a bűnös hajlandósága tettekkel bizonyítani Istennek, „hogy határozottan úgy döntött, hogy kijavítja életét, és minden további napját az előző bukások engesztelésére fordítja”.

A vezeklés szükségessége

Platon érsek (Thébai) a bűnbánat szükségességéről szólva Szent Péter moszkvai metropolita szavait idézi, aki a papoknak szóló tanításában ezt írja: „Ne tartsd gyermekeidet vezeklés nélkül, hanem adj parancsot a bűn ellen saját erődből…» .

Remete Szent Teofán egy kolostori gyóntatónak írt levelében szintén a bűnbánat kötelezettségét és fontosságát hangsúlyozza: „ Az, hogy mindenkit beenged a Szent Misztériumokhoz, szerintem nem rossz. De követelj szilárd elhatározást a bűnöktől való tartózkodásra. Ez az elhatározás igazi kincs a Szent és Isteni Misztérium számára. - ÉS vezeklést kiszabniés szigorúan követeljék a végrehajtást... Melyik ismét vétkezzen, feddés - harag nélkül, de megbánással,- és miután inspirált, engedje meg, a vezeklés kicsit fokozásával".

Alekszandr Elcsanyinov pap feljegyzéseiben, tanácsot adva a fiatal papoknak, megjegyezte: „Bűnbánatot mindenkinek. A vezeklés emlékeztető, lecke, gyakorlat; spirituális zsákmányokra tanít, ízelítőt ad hozzá » .

Anthony (Khrapovitsky) metropolita sajnálatát fejezi ki amiatt, hogy a papok nem mindig vezeklik a bűnbánót: „ Kár, hogy gyóntatóink egyáltalán nem adnak vezeklést a keresztényeknek, talán hamis finomságból és félénkségből.".

Bűnbánat bravúrjai

"Mivel tevékenysége nagyban függ a bűnbánat körültekintő megválasztásától, ez a választás a lelkiatyák egyik legfontosabb kötelessége.", - hívja fel a figyelmet Innokenty hersoni érsek.

A vezeklés fogalma arra enged következtetni, hogy a munka és a nehézségek elviseléséből kell állnia.

Amint azt korábban megjegyeztük, a vezeklés fogalma arra enged következtetni, hogy különleges munkák, tettek és nehézségek (nehézségek) végrehajtásából, jó cselekedetekből kell állnia. Ugyanakkor, ahogy Platón érsek (Thébai) megjegyzi, háromféle tett szolgálhat a bűnök gyógyítására:

1) az Istentől kapott bűnbánat türelmes viselése (az isteni Gondviselésből, az emberektől vagy a természetből származó dolgok türelmes átadása);

2) az önként vállalt zsákmányok türelmes viselése (elviselni, amit mi magunk választunk);

3) annak beteljesítése, amit a szellemi atya vezeklésként előír (a szellemi atya által előírtak átültetése).

Türelmesen viselni az Istentől kapott vezeklést

A különféle nehéz életkörülmények vezeklésként, vagyis a tett általi megtérésre való áttételére utal a szentatyák és a jámbor aszkéták lelki gyermekeiknek adott utasításai.

Ilyen körülményekhez hozzátartoznak az ember nehéz lelkiállapota és a fellépő betegségek, valamint az okozott neheztelés, bánat és egyéb bajok.

A bűnbánat első fajtájáról beszélve Platón érsek (Thébai) a következőket vallja: Még a legideiglenesebb büntetések is, amelyekkel meglátogat minket, ha türelmesen elviseljük őket, az Ő irgalmával érhet minket.".

„Kire van kényszerítve kánoni vezeklés vagy sem, és senki sem menekülhet a belső elől” – mondja Szent Teofán, a Remete. És az Istentől kapott vezeklésről szólva rámutat: "Az Úrnak megvan a maga vezeklése minden bűnösön, ami abból áll, hogy azonnal elfogadja a bűnbánót irgalmasan, de nem fordítja azonnal az előbbit, hanem várja a bűnbánatot és az alázatot.".

Az ember fájdalmas, fájdalmas lelki állapotát a szentek az elkövetett bűnök elkerülhetetlen és üdvözítő következményeként értelmezik, hiszen „ szinte minden bűn önmagában hagy maga után kellemetlen nyomokat a bűnös kijavítása után is. Mondhatnánk, ez egy természetes, elkerülhetetlen vezeklés, amellyel Isten atyai Gondviselése óva inti a megreformált embert a korábbi bűnökbe eséstől."... Szent Theofán ezt az állapotot " lelkiismereti vezeklés":" Az a szégyen, hogy így megalázta magát, aztán az önszemrehányás, hogy megtehette, de nem akarta, aztán a bűnbánat, hogy ilyen irgalmasan sértette Istent, aztán megbánás, hogy így elrontotta magát, aztán a félelem - hát ha tényleg Isten tehát visszautasítja a megbízhatóságot, hogy aki nem kímélte Fiát a mi üdvösségünkért, hogyan nem adja meg a kért bocsánatát az Ő nevében? Minden ilyen érzés egymás után elmúlik, és feszült állapotban tartja az imát, amelyben fájdalmasan kiáltja lelke mélyéről: könyörülj rajtam igéd szerint» .

Az optinai Ambrosius szerzetes alázatos türelem szükségességéről beszél mindazzal szemben, amit az életben az Úrtól kap, mivel ez hozzájárul a bűnök tökéletes bocsánatához, mondja az optinai Ambrose szerzetes: szenvedj betegségtől, bánattól, kellemetlenségtől és mindentől. hogy az Úr elküld minket bűneink megtisztítására. Emlékeznünk kell magára az Úr evangéliumi szavára is: Irgalmat akarok, nem áldozatot(Máté 9, 13), vagyis ahhoz, hogy tetszeni tudj az Úrnak, mindenekelőtt vigyáznod kell, nehogy elítélj másokat, és ne legyél általában leereszkedő felebarátaiddal szemben."

Egyik levelében Anatolij szerzetes így válaszol az őt megszólítónak: „ Nagyon sajnálom a mentális felmentését, de nem egyszer elmondtam, és szerintem azt írtam, hogy erre számítani kellett. Ez a lelki vezeklés... Nem egyedül érted adták, hanem a lelki törvény a bűnösökre vonatkozó összes szabály alapjául fektette le, mert belőlünk, bűnösökből az Irgalmas Úr angyalokat alkotott. Ezért higgyétek őszintén és rendíthetetlenül, hogy minden szenvedésünkért (noha felkészültünk rá) százszoros jutalma lesz."

John (Kresztjankin) archimandrita ugyanígy szól az egyik kérdezőhöz: „Az ellenség nem hagyja abba egyhamar megkérdőjelezni az életedhez fűződő jogait. Ezért dolgozz magadon vezeklésül viseld lelketlen állapotod terhétés ne felejtsd el, hogy a nap az ellenség felhői mögött rejtőzik."

Egy másik levelében János atya (Kresztjankin) kifejti: „A más életnormák szerint formált felnőtt nehezen jut be a lelki élet teljesen ismeretlen világába. És az ellenség nem fog hirtelen lemaradni. Hiszen azok a súlyos halálos bűnök, amelyeket valamikor nem vettünk észre bűnként, hozzáférést biztosítottak az ellenségnek a lélekhez és hatalmat felette. Ezért engedték meg oly gyakran úrvacsorát, és ugyanebből az okból kifolyólag a csüggedtség és a zavarodottság és minden hordalék száll fel a lélekben. Az ellenséget elcsavarja, megégeti a szentély, és ezt mindannyian további nehézségnek érzitek. Imádkoznunk kell és vezeklésként elviselni".

Szent Ignác (Brianchaninov) a türelmesen elviselt betegségekről beszélve levélben így szól: „Eljött az idő megragadés te. Örülök, hogy megfelelően viseli a betegséget, ismételve annak a rablónak a szavait, akit az Úr jobbján feszítettek keresztre, és tudatáért megkapta a bejáratot a paradicsomba. A betegséged istenadta vezeklés. Adja meg az irgalmas Úr, hogy Istennek való hálaadással viseld el a bűnbánatot...".

Remete Szent Teofán részletesen tárgyalja: „Minden Istentől van: a betegség és az egészség, és minden Istentől adatott nekünk üdvösségünkre. Tehát elfogadod a betegségedet, és hálát adsz Istennek az üdvösségedért. Hogy pontosan mit küld Isten, az az üdvösséget szolgálja, azt nem keresheti, mert nem tudja, talán. Isten valami mást küld büntetésül, mint a büntetés, mást az észhez, hogy az ember észhez térjen; különben azért, hogy megszabaduljon attól a bajtól, amelybe az ember belebukna, ha egészséges; különben azért, hogy az ember türelmet tanúsítson, és így nagyobb jutalmat érdemelne; egyébként, hogy megtisztuljon a szenvedélytől, és még sok más okból...". Máshol is: " Betegségek - epitémák helyett megy... Legyen türelem: olyanok lesznek, mint a mosónők szappanja."

Hasonló utasítások találhatók János archimandrita (Krestyankin) leveleiben: „Azt írja, hogy belefáradt a betegségébe. És nem fogok hinni neked. Végül is, ha ez így lenne, akkor nem eshetsz halálos bűnökbe. A betegséged ezek következménye. És ha vétkezel, akkor újra és újra el kell viselned, és el kell kezdened a bűnbánatot nem csak szavak, hanem maga az élet. Vegyél egy vezeklést és viseld el, és a betegség először elgyengül, és idővel visszahúzódik.".

János atya nemegyszer beszélt címzettjeinek arról, hogy a betegséget üdvözítő vezeklésként kell elfogadni: „Hogyan vigasztalhatod meg egy anya összetört szívét? Az én hatalmamban csak az ima mindenkiért, aki gyászol. És azt is tanácsolom, hogy spirituális szemszögből nézz mindent, ami veled történik. Végül is, ha nem lett volna R. betegsége, akkor továbbra is „szórakoznál” az életben, nem tudva, hogy rohamosan repülsz a szakadékba. És a második fontos pont: fia betegsége vezeklés azoknak, akik az Ön belátása szerint nem látták a fényt. A bűnbánat óta pedig a megbocsátás követi az elviselt szenvedést.<…>» .

Más levelek is szólnak a tett általi megtérésről: „Eleget teszek a fiamért való imakérésének. És imádkozom érted, hogy az Úr adjon neked türelmet és ennek világos megértését a fiú szokatlan viselkedése vezeklés lesz számodra, mert bűnbánat nélkül a megváltásunk kétséges... Imádkozz buzgón a fiadért, és ne zúgolódj. És mai életünk nehézségei bűneink sötétségéből fakadnak. És csak a türelem és a bűnbánat, sőt az Isten iránti hála segít átjutni rajtuk az üdvösséghez."

A kegyesség szentjei és aszkétái azt tanácsolják, hogy türelmesen viseljék el a többi körülményt.

Remete Szent Theophan így ír erről: „ De a bajokat és mindazt, amit a bánatosnak kell éreznie, önelégülten viselje el, és az irgalmas Úr ezt vezeklésnek fogja tulajdonítani, amelyet mindenkinek el kell viselnie a bűneiért az Egyház rendje szerint.".

Azt is tanítja: „... megbocsátod a sértést - viszlát, Istentől küldött vezeklésnek tekintve, hogy saját bocsánatot kérj.".

János archimandrita (Krestyankin) az effajta vezeklés jelentőségéről és az Úr általi megerősítéséről beszél: „Türelemre és imára van szüksége; és amikor Isten irgalmassága megszabadít a bűnbánattól – ez Isten műve. Nincs megadva nekünk, hogy megvizsgáljuk az időkeretet. Egy dolog biztos, hogy miután itt szenvedett, az ember megszabadul a büntetéstől az örökkévalóságban.... Ez a vigasz mindazoknak, akik szenvednek. Most az ellenség még mindig a lelkedért küzd, és nem akar elmenni, de az Úr nem hagy el, és türelmet ad neked. Csak élj zúgolódás nélkül, és azt mártíromságként fogják számodra." Ugyanígy a fellebbezésre adott másik válaszban is: „Nehezen vigasztalhatlak, mert a bajt a saját kezem táplálta. Most az egyetlen valódi és hatékony segítség a lányodért és az apjáért való ima. Isten adjon még sokáig türelmet. Ha a hit magva a leány szívének földjébe vetve nem tapossa el az örömöket, akkor megéretten visszatér hozzád. De imádkozni kell, és imádkozni hittel és reménnyel. Eljött az ideje, hogy elviselje vezeklését az üdvösségért az életben elkövetett sok hibáért, eljött a lelki vizsga ideje. Ez csak a te vigasztalásod. Gyászol a lányodért, édesanyádért, aki sok fájdalmat kapott a lányától - tőled - egy időben, a magukra hagyott gyerekek miatt, és azért, hogy részt veszel a sorsukban. Kedves N., ezek mind kemény leckéi az életnek. És nem ok nélkül mondják az emberek: „Ahogy jön, válaszolni fog”. Isten igazságossága, az emberek megsajnálása lehetőséget ad nekik, hogy ne vesszenek el a végsőkig. Hála Istennek, és ne ess kétségbe<…>» .

Önként vállalt bravúrok türelmes viselése

Bűnének elhagyása iránti eltökéltségben az ember – Remete Szent Teofán szerint – készségesen elfogadja az erényes élet útjára való áttérésével kapcsolatos külső körülményeket és belső küzdelmeket, és szilárd elhatározást mutat a különféle tettek elviselésére: „Én kész vagyok mindent elviselni, külsőleg és belsőleg egyaránt, Kínlódom magam, bánkódom a bűnös édességek és örömök miatt, csak irgalmazz!» - „a bűnös nem fogja sajnálni magát; és - amikor megérzi a bűnösséget, akkor tartsd meg a bűnös húst!» .

Ugyanakkor az egyházi kánonok tanúsága szerint az önként vállalt tettekért, amelyek a bûnbánó eltökéltségének bizonyítékául szolgálnak a helyreigazítás ügyében, lerövidülhetett a bûnbánat elõírt határideje.

Tehát a Böjtöt János harmadik szabálya meghatározza, hogy a bűnbánók őszinte megbánása és hajlandósága „szigorú viselkedéssel megbékíteni testét, bölcsen élni, hogy az új élet az előző gonosz élet ellentéte legyen… absztinenciájuk mértékéig mérsékelje és lerövidítse a bűnbánat idejét." E szabály szerint a bűnös vezeklésének ilyen csökkentésének feltételei az önként vállalt önmegtartóztatás és szigorú életvitel lehet. Az önkéntes „bizonyos napokon nem borozgató fogadalom” esetében a vezeklés idejét 1 évvel, a „bizonyos napokon és a hústól való tartózkodásra” 1 évvel, a teljesített döntésre pedig 1 évvel tervezték csökkenteni. tartózkodni a "sajttól és tojástól, haltól vagy olajtól"- 1 évig (az egyes termékektől való tartózkodás esetén). A bûnbánó dönthetett úgy, hogy „gyakori meghajlással engesztelje ki Istent”, ez lehetõvé tette a bûnbánat idõtartamának 1 évvel történõ lerövidítését is, az ingyenes „alamizsnaosztás szorgalma” méltónak ítélték a bûnbánat lerövidítését; és az a döntés, hogy „a jámbor és remete életnek szenteli magát, alávetve magát az ebben az életben rejlő szenvedéseknek”.

Annak beteljesítése, amit a lelkiatya vezeklésként szab.

A vezeklés kijelölése gyóntató által (általános alapelvek)

Amint azt a szentatyák és a jámbor aszkéták tanácsadási gyakorlata mutatja, „a böjt, az ima és az alamizsna a vezeklésre van kijelölve. Az imádság alatt a megfelelő értelemben vett imádságon kívül minden jámbor és áhítatos cselekedet értendő, böjt alatt - nemcsak a helyes értelemben vett böjt, hanem az önsanyargatás és önmegtagadás minden cselekedete, alamizsna alatt - a böjt minden cselekedete. lelki és testi irgalmasság."

Ugyanakkor "a vezeklésnek teljesen ellentétesnek kell lennie a bűnök tulajdonságával és a bűnösben uralkodó szenvedéllyel, amely a fő forrása".

Valójában „a vezeklések körültekintő megválasztása szenvedélyeink vagy bűneink minőségéhez képest még gyümölcsözőbbé teszi azt a bravúrt, amelyből a vezeklés áll, erkölcsi korrekciónkra gyakorolt ​​hatásában. Ebből a szempontból a vezeklés, mivel közvetlenül mentális betegségünk ellen irányul, teljesen hasonló azokhoz az erősítő gyógyszerekhez, amelyeket az orvosok a betegség elmúltával írnak fel a betegeknek."

A vezeklés szükséges és helyes kijelölését a papoknak szóló kézikönyv is jelzi: „Amikor vezeklést rendelnek ki egy vezeklőhöz, amely bármely erény végrehajtásából áll, a megvallott bűnnel ellentétes erényeket kell választani; tehát: a pénzszeretőt alamizsnára kell rendelni, a paráznát - böjtölni, a hitben és reményben gyengéket - az imát kényszeríteni stb. De ugyanakkor azt is meg kell nézni, hogy a bűnbánó végrehajthatja-e a rábízott vezeklést, hogy ne rendelje el a lehetetlent." .

Ez a rend a szentatyák szabályaihoz nyúlik vissza. Így írja Nagy Szent Bazil: „Te rágalom? Áldja... te kapzsi? Add vissza... te gyönyörködött benne? Gyors... te büszke volt? Alázd meg magad... te irigyelték? Kényelem". Aranyszájú Szent János egy hasonló utasítást tartalmaz: „Bűnbánatnak nem csak a régi rossz tettek lemaradását hívom, hanem még inkább a jó cselekedeteket. Teremts – mondja János (Krisztus előfutára) – a megtérésre méltó gyümölcsöket. Hogyan hozhatjuk létre őket? Az ellenkezője által. Például elloptad valaki másét? - Hajrá és a tiéd. Hosszú ideig házasságtörést követ el? „Most tartózkodj attól, hogy bizonyos napokon a feleségeddel találkozz, és szokj hozzá az absztinenciához. Sértett, sőt kit vert? - Menj előre, áldd meg azokat, akik megbántanak, és áldd azokat, akik megvernek. Megengedte magát korábban a vágynak és a részegségnek? - Most böjtölj és igyál egy vizet. Mielőtt valaki más szépségét nézte érzéki szemekkel? - Ezentúl egyáltalán ne nézz a nőkre, mert azt mondják: ódzkodj a rossztól és tégy jót» .

Platón érsek (Théba) a következő instrukciókat ad a papoknak a bűnbánat kinevezésével kapcsolatban: „Így tehát azt, akit egy rossz közösség bűneibe keveredett, vezeklésnek kell előírni – a rossz közösségek eltávolítását; aki magányosan megengedi magát a bűnnek, annak vezeklésül elő kell írnia az élet tanújának megválasztását. Az ilyen, a bűn minőségével összhangban lévő vezeklést a bűnbánónak mindaddig végre kell hajtania, ameddig a bűnös betegség, amelyre használták, rászorul; addig kell tartania, amíg a bűn pusztító jelei már nem mutatkoznak meg, a beteg testnek addig adnak gyógyszert, amíg egészsége helyre nem áll."

Ugyanakkor "az előírt bűnbánat, mint a bűnbánat szentségének lényeges része, szorosan összefügg a megvallott bűnös bűnbánatával és elhatározásával, hogy visszavonul a bűntől, és annak természetes következménye."

Kiközösítés a szent misztériumok szentségéből, kánonok és hozzáállásuk

Az uralkodó egyházi szabályok szerint a vezeklést, amely a Szent Misztériumok szentségéből való kiközösítésből áll, rendelik:

• hitehagyottak, a körülményekből ítélve, amelyek erre késztették őket, és a bűnbánat mértéke szerint - 4 évtől a halálig (önként megtagadva és megtérve csak halálakor kapja meg a Szent Misztériumot; üldözés és gyötrelem miatt lemondva - 8-tól 4 év, ha nem kereszténynek teszik ki magukat, de azokat, akik nem áldoztak bálványoknak, hat hónap kiközösítésre szabják);
• eretnekek és szakadárok- amíg nem mondanak le téveszméikről;
• incestorok- 12 évig ;
• házasságtörők- 7-15 éves korig;
• gyilkosok- 5-20 éves korig ;
• homoszexuálisok- 7-15 éves korig ;
• marhatartók - 7-től 15-ig, és az élet végéig ;
• esküszegők- 6-10 éves korig ;
• varázslók- mint a gyilkosok ;
• sírásók- 10 évig stb. .

Kánonok és szabályok, amelyek meghatározzák a szentáldozás megkezdésének lehetőségét

Az egyházi kánonok által a lelkipásztori gyakorlatnak megfelelően meghatározottakat összegezve a papoknak szóló kézikönyvek megjegyzik: „Nem kötelező érvényű annak az időtartamnak a megjelölése, ameddig az ilyen és hasonló bűneiket megbánókat kiközösítik, és ezt el kell fogadni a papoknak. papok, mint útmutatás ennek vagy annak a bűnnek a súlyosságának meghatározásához, tehát ebben, és csak ebben a vonatkozásban, továbbra is a misekönyvben meghatározott szabályok érvényesek(a Szent Tanácsok és Egyházatyák szabályzatából átvéve), teljes erőben kell maradnia» .

Ugyanakkor maguk a szabályok bizonyos körülményeknek megfelelően lehetővé tették az előírt vezeklés mérséklését, összhangban a bűnös kijavítási elhatározásával, a bűnelhagyási készségével.

Így az I. Ökumenikus Zsinat 12. szabálya kimondja: „Mindegyben figyelembe kell venni a megtérés hajlamát és képét. Mert akik félelemmel, könnyekkel, türelemmel és jótékonysággal a megtérés tett, és nem külsőleg: akik egy bizonyos meghallgatási idő eltelte után tisztességesen bekerülnek az imaközösségbe. Még az is megengedhető, hogy egy püspök és humánusabb intézzen valamit róluk".

Ezt a jogot már az ankyrai zsinat (314) is elismerte a püspökök számára az 5. kánonban, amely így szól: "Hagyd, hogy a püspökök hatalmuk legyen, miután megtapasztalták a megtérés útját, az emberszeretetet vagy a megtérés nagyobb idejét." A neocézári zsinat 3. kánonja (315) szerint pedig „(a megtérőké) a megtérés és a hite lerövidíti a bűnbánat idejét”.

Nagy Szent Bazil egyik szabályában meghatározza: „Az orvostudományt nem az időhöz, hanem a megtérés útján kell mérni”, és azt is tanítja: „Ha valaki, aki a fent leírt bűnökbe esett, gyónva buzgóvá válik, helyreigazítást, akkor az, aki a jótékonykodásból megkapta Isten felhatalmazó és megkötő hatalmát, nem lesz méltó az elítélésre, amikor a bűnös rendkívül buzgó gyónását látva irgalmasabbá válik és lerövidíti a vezeklést. Mert a Szentírás elbeszélései azt mutatják meg nekünk, hogy a gyónók nagy valószínűséggel részesülnek Isten irgalmában."

Aranyszájú Szent János arról az intézkedésről is beszél, amelynek meg kell határoznia az egyházi büntetéseket. Ezzel a mértékkel határozza meg a bűnös lelkiállapotát: „ A kérdésem nem az idő hosszára vonatkozik, hanem a lélek korrekciójára... Mutasd meg (javítás); ha eltörtek, ha megváltoztak, akkor minden kész; és ha nem, az idő sem segít. Legyen a megkötött gyógyulása a megoldás határideje. Ha ennyire vigyázunk magunkra és másokra, és nem az emberi dicsőséget vagy gyalázatot kezdjük el nézni, hanem gondolatainkban a jövőbeli gyötrődés és szemrehányás, és legfőképpen az Isten megsértésétől való félelem, súlyosbítjuk az orvosi eszközöket. a megtérésről, akkor hamarosan elérjük és tökéletes egészséget érünk el, és eljövendő áldásokban részesülünk, melyeket és mindnyájunkat megtisztel az emberiség kegyelme és szeretete a mi Urunk Jézus Krisztusnak, akivel az Atyának és a Szentléleknek dicsőség. , hatalom, becsület, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen."

Nyssai Szent Gergely ezt is meghatározza: „ Aki felkeltette magát, hogy megvallja bűneit, mivel már elkezdte gyógyítani a betegségét ugyanazon az alapon, hogy saját indíttatásból döntött úgy, hogy feljelenti titkait, és mint aki megmutatta jobbra változásának jelét, legyen engedékenyebb a vezekléssel szemben, és akit elkap a gonosz vagy valaki. az önkéntelenül leleplezett gyanút vagy vádat folyamatos korrekciónak vetik alá, hogy szigorúan megtisztuljon, így fogadták be a Szent Misztériumok közösségébe."

És tovább: „Mindenféle bûnnél elõször is azt kell nézni, hogy milyen a gyógyulandó beállítottsága, és a gyógyuláshoz még nem elegendõ az idõ (milyen gyógyulásról lehet szó). időről időre?), hanem annak akarata, aki bűnbánattal gyógyítja magát", mivel " ha valódi megtérés történik, akkor ne az évek számát vegyék figyelembe, hanem az idő lerövidülésével a bűnbánó térjen vissza az Egyházhoz és a Szent Misztériumok közösségéhez.".

A papoknak szóló kézikönyv – „A plébániai presbiterek pozíciójáról” című könyv szerint: „A gyóntató köteles mérlegelni a bűnbánó bűnének mértékét, és ha a bűnök csekélyek, tudatlanságból vagy önkéntelenül követték el, ha komolyan gondolják, akkor halandók, de a megvallásuk őszintén megtér. és már kezdi kerülni a neki elmondott bűnöket, akkor a gyóntatónak meg kell engednie és meg kell engednie egy ilyen bűnbánónak, hogy elfogadja a szent titkokat."

A vezeklés kiszabását, amely a szent misztériumokból való kiközösítésből áll, papnak kell végrehajtania, kötelező érveléssel. Talán ez az, amikor „a benne lévő bűnbánó olyannyira kész minden vezeklésre, hogy az emlékezett vezeklés nem sodorja kétségbeesésbe, lustaságba és hanyagságba, hanem még inkább elvezeti Isten bűnös súlyának és haragjának tudatához. és késztesse őt a teljes megtérésre." Ezen túlmenően, amint azt a „lelki szabályzat” is jelzi, ezekben az esetekben a pap ne saját maga szabjon ki ilyen vezeklést, hanem minden alkalommal kérjen engedélyt a püspökétől, elmagyarázva neki a bűnbánó körülményeit, a nevének feltüntetése nélkül.

Kiközösítés a szent misztériumokból sokáig egyáltalán nem megengedett.

Ugyanakkor az egyházból való kiközösítés joga csak a püspököt illeti meg: a püspököd parancsa nélkül köss meg embereket, egyél sündisznót, kiközösítsd» .

Lelkipásztori felelősség a bűnbánat kijelöléséért a szentatyák és a jámborság aszkétái gyakorlati tapasztalatában

Aranyszájú Szent János rámutat a bűnbánat megfontolt és bölcs kijelölésének szükségességére: „Sokakra tudok rámutatni, akik a gonoszság szélső fokára jutottak, mert bűneik szerint megbüntették őket. A büntetés meghatározása a bűnök arányában nem lehet egyszerű, de figyelembe kell venni a bűnösök magatartását, hogy a rés felvarrásakor ne csináljon nagyobb lyukat, és megpróbálja felemelni az elesettet anélkül, hogy további esést okozna» .

Mind a gyónás elfogadása, mind az azt követő vezeklés kiszabása különösen felelősségteljes hozzáállást kíván ehhez a paptól. Rosztovi Szent Demetriusz rámutat: „Emlékeztetlek Klimacus Szent János intésére a „Pásztorhoz intézett Igéjéből”: „Isten, miután meghallgatta a gyónást, soha nem vádló, nehogy feddéssel sújtsa a gyónókat. és hagyja őket betegen meggyógyulatlanul (Létra, 282)”. A Létra e szavaiból minden papnak meg kell tanulnia, hogy ne fedje fel és ne fedje fel azokat a bűnöket, amelyeket lelki gyermekei megvallanak az Úrnak előttetek, hogy ne sújtsák le őket, ne térítsék el őket a bűnbánattól, és ne tegyék gyógyíthatatlanul beteggé őket.

Szent Teofán hozzáállása a kiközösítéshez

Az egyik kolostori gyóntatónak a szentáldozásból való kiközösítés lehetőségével kapcsolatos kérdéseire levélben válaszolva Szent Teofán azt tanácsolja, hogy a bűnbánatról szóló döntést az ember bűnbánata vezesse, és figyelmeztet: „Azt kérdezi, hogy kb. kiközösítés Szt. úrvacsora... - Azt gondolom amint bűnbánó a vallomásés képmutató szándékot feltételez a bűntől való tartózkodásra alávetve ezt a kiközösítést, akkor ezt nem lehet megtenni, nem engedékenységből, hanem félelemből, mintha ettől nem lenne rosszabb. Az első időkben gyakran kaptak úrvacsorát, majd a kiközösítés hetekig, hónapokig, ritkán évekig tartott. Most pedig többnyire évente egyszer úrvacsorát kapnak, és a kiközösítés hosszú lesz. - Hová lesz a bűnbánó és a helyreigazítást kereső ereje?! - És lesz kiközösítés – az ellenség karmai közé kerülés.„Ezért úgy gondolom, hogy jobb, ha a vezeklés kiszabására szorítkozunk – csak körültekintően és az esethez képest. "A tapasztalat megtanít."

És egy másik levélben: „ Hogy mindenkit beengedsz a St. A titkok szerintem nem rosszak. De követelj szilárd elhatározást a bűnöktől való tartózkodásra. Ez az elhatározás igazi kincs a szent és isteni misztériumok számára. - ÉS vezeklést kiszabniés szigorúan követeljék a végrehajtást... Melyik ismét vétkezzen, feddés - harag nélkül, de megbánással, -és miután inspirált, engedje meg, a vezeklés fokozásával egy kicsit» .

Szintén megtalálható Szent Teofán tanácsa a bűnbánatot tartó személyek vezeklés nélküli engedélyéről, bűnbánatot tanúsítva bűneikért: „Jól teszed, ha közvetlenül engedje meg a bűnbánót, semmi vezeklés; hanem mondd neki: Testvér, őrizd meg ezt a megtört lelket, és újítsd meg, ha meggyengül. - És annak, aki hidegen gyónt - annak, aki megengedte, mondd: testvér, vigyázz, hogy megszerezd és megerősítsd magadban a szellemet, megtörik, - és ezért - hajts három meghajlást a föld felé a templomban vagy otthon. , imával: megtört a lélek, megtört a szív.és add alázatosan az Urat! ".

Azt tanácsolja, hogy kövesse a következő szabályt: „Vegyünk példát Ap. Paul, mivel szigorú volt a vérmesterrel; majd amikor őszintén megbánta, azonnal mindent megbocsátott, és közbenjárni kezdett érte az egyház előtt. Az őszinte bűnbánat megnyitotta az utat a bűnös számára, hogy irgalmat szerezzen. Nézz azokra, akik a gyónáshoz közelednek, és amint megtérést látsz, engedd meg. - De a gyónással kapcsolatos összes balesetre nem lehet szabályokat felállítani. Imádkozz Istenért, hogy intsen."

Fontos az is, hogy a szent megmutassa a hozzá tanácsot kérőknek, hogy mind az engedélyre, mind a tilalomra támaszkodni kell, a bűnbánó állapotából és bölcs okoskodásból kiindulva, hogy mi lesz számára nagy áldás: „De mindenkit befogadni. irgalmasan, Követeld a bűnbánat minden bűnbánatát és szilárd elhatározást a bűnöktől való tartózkodás mellett... Ha valaki hidegvérrel beszél - megtette ezt és azt -, annak mondhatod: gyere, menj el egy hétre a templomba, és imádkozz, hogy eljöjjön benned a bűnbánat és az elhatározás, hogy ne vétkezz. Aztán gyere, megnézem."

Ugyanezt mondják a szent másik levelében: „Az előző levélben<…>- azt írtad, hogy megengeded, hogy mindenki továbbmenjen St. Rejtélyek. Ez nagyon irgalmas, és szerintem nem undorító a Mindenkegyelmes Úrral szemben. De azt is gondolom nem lazítaná az érkezőket. Az őszinte bűnbánat mindig megérdemli az engedékenységet; de akik közömbösen jönnek gyónni, azokat valahogy fel lehet kavarni. Kérdezz meg valakit, hogy lehetséges-e egy ideig elhalasztani a megoldást? Nem nehezítené meg ez valamilyen módon a dolgát? Ha szabad; majd halasszuk el, és vezeklünk erre az időre – meghajlás, absztinencia az étkezésben és alvásban, és még több bűnbánat. Amikor őszintén teljesíti, akkor engedje meg. "És buzdíts, hogy tartózkodj a bűnöktől."

Néhány példa régi és új engedélyekből

A bűnbánat kiszabása és a gyóntató engedélye mindig a pap feladata.

Elder Gabriel (Zirjanov) életének leírásai egy figyelemre méltó eseményt idéznek az életéből. „Atyám, miután megengedte annak a bűnét, aki gyónni jött hozzá, és megbánta a súlyos bukást (az életrajzírók szerint), annak a bukása, aki eljött, túl nagy, és nem tudta megoldani a halálos bűnt. mégis megengedte… ”), mélyen aggódott a történtek miatt, és nem találta megnyugvást. Bűnösnek érezte magát Isten előtt, mivel ilyen súlyos, bevallott bűnöket követett el. Olyan lelki zűrzavarban maradt, amíg ki nem derült előtte, hogy ennek az embernek a bűntől való megengedése kedves az Úrnak."

Az egyiptomi szerzetes, Mária ősi életében találunk példát egy korábban nagy bűnös úrvacsorára való felvételére, aki őszinte bűnbánatot hozott tettéért.

Anthony (Khrapovitsky) metropolita az úrvacsora alóli kiközösítésről

Anthony (Hrapovickij) metropolita megjegyzi, hogy ha a modern papokat szigorúan az ókori atyák szabályai irányítanák, a gyónni vágyók több mint felét nagyon hosszú időre ki kellene zárni az úrvacsora alól. Így jegyzi meg Vladyka: „A Nomokanon szerint gyóntató kortársaink háromnegyede nemcsak szigorú vezeklés alá esik, hanem az úrvacsora teljes megvonása tíz, húsz évre, vagy akár a halál órájáig. De ugyanabban a Nomokanonban elmagyarázzák, milyen feltételek mellett lehet ezt a nélkülözést felére-háromszorosára csökkenteni. A fő feltétel azonban nincs megadva, ami a Nomokanon elkészítésekor nem történt meg. Megértjük az elmúlt két évszázad általános bűnösségét, és ezért a bűn elleni küzdelem összehasonlíthatatlanul nagyobb nehézségét, mint az ősi jámborság idejében, amely egyetemes volt, és alárendelte magának a családi és társadalmi élet minden alapját és szokását. Tehát az élet modern alapjaival, amelyek annyira eltértek Isten parancsolataitól, a büntetés-végrehajtás súlyosságát sokszorosára kell csökkenteni <…>» .

Ennek során gyakorlati tanácsokat ad a papoknak:

Döntés arról, hogy nem vesznek részt szentáldozásban

Az úrvacsora engedélyezésének vagy el nem fogadásának szükségszerűen meg kell felelnie a bűnbánó állapotának és hangulatának, élete kiigazítására való készségének. Ezért Anthony (Hrapovickij) metropolita megjegyzi: „Egyáltalán nem szabad beengednünk a szentáldozásba azokat az embereket, akik nem fejezik ki elhatározásukat, hogy elhagyják a halálos bűnt,<…> kicsapongó barlangok, bűnözői szerencsejáték-házak tulajdonosai stb.". És még: „A gyilkosokat, rablókat, erőszakolókat, magzatot mérgező nőket és leányokat, valamint orvosokat és férjeket, akik ebben segítik őket, akkor a szodómiát, a jószágot, a házasságtörőket, a csábítókat, a szentély szándékos beszennyezőit mindenképp meg kell fosztani. az Oltáriszentséget több évig, de semmiképpen sem kevesebb, mint egy évig, ha a bûnbánatuk meleg és õszinte.

Vladyka Anthony megjegyzi továbbá: „Most már csak akkor lehet némelyiküket úrvacsora alá venni ilyen bűnöket régen követtek el, és azóta gyászolták őket, de nem mertek gyónni".

Vladyka Anthony ugyanakkor megjegyzi: „A félreértések elkerülése végett emlékeztessük az előttünk állókat arra a magától értetődő igazságra, hogy ha egy gyóntató nagy bátorsággal fogad be olyan súlyos bűnösöket, akik őszinte bűnbánatot hoztak az úrvacsorára, akkor teljesen megfosztjuk tőle. ennek jogáról azokkal a keresztényekkel kapcsolatban. akik egyetlen ismert bűnt sem ismernek el bűnösnek."

Lehetőség az engedékenység kimutatására

Ugyanakkor „a paráznaság, sikkasztás, szüleik sértése, istenkáromlás vagy szemtelen istenkáromlás által vétkezett, de bűnbánatot hozó plébánosok úrvacsorára vehetőek, de állíthatunk nekik imaszabályt (kánont), meghajlást és nélkülözhetetlen elégtételt. a sértettekről és a velük való megbékélésről... De ha mostanában tértek meg, vagy hitetlenségből térnek meg, akkor ezekben az esetekben vezeklés nélkül, mint eretnekségből újonnan megtérőket kell úrvacsorára felvenni, de el kell magyarázni, milyen egyházi korlátozások vonatkoznának rájuk a kanonok."

Vladyka Anthony sajnálattal veszi tudomásul az időnként tapasztalható belső közömbösséget, amellyel az emberek még a szörnyű bűnökhöz is viszonyulnak, és azt javasolja, hogy szólítsák meg őket intő szavakkal: távolítsd el az életed Isten templomából, de olyan könnyű szívvel, hogy tisztán látod, hogyan csinálják. Nem törődnek ezzel az egészgel, és azzal, hogy eszükbe sem jutnak harcba kezdeni ezekkel a bűnökkel. Ezt kell nekik mondanod: „Bár önmagukban is súlyosak a bűneid, és oly sok éven át az úrvacsorától való megvonást igényelnének, lelkiismereted elcsendesedik, ami miatt láthatóan nem tapasztalsz bűnbánatot a bűneid miatt. még szörnyűbb. Tudd, hogy a szentáldozás csak akkor adható számodra, ha megígéred, hogy gyűlölöd ezeket a bűnöket, és harcolni kezdesz ellenük. Ellenkező esetben nemcsak hogy nem leszel méltó a szentáldozásra, ami miatt a jelenlegi hangulatodban talán nem is nagyon szomorkodnál, de mostani bűneidnél sem állsz meg. Hiszen a világ összes gazembere, minden bûnözõje nem született gyilkosnak és rablónak, és elsõ bûnük elõtt már csak abban különböztek a közönséges bûnösöktõl, hogy nem vették szívükre hibáikat és bûneiket, nem bánták meg az ellenük elkövetett bûnöket. szomszédok, és a vének és elvtársak feléjük intézett összes szemrehányása mellett valaki mást hibáztattak a történtekért, például Ádámot és Évát bukása után. Tehát, amíg ártatlan voltál, akkor megvetetted a paráznákat, és amikor elestél, elkezdted igazolni magad, majd megszoktad ezt az utálatosságot, még dicsekedhettél is vele, sőt még tovább - nevetségessé tetted azokat, akik betartják a tisztaságot. Ugyanígy a lelkiismeretet is elaltatja a világi szétszórtság és az ördögi bajtársiasság, egyre mélyebbre növekszik más bűnökbe, gonoszságokba, szenvedélyekbe, és már közeledik ahhoz, hogy nyugodtan merjen bűncselekményeket elkövetni."

Egy másik helyen pedig Anthony metropolita ezt írja: „... mondd meg neki, hogy a Nomokanon szerint milyen vezeklés és meddig jár ezért a szentáldozás megvonása; de ha valaki mély megbánását látja, és ha a bűnt régen követték el, akkor fontolja meg, hogy nem szabad-e holnap úrvacsorai lenni, és követeljen tőle azonnali vagy fokozatos helyreigazítást, engesztelést a bűn következményeiért. : ha illegálisan kisajátított valamit, adja vissza; ha valakit meggyalázott, elégítse ki, vagy kérjen bocsánatot; ha törvénytelen gyerekeket szült, tartsa meg őket, stb. Aztán ha valaki készen áll, van elszántsága, és láthatóan meg akarja szabadítani a lelkiismeretét a bűntől, adjon neki vezeklést, miután megkérdezte, imádkoz-e egyáltalán , akár templomban van, és ha sem az egyiket, sem a másikat nem teszi, akkor természetesen nem lesz értelme böjtölni rá, hanem adj neki vezeklés formájában legalább három-négy szövetséget. imákat olvass el reggel és este, és állandóan bűnbánattal emlékezz Isten előtt a bukásodra. Ha vallásos ember, akkor rendelj neki egy kánont vagy ima egy távoli lakhelyen, hanem előbb tájékozódjon életének, mindennapi életének körülményeiről, és ne próféta módjára vezekljen vezeklést, hanem alkalmazza ésszel a gyógyulást”.

Anthony metropolita egy általános szabályt is megfogalmaz: „Ami az imák és meghajlások előírását illeti, figyelembe kell venni a modern keresztények gyengeségét és lustaságát: legyen jobb betartani egy kis szabályt, mint ha kaptak egy nagyot, nem fogják betartani» .

Néhány tanácsot ad a vezeklés kijelölésével kapcsolatban Grigorij Djacsenko főpap: „A vezeklés kijelölésekor gyakran kisebb-nagyobb számban leborulásokat rónak ki a vezeklőre. Annak érdekében, hogy az íjak ebben az esetben ne a test egyetlen mechanikus mozdulatát képezzék, hanem gondolatok és érzések mozgatják, a következő módszert kell használnia: például megmondhatja egy bűnbánónak, aki ismeri az 50. zsoltárt, hogy olvassa el ilyen-olyan alkalommal és annyiszor ezt a zsoltárt, a zsoltár minden egyes versére egy íjat helyezve (mind a 21 versből tehát 21 íj lesz; vagy ha versenként két íj van, akkor 42 íj). Az a személy, aki nem ismeri az 50. zsoltárt, kijelölhet egy másik imát, amelyet ismer, részekre bontva, és hódolatokat írhat elő. Aki egyetlen imát sem ismer, rámutathat a Jézus imára, amit ha nem tudott, akkor azonnal megtanulhatja, otthon így olvassa el: Uram, Jézus Krisztus (íj), Isten Fia (íj) ) irgalmazz nekem, bűnösnek (íj)".

Az optinai Ambrose szerzetes, aki hat éves korától utasította a hozzá fordulók egyikét, hogy írjon gyónást, és feloldja azt az elkövetett bűnökből, egyúttal megjegyezte: „... Itt kell megbüntetni a bűnöket. föld<…>... Így és büntetésül napi tizenkét meghajlásnyi vezeklést szabok ki, egy teljes évre, az egész elmúlt életedre, hogy ott, a következő életedben többé ne kapj büntetést.".

Alekszandr Elchaninov pap ezt írta: „ Szükséges korlátozni (vezeklés) a pontos időre, például olvasni 40 akatist és stb. (X története, hogy a határidő lejártakor hogyan nem akarta feladni az akatista napi olvasását). A bűnbánat lehetséges fajtái - meghajlás, Jézus-ima, felkelés az éjféli irodában, olvasás, böjt, alamizsna - kinek mire van szüksége» .

Abortusz

A levelekben érkezett kérdésekre János (Kresztjankin) archimandrita beszélt az elkövetett bűnök – például a csecsemőölés – megfelelő vezekléséről, tanúbizonyságot téve az ilyen esetekben kötelező vezeklésről: „A pap mindent elmond plébánia. Igen, olyan higgadtan és szorgalmasan beszélsz a baba meggyilkolásának okáról, hogy nem meglepő, hogy a sötét erő beszivárgott beléd. Végül is a csecsemőgyilkosság egy angyal meggyilkolása. A sötétséget elfogadni nem nehéz, de megszabadulni tőle sokkal nehezebb. Most mély és őszinte bűnbánatra van szüksége, kifogások és következmények nélkül, mert a bűn bűn marad, sőt halandó. És a gyónást nemcsak szavakban, hanem szívvel is tudatában van bukásának, amivel sajnos még egyszer meg kell jegyeznem, nincs meg. A bűnbánat után rábeszélned kell és el kell viselned a büntetést - vezeklést, amelyet gyóntatója ad neked gyónáskor (leggyakrabban ez a bűnbánat kánonjának 40 napos olvasata). És akkor - türelmesen imádkozni és várni Isten irgalmát a bűn bocsánatában és a megszállottságból való gyógyulásban. És amikor az Úr megkönyörül, az már az Ő dolga.”

Paráználkodás

Az akkori ismert moszkvai gyóntató, Valentin Sventsitsky főpap a papon háruló felelősség megértéséről beszél az olyan bűnök leküzdésében, mint a hetedik parancsolat megsértése a bűnbánó által: „Megdöbbentett egy vallomás. Egy nő több évig illegálisan élt egy személlyel, és egész életét ennek a személynek szentelte. Aztán egy hang kínozni kezdte, és azt mondta neki, hogy mennie kell. És úgy döntött, hogy véget vet a bűnének, és elhagyja ezt a férfit. És elment egy paphoz, és az azt mondta neki: "Add fel." És elment egy másikhoz, és az azt mondta neki: "Add fel." És odament a harmadikhoz, és az azt mondta neki: "Add fel, különben nem kommunikálok veled."

És feladta. És amikor elhagyta, azt mondta neki: "Nem fogok élni nélküled." És néhány nappal később felakasztotta magát. És ez a nő rettenetes zavarában elment az első paphoz, aki azt mondta neki: "Igazad van." És elment a második paphoz, és ő is ezt mondta neki. És elment a harmadikhoz, és ő is ezt mondta neki. Ez tíz éve volt. És most tíz év szakadatlan könnyek, állandó melankólia, állandó szellemzavar és bizonytalanság, hogy hol van az igazság. És megkérdezi tőlem: "Atyám, ha nem látjuk egymást, mert öngyilkos, akkor én bűnös vagyok?" Ez bűn?

Ó, farizeusok, lelketlen törvényesek. Meg lesz igazolva a törvény betűje? Hol volt az élő emberi lélek gondolata?

És megkérdeztem tőle: "Hittél neki, amikor azt mondta, hogy nem élne nélküled?" - "Azt hittem".

Ó farizeusok! Nem azt parancsolja-e az Úr, hogy a törvény legyen az emberért, és ne az ember a törvényért? mi a hibás? Igazoljuk a törvénytelenséget? Semmiképpen! De valami elromlott. Bűnös egy ember halálában. Ez az ő bűne. Emlékeznünk kell a lélek üdvösségét szolgáló törvényre. De a törvény nem ölheti meg az emberi lelket<…>» .

Milyen segítség lehet egy gyóntató – árulja el Paisios szerzetes. Különös figyelmet fordítva a lelkipásztorra, mennyire fontos az ember jó kedvének és fejlődési vágyának támogatása, gyakorlati tanácsokat ad: „Nagyon óvatosnak kell lenni. Hiszen valaki, aki bűnt követett el, kétségbeesésbe esik. Ebben a pillanatban meg lehet vigasztalni, de ahhoz, hogy ne sérüljön meg, saját kedvessége is szükséges.... Egyszer egy fiatal férfi jött hozzám Kalivában, aki testi bűnbe esett, és nem tudott megszabadulni ettől a szenvedélytől. A boldogtalan kétségbeesett. Előttem két gyóntatóval volt, akik szigorúan megpróbálták elmagyarázni neki, hogy súlyosan vétkezik. Fiú elvesztette minden reményét... „Mivel tudom, hogy bűnt követek el – döntötte el –, és nem tudom kijavítani magam, jobb, ha megszakítok minden kapcsolatot Istennel. Amikor meghallottam, hogy mi történik vele, fájt a szerencsétlen ember, és azt mondtam neki: „Figyelj rám, áldott lélek. Soha ne azzal kezdd a küzdelmet, amit nem tudsz megtenni, hanem kezdd azzal, amit meg tudsz tenni.... Lássuk, mit tehet, és kezdje ezzel. Minden vasárnap el tudsz menni a templomba? – Megtehetem – válaszolta. – Tudsz böjtölni minden szerdán és pénteken? – kérdeztem újra. – Megtehetem – válaszolta. „Adományozhatja fizetésének tizedét, vagy ellátogathat a betegekhez, és segíthet rajtuk?” - "Tud". - "És tudsz-e - még ha bűnbe esve is - minden este imádkozni és azt kérdezni: "Istenem, mentsd meg a lelkemet?" – Geronda – mondta nekem –, mindezt megteszem. „Nos” – mondom –, kezdj el mától mindent, amit megtehetsz, és a Mindenható Isten megteszi az egyetlen dolgot, amit te nem tudsz. A boldogtalan fiatalember megnyugodott, és folyton azt hajtogatta: "Köszönöm, apám." Látod: volt benne szeretet, és a Jóisten megsegítette."

János (Kresztjankin) archimandrita, egyik levelezőtársa, aki a hetedik parancsolat (ne kövess el házasságtörést) elleni bűnt, a következő tanácsot adja: „Fel kell ismerned a bukásodat, és azt, hogy halálos bűnöd falként áll közted és Isten. Bűnbánatot kell tartanod, sóvárognod és el kell fogadnod a vezeklést lelked megtisztulásához. A te sötétségedben lakik, és az ellenség azzal szórakoztatja magát, hogy vakmerő vágyad van, hogy valaki más férje legyen szobatárs. Teljesítem az imakérést, te pedig félsz a lelkedért: az élet rövid, az örökkévalóság pedig végtelen."

A bűnbánat általános szabályai. A bűnbánat változása

A pap által a vezeklőre kiszabott vezeklés nem árthat annak dicsőségének és felelősségének. A lelkiatyának óvakodnia kell az ilyen vezeklés előírásától, amely felfedheti mások számára lelki gyermeke bűnét, sértheti becsületét és jó hírnevét.

A vezeklés kiszabása sem sértheti a gyónás titkait.

A vezeklés kiszabása nem szabad O megsértik a gyónás titkait is. Ugyanakkor a lelkiatyának arra is ügyelnie kell, hogy nehogy egy szóval leleplezze lelki gyermekét, de még arra se adjon okot másoknak a gyanakvásra, az általa elkövetett bűn kitalálására, mert a megtérő bevallja. abban a bizonyosságban, hogy senki sem ismeri fel bűneit. „Ezért a gyóntatónak nem szabad kifejezett vezeklést kiszabnia egy titkos bűnért, amelyet a gyónásban mondanak, mert ha nyílt bűnbánatot ró ki egy titkos bűnért, akkor sokan minden lehetséges módon elkezdik [megpróbálják kideríteni], hogy melyik konkrét bűnért. a bűnért ilyen vezeklést szabtak ki, és ez ellenkezik Isten szentségével és a gyónás pecsétjeivel."

Nagy Bazil egy ilyen szabályt ad az egyes bűnökért való vezeklésre: „Akik házasságtörést követnek el és vallják, hogy jámborságuk miatt, vagy akiket bármilyen módon elítéltek, az atyák kifejezetten megtiltották az alkotást, ezért nem adunk okot. az elítéltek halála."

Visszahúzódó Szent Teofán ezt mondja a mások által észrevétlenül végrehajtható vezeklés kijelöléséről: „Aki őszintén megbánja a bűnbánatot, és megígéri, hogy tartózkodik a gonosztól, miért ne engedhetnénk meg neki a megfelelő vezeklést, amelyet észrevétlenül végre lehet hajtani. mások."

A pap ne alkalmazzon olyan vezeklést, amely a bűnbánót más kötelességek megszegésére késztetheti. Például megalapítani a szegényeket, hogy nagy alamizsnát adjon, vagy megkövetelje a bűnbánótól, hogy vonja el magát azoktól, akikkel együtt kell élnie.

Meghatározzák az egyházi szabályokat és annak lehetőségét, hogy a második gyóntató megváltoztatja a másik gyóntató által kiszabott vezeklést. Ilyen változtatás csak akkor lehetséges, ha az első gyóntató nem tartotta meg a kellő mértéket és igazságosságot, és ha az újból felhozott ok lehetetlenné teszi az előző vezeklés teljesítését. De a vezeklés megváltoztatására, amint azt Platón érsek (thébai) és más kézikönyvek is megjegyezték, a pap csak: a) gyónáskor, mivel "a gyónás összefonódás és döntés cselekvése" és b) miután meghallotta azokat a bűnöket, amelyekért a penitenciát szabtak ki, mert "a bíró nem tud ítélkezni az eset ismerete nélkül". Ha azonban a vezeklést a püspök szabja ki, azt a pap nem változtathatja meg. .

Annak érdekében, hogy a tiltott ne menjen át engedély nélkül a túlvilágra, temetéskor szabadulási imát kell felolvasni (ezt az imát általában felolvasás után adják az elhunyt kezébe).

A vezeklés vagy eltiltás alatt álló személyek tekintetében az Egyház szabályai meghatározták, hogy az egyikhez való kötődést nem oldhatja meg egy másik, azonos rangú személy. Abban az esetben is, ha a tilalmat gyávaságból vagy ellenségeskedésből (viszály), vagy a püspök hasonló nemtetszése miatt szabták ki, a tilalom feloldását csak a püspöki tanács bírósága követheti.

E szabály alól azonban lehetséges néhány kivétel: a) a kiközösítő halála esetén; b) az eltiltás alatt álló személyt életveszélyes veszély esetén. Ez utóbbi esetben a pap felhatalmazást adhat nemcsak a pap, hanem akár a püspök által elrendelt tilalomból is, de azzal a feltétellel, hogy felépülése esetén a megtérő teljesíti a rá kirótt vezeklést.

Cit. tovább: Platón (Théba),érsek . Rendelet. op. 169. o.

A vezeklés a gyógyulás módja, egy ember kijavításának kísérlete vagy isteni büntetés? Mi a vezeklés célja, és kinek van joga kiszabni? Próbáljuk meg kitalálni.

Bűnbánat: mi az?

A vezeklés (a görög „bűnbánat” szóból fordítva - „törvény szerinti büntetés”) bizonyos korrekciós intézkedések önkéntes elvégzése egy hívő által. Ez lehet hosszú böjt, hosszú ima, alamizsna a rászorulóknak stb. A gyóntató büntetést róhat ki, ez nem vonja maga után a hívő jogainak csonkítását. Lelki gyógyulás, más szóval, a bűntől való megszabadulást célzó lecke, amely az Isten nevében tett tettekre készteti a vágyat.

A bűnbánat formájában elrendelt imáknak és jó cselekedeteknek pontosan az ellentéteinek kell lenniük a tökéletes bűnnek. A féktelen embert hosszabb böjtre lehet kijelölni, akit elragadnak a világi dolgok - a gyakori templomba járás, az intenzív imádkozások, és a kapzsiság szenvedélyének kitett személyeket irgalmas tettekre bízzák.

A vezeklés nem büntetés

A papság szerint a vezeklés különleges engedelmesség, amely meg tudja gyógyítani a bűnös lelkét, de nem büntetés. Sajnos ma nincs egységes vezeklési gyakorlatunk. Sok pap vagy egyáltalán nem végez vezeklést, vagy túl nehéz, olykor elviselhetetlen előírást ír elő az ember számára, ami a teremtés helyett az ember, mint keresztény elnyomásához és megsemmisítéséhez vezet. Nincs egységes szabály a vezeklés "nagyságának" meghatározására. Néha olyan emberek jönnek a gyülekezetbe, akik nagyon távol állnak a lelki élettől, de őszintén megbánják bűneiket, és azt állítják, hogy bűnbánatra van szükségük házasságtörésért vagy más bűnös cselekedetért. Hegumen Nektarios azt állítja, hogy helytelen lenne egy ilyen embert kinevezni, hogy minden nap olvassa el a Bűnbánati kánont, mert egy szót sem fog érteni benne. Sokkal hatékonyabb lesz felajánlani neki a legegyszerűbb vezeklést, például a napi íjakkal végzett imák sokkal jobb eredményeket adnak.

Büntetések

Mivel a bűnbánat Isten akarata, amelyet egy pap közvetít, komolyan kell venni. A megállapított időkereten belül (általában 40 nap) mindent el kell végeznie, ami rá van bízva, lehetőség szerint szigorú ütemterv betartásával. A következő típusú vezeklés lehetséges:

• alamizsna;
• hosszú böjt;
• otthoni imák olvasása;
• a teljesítménytől való tartózkodás;
• meghajol az istentisztelet alatt stb.

Ha a bűnbánó valamilyen okból nem tudja teljesíteni a vezeklést, forduljon az azt kiszabó paphoz tanácsért, hogyan járjon el ebben az esetben, hogy megkapja áldását. Ha a bûnbánó bûne nagyon súlyos (gyilkosság, házastárs elárulása), akkor az alapszabályokon túlmenõen meghatározott idõre szóló úrvacsora tilalma is kiszabható.

Bűnbánat csecsemőgyilkosságért

Az abortusz súlyos bűn, amiért a felelősség mindkét házastársra hárul, különösen, ha hívőnek tartják magukat, és felismerik e cselekedet teljes súlyát. A vezeklést általában maga az Úr küldi. Ez a bűn megbocsátható, ha valaki hajlandó alázatosan viselni a büntetést élete során elkövetett tetteiért. Erre a gyerekekkel kapcsolatos problémák, betegség vagy a családi élet nehézségei küldhetők. A vezeklést elszenvedő embernek fontos megértenie, hogy minden, ami vele történik, korábbi abortuszra van küldve, mindezt megkérdőjelezhetetlenül elfogadva, megtérve, Istentől kell, hogy megkapja, és persze soha többé az életben így.

A vezeklés egyébként az, amit csak kikényszeríteni lehet, egyetlen kívülálló pap sem fogja teljesen felfogni az ember helyzetét, hiszen aki már régóta figyel egy hívőre, az ismeri életének minden finomságát. Ezért a zarándokutak gyónásakor ne kérjen vezeklési időpontot egy szerzetestől, mert minden lelki tapasztalata és megfelelősége mellett nem fogja tudni teljesen felfogni a jelenlegi helyzetet.

A paráznaság bűne

Isten igéjének hetedik parancsolata minden házasságtörés tilalmáról szól, vagyis a házastársi hűség megsértéséről és más törvénytelen, buja kapcsolatokról. Nem lehet előre biztosan megmondani, hogy milyen típusú vezeklés szabható ki, minden az adott esettől, az illető bűn engesztelési akaratától és magának a mentor döntésétől függ.

Tehát milyen cselekedetek a hetedik parancsolat elleni bűnök? Ez egy bensőséges kapcsolat férfiak és nők között, akik nem tartoznak az egyház által jóváhagyott törvényes unióba. A paráznaság miatti vezeklés 7 évig terjedő kiközösítéssel róható ki. Házasságtörés (törvényes férj vagy feleség elárulása), kicsapongás, homoszexualitás és leszbikusság, kísértés egy álomban - mindezek nagy bűnök, de ez nem teljes lista ezekről.

Érdemes meghallgatni azokat, akik azt mondják, ha egy lelki mentor nem ad vezeklést, azt maga az Úr jelöli ki. Ha valaki ezt megérti és elfogadja, az eredmény minden bizonnyal hatékony lesz. Ez azonban sokkal nehezebb út, mint a kánon olvasása a pap által meghatározott ideig.

Bűnbánat- büntetés, büntetés, de a bűntől való megszabadulás tanulásának értelmében is használatos. A vezeklést olyan papnak kell kiszabnia, aki ismeri az illetőt, törölheti akár az, aki kiszabta, vagy az uralkodó püspök. 80. szabály St. Nagy Bazil azt mondja, hogy ha valaki indokolatlanul vezekelt, akkor a vezeklést az ártatlantól eltávolítják, és teljes súlyában arra hárítják, aki kiszabta.

A IV. Antiochiai Zsinatnak van egy kanonikus szabálya, amely így hangzik: "Ha valaki úgy gondolja, hogy igazságtalanul vezeklték ki, akkor fellebbeznie kell, de köteles a vezeklést a fellebbviteli bíróság előtt végrehajtani. " Csak a püspök tud kiközösíteni hosszú időre.

Bűnbánat formák:

1) A szentségről való leszoktatás egy időre.

2) Alamizsna.

3) Imaszabály.

7. Ki kapott felhatalmazást a bűnök megbocsátására?

Egyesek azt állítják, hogy a bűnök megbocsátásának hatalmát csak a 12 apostol kapta meg, de ez egyáltalán nem így van, amint azt a következő versből láthatjuk: „Sokan azok közül, akik hittek, eljöttek, megvallották és feltárták tetteiket. A varázslók közül pedig jó néhányan, miután összeszedték könyveiket, mindenki szeme láttára elégették azokat, és összeadták az áraikat, és kiderült, hogy ötvenezer [drahma]” (ApCsel 19:18-19) . Ezek a versek azt mutatják, hogy Pál apostol, aki nem volt a 12 között, szintén elfogadta a gyónást.

8. Gyónási igény mindenki számára.

„Ha azt mondjuk, hogy közösségünk van vele, de sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem az igazság szerint cselekszünk; de ha a világosságban járunk, ahogyan Ő a világosságban van, akkor közösségünk van egymással, és Jézus Krisztusnak, az Ő Fiának Vére megtisztít minket minden bűntől. Ha azt mondjuk, hogy nincs bûnünk, magunkat csapjuk be, és nincs bennünk az igazság. Ha megvalljuk bűneinket, akkor Ő hű és igaz lévén megbocsátja bűneinket, és megtisztít minket minden hamisságtól. Ha azt mondjuk, hogy nem vétkeztünk, akkor hazugnak mutatjuk be, és az Ő igéje nincs bennünk” (1Jn. 1:6-10). Gyónás feltételével (bûneink hangos elnevezése) Jézus Krisztus vére által nyerünk bocsánatot.

Az apostolok azt mondták, hogy fő céljuk a bűnbánat elnyerése. Pál apostol például a kiengesztelődés szolgálatának nevezi szolgálatát. „Mégis Istentől van az, aki Jézus Krisztus által megbékéltetett minket önmagával, és ránk bízta a kiengesztelődés szolgálatát” (2Kor 5:18). A papok feladata a kiengesztelődés szolgálata.

Gyónni egymásnak. „Valljátok meg vétkeiteket egymásnak, és imádkozzatok egymásért, hogy meggyógyuljatok: az igazak buzgó imája sokat tehet” (Jakab 5:16). A keresztények imádkoznak egymásért, minden bűntől való szabadulásért. De nem azt mondja, hogy a bűn megbocsátott.

9. A bűnbocsánat végső esetben, gyónás nélkül lehetséges.

Van egy vélemény, hogy a bűnök megbocsátása lehetetlen gyónás nélkül - ez nem igaz. Aranyszájú János azt mondja: „Isten a bûnbánó bûnös iránti nagy szeretetébõl adódóan számos módot adott a bûnök megbocsátására.” Könnyekkel imádkozhatsz Istenhez, adhatsz alamizsnát, eljöhetsz a püspökhöz, és megkaphatod tőle bűneid bocsánatát. Van ilyen lehetőség, Isten nem utasította el ezt a jogot. De ez a jog természetesen Isten (megkeresztelkedett) gyermekeire vonatkozik.

10. A gyónás formája.

A 6. századtól a Gyorsabb Jánostól van szankció a gyónást kinyilatkoztató papnak. Ez a gyakorlat a mai napig tart. A papnak még halálbüntetése sincs, hogy elmondja, mit mondtak neki a gyóntatásban. Ez nem jelenti azt, hogy a papnak ne lenne joga elmondani a bűn történetét és annak következményeit. Van, de ha nem világos, hogy ki követte el ezt a bűnt.

1) Nyilvános gyónás.

2) Személyes vallomás.

Vannak olyan bűnök, amelyek még mindig csak nyilvános gyónással gyógyulnak meg – ezek Isten és az Egyház elleni bűnök. Az eretnekségeket és szakadásokat ma már kizárólag a csatlakozás rendje kezeli. Az eretnekség és a szakadás bűne nem bocsátható meg a gyónás hétköznapi szentségében. Az egy dolog, hogy ha valaki elment előadásokat hallgatni egy szektába, akkor nincs szüksége a csatlakozási rangra – vallja be személyesen. De ha átesett néhány beavatási rítuson a készletben, akkor át kell mennie a csatlakozás rítusán.

11. Milyen bűnöket nem bocsátanak meg?

A Szent Evangélium egyik szövege a bűnök meg nem bocsátásáról beszél: „Ezért mondom nektek: minden bűn és káromlás megbocsáttatik az embereknek, de a Lélek káromlása nem bocsáttatik meg az embereknek; ha valaki az Emberfia ellen szól, megbocsáttatik; Ha valaki a Szentlélekről beszél, annak sem ebben a korban, sem a jövőben nem bocsátanak meg” (Máté 12:31-32).

A Szentlélek káromlása:

1) Tudatos ellenállás az igazsággal szemben. Ez például Isten csodájának tudatos elutasítása, vagy annak állítása, hogy Isten csodája természetes folyamat eredménye (belépés az áldott tűz ellen, az Univerzum semmiből való teremtése ellen stb.).

2) Isten irgalmának elutasítása. Ez az üdvösség kétségbeesése. Amikor valaki azt mondja, hogy "Isten nem bocsát meg nekem." A kétségbeesés elérte az öngyilkosságot.

3) A vallomás megtagadása, megerősítéssel, hogy Isten úgyis megbocsát. J.J. Rousseau "Isten megbocsát - ez az Ő műve."

A Szentlélek istenkáromlása az CSAK ezt a három pontot. Mindhárom típus esetében az embert megfosztják a bűnbánat lehetőségétől. Most arról beszélnek, hogy minden szándékos bűn a Szentlélek istenkáromlása. Hazugság! A Szentlélek istenkáromlása csak három pont a fentiek közül.

Kedves Apa!

Lenne egy nagyon kényes kérdésem. Tudom, hogy a többi plébános kérdéséhez képest nagyon hülye a kérdésem, de nem bírom tovább... Nagyon fontos, hogy választ kapjak rá. Az a tény, hogy gyermekkorom óta nagyon instabil pszichém van. Hajlamos vagyok az emelkedettségre és az őrült cselekedetekre, amit később megbánok. Sokat vétkeztem emiatt... Éneklőfiatal koromban tudtam a pszichém ilyen szerkezetéről. És tudtam a karakterem egy másik tulajdonságáról, amiért utálom magam. Gyerekkorom óta sokat ígértem mindenkinek (szülőknek, barátoknak, Istennek!!!), és szinte mindig megváltoztattam a szavamat. Tudtam mindezen szörnyű hajlamaimról, és úgy döntöttem, egyszer s mindenkorra, hogy megvédjem magam az Isten előtti hamis tanúzás bűnétől. Elmentem a templomba, és fogadalmat tettem Istennek, hogy részemről megtiltottam minden más Istennek tett fogadalmat, kivéve azt, amelyet az esküvői szertartás során tesznek. Ugyanakkor hangsúlyoztam, hogy ha valamikor, feledékenységben vagy erős felmagasztosult állapotban mégis megszegem, és újra megígérek Neki valamit, akkor ezt a fogadalmat NE TEKINTSE valódi fogadalomnak. Így, ismerve bűnös természetemet, előre meg akartam védeni magam a jövőbeli bűnöktől. Eltelt több év, és egy napon, nagyon erős érzelmi stressz állapotában, elfelejtettem, hogy olyan fogadalmat tettem Istennek, amely kizár minden más fogadalmat, kivéve az esküvőt, és megígértem neki valamit. Aztán eszembe jutott ez, és megbántam. Most nagyon rosszul érzem magam, mert félek, hogy nem tartom meg a szavamat... Atyám, mondd, ha nem tartom meg, akkor az bűn lesz? Hiszen előre, teljesen tudatosan megígértem Istennek, hogy semmi többet nem ígérek Neki, és azt kértem tőle, hogy a jövőben a neki tett fogadalmaimnak se legyen olyan ereje, mint egy fogadalomnak. Tudom, hogy őrült vagyok... Talán pszichiáterre van szükségem, nem papra... bocsáss meg, hogy ezt kérdeztem... Tényleg szégyellem... Segíts, kérlek...

Válasz:

Szia Olga.

A kérdésed egyáltalán nem hülyeség, ne habozz feltárni lelki gyengeségeidet és problémáidat, főleg a gyónásban. Az a bajod, hogy a bűnbánatot a büszkeségedből fakadó önkritikával próbálod helyettesíteni. Ezen keresztül idegességbe és csüggedtségbe zuhansz. A bukott ember nagyon gyenge és nem tud Isten parancsolatai szerint élni, és az Úr tudja ezt, és kész a vég nélkül megbocsátani a megtérő bűnösnek és segíteni neki. Aranyszájú Szent János ezt írja: „Vétkezett? Lépj be a gyülekezetbe, és bűnbánattal töröld el bűneidet. Nem számít, hányszor esel a piacon, minden alkalommal felállsz; tehát akárhányszor vétkezel, siess megtérni, ne engedd a kétségbeesést. Mégis vétkezel, mégis megtérsz; ne süllyedj el, és ne add fel a reményt, hogy megkapod a számunkra nyújtott előnyöket. Annak ellenére, hogy már öreg ember vagy és vétkeztél, menj el a templomba és térj meg. Itt orvosi rendelő van, nem bíróság; itt nem a bûnök büntetését szabják ki, hanem a bûnök bocsánatát. Egyedül Istennek mondd el a bűnödet: Te, az egyetlen, vétkeztél és rosszat láttál (Zsolt. 50:6) - és bűnöd megbocsáttatik." A bűnbánatot úgy kell érteni, mint az Isten parancsolatai szerinti életre irányuló erőfeszítések őszinte vágyát és alkalmazását, az Úr segítségét kérve ebben, valamint arról, hogy meggyógyítsd szívedet a bűn okozta sebekből, és megszabadítsd a bűnös szenvedélyek rabszolgaságától. Hányszor indokolatlanul megígérsz valamit az Úrnak, de nem teljesíted, annyiszor kérsz Tőle bocsánatot, és amennyire csak tudod, próbáld meg nem ismételni ezt a bűnt. És ha megismétli, térjen meg újra és felejtse el, de ne filozofáljon: "Bűn ez vagy nem?" Semmilyen módon ne csüggedj.

Szergij Demjanov pap.

Helló! Káromoltam a Szentlelket, egyházam papjai elismerték ezt, és nem imádkoznak értem. Lehetséges még számomra a megváltás vagy sem? Pontosan mit csináljak és hogyan éljek tovább?

Ljudmila.

Válasz:

Szia Ljudmila.

Ön és ügye részleteinek ismerete nélkül nem tudok kimerítő választ adni. Ennek ellenére elmondok néhány érvelésemet. szerint St. Nagy Bazil: „Amint azt mondtad a Lélekről, amit nem szabad mondanod, nyilvánvalóvá vált benned, hogy a Lélek elhagyott. Ahogyan annak, aki becsukta a szemét, megvan a maga sötétsége, úgy azt is, aki elszakadt a Szellemtől, a Megvilágosítón kívülre kerülve, szellemi vakság veszi körül." Ha őszintén megbánod, amit tettél, ha lelked üdvösségére gondolsz, és Krisztust tekinted egyedüli Megváltódnak, akkor mindez arról tanúskodik, hogy nem hagyott el a Szentlélek, és bűnöd megbocsátható. Nyilvánvaló, hogy a bűnbánat és a Krisztusba vetett hit, valamint a vágy, hogy az Ő parancsolatai szerint éljünk, a Szentlélek ajándékai, és nem hagyott el Isten. Aranyszájú Szent János is bátorít: „Ha azt látjuk, hogy a szamár elesett, akkor mindannyian sietünk kinyújtani és talpra állítani; de nem törődünk a haldokló testvérekkel? Az istenkáromló ugyanaz a szamár, aki nem bírta elviselni a harag súlyát, és elesett. Jöjj és emeld fel őt szóban és tettben, szelídségben és erőben; változatos legyen a gyógyszer."

A Szentlélek káromlása a büszkeség gyümölcse, és következménye a szív teljes megkövülése lesz. Ha megaláztad magad Isten előtt, és megbántad, amit tettél, akkor nincs minden veszve, és tévedsz, amikor ilyen szigorúan minősíted a bűnödet. Ne csüggedj, sőt, ne ess kétségbe, vigyél bűnbánatot az Úrhoz teljes szívedből, és az Úr elfogadja azt.

Szergij Demjanov pap.

Helló, Sergius atya.

Kérem, mondja meg, elfogadható-e, hogy egy keresztény kedvelje önmagát? Hogyan lehet az önkielégítés összeegyeztethető az állandó önmegfigyeléssel, bűnbánattal, az ideálra való törekvéssel és annak megértésével, hogy egyedül Isten bűntelen? Kösz.

Válasz:

Szia Inna.

Önmagunk tetszése az önigazság bűne, rokon az önimádat és az önigazság bűnei. Minden önmagunkkal kezdődő bűn a büszkeség szenvedélyére vonatkozik. Az önerkölcs összeegyeztethetetlen a keresztény élettel, minden lehetséges módon eltorzítja, mélységes tévedés állapotához vezet, i.e. hízelegj magadnak. Adok egy részletet Nektarij (Morozov) apát hasonló kérdésre adott válaszából: „Az önimádat az a bűn, amely a legszörnyűbb következményekkel járt mind az anyagi, mind a szellemi világ történetében. Az első, aki vétkezett velük, az egykor fényes nappal volt, később pedig az Istentől hitehagyott és a gyilkos ördög. Amint a szentatyák tanítják, elhagyva a végtelen isteni tökéletesség szemlélődését, saját szépsége, szép, de teremtett szemlélése felé fordult. Magát jobban szerette, mint Istent, ezért elszakadt Teremtőjétől, és az angyalok egy részét és az első embereket is ugyanahhoz az eleséshez vonzotta. Ugyanez látható jelen életünkben is: ahol nárcizmus van, ott hiányzik az igaz hit. Aki önmagát csodálja, az lesz a bálvány, az istenség, akit imád ”(a www.eparhia-saratov.ru oldalról).

Az önerkölcs oka az ember teljes lelki vaksága, a bűnei iránti érzéketlenség. „A lélek megvilágosodásának kezdete és egészségének jele abban rejlik, amikor az elme elkezdi beérni a bűneit, amelyek közül sok hasonló a tengeri homokhoz” – írja St. Damaskin Péter. A bűn gonosz, utálatos, bűz, de mit szerethetsz ilyenkor magadon? Az az állapot, amikor valaki meglátja a bűneit, i.e. a lélek egészsége, a lelki józanság – vissza az önerkölcshöz.

De amit St. Ignác (Brianchaninov) a lelki csábítás hasonló állapotáról: „Aki azt hiszi magáról, hogy szenvedélytelen, soha nem tisztul meg a szenvedélyektől; aki azt hiszi magáról, hogy telve van kegyelemmel, soha nem kap kegyelmet; aki azt hiszi magáról, hogy ő szent, soha nem fogja elérni a szentséget. Egyszerűen kijelenthető: akik lelki tetteket, erényeket, méltóságokat, kegyelmi ajándékokat tulajdonítanak maguknak, maguknak hízelgetik és "véleményekkel" szórakoztatják magukat, ezzel a "véleménnyel" elzárják a bejutást önmagukhoz és a lelki tettekhez, a keresztény erényekhez, ill. Isteni kegyelem, - szélesre tárja a bejáratot a bűnös fertőzés és a démonok előtt. A "véleménytől" megfertőzöttekben már nincs képesség a lelki sikerre.

De nem szabad elmenni a másik végletbe - a bűnöktől való csüggedéshez és az önkritikához. El kell viselned magad, el kell fogadnod magad olyannak, amilyen vagy, és a bűnbánat útján arra kell törekedned, hogy Isten kegyelmével meggyógyítsd lelked bűzös fekélyeit. Önmagunk ilyen elfogadása és türelme szelídségre és alázatra készteti az embert.

Szergij Demjanov pap.

Helló! Mondd el kérlek. Ha azt mondom: "Elolvastam egy könyvet." és ne olvass – ez bűn? Hazugságok? Hazugság? Vagy ha azt mondom: "TALÁN egy könyvet olvasok." változtat valamit a "lehet" szavak? Tudom, hogy ha ÍGÉRED, elolvasni egy könyvet és nem olvasni, az bűn, be nem váltott ígéret! És mégis, ha elítél egy személyt, de azonnal megbánja - ez bűn? Előre is köszönöm!!!

Válasz:

Szia Irina.

A szó ereje nagyon nagy és a kimondott szavakért való felelősség is nagy. Ezért olyan magas a keresztény ember számára a hallgatás erénye, és olyan súlyos az ígéret, és még inkább az eskü megszegésének bűne. Az Úr Jézus Krisztus ezt mondja nekünk az evangéliumban: „Mondom nektek, hogy az emberek minden tétlen szóra választ adnak az ítélet napján” (Máté 12:36). Ígéret megszegése mindig bűn, de ennek különböző okai lehetnek a megtévesztés, illetve az a felismerés, hogy rosszat mondott, felesleges és egyszerűen emberi gyengeséget: feledékenységet, teljesítési erő hiányát. A „talán” szavak szerintem sokat változtatnak, ha azt jelentik, hogy „ha Isten akarata”, „ha van erőm”, vagy valami hasonlót. Ezekkel a szavakkal távozik a vélemény a határtalan lehetőségeikről, i.e. büszkeség. Így a bűn elmúlik, mivel az ember megérti, hogy nincs minden az ő hatalmában. Természetesen ez abban az esetben van így, ha a „talán” nem egyszerűen álnokság. Ezért a Megváltó azt mondja nekünk: "Hallottad, amit a régiek mondtak: "Ne szegd meg az esküdet, hanem teljesítsd az Úr előtt tett esküdet." De én azt mondom néktek: semmiképpen ne esküdjetek: ne az égre, mert az Isten trónja; sem a földet, mert az az Ő lábainak zsámolya; sem Jeruzsálemet, mert ez a nagy király városa; Ne esküdj a fejedre, mert egyetlen hajszálat sem tudsz fehérre vagy feketére tenni. De legyen a szava: "igen, igen"; "nem nem"; és bármi, ami ezen túl van, a gonosztól van” (Máté 5, 33-37). Természetesen sok különbség van eskü és ígéret között, de a szellemben is sok a közös.

Az elítélés, még ha csak gondolatokban és csak rövid ideig is történt, akkor is bűn. Vétkezhet tettekkel, szavakkal és gondolatokkal. Még ha rövid ideig is teszünk rosszat, ez a gonosz velünk marad. De ha valaki megbánja, megbánja, hogy így gondolta, és arra kéri az Urat, hogy tisztítsa meg ettől a szennytől, akkor a bűn eltűnik. Kifejezetten könnyű távozni, ha csak gondolkoztunk, és nem testesítettük meg szavakban és tettekben a rosszat. Ezért nagyon fontos, hogy figyelmes legyen szíved állapotára, és azonnal bánj meg, ha észrevesszük, hogy elveszítettük békés lelkünket.

Szergij Demjanov pap.

Hello, mondd el, kérlek, milyen imát olvassak fel egy születendő gyermeknek, én magam nem végeztem abortuszt, és nem is fogok, minden megtörtént, vérzéssel kötöttem ki a kórházban ... talán valamit rosszul csináltam, amióta megtörtént... Segíts kérlek! Kösz!

Catherine.

Válasz:

Szia Ekaterina.

A megtisztulási napok végén a babát akaratlanul kihányó anya felett, otthon vagy a templomban, fel kell olvasni az „Imádság feleségemhez, amikor kitöri a babát” c. Próbálja meg próbára tenni lelkiismeretét, és gyónni a gyermek önkéntelen halálának bűnét és életének körülményeit, ha voltak olyanok, amelyek valamilyen módon hozzájárultak ehhez a szerencsétlenséghez: az egészségére való figyelmetlenség, néhány veszekedés, konfliktus, esetleg a vele kapcsolatos bűnök. gyermek fogantatása, paráznaság vagy böjt közben és így tovább. Szíved lelki és lelki sebének begyógyítása érdekében azt javaslom, hogy olvasd el egy ideig a „Bűnbánat kánonját az Úr Jézus Krisztushoz”. Kérj bocsánatot az Úrtól az önkéntelen bűnökért és azokért a bűnökért, amelyeket esetleg nem ismertél fel, és amelyek hozzájárulhatnak ehhez a bajhoz. A születendő gyermekeknek nincsenek személyes bűneik, ezért az Egyház nem imádkozik értük, az Úr maga intézi további sorsukat.

Szergij Demjanov pap.

Helló, nagyon nehéz erről írni, de megteszem. 15 évesen teherbe estem a barátomtól. Amikor anyám ezt megtudta, biztosan nem volt elragadtatva. Az eredmény ... elvitt abortuszra, kértem és könyörögtem, hogy hagyja el a gyereket, de amit tettek, az nem javítható.. most már 23 éves vagyok, van férjem, 2 gyerekem, de azóta akkor nem telt el úgy nap, hogy ne gondoljak rá, sokáig sírok és nem akkor, amikor nem tudok megbocsátani magamnak, ha csak vissza lehetne forgatni az időt.. szeretném tudni, hogy lehetséges-e valahogy jóvátenni ezt a bűnt. Annyi év után minden nap ezzel elalszom és felébredek. Egyszerűen elviselhetetlen fájdalommá válik, nem élhetek vele, és nem halok meg. Segítség…

Válasz:

Szia Olga.

Nincs olyan bűn, amelyet az Úr ne bocsátana meg a megtérőknek. És 8 éve sírsz és bánkódsz azért, amit tettél. Nagy Szent Bazil a 32. zsoltárról elmondott beszédében ezt írja: „A bíró könyörülni akar rajtad, és részesévé akar tenni bőkezeinek, de ebben az esetben csak akkor, ha úgy találja, hogy alázatossá váltál a tett miatt. a bűn miatt, sokat sírt ravasz tetteid miatt, szégyenkezés nélkül, felfedte, mit tett titokban, kérte a testvéreket, hogy dolgozzanak veled gyógyulásodért. Egyszóval, ha látja, hogy méltó vagy a szánalomra, akkor szemérmetlenül odaadja alamizsnáját." És itt vannak Szent szavai. Szír Efraim: „Irgalmasságával az Úr meggyógyít és meggyógyít minden gonoszságból, bűnből és szennyeződésből mindenkit, aki megtérést hoz, mert Ő a bőkezűségek tengere.” Ne csüggedj, és ne kezdj önkritikával. Mindenképpen jöjjön el gyónni, és hozzon bűnbánatot minden bűnért, és az abortuszt megelőző paráznaság lett a kezdete. És semmi esetre se ítéld el anyádat, Isten a mi egyetlen bírónk. Gyónás után, a pap áldásával, vegyen részt Krisztus szent misztériumában. Próbáld meg életed hátralévő részét Isten parancsolatai szerint tölteni.

A gyóntatás és az úrvacsora szentségére való felkészülés módját honlapunk rovatában olvashatja el.

Szergij Demjanov pap.

Helló.

Nem értem, honnan jön bennem a gyűlölet és a harag, anya jó, apa jó, tisztaságban és jóllakottságban élünk. És ezért vagyok néha olyan durva és agresszív, sok időt töltök a számítógép előtt (napi 7 órát), talán emiatt. De általánosságban ez a következőképpen nyilvánul meg - nyugodt vagyok, vidám, majd egy idő után érzem, hogy valami nem stimmel, belül egy érzés, mint tudod, ha vihar kezdődik, hirtelen minden elcsendesedik, majd elfújja a szél. levelek. Ugyanúgy érzem, hogy jön a beáramlás, és nem tudom megállítani, aztán elkezdek visszacsattanni és dühöngeni apróságokon. Hihetetlen a negatívum, ami tőlem jön. Nem tudom mit tegyek.

György.

Válasz:

Szia George.

Amit magadban láttál és egy levélben leírtál, azt az emberben lévő bűnös szenvedélyek cselekedetének nevezik. A Szentatyák mindössze hét fő bűnös szenvedélyt emelnek ki: falánkságot, paráznaságot, kapzsiságot, haragot, vágyakozást, csüggedést, büszkeséget. A büszkeség néha két bűnös szenvedélyre oszlik: hiúságra és büszkeségre. Ádám és Éva bukása után minden földön élő emberben valamilyen szinten mindezek a szenvedélyek aktívak. A bűn Isten parancsolatainak, világunk létezésének szellemi törvényeinek megszegése. A bűn rossz, amit magunkkal teszünk, és sebeket ejt a lelkünkön. A bűnös szenvedély egyik vagy másik bűn mély megszokása, megszokása, rabsága. Az Úr az evangéliumban megmutatja nekünk a legfőbb és egyetlen eszközt a bűnös szenvedélyeink elleni küzdelemben – ez a bűnbánat. Abból áll, hogy az evangélium elolvasása után, Isten parancsolatainak ismeretében az ember objektíven megértheti, mi a jó és mi a rossz, és ennek felismerése után a szívébe néz, és meglátja benne a rosszat, a bűnös szenvedélyek sebeit. , szíve mélyéből térjen át bűnbánó imává Istenhez azzal a kéréssel, hogy megszabaduljon a gonosztól, gyógyítsa be a szívében lévő sebeket, adjon okot és erőt az Isten parancsolatai szerinti élethez. A bűnbánat vége az legyen, ha megvallja bűneidet Isten előtt a gyónás szentségében. Nagyon értékes, hogy láttad a lelked állapotát és szomorkodsz miatta, és változtatni szeretnél valamit az életedben, a legtöbb ember ezt nem veszi észre, teljesen egészségesnek tartja magát, ezért nincs szükségük Megváltóra. „De amikor Jézus ezt meghallotta, azt mondta…: nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek… Nem az igazakat jöttem, hogy megtérésre hívjam, hanem a bűnösöket” (Máté 9:12-13). Amint látod, az Úr vár rád és a megtérésedre.

Emlékezzen Szent szavaira. Ignatiy Bryanchaninov: „Az alázatosság és az abból fakadó bűnbánat az egyetlen feltétel, amellyel Krisztust elfogadják! Az alázat és a bűnbánat az egyetlen ár Krisztus ismeretének megvásárlásáért! Az alázat és a bűnbánat az egyetlen erkölcsi állapot, amelyből Krisztushoz közelíthető, beléje asszimilálódhat! Az alázatosság és a bűnbánat az egyetlen áldozat, amelyet Isten megkövetel és elfogad a bukott emberiségtől." A gyóntatás szentségére való felkészülésről honlapunk rovatában olvashat. Ügyeljen a szakaszra.

Szergij Demjanov pap.

Helló.

Túléltem egy fagyos terhességet (utána úgysem tudok teherbe esni), elmentem Moszkvába (Matrona ereklyéihez) és Muromba (Péter és Fevronia ereklyéihez). De szó szerint 2 nappal ezelőtt a nagymamám átnyújtott nekem egy kis imákat tartalmazó könyvet, amit az anyák az anyaméhben megölt babákról olvastak. Ennek megfelelően felmerült a kérdés - a lefagyott terhességet is dicsérni kell, mint az abortuszt? Ez a gondolat valahogy meg sem fordult a fejemben. Hogyan tovább? Kérlek adj tanácsot. Nagyon szükségem van a válaszodra.

Photinia.

Válasz:

Szia Fotinia!

Az abortusz ingyenes, i.e. akaratunkból, saját gyermekünk meggyilkolása. Lefagyott, fejletlen terhesség esetén a gyermek akarata nélkül az anyaméhben hal meg, az orvosok pedig már ki is veszik az elhunyt gyermek holttestét, nem ölik meg, hanem megőrzik az anya életét. De a második eset is a bűnhöz kapcsolódik, ezt hívják akaratlan gyermekgyilkosságnak, amikor a terhesség idején a nő ezt nem akarta. De a csecsemő méhen belüli halála nem véletlen, hanem más, korábban elkövetett bűnök következménye a feleség, férj, esetleg korábban élt hozzátartozóik akaratából. Ennek oka a lelki élet következő fontos törvénye. Utca. Ignatius Bryanchaninov a következőképpen írja le: „... az egyik jó ötletnek való önkényes alávetettség magával vonja a természetes behódolást egy másik jó gondolatnak; egy erény elsajátítása egy másik erényt vezet be a lélekbe, amely rokon és elválaszthatatlan az elsőtől. Ellenkezőleg, az egyik bűnös gondolatnak való önkéntes alávetés önkéntelen alávetést von maga után a másiknak; egy bűnös szenvedély megszerzése egy másik, hozzá hasonló szenvedélyt vonz a lélekbe; egy bűn önként elkövetése egy másik bűnbe való önkéntelen eséshez vezet, amely először született” (V. kötet, 351. o.).

Nyilvánvaló, hogy az abortusz és a lefagyott terhesség esetén a bűnök súlyossága teljesen más. A gyónási szertartás ezt mondja róla: „És amikor megtalálják, mintha tettél volna valamit, és felháborodsz, van egy gyilkos, és gyilkosként tilos. Ha nem akaratból, valami szörnyeteg, az ő utóda szüksége miatt, egy nyáron nem lehet úrvacsorát kapni." A gyakorlatban a mi korunkban az ilyen bűn nincs kiközösítve az úrvacsorából, de kétségtelenül megköveteli az embertől, hogy Isten előtt bánja meg az öntudatlan bűneit, amelyek egy gyermek halálát okozták, ezért nem szabad másokat hibáztatni. Jó lenne, ha a férj megbánná a bűneit anélkül, hogy a feleségét hibáztatná. Olvassa el a bűnbánat kánonját, és saját szavaival adjon hozzá egy kérvényt ennek a bűnnek a bocsánatáért. Ezt feltétlenül el kell mondani a gyónásban.

Szergij Demjanov pap.

Kérem, mondja meg, elmondható-e a leszbikusságról, állatiasságról és malákiáról vallomásban egyszerűen azt mondani, hogy paráznasággal vagy természetellenes paráznasággal vétkezett (anélkül, hogy a részletekbe mennék)? Mentsd meg az Urat!

Válasz:

Szia Daria.

Azt tanácsolom, hogy az első gyónáskor azonnal mondja el a paráznaság szenvedélyével kapcsolatos összes bűnt, teljesen és pontosan, két-három szóban, pontosan megnevezve az egyes bűnöket, de anélkül, hogy e bűnös események részleteibe belemenne. Akkor egyszer s mindenkorra valóban elfelejtheti ezeket a bűnöket. Ha ez nem történik meg, akkor általában az embert hamarosan összezavarják a gondolatok: "Elegendő volt ez az általános bűnbánat, megbocsátotta-e nekem az Úr ezeket a bűnöket?" Így mindezt továbbra is gyónni fogod, csak meghosszabbítod az „örömet”, hogy időben elmélyülsz ezekben a bűnökben.

Szergij Demjanov pap.

Szia apa.

Előre is elnézést szeretnék kérni a témáért, amivel nem biztos, hogy foglalkozom. De tényleg tanácsra van szükségem. Szégyellem, hogy beszélek róla, de nem tudok tovább hallgatni. Olyan ember vagyok, aki elhatározta, hogy minden hagyomány szerint családot alapít, a polgári házasság és a szabad párkapcsolat nem nekem való. Így történt, hogy már három éve járok a barátommal. Azonnal elmondom, hogy nem volt annyi intim kapcsolatunk, talán kéthetente egyszer. A harmadik évfordulóra pedig abban reménykedtem, hogy megkér (mindig azt mondta, hogy a felesége vagyok, és gyereket akar tőlem stb.), és lesz esküvőnk., Nem feltétlenül csodálatos, legalábbis bejegyzés. Bevállaltam, jogviszonyra vagyok. De!!! Mekkora sokk volt, amikor véletlenül megtudtam (elrejtette), hogy nemváltó műtéten esett át. Amikor kiderült az igazság, egyszerűen elvesztettem a talajt a lábam alatt, nem értettem, miért. Elmagyaráztuk neki, mindent bevallott, és azt mondta, hogy hibázott, szeret engem és soha nem hagy el és mindent vissza akar adni, megesküdött, hogy újra férfi lesz, ez az ő hibája. megbocsátottam neki. de most eltelt két hónap, és nem érzem magam nyugodtnak, szeretem és vele akarok lenni és megbocsátani, de a viselkedése mást sugall. Szeretném tudni a véleményét erről a kérdésről. Jól cselekszem, hogy továbbra is kommunikálok vele, vagy szakítsam meg a kapcsolatot, mert nem vezetnek semmi jóra?. Nagyon remélem a választ. Köszönöm az idődet. Egészséget és minden jót kívánok!

Victoria.

Válasz:

Szia Victoria.

A Társadalmi Koncepció Alapjaiban... az ortodox egyház világosan meghatározza az egyén nemének megváltoztatásához való hozzáállását: „Az emberi szexualitás perverziói időnként az ellenkező nemhez tartozás fájdalmas érzésében nyilvánulnak meg, ami a nem megváltoztatására irányuló kísérletet eredményez (transzszexualizmus). A nemhez tartozás feladásának vágya, amelyet a Teremtő adott az embernek, csak káros következményekkel járhat a személyiség további fejlődésére nézve. A hormonális expozícióval és műtéttel történő "nemi változás" sok esetben nem a pszichés problémák megoldásához, hanem azok súlyosbodásához, mély belső válsághoz vezet. Az Egyház nem tudja helyeselni ezt a fajta "lázadást a Teremtő ellen", és nem ismerheti el érvényesnek a mesterségesen megváltoztatott nemi identitást. Ha valakinél a keresztség előtt „nemváltás” történt, felvehető ebbe a szentségbe, mint minden bűnös, de az Egyház megkereszteli, mint annak a nemnek a részét, amelyben született. Az ilyen személy pappá szentelése és egyházi házasságba lépése elfogadhatatlan ».

Meg kell értenie, hogy az ember ilyen őrült állapota (az Egyház tanítása szerint minden bűnös szenvedély rabszolgasága őrültté teszi az embert, és ez így vagy úgy mindegyikünk velejárója) nem véletlen, nem a természet játéka, hanem az általános bűn következménye, és magának az embernek a bűnös késztetéseinek követése. Ez a tékozló szenvedély diadalának a következménye, amely ilyen eltorzult formát öltött. A Szentírás nem beszél olyan bűnről, mint a nemváltás, akkor nem is gondolhattak rá. Pál apostol lényegében ezt mondta az ilyen erkölcsi utálatosságokról: „Vagy nem tudjátok, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát? Ne tévesszenek meg: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákiak, sem szodómia, sem tolvajok, sem kapzsiak, sem iszákosok, sem szidalmazók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát... Vagy nem tudjátok hogy aki egy prostituálttal érintkezik, egy testté válik vele? mert azt mondják: a kettő egy test lesz. És aki egyesül az Úrral, egy lélek az Úrral. Menekülés a paráznaság elől; minden bûn, amit valaki elkövet, a testen kívül van, de a parázna a saját teste ellen vétkezik. Nem tudjátok-e, hogy a ti testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma, akit Istentől kaptatok, és nem vagytok a sajátotok? Mert drága áron vásároltak meg. Dicsőítsétek tehát Istent testetekben és lelketekben is, ami Isten lényege” (1Kor. 6, 9-10, 16-20). Neked is sok mindent át kell gondolnod és meg kell térned, ne feledd, „aki szexel egy paráznával, egy testté válik vele”, azaz. a paráznaság révén teljes egyesülésbe léptél ezzel a személlyel, és ez kétségtelenül nagyon pusztító hatással lesz a lelkedre. A kapcsolatot ezzel a fiatalemberrel kétségtelenül meg kell szakítani, mert tényleg nem vezetnek semmi jóra. Az evangéliumban az Úr int minket: „Jaj a világnak a kísértések miatt, mert kísértéseknek el kell jönniük; de jaj annak az embernek, aki által a kísértés jön. Ha megkísért a kezed vagy a lábad, vágd le és vesd el magadtól: jobb neked kar vagy láb nélkül belépni az életbe, mint két kézzel és két lábbal az örök tűzbe vetni; és ha a szemed kísért, vájd ki és vesd el magadtól: jobb, ha félszemmel belépsz az életbe, mint két szemmel a tüzes pokolba vetni” (Máté 18:7-9). Fontos ennek az evangéliumi szakasznak a helyes megértése. Térjünk át a St. John Chrysostomos: „A Megváltó itt nem a test tagjairól beszél, hanem barátainkról és rokonainkról, akik mintegy szükséges tagjaink a számunkra. Korábban beszélt erről, és most is beszél. Valójában semmi sem olyan káros, mint az ördögi és romlott emberekkel való kommunikáció. Amit a szükség nem tud előidézni, az gyakran barátságot szül – kár és haszon érdekében egyaránt. Ezért a különleges hatalommal rendelkező Megváltó megparancsolja nekünk, hogy hagyjuk el a káros embereket, értsd rajtuk azokat, akik kísértéseket vezetnek be. Látod, hogyan akadályozta meg Krisztus a kísértésekből származó károkat? Először is megjövendölte, hogy kísértések biztosan előfordulnak, hogy senki ne engedjen figyelmetlenségnek, hanem mindenki, aki rájuk vár, ébren marad; másodszor megmutatta, hogy a kísértés nagy gonoszság (nem ok nélkül mondta: „Jaj a világnak a kísértések miatt”, hanem hogy megmutassa a belőlük származó nagy károkat); harmadszor, és még inkább, ezt azzal mutatta meg, hogy boldogtalannak nevezte azt, aki a kísértést bevezeti (a szavakkal: „jaj annak az embernek”, a Megváltó azt jelenti, hogy ez az ember súlyos büntetésnek lesz kitéve). És nemcsak ezekkel a szavakkal, hanem a hozzájuk fűzött összehasonlítással is fokozódik a félelem. De nem elégszik meg ezzel, hanem azt is megmutatja, hogyan lehet elkerülni a kísértéseket. Melyik az az út? Hagyd abba, mondja Ő, a gonosz emberekkel való barátságodat, még akkor is, ha nagyon kedvesek voltak hozzád, és ennek cáfolhatatlan bizonyítékát mutatja be. Ha – mondja – a barátaid maradnak, akkor nem leszel hasznukra, és tönkreteszed magad. Ha véget vetsz velük a barátságodnak, akkor legalább te magad nyersz üdvösséget. Tehát, ha valakivel rossz a barátság, távolodj el tőle. Ha gyakran levágjuk testünk egyes tagjait, amikor azok gyógyíthatatlanul betegek és károsak a többi tagra nézve, akkor ezt a barátokkal annál inkább tegyük. Ha a gonosz a természettől függne, akkor ez az összes figyelmeztetés és minden tanács felesleges lenne, és a fentiekben foglalt figyelmeztetés is felesleges lenne; ha nem fölösleges – ami valójában –, akkor nyilvánvaló, hogy a rossz az akarattól függ" (Szent Aranyszájú János. Szent Máté evangélista értelmezése. 59.4. beszélgetés).

Még ha a barátodnak valóban sikerül is mély bűnbánatot szereznie, kijavítja, amit önmagával tett, és továbbra is Isten parancsolatai szerint szeretne élni, akkor ne feledje, hogy a házasságkötés két okból is lehetetlen. Először is, az Úr valóban megbocsát a megtérő bűnösnek, de egy adott bűn megbocsátása csak a kezdete lesz a bűnhöz vezető bűnös szenvedélyből való gyógyulásnak. És ahhoz, hogy egy ilyen súlyos szenvedélyből, a lelki betegség lényegéből megszabaduljunk, az élet aligha elég. Kétségtelen, hogy a gyógyulás vágya megköveteli az embertől, hogy szigorúan tartózkodjon minden testi örömtől. Egészséges embernek nem bűn egy kis bort inni a szív örömére ünnepeken, gyógyult alkoholistának nyilván ez elfogadhatatlan, mert azonnal egy új falás kezdete lesz. Tehát itt még a törvényes házasság keretein belül is fellángol egy súlyos bűnös szenvedély, amitől az ember beteg. Másodszor, gondoljon azokra a gyerekekre, akik ebben a házasságban születhetnek (ha még képes apává válni). Hiszen a gyerekek a szüleiktől öröklik a bűnös betegségeiket, nem felelősek értük, hanem megbetegszenek velük.

Ments meg téged, Uram, és ne késlekedj a bűnbánatoddal és a gyónással.

Szergij Demjanov pap.

Jó napot.

Azt szeretném kérdezni, hogy lehetséges-e egy férj és feleség orális szexet? Vagy ez a paráznaság megnyilvánulása lesz? Ha igen, hogyan lehet megszabadulni ettől a vágytól?

Bazsalikom.

Válasz:

Szia Vaszilij.

"Próbáld meg azt, ami Istennek tetsző, és ne vegyél részt a sötétség meddő munkáiban... Mert amit titokban tesznek, arról kár beszélni." (Efézus 5, 10-12). Amit kérdezel, az a női bűn egy fajtájára vonatkozik, pl. egy nő természetellenes felhasználása a vele való párkapcsolat során. Pál apostol a Rómaiakhoz írt levélben felidézi ezt a bűnt, amikor arról beszél, hogy az Úr „szívük kívánságaiban tisztátalanságra adta át a pogányokat, hogy beszennyezzék testüket” (Róm 1,24), aki nem dicsőítette őt, hanem kézzel készített bálványokat és különféle élőlényeket imádott: „Ezért Isten szégyenletes szenvedélyeknek adta át őket: asszonyaik a természetes használatot természetellenesre cserélték; ugyanígy a férfiakat, elhagyva a női nem természetes használatát, egymás iránti vágy gyújtotta fel, a férfiak szégyellték a férfiakat, és maguk is megkapták a kellő megtorlást tévedésükért” (Róm 1,26-27). Hogyan teheti ezt egy keresztény?

Ha az Egyház közönséges paráznabûnei a lelket és testet beszennyezõ legsúlyosabb bûnök kategóriájába tartoznak, noha természetes fiziológiai vonzalomban igazolódnak, akkor gondoljunk bele, mennyivel inkább megnyomorítják a lelket a természetellenes paráznabûnök. Az emberi természet ellen követik el, i.e. nem indokolják az emberi természet szükségletei.

Küzdj ezzel a szenvedéllyel, mint bármely mással. Először is, teljes szívemből arra, hogy valóban keresztény legyek és kövessem Krisztust, igyekszem Isten parancsolatai szerint élni. Másodszor, megérteni, hogy a bűnös szenvedélyek rabszolgaságától lehetetlen megszabadulni saját erőink és vágyaink által. Imádság által fel kell melegítened szívedben a bűnbánatot a bűn gyűlöletévé, és a gyónás szentségében meg kell vallanod mindent, ami tékozló szenvedélyeidre vonatkozik. További részletek a paráznaság szenvedélyének kezeléséről a Szent Szt. John Climacus "létra" a 15. szóban "A romolhatatlan tisztaságról és tisztaságról, amelyet a romlandók munkával és verejtékkel szereznek meg."

Szergij Demjanov pap.

Helló.

Hirtelen és néha indokolatlan dühkitöréseket kezdtem észrevenni. A férjemmel apróságokon veszekedek, a kisgyereket erősen szidom a vétke miatt. Én magam már ettől félek. vannak imák a haragom lecsillapítására? Havonta egyszer elmegyek úrvacsorát venni és gyónni, de a kegyelem ebből a szentségből nem elég sokáig.

Anasztázia.

Válasz:

Szia Anastasia.

Az egyik oka annak, hogy a gyónás és az úrvacsora utáni kegyelem rövid időre elegendő, talán az, hogy a gyónásban a bűn történetét nem előzi meg megfelelő megtérés. Vagyis talán nem gyűlölték szívükben ezt a bűnt, haragjukban megigazultak, nem imádkoztak rendesen, hogy gyógyuljanak ebből a bűnös sebből, nem kértek bocsánatot azoktól, akikre haragudtak. Egy másik ok az lehet, hogy haragod önkényes, megbánhatatlan bűn eredménye, amely egy teljesen más szenvedéllyel társul. A lelki életnek van egy fontos törvénye:

„Az erények és bűnök közötti „affinitásban” rejlik, vagyis abban, hogy mind az erények megszerzése, mind a szenvedélyek cselekvése szigorú sorrendnek és egymásrautaltságnak van kitéve, vagy más módon. Szent Ignác figyelmeztet, hogy ennek a törvénynek a figyelmen kívül hagyása a legsúlyosabb következményekhez vezetheti az aszkétát számára. „Ebből az affinitásból kifolyólag – írja – az önkényes alávetettség egy jó gondolatnak egy másik jó gondolatnak való természetes alávetettséget von maga után; egy erény elsajátítása egy másik erényt vezet be a lélekbe, amely rokon és elválaszthatatlan az elsőtől. Ellenkezőleg, az egyik bűnös gondolatnak való önkéntes alávetés önkéntelen alávetést von maga után a másiknak; egy bűnös szenvedély megszerzése egy másik, hozzá hasonló szenvedélyt vonz a lélekbe; egy bűn önként elkövetése egy másik bűnbe való önkéntelen eséshez vezet, amely először születik meg. A rosszindulat – mondták az atyák – nem tűri, hogy szívében töretlen legyen” (V, 351).

Komoly figyelmeztetés! Milyen gyakran a keresztények, nem ismerve ezt a törvényt, hanyagul, önkényesen, vagyis a szenvedély erőszakossága nélkül vétkezve bánnak az úgynevezett "kisebb" bűnökkel. Aztán a szenvedéstől és a kétségbeeséstől megzavarodva, már rabszolgákként, önkéntelenül is súlyos bűnökbe esnek, ami súlyos bánatokhoz és tragédiákhoz vezet az életben. 5)...

Milyen bűnös szenvedélyekből születhet harag? Térjünk át a St. John Climacus. A létrában ezt írja: „A harag tehát kínzóként legyen megkötözve a szelídség kötelékeivel, és hosszútűréssel gyötörve, a szent szeretet vonzza, és miután megjelent az értelem ítélőszéke előtt, vallatsák. . Mondd el nekünk, őrült és szégyenletes szenvedély, apád és gonosz anyád nevét, valamint csúnya fiaid és lányaid nevét. Mondd el nekünk, kik azok, akik ellened harcolnak és megölnek? „Erre a harag azt mondja nekünk: „Sok anyám van, és apám nincs egyedül. Anyáim: hiúság, pénzszeretet, falánkság és néha tékozló szenvedély. Apámat pedig arroganciának hívják. De a lányaim: emlékező rosszindulat, gyűlölet, ellenségeskedés, önigazolás. De ellenségeim, akik ellenállnak nekik, akik rabságban tartanak, harag és szelídség nélkül vannak. Vezetőmet alázatosságnak hívják; és hogy kitől született, kérdezze meg tőle magát, kellő időben "(" Létra ", 8. fejezet, 29. vers).

Önmagunk helyes megismeréséhez erősen ajánlom, hogy olvassa el ezt a Szent Szt. Létrás János. Egy imához kérsz tanácsot. Először próbálja meg felismerni, hogy ismét haragba esett, vonuljon vissza, és legalább rövid ideig imádkozzon saját szavaival, hogy megszabaduljon ebből a bűnből, és amikor béke száll szívébe, kérjen bocsánatot azoktól, akiket megbántott. És minden nap megpróbálhatja egy bizonyos ideig elolvasni Szent Nagyböjti imáját. Szír Efraim: „Életem Ura és Ura, ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, a parancsszeretet és a semmitmondó beszéd lelkét. De a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet szellemét add meg szolgádnak. Neki, Uram Király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy örökkön-örökké, ámen. Bár nem szól közvetlenül a haragtól való megszabadulásról, lényegében számomra úgy tűnik, hogy hasznos lesz az Ön számára.

Szergij Demjanov pap.

Helló.

Azt szeretném kérdezni: ha ortodox vagyok és meg vagyok keresztelve…. Megkaphatom a testemen a "boldogság és család" hieroglifát?

Válasz:

Szia Maxim.

A Mózes öt könyvében található Szentírásban egyértelmű tilalom található, hogy a pogányok körében gyakran előfordult, hogy festéket fecskendezve és dörzsölve bármilyen képet és írást a testére vigyen fel. „Az elhunyt érdekében ne vágj a testeden, és ne írj magadra írást. Én vagyok az Úr (a te Istened)” (Lev 19:28). Az ok, amiért az Úrnak nem szabad ezt megtennie, ennek a fejezetnek az elején mutatjuk be, felsorolva néhány tilalmat, amelyek közül az egyiket fentebb ismertettem. Ennek oka a következő: „És monda az Úr Mózesnek, mondván: Hirdesd Izráel fiainak egész gyülekezetét, és mondd nekik: Szentek legyetek, mert szent vagyok, az Úr, a ti Istenetek” (3Móz 19:1-2). ). A szentség ebben a szövegben tisztaságot jelent, i.e. a tilalom megérinteni mindent, ami mocskos és bűnös, és nem evilági, i.e. ebben a világban kell élnünk, de ne legyünk ebből a világból. Az a vágy, hogy Isten előtt tetoválással díszítse testét, testének eltorzítása. Ez sérti az Urat, saját képére és hasonlatosságára teremtett minket. Pál apostol az Újszövetségben ezt írja: „... drágán vettétek meg. Dicsőítsétek tehát Istent testetekben és lelketekben is, amelyek Isten lényege” (1Kor 6:20). Drága ár a Megváltó halála a kereszten bűneink bocsánatáért, üdvösségünkért és az Ő szentségével való közösségért.

Szergij Demjanov pap.

Szia apa.

A nevem Valerij, néha olyan nővel követek el paráznaságot, akivel nem vagyok házas, csak polgári házasságban élünk. Mondd, mit csináljak ezzel a bűnemmel? És hogyan kell ezért imádkozni?

Valerij.

Válasz:

Szia Valerij.

Polgári házasság alatt valószínűleg a házasságon kívüli együttélést érted, pl. lista nélkül az anyakönyvi hivatalban. Hogyan kezeljük ezt a bűnt? A bűn Isten parancsolatainak megszegése, i.e. univerzumunk spirituális törvényei. Ez a gonoszság, amit mindenekelőtt magunkkal teszünk, pl. bántjuk a lelkünket. Ha testi sérülést okozunk magunkon, például puszta kézzel megragadunk egy forró serpenyőt, vagy lábunkkal rálépünk egy szögre, akkor nem valószínű, hogy felteszi a kérdést az interneten, hogyan kezeljük. Először is minden bizonnyal ki kell dobnia egy forró serpenyőt vagy kihúz egy szöget a lábából, majd keresse fel orvosát. A lelkünkön ejtett sebek begyógyításának ilyennek kell lennie. Azok. először kétségtelenül álljon meg a paráznaság szenvedélyének durva megnyilvánulásától, i.e. hagyja abba a házasságon kívüli együttélést egy nővel (a paráznaság, a vágyak és az álmok sokáig gyötörni fognak), majd forduljunk lelkünk orvosához - az Úr Jézus Krisztushoz bűnbánattal, imával, hogy adjon erőt és okot az élethez. Isten parancsolataira. Elkezdeni a gyónás szentségét, és idővel, ha Isten akarja, és az úrvacsora szentségéhez. Próbáld csak jól megérteni, hogy enyhén szólva is ésszerűtlen orvost kérni egy megégett kéz gyógyítására, ha nem hajlandó kiengedni belőle a forró serpenyőt.

Szergij Demjanov pap.

Szia apa.

A nevem Svetlana. Nagyon szükségem van a tanácsodra. Nagyon szeretnék segíteni egy szerettemnek. Most nem vagyunk együtt, de akkor is boldogságot kívánok neki. Az tény, hogy most nem túl tisztességes emberek veszik körül, és a lelkében teljes káosz van, elkezdte jobban megmutatni a negatív oldalait, megfeledkezve a jóról. Elkezdtem figyelni a felszínes dolgokra, a szórakoztatásra, és teljesen megfeledkeztem az igazi értékekről. És ő nem ilyen, nagyon kedves és szelíd, valószínűleg emiatt is befolyásnak engedi magát, öt éve ismerem. félek érte. Nem egyszer beszéltem pszichológussal, jó barátnőm. Sokat segített nekem. Ebben a helyzetben egy technikát javasolt nekem. Ha segíteni akarsz egy embernek, hogy a rossz eltűnjön az életéből, el kell képzelned egy tükröt, és benne minden negatívumot ennek az embernek az életéből, majd képzeld el, hogyan törik össze a tükör minden rosszal együtt. Majd mellé mutatunk egy tükröt már minden jóval, amit ennek az embernek kívánunk. Egy ilyen technika segítségével segítünk az embernek eltávolítani a rosszat az életből, és meglátni, hogy van egy másik út is az életben, egy kedves, világos, és az, hogy ezen megy-e vagy sem, az ő döntése. Apa, konzultálni akartam veled – ortodox hívő vagyok, nem bűn egy ilyen technika? Hogyan segíthetek ennek az embernek?

Köszönöm! Svetlana.

Válasz:

Szia Svetlana!

Szerintem egy ortodox keresztény ne használja azt a módszert, amit a pszichológus javasolt Önnek. Ha mindezt be kellene mutatni neki, akkor talán lehetne pszichológiai segítségnyújtásról beszélni. De itt azt javasolják, hogy tegye meg mindezt, és ennek állítólag hatnia kell rá. Azok. ebből az következik, hogy ezzel hatással leszel rá. Ha ilyen hatás jelentkezik, akkor el kell fogadnia, hogy ez aligha nevezhető pszichológiainak, inkább extraszenzorosnak vagy mágikusnak. Valójában az ilyen tettek valószínűleg egyáltalán nem érintik őt, de ha igen, akkor önkéntelenül milyen vélemény (büszkeség) fog megjelenni benned, mert képes voltál megváltoztatni az életét. Ilyen változások csak akkor lehetségesek, ha a hízelgés (hazugság) szelleme munkálkodik. Hogyan segíthetek ennek az embernek? Ez egy nagyon nehéz kérdés és in absentia, i.e. anélkül, hogy ismerné, és csak általánosságban lehet válaszolni. Először is, csak akkor tudunk segíteni egy másik embernek, ha türelemmel és szeretettel eltakarjuk hiányosságait. Másodszor, nem élheti le az életét egy másik személyért. Végső soron mindig ő dönti el, mit válasszon: jót vagy rosszat. És még az Úr sem fogja érinteni a választás szabadságát. Harmadszor, mindig emlékezz az Üdvözítő evangéliumi szavaira, miszerint „az emberek számára lehetetlen Istennél” (Lukács 18:27). Ezért imádkozz kedvesedért, és az Úr nem hagyja el, újra és újra a helyes útra vezeti. Negyedszer pedig, ha azt akarod, hogy az imád közelebb hozzon valakit Istenhez, próbálj meg önmagaddal kezdeni, pl. törekedjünk Isten parancsolatai szerint élni, és ehhez kérjük Isten segítségét az imában és az egyházi szentségekben, mindenekelőtt a gyónásban és az úrvacsorában.

Szergij Demjanov pap.

Helló!

Tegnap elcsábított az ördög, este egy barátommal voltam és egy jósnő jött hozzá... Nem tudtam ellenállni, és ő is olvasott nekem vagyonokat. Mindent elmondott, mást, teljesen összezavart. Amikor hazamentem, kényelmetlenül éreztem magam, könnyekig bántam, megértem, mekkora bűn ez, milyen szörnyűséget tettem. És ma nem mentem sehova otthonról, ülök és sírok, nem is értem, miért ... Mit tegyek, hogyan térjek meg? Kérlek segíts... Nagyon rossz a szívem... Köszönöm szépen! Ments meg Uram!

Válasz:

Szia Marina!

Azt kérdezed, hogy "mit tegyek, hogyan térjek meg"? Sírásod és annak felismerése, hogy a lelked nagyon rossz, már a bűnbánat kezdete. A megtérés abban rejlik, hogy az ember elviselhetetlenül rosszul lesz az elkövetett bűntől, gyűlöli ezt a bűnt, határozott vágy, hogy ne ismételje meg elkövetett bűnét, bánat, hogy ezzel a bűnével megbántotta az Úristent, és elvesztette a kegyelmet. a Szentlélek. De mégis próbáld megtalálni az életedben elkövetett bűn gyökereit, miért vált lehetségessé számodra ez a bűn, amikor beengedted a szívedbe. Lehet, hogy érdeklődést mutattak valamiféle jóslás, álmok, horoszkópok olvasása iránt, ahogy neked tűnt, csak úgy, viccből korábban. Próbálj meg mindezt emlékezni, felismerni az Úristen lelki árulása bűneként, imában kérj bocsánatot Istentől, és késedelem nélkül készülj fel a gyónásra. Mindez megtisztítja a lelkedet, megbocsáttatik számodra a bűn, és visszanyeri Isten kegyelmét és békéjét.

Tisztelettel,
Szergij Demjanov pap.

Szia Sergius atya! Kérem, mondja el, mit gondol arról, hogy sok gyóntató vezeklést ír elő meghajlás és imák formájában? Anthony of Sourozh metropolita hangprédikációjában beszél az ilyen vezeklések megengedhetetlenségéről, mi a véleménye erről?

Válasz:

Szia Elena!

Az egyik előadást Vladyka Anthony szolgálatáról az ön linkjein keresztül hallgattam meg (azonban sok évvel ezelőtt először hallgattam meg), és nem találtam ott olyan töredéket, amely a vezeklés kérdésével foglalkozna. Nem valószínű, hogy a közeljövőben meghallgatom az előadás többi részét, ezért egyszerűen elmondom a véleményemet, anélkül, hogy kitérnék Szurozsi Vladyka Anthony előadásaira. Habár emlékeim szerint ezeket a szavakat az efféle vezeklések megengedhetetlenségéről az ő nyugati nyájával kapcsolatban mondták, de lehet, hogy tévedek.

Lássuk, mi az a vezeklés. Általában lelki büntetésként értik, de az egyházi szláv „büntetés” szó tanítást, tanítást jelent. A pap kézikönyvében S.V. Bulgakovnál azt találjuk: „Amikor a papnak e vezekléseket a megtérőre szabja ki a szükséges esetekben, határozottan emlékeznie kell arra, hogy ezek nem büntető, hanem javító eszközök, és az a céljuk, hogy ne bosszulják meg a bűnöst a bűnökért, és ne elégítsék ki a bűnök igazságát. Isten, de a betegek lelki gyógyulása, kiirtja benne azokat a bűnös szokásokat és hajlamokat, amelyek az Egyház méltatlan fiává teszik." Ezért a vezeklés jobban érthető lelki gyógymódként, amely néha keserű, nehéz és kellemetlen, és amelyet a súlyos bűnöket megbánó bűnösnek adnak, általában kizárva őt a Szentlélek kegyelméből és az egyházi közösségből. Ez a spirituális gyógyszer elsősorban arra szolgál, hogy a megtérő bűnösnek a megtérés mélységét, a teremtett bűn gyűlöletét, és ideális esetben a teremtett bűn megismétlésének lehetetlenségének mély belső érzését adja. Másodszor, meg kell gyógyítani azokat a szörnyű sebeket és lelki csonkításokat, amelyeket az ember a bűn által okozott magának. Milyen gyógyszert kínál nekünk az Úr a Szent Evangéliumban, hogy megtisztítsuk magunkat a bűnös szenvedélyektől? Amikor az apostolok nem tudták meggyógyítani a démontól megszállott fiatalt „Akkor a tanítványok magányosan Jézushoz közeledve azt mondták: Miért nem tudtuk kiűzni? Jézus azonban azt mondta nekik... ezt a fajtát csak az ima és a böjt űzi ki” (Máté 17:19-21). Azok. az ima és a böjt olyan gyógyszer, amelyet maga az Úr Jézus Krisztus jelzett nekünk lelkünk súlyos betegségei elleni küzdelemben, és ezt a gyógyszert, mint az egyházi élet minden gyakorlatából következik, sikeresen alkalmazták az egyik lehetséges lehetőségként. vezeklés kiszabásáért.

Most térjünk rá a leborulásokra, miért van rájuk szükség? A templomban egyenesen álló személy a feltámadt Krisztust jelképezi, ezért a nagyobb egyházi ünnepek napján, és különösen a húsvéti ünnepnapokon és vasárnaponként az egyházi charta tiltja a földig való meghajlást. A földre hajlás a bűnben elesett embert jelképezi, aki bűnbánattal az Úrhoz fordul. Ezért a földig meghajolni nem helyénvaló az egyházi ünnepek napjain, és abszolút illik a böjt és a bűnbánat napjaihoz. Ráadásul a földre borulás részben kimeríti a testünket, ami a böjt egy formája, amely elfojtja bűnös szenvedélyeinket. Ezért véleményem szerint az ima és a hódolat teljesen összhangban van a bűnbánat jelentésével. Lelki gyakorlatom során nem láttam olyan esetet, amikor az imából és meghajlásból álló vezeklés lelkileg megsértett volna egy embert. Elég sokan voltak, akik gyógyulásban részesültek. Ehhez csak egy dolgot tudok hozzátenni. Soha nem róttam ki vezeklést az emberre, sőt, nem is kényszerítem annak végrehajtására, ha az illető maga nem ért vele egyet. Nyilvánvaló, hogy különböző esetekben a vezeklésnek más jellegű lehet a lelki munkája, és messze nem csak imádságból és meghajlásból áll, például megáldottam egy nőt, hogy hetente takarítson a lakásában.

Tisztelettel,
Szergij Demjanov pap.

Helló!

Májusban született a fiam. Most 7 hónapos. Szeretném megkereszteltetni, és szeretném, ha a legjobb barátom lenne a keresztapja a fiamnak. Azt olvastam, hogy a keresztapák és a gyermek szülei nem házasodhatnak össze. Mondd, lehet a barátom keresztapa, ha szoros kapcsolatban vagyunk vele (persze házasság nélkül)?

Evgeniy.

Válasz:

Szia Eugene!

Fel kell háborítanom, de ha a barátoddal, mint írod, "szoros kapcsolatban" vagy, akkor addig nem tudod megkereszteltetni a gyerekedet, amíg nem változtatsz az életmódodon. A gyermeket a szülei hite szerint keresztelik meg, ezért te a keresztszülőkkel együtt teljes jogú részesei lesztek ennek a szentségnek, és Sodoma bűne, amelyben vagy, ezt elfogadhatatlanná teszi. Anélkül, hogy megváltoztatnád az életedet és a bűnbánatot, nem szabad elkezdened egyetlen egyházi szentséget sem.

Szergij Demjanov pap.

Köszönöm a választ! Mérges vagyok, mert a szerelmemet nem választják ki. Még csak félek megkérdezni, hogy mi lesz, ha megszegjük a szabályt és közösen megkereszteljük a gyereket. Rajtunk kívül senki nem tud és nem fog felismerni semmit. Maradjon miattam kereszteletlen a gyerek? És nem mondhatok le a szerelmemről.

Kösz. Elnézést, hogy ilyen sokáig tart.

Válasz:

Evgeniy!

A gyermeket meg lehet majd keresztelni, de később, tudatos korba lépve, hite szerint, ha van. Eugene, ne tévedj, nem nevezhető kereszténynek, annak ellenére, hogy megkeresztelkedtél. Kereszténynek csak az nevezhető, aki hisz Isten szavában. A Szentírásban ezt olvassuk: „Ne feküdj le férfival, mint asszonnyal: ez utálatos” (3Móz 18:22). „Ne tévedjetek el: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákiak, sem szodómia, sem tolvajok, sem kapzsiak, sem részegesek, sem szidalmazók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát” (1Kor 6: 9-10). Ha hinnél Istenben, nem tennéd ezt.

Szergij Demjanov pap.

Szia Sergius atya!

Hogyan és milyen módon tud segíteni egy részegségben szenvedő barátján? Most ő maga kezdte megérteni, hogy ez függőséget okoz. Segítséget kér, tk. 2 naponta inni. Felajánlottam, hogy elmegyek a templomba, beszélek a pappal, de valamiféle félelem keríti hatalmába, és nem hajlandó elmenni. Sajnos különböző városokban élünk, így a segítségem egyelőre csak távolról lehet szó. Nagyon szeretnék segíteni, de nem tudom, hogyan kell helyesen csinálni. tanácsát kérem. Sergius atya, kérlek, imádkozz Isten szolgájáért, Pálért. Köszönöm a segítségedet.

Natalia.

Válasz:

Szia Natalia!

Először is fontos, hogy segítsen barátjának megérteni a kezelés szükségességét, hogy abba akarja hagyni az ivást. A vele e témában folytatott beszélgetések mellett mindenképpen imádkozzon az Úristenhez erről. De csak akkor segíthetünk a másikon, ha mi magunk tisztítjuk meg szívünket a bűntől, ha mi magunk közelebb kerülünk az Úrhoz. Kezdje azzal, hogy felkészül a gyónásra és Krisztus szent titkaiban való részvételre. Ez mind lelkileg, mind példamutatással segíteni fog neki, hogy segítséget kérjen az Úrtól. Az alkoholizmus lelki és testi betegség, ezért gyónás után jó lenne orvosi kemoterápiás segítséget kérni.

Az alábbiakban Job atya (Gumerov) részletes válasza egy olyan személynek, aki meg akarja szabadítani magát a részegség betegségétől. A szöveg a www.pravoslavie.ru webhelyről származik.

Kérdés: Nemrég rájöttem és bevallottam magamnak, hogy beteg vagyok a részegségtől, láttam, hogyan szenvednek szeretteim és szeretteim. Nagyon szeretnék örökre megszabadulni ettől a betegségtől, megértem és magam is teljesen egyetértek ezzel, hogy a lelket meg kell gyógyítani és Istenhez kell vezetni, nem pedig kódolni. Segíts ebben, vagy adj tanácsot, hova forduljak. Nagyon köszönöm.

Sándor.

Jób atya (Gumerov), a Szretenszkij-kolostor lakója válaszol:

Az ivásfüggőség valóban betegség. Sőt, fontos tudni, hogy a lélek és a test egyaránt szenved ettől a betegségtől. A lelki betegségek (a démonoktól való függés) dominálnak a fizikai felett. Ezért a tisztán orvosi eszközök nem elegendőek. A haldokló naplóban Szent. igaz Kronstadt János (1908. október 28.) egy rövid ima hangzik el, amely sóhajtoz: „Emlékezzél meg teremtményedről, Alexy (Poldneva), részeg, és szabadítsd meg a testetlen ellenségek karmai közül, én általam imádkozom Téged és a feleségét. Ámen "(M. - SPb., 2003, 84. o.). Néhány évvel korábban St. John ezt írta: „A jóllakottsággal és a részegséggel az éteri ellenség behatol az ember szívébe – ezt mindenki megérzi, aki figyelmes. Ez az oka annak, hogy a részegség fokozódásával rettenetesen megnő a részegségre való hajlam (mert megnő az ellenség ereje az ember felett), ezért van az iszákosok olyan ereje, amely önkéntelenül is vonzza őket a szenvedély vagy a belső kielégülése felé. bor utáni vágy – ezeknek a szerencsétlen embereknek ellensége van a szívükben. Hogyan lehet kiűzni a részegség démonát? Imával és böjtöléssel ”(My Life in Christ, M, .2002, 191. o.). Az „ima és böjt” szavak a Szent Evangéliumból származnak (Máté 17:21). Röviden bemutatják a démoni szerencsétlenség elleni védekezés legfontosabb fegyvereit. Mindenekelőtt az Istenhez való fokozott segítségkérésre (imára) van szükség, amely nélkül a legtapasztaltabb és legravaszabb ellenséget sem tudjuk legyőzni. A böjt tágabb értelemben kontinensnyi életet jelent, amikor az ember lelkileg szabad, nem ragaszkodik a világhoz (étel, élvezetek, hírnév stb.). Azáltal, hogy az ember ragaszkodik minden világihoz (könnyen szenvedélysé fejlődhet), a démoni erők rabul ejtik. Egy láthatatlan, de valós és nehezen feloldható függőségbe esik a rejtett rombolóktól. Sikerük egyik oka, hogy az illető vakon érkezik, és nem érti, mi történik. Önelégült állapotban van, mindent szokássá redukál, amin (ahogyan naivnak tűnik) egy napon az akarat erőfeszítésével legyőzi. Amikor az életben felmerülnek az első bajok (családi veszekedések, fegyelmi intézkedések a munkahelyen), megteszi az első gyenge kísérleteket, hogy letérjen a veszélyes útról. De sikertelenül. Csak egy oka van: a démonok ügyesen elrejtik előle a rá váró szakadékot. A fogadtatásuk meglehetősen primitív. Elaltatják, azt sugallják, hogy semmi vészes nem történik. Bár az emberiség története számtalan példával teli elpusztult életekre, az ivó készségesen elfogadja javaslataikat, mert akarja. Minél több idő telik el, a démoni erők annál könnyebben végzik el pusztító munkájukat. Az ellenség végül csak akkor veszi birtokba az embert és pusztítja el, ha arra a gondolatra vezeti, hogy a helyzet kilátástalan és nincs remény. De ez nem más, mint egy démoni hazugság: amíg az ember él, az akarat megmarad benne, bár gyenge, elragadtatva, eltorzítva a bűnös szenvedélytől. És ha valaki, látva magát a szakadék szélén, minden gyengesége ellenére őszintén kér Istentől segítséget, az Úr megadja: „ami lehetetlen az embereknek, lehetséges az Istennek” (Lk 18,27).

Kedves Sándor! Ahhoz, hogy Isten segítsége eljusson hozzád egy betegség leküzdésére, hinned kell, hogy az Úr megsegít. Meg kell bánnod minden bűnödet, és ezt rendszeresen, két-három hétig kell folytatnod. Kommunikálj is gyakran. Ha hittel és a legnagyobb szentély iránti tisztelettel jössz a Szent Kehelyhez, akkor lélek és test gyógyulásban részesülsz. Békés szellemre van szüksége. „Isten a kevélyeknek ellenáll, az alázatosaknak pedig kegyelmet ad” (Jakab 4:6). A lehető leggyakrabban (legalábbis röviden, de buzgón) imádkozz a Mennyország Királynőjéhez.

Az Istenhez és a Legszentebb Theotokoshoz intézett segítségért folyamodó imádság szükségszerűen párosul azzal az elhatározással, hogy örökre elhagyjuk ezt a pusztító szenvedélyt. Minden akaratnak a normális élethez való visszatérés felé kell irányulnia.

Életünk végéig szigorúan meg kell tiltanunk magunkat, még a legkisebb mennyiségű alkoholt is. Ellenkező esetben az alattomos ellenség könnyen kihasználja ezt, és még rosszabb állapotba sodor, mint korábban. Általánosságban elmondható, hogy az embernek nagyon erős félelme kell, hogy legyen: a félelem attól, hogy testileg és lelkileg is elpusztul. Akkor az akarat megnyilvánul. Folyamatosan fel kell melegítenünk magunkban az élet szeretetét. Lásd a magas értelmét és célját.

Meg kell próbálnod találni magadnak valami érdekes és izgalmas tevékenységet. Semmiképpen ne tétlenkedjen.

Sok múlik azon, hogy szerettei milyen melegséggel melegítenek majd. A döntő azonban az ön vágya és szilárd akarata.

Kérése, hogy imádkozzon R. b. Igyekszem Pault a legjobb tudásom szerint teljesíteni.

Tisztelettel,
Szergij Demjanov pap.

Helló! Elkövettem, és a múltban nem egyszer, a maszturbáció nagy bűnét.

Azt olvastam, hogy ez szörnyű bűn, a paráznasággal egyenlő halálos bűn, és aki paráznaságot követ el, az nem jut a mennybe. Nagyon sajnálom. Megbocsáthat-e nekem az ÚR ISTEN? És mit tehetek, hogy ISTEN megbocsásson, hogyan tisztítsam meg a bűnömet? Kérlek benneteket, segítsetek tanácsokkal és imádsággal értem! Viszontlátásra.

Dmitrij.

Az a bűn, amelyet egy személy gyűlölt és őszintén megbánja őt, kétségtelenül megbocsátják neki az Úr végtelen irgalmának és jótékonyságának köszönhetően. De nagyon nehéz a tékozló szenvedély ellen harcolni. A bűn megismétlésének elkerülése mellett a szenvedély leküzdése érdekében lelki erőfeszítésekre van szükség. Mindenekelőtt készülj fel a gyónás szentségére, és különösen figyelj a paráznaság szenvedélyével összefüggő összes bűnre, már kisgyermekkortól kezdve. Ha bűnbánattal el tudja távolítani a bűn gyökereit, maga a szenvedély is kiszárad. Ezenkívül kétségtelenül próbáljon meg böjtölni úgy, hogy testét tartózkodó edzésre edzi. Próbáld meg legalább havonta egyszer elkezdeni a gyóntatás és az úrvacsora szentségeit. Imádságos lélekkel kérjük az Úrtól a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékait, hogy megszabaduljunk ettől a szenvedélytől. Isten segítsen, ne csüggedj, ne ess kétségbe.

Tisztelettel,
Szergij Demjanov pap.

Hello, az anonizmus bűn?

Alexey.

Válasz:

Hello Alexey!

Igen, az önkielégítés bűne Isten hetedik parancsolata: "Ne szeretkezz". Ennek a bűnnek az egyik első említése a Teremtés könyvében található: „Onan tudta, hogy a mag nem neki való, ezért amikor testvére feleségéhez ment, a földre öntötte [a magot], hogy hogy ne adja oda a magot a testvérének. Gonosz volt az Úr szemében, amit tett; és meg is ölte” (1Móz 38, 9-10). Ez a bûn abban áll, hogy az ember saját vágyát a kezek segítségével elégíti ki. „A parázna saját teste ellen vétkezik” (1Kor 6:18). Ennek a bűnnek a titkossága és hozzáférhetősége a legtöbb fiatal belebukásához vezet. Nemcsak a férfiak szenvednek ettől a bűntől, hanem a nők is, nemcsak a fiatalok, hanem az idősek is, és nem csak azok, akik megízlelték a paráznaságot, de még nem is éltek együtt. A malakiát kísérő különleges érzéki érzékenység olyan mértékben fejleszti ezt a hibáját, hogy még házassággal vagy házassággal sem mindig gyógyul meg. Ez a bűn gyakran teljesen rabszolgává teszi az ember akaratát, el akarja hagyni, de nem tudja.

A bűnbánat a gyónásban, a böjt, az elme, a szív és az érzések tartózkodása a helytelen álmoktól, látványoktól és olvasástól segít a rossz szokások hatásának gyengítésében. E rossz szokás mögé segít a Krisztus szent misztériumainak közössége, a nagyobb nyilvános szerepvállalás, séta, templomba járás, az Istenszülőhöz, Keresztelő Jánoshoz való imádkozás a tisztaság és a tisztaság ajándékáról. Az Egyház olyan jelképet jelöl ki a bűnösnek, amely segít neki megbirkózni ezzel a bűnös bűnnel. Például száraz evés és 100 meghajlás 40 napig (Gyorsabb János szabálya szerint).

Szergij Demjanov pap.

A válasz Alexy Moroz pap „Bevallom a bűnt, atyám” című könyvét használta.

A testforma megváltoztatása (magasságnövelés, plasztikai műtét) bűn-e, ha igen, miért. Hiszen az alacsony termetű ember, növelve a magasságát, boldogabbá válik, és nem szenved mindennapi depressziótól. A plasztikai sebészet pedig néha egyszerűen szükséges a kifogástalan megjelenésű lányoknak, hogy élettársat találjanak maguknak, családot alapítsanak. Végtére is, a külső szépség messze nem az utolsó eszköz az életből való elégedettség megszerzéséhez.

Szerető.

Válasz:

Hello Valentine!

A test alakjának megváltoztatása nem mindig bűn, például a plasztikai sebészet teljesen elfogadható, ha az ember égési vagy egyéb, testét elcsúfító sérülést kap, valamint a fül kitüremkedésének, a fül külső deformációinak műtéti korrekciója. orr sérülés után, hegek korrekciója, arc, fej stb. törzs deformitásainak korrekciója, traumás etiológia. (További részletek találhatók például a "The Orthodox Church and Modern Medicine" című könyvben, amelyet Szergij Filimonov, Ph.D. pap szerkesztett). De ha egy személy napi depresszióban szenved amiatt, hogy alacsonynak vagy csúnyának tartja magát, vagy hogy senki sem fogja szeretni ilyen külsővel, akkor e mögött bűnös szenvedélyek egész sora húzódik meg: az akarat akaratának elutasítása. Uram rólad, zúgolódj Isten ellen, irigykedj másokra (magasabb, szebb...). Gyakran tékozló szenvedély is benne van abban a vágyban, hogy válogatás nélkül magára vonja az ellenkező nemhez tartozó személyek figyelmét, és orvosi szempontból egy adott személyiség bizonyos kezelést igénylő mentális zavarairól beszél. A természetes szépség más testi tulajdonságokhoz hasonlóan Isten ajándéka. Jó-e bosszankodni egy emberen, mert megkapta Isten ajándékát, de bosszankodni Istenre, hogy nem nekem adta? Sőt, jó-e ravaszsággal, ha megpróbálom elkapni azt az ajándékot, amit nem Isten adott? Gyakran nem értjük, és ebben az életben soha nem fogjuk megtudni, miért nem ad vagy foszt meg minket az Úr valamitől, különösen a szépségtől és az egészségtől. De mindig emlékeznünk kell és hinnünk kell, hogy az Úr jó, és Mennyei Atyánknak nevezi magát, aki szeretettel megad nekünk mindent, amire a földi élethez és üdvösségünkhöz szükségünk van, és megóv a szükségtelentől és a károstól.

Azt írod, hogy "a külső szépség messze nem az utolsó eszköz az élettel való elégedettség megszerzéséhez". Ez igaz, de mi köze ennek az ortodoxiához és a bűntől való üdvözülés és az örök élet örökösödésének vágyához? Ezek a dolgok összeegyeztethetetlenek, és pont az ellenkezője. Az evilági örömöknek ebben az életben semmi közük a lelki élet örömeihez és az örök életben ránk váró boldogsághoz "...mert e világ képmása elmúlik..." (1Kor 7,31), ...mert a feltámadáskor sem nem házasodnak, sem nem mennek férjhez, hanem olyanok, mint Isten angyalai a mennyben." (Máté 22:30).

A testi hibáik miatti levertség és levertség (gyanússága miatt gyakran feltűnik az embernek) annak bizonyítéka, hogy az ember mélyen rabszolgaságban van e kor bűnös életének, megfeledkezve üdvösségéről, mert megjelenésed semmiképpen sem sötétítheti el Istennel való kapcsolatodat. .

Szergij Demjanov pap.

Helló Sergius atya!

Kérem, segítsen kitalálni.

Igaz, hogy a paráznaság az egyik legsúlyosabb bűn, és még a gyilkosságnál is rosszabb? Csak nem teljesen világos, hogy pontosan mi tekinthető paráznaságnak. Egyes források szerint a paráznaság egy férfi és egy nő házasságon kívüli kapcsolata. Milyen házasságot értünk itt: azt, amelyet a templomban kötöttek, vagy azt, amelyet hivatalosan az anyakönyvi hivatalban legalizáltak? Ha szó szerint értelmezzük, még belegondolni is ijesztő... Végül is a teljes lakosság több mint 90%-a parázna? És hány olyan eset, amikor egy férfi és egy nő egész életét együtt éli le szeretetben és harmóniában, gyereket vállal anélkül, hogy összeházasodna! Ők is elkövetik ezt a bűnt? Vagy például egy férfi és egy nő találkozott, egymásba szerettek, és a jövőben össze fognak házasodni. A házasság előtti kapcsolatuk is paráznaság ??? Nos, vagy ha valaki hibázott, megégett, rájött, hogy rossz emberrel találkozott útközben, de később rátalált az igaz szerelemre... Szörnyűbb bűnt követett el az Úr előtt, mint például egy gyilkos ? Általában sok különböző helyzet van az életben, de hogyan lehet megérteni ezt a finom vonalat? Hogyan lehet megtudni, hol van bűn és hol nincs?

Engem is érdekelnének ezek a kérdések:
1. Az abortuszt végző orvosok gyilkosságot követnek el? Hiszen ez a munkájuk, számukra ez egy orvosi műtét.
2. Hogyan vélekedik az egyház a mesterséges megtermékenyítésről?

szia Olga!

A paráznaság valóban az egyik legsúlyosabb bűn, amit egy személy elkövethet. "...Ne tévedjetek el: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákiak, sem szodómia, sem tolvajok, sem kapzsiak, sem részegesek, sem szidalmazók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát" (1 Kor. 6:9-10) – mondja a Szentírás. Az apostoli szabályokon és a Szent Zsinat szabályain alapuló nomokanon szerint a paráznaság bűnéért bűnbánat után 7 évre, emberölés esetén 8-11 évre kell kiközösíteni az úrvacsora alól. a házasságtörésért (amikor a paráznák közül legalább az egyik házas, vagy házas, vagyis a paráznaság a család rombolásának és egy harmadik személy: valaki más férjének vagy feleségének megsértésének bűneivel jár együtt) 15 évre ki kell zárni. Itt is, mint minden törvényben, a büntetés súlyossága valószínűleg megfelel az elkövetett bűncselekmény súlyosságának. Helyesen írtad meg a paráznaság definícióját – ez egy férfi és egy nő házasságon kívüli kapcsolata. A nem keresztények, vagy megkeresztelt, de az egyházi közösségtől elszakadt emberek számára szó sem lehet az esküvő szentségéről. Ezért számukra a törvényes házasság mindenkor és a mai napig hivatalos hivatalos kötelezettségnek számít az állammal és a társadalommal szemben, hogy férj és feleség legyünk egymásnak. Jelenleg számunkra ez egy festmény az anyakönyvi hivatalban. És ez egyáltalán nem formalitás, ahogy írod. Az ilyen kötelezettségek megtagadása mindenekelőtt a férfi (vagy nő) feleségével (férjével) és gyermekeivel szembeni felelőtlenségéről, családalapítási tetteiért való felelősségre vonás iránti gyávaságáról, valamint a családalapítás iránti büszke figyelmen kívül hagyásról árulkodik. állapot. A templomba járó ortodox keresztények természetesen azt is jól tennék, ha a Mennyei Atya áldását vennék a házasságra, i.e. Istennel az esküvő szentsége által.

Életemben nem találkoztam olyan esetekkel, amikor egy férfi és egy nő egész életét együtt éli le szeretetben, harmóniában, gyereket vállal, és nem házasodik. Egy ilyen "családban" általában az egyik házastárs érzi egy ilyen unió alsóbbrendűségét, és a gyerekeket mindig traumatizálja a törvényes apa hiánya. Milyen apa szeretetéről beszélhetünk a gyermekei iránt ilyen helyzetben? A férfi és nő házasság előtti kapcsolata is paráznaság, a lelki halál pedig egy ilyen kapcsolat „lelki égése”. Te nem hiszed, de hidd el, a szellemi törvények, amelyek szerint világunk létezik, ugyanolyan változatlanok, mint a matematika, a fizika, a kémia törvényei, amelyekben, remélem, hiszed, ezeknek a törvényeknek egy Teremtőjük van - az Úristen. . Ahogy kettő és kettő mindig négy lesz, úgy a tékozló kapcsolathoz mindig boldogtalan családi élet, kétségbeesés és bánat, semmi esetre sem öröm és boldogság társul. Az ember akkor boldog, ha szereti és szeretik, és semmi más. Isten szeretet, és ha valami Istennel ellentétes dolgot teszünk (vagyis ellenállunk a Szeretetnek), a szeretet mindig elhagy minket. Az Úr nem kényszerít senkit arra, hogy tiszta családi életet éljen. Minden embert az Úristen eredendően felruházott a választás szabadságával. Ebben az esetben hallgatni vagy sem az Ő lelki parancsolatait. És ennek a szabadságnak a bizonyítéka a tékozló élet számtalan példája, amely mindennapossá, sőt a modern kultúra normájává vált. Egyszerűen nem érzi annak a bűnnek a súlyát, hogy a paráznaság, a szülés szentsége, az emberi test, amelyet a Szentírás "Isten templomának" nevez, beszennyezi jövőbeli családi életét. A határvonalat, amelyet átlépünk, és két ember szerelmét tékozló kapcsolattá változtatjuk, mindig a lelkiismeretünk készteti. Ha nincs teljesen elhomályosítva, halljuk a hangját. És miután meghallotta, jó volna engedelmeskedni neki.

Most az abortuszról. Kétségtelen, hogy az abortuszt végző orvosok csecsemőgyilkosok, többek között szüleikkel bűnrészességgel. Igen, ez a feladatuk, és ebben az esetben nem különbözik a hóhér munkájától. A hóhérnak is van ilyen munkája. Ezt jól meg fogja érteni, ha megnézi a "Silent Scream" című dokumentumfilmet, mindenképpen próbálja meg megnézni (http://www.pms.orthodoxy.ru/zhizn). A sebész-nőgyógyász orvosokat azonban semmiképpen sem ítélem el, mert sokan tisztában vannak a helyzet tragédiájával, és semmi esetre sem végeztek volna abortuszt, ha erre nem kényszerítik őket állam törvényei. az abortuszt vállalni kívánó nők kötelező orvosi ellátásáról. Ez sok orvos személyes tragédiája, de nem mentség számukra, hanem csak az Úristen ítélkezik. Követelni kell, hogy az állam legalább fizikailag rombolja le azokat a helyeket, ahol gyerekek születnek és ahol gyerekeket gyilkolnak. Ezek teljesen más osztályok legyenek, és más-más orvos dolgozzon bennük. Bár az "orvos" szót az abortuszklinikán dolgozókra aligha lehet majd alkalmazni. Azt is ne feledje, hogy az abortuszt végző orvosok a legjobban fizetett egészségügyi szakemberek közé tartoznak Nyugaton. Orosz statisztikákkal nem találkoztam, de a kereskedelmi orvosi központok helyzete, azt hiszem, körülbelül ugyanaz. Nagyon jövedelmező üzlet a meg nem született gyermekek megölése.

A modern társadalom elvakultsága és megkövült érzéketlensége miatt nem akar bűnöket látni a paráznaság és az abortusz bűneiben. Valójában mindig nehéz belátni a bűnödet. De manapság kevés ember nem veszi észre e bűnök következményeit. Rendkívül kis számú boldog családról van szó, ahol a férj és a feleség egész életét szeretetben élné le, a gyerekeknek pedig rokonai lennének, akik szeretik a szüleiket. Mindenhol látjuk magunk körül a házastársak és gyermekek fájdalmát és szenvedését. A fájdalom és a szenvedés önmagában nem gonosz vagy bűn. Ezek a gonosz következményei. Gondolkodás után nem nehéz kitalálni, melyik. Ezek mindenekelőtt a paráznaság és az abortusz – olyan bűnök, amelyek tönkretették a modern családot.

Utolsó kérdésére a választ az "Oroszországi Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai" című hivatalos dokumentumban találja, a XII. "Bioetika problémái" részben (http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/). ).

"XII.4. Az új orvosbiológiai módszerek alkalmazása sok esetben lehetővé teszi a meddőség leküzdését. Ugyanakkor az emberi élet keletkezésének folyamatába egyre terjedő technológiai beavatkozás veszélyt jelent az egyén lelki épségére és testi egészségére. Az emberek közötti kapcsolatok, amelyek ősidők óta a társadalom gyökerei, szintén veszélyben vannak. Ezeknek a technológiáknak a fejlődése összefügg az úgynevezett reproduktív jogok ideológiájának elterjedésével is, amelyet immár nemzeti és nemzetközi szinten is népszerűsítenek. Ez a nézetrendszer feltételezi az egyén szexuális és társadalmi megvalósulásának elsőbbségét a gyermek jövőjéről, a társadalom lelki és testi egészségéről, erkölcsi stabilitásáról való gondoskodással szemben. A világban fokozatosan kialakul az emberi élethez, mint a saját hajlamai szerint megválasztható termékhez való viszonyulás, amely az anyagi értékekkel egyenlő alapon ártalmatlanítható.

Az ortodox egyház az esküvői szertartás imáiban kifejezi meggyőződését, hogy a gyermekvállalás a törvényes házasság kívánt gyümölcse, ugyanakkor nem az egyetlen célja. A házastársak „a méh gyümölcse” mellé a kitartó kölcsönös szeretet, a tisztaság, „a lélek és a test hasonló gondolkodása” ajándékait kérik. Ezért az Egyház nem tekintheti erkölcsileg igazoltnak azokat a szüléshez vezető utakat, amelyek nincsenek összhangban az élet Teremtőjének tervével. Ha egy férj vagy feleség nem képes gyermeket vállalni, és a meddőség orvosi és sebészeti kezelése nem segít a házastársaknak, akkor alázatosan fogadják el gyermekhiányukat, mint különleges élethivatást. Az ilyen esetekben a lelkipásztori ajánlásoknak figyelembe kell venniük a házastársak közös beleegyezésével történő örökbefogadás lehetőségét. A férj ivarsejtjeivel végzett mesterséges megtermékenyítés az orvosi ellátás elfogadható eszközei közé sorolható, mivel nem sérti a házasság integritását, nem tér el alapvetően a természetes fogantatástól, és a házastársi kapcsolatok keretében történik.

Az ivarsejt-adományozással összefüggő manipulációk sértik a személyiség integritását és a házastársi kapcsolatok kizárólagosságát, lehetővé téve harmadik fél behatolását. Ezen túlmenően ez a gyakorlat felelőtlen szülői vagy anyaságra ösztönöz, amely szándékosan mentesül minden kötelezettség alól azokkal kapcsolatban, akik névtelen adományozók "húsából valók". Az adományozó anyag felhasználása aláássa a családi kapcsolatok alapjait, hiszen feltételezi, hogy a gyermeknek a "szociális" mellett vannak úgynevezett biológiai szülei is. A „helyettes anyaság”, vagyis a megtermékenyített petesejt felhordása egy olyan nő által, aki a gyermeket a szülés után visszaadja a „vevőknek”, természetellenes és erkölcsileg elfogadhatatlan még abban az esetben is, ha azt nem kereskedelmi alapon végzik. Ez a technika magában foglalja az anya és a baba között már a terhesség alatt kialakult mély érzelmi és lelki közelség lerombolását. A „helyettes anyaság” egyaránt traumatizálja a hordozó nőt, akinek az anyai érzéseit lábbal tiporják, és a gyermeket is, aki ezt követően öntudati válságot élhet át. Az ortodox szemszögből erkölcsileg megengedhetetlen az in vitro (testen kívüli) megtermékenyítés minden fajtája, amely magában foglalja a "felesleges" embriók beszerzését, megőrzését és szándékos megsemmisítését. Az Egyház által elítélt abortusz morális megítélése az emberi méltóság már az embrió számára való elismerésén alapul (lásd XII.2).

Az egyedülálló nők donor csírasejtekkel történő megtermékenyítése vagy az egyedülálló, valamint az úgynevezett nem szabványos szexuális irányultságú férfiak "reproduktív jogainak" érvényesítése megfosztja a születendő gyermeket az anyához és apához való jogától. A reprodukciós módszereknek az Isten által megáldott család kontextusán kívüli alkalmazása az Isten elleni harc egyik formája lesz, amelyet az emberi autonómia és az egyén félreértett szabadságának védelmének leple alatt hajtanak végre."

Tisztelettel,
Szergij Demjanov pap.

Bűnbánat(a görög ἐπιτιμία szóból: "büntetés", "különleges engedelmesség") - lelki orvoslás, egy hitvalló keresztény beteljesülése olyan pap kinevezésével, aki megkapta a bűnbánat, bizonyos jámbor tettek szentségét. A vezeklés lelki és korrekciós intézkedés, amelynek célja az ember megjavítása; ez egy eszköz, amely segít a bűnbánónak a bűn elleni küzdelemben. Az ortodox aszkéta irodalomban a vezeklést isteni büntetésként is szokás érteni, amely fájdalmak és betegségek formájában jelentkezik, amelyek elviselése megszabadítja az embert a bűnös szokásoktól.

Az ortodox egyházban

Mivel a vezeklést nem tekintik Isten elégtételének a bűnökért, nem lehet rákényszeríteni azt a megtérőre, aki őszintén megbánja bűneit, és megígéri, hogy nem fogja megismételni a bűnöket. Jelenleg az ortodoxiában a vezeklést ritkán alkalmazzák, és főleg azokra, akik „készek minden vezeklésre”, és ha a pap meg van győződve arról, hogy a vezeklés nem vezet kétségbeeséshez, lustasághoz és hanyagsághoz. A kiszabott vezeklés nem haladhatja meg az ember képességeit. Az ortodox kánonjog a vezeklést nem büntetésként vagy megtorló intézkedésként határozza meg az elkövetett bűnökért, hanem „lelki gyógyításként”. Fontos szem előtt tartani, hogy a bűnbánat nem feltétlenül szükséges a vallomástétel során. A vezeklés mértékét és időtartamát a bűnös bűncselekmények súlyossága határozza meg, de a gyóntató belátásától függ. Az ősi kánonok által előírt kemény vezekléseket (hosszú ideig tartó kiközösítés az úrvacsorától, még az is, hogy ne a templomban, hanem a tornácon imádkozzunk stb.) jelenleg nem alkalmazzák. A vezeklést végrehajtó felett egy speciális „Imádság a tiltott dolgok felett” olvasható, amely által teljesen visszakapja „egyházi jogait”. A forradalom előtti Oroszországban ezenkívül polgári bíróság szabott ki büntetőjogi büntetést hitehagyás, szentségtörés, hamis eskü és néhány súlyos erkölcsi bűncselekmény miatt. A gyóntató által előírt vezekléssel ellentétben ennek volt egy bizonyos büntetés jelentése. Végrehajtásának és ellenőrzésének módszereit az egyházmegyei hatóságok végezték, akik megkapták a bíróság határozatát.

A szerzetesi vezeklést „a kezdetek idején kolostorba való száműzetésként” ismerték. A száműzetés idejét egy bizonyos időtartamra - egy-két évre, vagy határozatlan időre - "rendeletig", "megjön az esze". Ugyanezt a büntetést alkalmazták a házassági ügyekben vétkesekre is. A 19. század első felének legelterjedtebb és legelterjedtebb, a konzisztórium által elrendelt vezeklése a hódolat volt. Az íjak száma változó volt (150-től 1000-ig), de egyszerre nem kellett 100-nál többet megcsinálni.Az íjakra ítéltnek annak a székesegyháznak vagy városnak az oltárára kellett helyeznie, amelynek kerületében élt.

Kiközösítés a szent titkok szentségéből

Az ortodoxiában a bűnbánatot, amely a Szent Misztériumok szentségéből való kiközösítésből áll, nyilvánvaló és fontosabb bűnökért jelölték ki. A szentatyák szabályai a kiközösítés idejére vonatkozóan egy ilyen jelzést tartalmaztak:
... eretnekek és szakadárok – amíg nem mondanak le téveszméikről,
... incestors - 12 évig,
... házasságtörők - 9-15 éves korig,
... gyilkosok - 25 éves korig,
... szodómia - 15 éves korig,
... szarvasmarha - 15 éves korig vagy az élet végéig,
... esküszegők - 10 évig,
... varázslók - 25 éves korig,
... sírásók – 10 évre.

A katolikus templomban

A katolikus egyház latin szertartásában a vezeklést a pap rendeli ki a bűnbánónak, általában minden gyónás során. Különleges esetek kivételével a vezeklés bizonyos számú ima elmondásából áll.

Nagy Szent Bazil azt mondja, hogy a bűnbánat célja „kihúzni a gonosz csapdájából” (Nagy Bazil 85. szabály), valamint „minden lehetséges módon megdönteni és elpusztítani a bűnt” (Nagy Bazil 29. szabály). A vezeklés fogalma szerinte önmagában nem valami fontos, hanem teljes mértékben a bűnbánó lelki haszna határozza meg. A bűnbánat csak addig terjedjen ki, ameddig a vétkező személy lelki javát szolgálja, a gyógyulást nem az idő szerint kell mérni, hanem a bűnbánat útján (2. szabály). Nyssai Szent Gergely azt mondja: „Ahogyan a testi gyógyításnál, az orvosi művészetnek is egy a célja: a betegek egészségének visszaadása, és más a gyógyulás módja, mert a betegségek különbségétől függően a tisztességes út. a gyógyulást minden betegségben alkalmazzák; így lelki betegségekben a szenvedélyek sokasága és változatossága szerint sokrétű gyógyító ellátásra van szükség, amely a betegségnek megfelelően gyógyulást eredményez." A bűnbánat ideje önmagában és Szentpétervár számára. Nyssai Gergelynek nincs határozott jelentése. „Mindenféle bûnnél elsõsorban azt kell megnézni, hogy milyen a kezelt személy beállítottsága, és azt a gyógyuláshoz kell megfelelõnek tekinteni, nem az idõt (milyen gyógyulásról lehet szó?), de annak akarata, aki bűnbánattal gyógyítja magát” (Nyssai Gergely 8. szabály). Aki meggyógyult egy bűnös betegségből, annak nincs szüksége vezeklésre. Aranyszájú Szent János azt tanítja, hogy a gyóntató atya, de nem bíró, a gyóntatás orvosi rendelő, nem ítélőszék; a bűn engeszteléséhez meg kell gyónni. Azt tanácsolja, hogy a szenvedélyt ellentétes erényeinek gyakorlásával gyógyítsa.

Nektariosz archimandrita (Antonopulosz):
Ahogy a Hatodik Ökumenikus Zsinat tanítja, „a bűn a lélek betegsége”. Ezért a vezeklés néha büntetés, néha gyógyszer, egyfajta gyógymód a lélek betegségére. Főleg azért írják elő, hogy az ember felismerje a bűn mértékét, és őszintén megbánja azt.
Ráadásul a vezeklés nem egyfajta adó, amelyet váltságdíjul fizetünk a bűnökért, mintha "elhagyó levélért" vagy azért, hogy megszabaduljunk a lelkiismeret-furdalástól. Semmilyen módon nem „váltanak meg” minket, és nem igazítanak meg minket az Úr előtt, aki nem irgalmatlan, engesztelő áldozatokat követelő diktátor. Általában véve a vezeklés nem büntetés. Ezek spirituális gyógyszerek és lelki temperálás, amelyek rendkívül hasznosak számunkra. Ezért hálával kell fogadni, és odafigyelni kell rájuk.

Mihail Vorobjov pap:
A bűnbánat különleges engedelmesség, amelynek teljesítésére a gyóntató pap meghívja a megtérő bűnöst lelki javára. Bűnbánatként bizonyos időre az úrvacsora tilalmát, a napi imaszabály növelését, a zsoltárolvasás szabályán felül előírhatók kánonok, bizonyos számú föld felé hajló akatisták. Néha vezeklésként fokozott böjtöt jelölnek ki, zarándoklatot az Egyház szentélyeihez, alamizsnát, konkrét felebaráti segítséget.

A korai keresztény korban a bűnbánatot nyilvános bűnbánat, az egyházi élet teljességéből való ideiglenes kiközösítés formájában írták elő. Ugyanakkor a bûnbánó bûnösöket négy kategóriába sorolták: sírók, akik a templom bejáratánál álltak és sírva kérték bûneik bocsánatát; hallgatók, akik az előcsarnokban állva hallgatták a Szentírás olvasását, és kimentek a katekumenekkel; az elesettek, akiket beengedtek a templomba, a hívek liturgiáján benne voltak, és leborulva hallgatták a püspök külön imáját; együtt állva, akik mindenkivel jelen voltak a templomban, de nem vehették fel az úrvacsorát. Az egyházi tanácsok által jóváhagyott kánoni szabályok az egyes bûnfajták esetében meghatározták a bûnbánat idõtartamát, és egyes bûnök esetében élethosszig tartó kiközösítést biztosítottak az úrvacsora alól, kivéve a közelgõ halál esetét.
A bűnbánatot minden osztályú bűnösre kiszabták. Mediolanai Szent Ambrus egyházi bűnbánat alá vetette Nagy Theodosius császárt a népfelkelés leverésében tanúsított kegyetlensége miatt. Leó filozófus császár is bűnbánatot kapott negyedik házassága miatt. Ugyanilyen büntetést róttak ki az erkölcs elleni hasonló bûnért Rettegett János moszkvai cárra is.

A középkori katolicizmusra jellemző volt, hogy a bűnbánatot kizárólag a földi életben elkövetett bűnök engesztelésére szolgáló egyházi büntetésként értelmezték. Elmondhatjuk, hogy a Római Katolikus Egyházban a mai napig megőrződött ez a vezeklési magatartás.

Éppen ellenkezőleg, az ortodox egyházban a bűnbánat nem büntetés, hanem erénygyakorlat, amelynek célja a bűnbánathoz szükséges lelki erő megerősítése. Az ilyen gyakorlat szükségessége a bűnös szokások hosszú és kitartó felszámolásának szükségességéből fakad. A megtérés nem csupán a bűnös tettek és vágyak felsorolása. Az igazi bűnbánat az ember valódi változásából áll. A gyónni készülő bűnös arra kéri az Urat, hogy erősítse meg lelki erejét az igaz élethez. A bűnbánat, mint a bűnbánat szentségének szerves része, segít ezeknek az erőknek a megszerzésében.

A Bűnbánat szentsége valójában megszabadítja az embert a gyónásban feltárt bűntől. Ez azt jelenti, hogy a megvallott bűn soha többé nem lesz hibáztatva a megtérő bűnösön. Az úrvacsora érvényessége azonban a bűnbánat őszinteségétől függ, és maga a megtérő bűnös nem mindig tudja meghatározni őszinteségének fokát. Az önigazolásra való hajlam megakadályozza a bűnöst abban, hogy meghatározza tettei valódi okait, nem engedi megszabadulni a rejtett szenvedélyektől, amelyek ugyanazokat a bűnöket ismételgetik.

A vezeklés segít a bűnbánónak meglátni valódi arcát, undort érezni az iránt, ami egészen a közelmúltig vonzónak tűnt. Az imagyakorlat, a képmutató böjt, a Szentírás és a patrisztikus könyvek olvasása az igazlelkűség és a jóság örömét érezteti, erősíti az evangéliumi parancsolatok szerinti élet vágyát.

A Neskuchny Sad No. 1 (48) 2010. januári folyóiratban van egy cikk a bűnbánatról, ahol az olvasók kérdéseket tesznek fel:
Mi az a bűnbánat? Valaki úgy gondolja, hogy miután megbántad, a pap valamilyen vezeklést szabhat ki rád, és akkor ezt a papon kívül senki sem tudja eltávolítani. És mi lesz, ha nem teljesíted?"

A cikk címe "Gyógyszer a rossz lelkiismeret ellen"
Szöveg: Kirill MILOVIDOV

Használati javallatok

Sok ortodox ember számára a vezeklés egyfajta fegyelmi büntetés, amelyet az elkövetőre szabnak ki. Ez az értelmezés csak részben helytálló. Maga a szó a görögből érkezett hozzánk, ahol vezeklésnek hangzott, az utolsó előtti szótagra helyezve a hangsúlyt, és valójában a büntetést is jelentette, beleértve a büntetést. De lelki értelemben ez nem büntetés, hanem inkább gyógyszer, hogy a bűn által hagyott seb gyorsabban begyógyuljon. Gyógyszer, amelyet az ember saját magának keres, lelkiismerete meggyőződése szerint. „A vezeklés egy bizonyos késztetésből születik, hogy megtegye a helyes cselekedetet, ami eltörölné a múltját” – magyarázza a moszkvai gyóntató, a krilatszkojei Szent Születés templomának rektora, Georgij Brejev főpap. - Emlékszel az evangéliumi epizódra a vámszedő Zakeusszal? Az Úr azt mondta neki: "... ma a te házadban kell lennem" (Lk. 19:5). A vámszedő az akkori hűséges emberek szemében aljas személy volt, teljesen elvesztette a lelkiismeretét, és Isten elutasította. És most, amikor ráébredt, milyen áldásban részesült, Zakeus váratlanul így szól: "Uram, vagyonom felét a szegényeknek adom, és ha valakit megbántottam, négyszer fizetek." Az Úr nem tanácsolt neki és nem parancsolt semmit. Most jártam nála, és a vámosban megszületett a kölcsönös érzés. Mert a múltját nézte – igen, valóban, ez elítélendő. Valóban lehetetlen ilyen súlyos teherrel együtt élni. Isten eljött hozzá, meglátogatta házát, felmagasztalta, és természetesen feltámadt benne a szent vágy, hogy megváltoztassa az életét. Valamiféle igazságosság megkívánta tőle, hogy viseljen valamiféle vezeklést, és ezt ki is hirdeti magának.

A bűnbánat eszköze annak, hogy az ember, aki mélyen hisz Istenben, és felismeri igazságtalanságát előtte, emellett felvállalja magát, hogy megmutassa, bűnbánata nem felszínes. Hálát ad Istennek az irgalmasságért, de emellett még valamiféle igazságos jutalmat is szeretne viselni tetteiért."

A lélek sínylődik és szenved a bűn okozta sebtől. A lelkiismeret elítéli, és nehezen viseljük ezt a terhet. Bűnünk miatt bánkódva gyónni megyünk, hogy bocsánatot nyerjünk. Hisszük, hogy az Úr elfogadja őszinte bűnbánatunkat, de néha valami másra is szükség van, ami megtisztítaná lelkünket, és eltávolítaná belőle a súlyos bűnt. „A vezeklés gyakorlata az ókor óta létezik” – magyarázza George. - Olyan kötelezettségek hárulnak az emberre, amelyek teljesítése a hatáskörébe tartozik, és kijavítaná. A szentatyák azt mondták, hogy a tökéletes bűn mintegy ellentétes hatás által gyógyul meg. Vagyis ha fukar voltál - irgalmazzon, ha nem volt tiszta, akkor hagyja el régi életmódját, és éljen tisztességesen. Az utóbbi kedvéért sokan még a szerzetesség bravúrját is magukra vállalták."

Különleges utasítások

Csakúgy, mint egy közönséges gyógyszert, a spirituális gyógyszert is csak olyan „orvos” írhatja fel, aki rendelkezik a szükséges kompetenciával és tekintéllyel. „A vezeklést kiszabó papnak „tapasztalnia kell a bűnbánat gyümölcsét, és bölcsen kell kezelnie az embert”, ha szükséges, gyengítse és lerövidítse a vezeklést, vagy fordítva, szigorítsa. Ezért csak az szabhatja ki, aki éberen figyeli a bűnbánó lelki állapotát, gyóntatója – magyarázza a PSTGU Egyháztörténeti és Kánonjogi Tanszékének adjunktusa, Dimitri Pashkov pap. - Ha egy ismeretlen pap vezeklést szabott ki rád, akkor erről szólnod kell a gyóntatódnak. A gyóntatónő képes lesz felmérni lelki hasznának mértékét, és ennek megfelelően kinevezése megfelelőségét." A gyakorlatban semmiképpen sem minden vezeklés szolgálja a lélekgyógyítás munkáját. Először is talán azért, mert nem a „kezelőorvos” írja fel, hanem a „gyakornok”, aki véletlenül benézett az osztályra. Dimitri Smirnov főpap, a fegyveres erőkkel való együttműködés zsinati osztályának elnöke plébániai gyakorlatában rendszeresen találkozik hasonló esetekkel. „Amikor a vezeklést jobbra-balra osztják olyan embereknek, akiket életükben először látnak, az csak vadság” – gondolja a pap. Ezen a nyáron plébánosa, N. Iván zarándokútra ment a kolostorba, és csüggedten és zavartan tért vissza onnan. Szeretett volna úrvacsorát fogadni, de a gyóntató hieromonk nemcsak hogy nem engedte meg az úrvacsorát, hanem elviselhetetlen vezeklést is kiszabott - napi 300 meghajlást. Ivánnak beteg a szíve, és az ereje alig elég egy íjhoz, és ha megpróbálja betenni mind a 300-at, a szíve egyszerűen nem áll meg. Maga Demetrius atya is ad néha ilyen vezeklést: minden nap felolvasni az evangélium fejezetéből.

Óvatosan kell odaítélni azokat, akik nemrég jöttek az Egyházba. „Miféle vezeklésről beszélhetünk, ha az ember nem érzi át a bűnét? - beszélni valamiről. George Breev. - Több mint egy évre van szüksége, hogy rájöjjön, hisz-e és hogyan hisz, ki kell alakítania valamiféle élő attitűdöt Istenhez, meg kell tanulnia imádkozni. És csak ezután, ahogy fokozatosan belép a lelki életbe, az ember kezdi meglátni valótlanságát, természetének bukott természetét. Aztán megszületik benne a válasz – „Keményen akarok dolgozni”. Néhányan tíz év után hirtelen azt mondják: "Még mindig a kolostorba akarok menni dolgozni." Érettek, láttak. Ez mindig nagyon örömteli, és magának az embernek a javára. Azok pedig, akik még nem csatlakoztak a lelki élethez, ritkán fogadják alázattal a vezeklést. Jóllehet a lelkiismeretükön sok súlyos bűnük van, amelyekért ha formálisan közelítenek, vezeklés jár." szerint Fr. György szerint az ilyen embereket nem büntetni kell, hanem arra ösztönözni, hogy dolgozzanak magukon: „Segítenünk kell az embert eljutni odáig, hogy a Szentírást olvasva, imádkozva, megismerkedjen a lelki élettel, a gyakorlattal, fokozatosan megnyíljon a felé. önmaga".

Túladagolás

„A „bűnös vagyok” fogalma a tényekkel való formális egyetértéstől az önmagunknak, mint bukott természetbe öltözött személynek a legmélyebb megtapasztalásáig változhat” – mondta Fr. György. - Itt tárul fel Isten emberszeretete, feltárul a mély önismeret, megszületik a lélekben az erény és a válasz: nem akarok elítélni senkit, mert minden elítélésre méltó állapotban látom magam. Így születik meg az igazi bűnbánat. Valójában ez a bűnbánat és a vezeklés imák végső célja - hogy az ember megértse, hogy nemcsak nem idegen a bűntől, hanem belülről sem felel meg teljesen annak a magas célnak, amelyre az Úr hív. őt keresztényként." De még ha az ember maga keres is a tökéletes bűnnek megfelelő vezeklést, ez nem jelenti azt, hogy felnőtt volna hozzá – van meggyőződve George atya. „Általában leállítom az ilyen „rajongókat”. Kicsiben kell kezdened: javítsd ki magad gondolatokban, szavakban, vigyázz magadra. És csak akkor, ha az ember érez némi lelki erőt, képes lehet valami komolyabb dologra."
Ha a beteg meg akar gyógyulni, akkor is követnie kell az orvos ajánlásait, még akkor is, ha azok nem igazán tetszenek neki. Hasonló a helyzet a lelki gyógyításban is: jobb teljesíteni a gyóntató által kiszabott vezeklést. Csak maga a gyóntató tudja eltávolítani. „Ha a bűnbánat meghaladja az erődet, beszéld meg lelkiatyáddal” – mondja Fr. György. - Végső esetben, ha valamilyen okból nem lehet beszélni a gyóntatóval, felveheti a kapcsolatot a püspökkel. Hatalma van arra, hogy feloldjon minden, egy pap által kiszabott vezeklést."

Törvény helyett hagyomány

A lelkészi kézikönyv azt mondja, hogy a vezeklésnek segítenie kell a bűnös keresztényt egyrészt abban, hogy felismerje bűne mértékét és átérezhesse annak súlyosságát, másrészt erőt adjon ahhoz, hogy újra felálljon, reményt keltsen Isten irgalmában, harmadrészt , hogy lehetőséget adjon neki, hogy elszántságot mutasson a bűnbánatában. Az Egyház nem jutott el azonnal a bűnbánat ilyen értelmére.

A 4. század második felében, miután megszűnt a keresztényüldözés, és az egyházat elárasztották a tegnapi pogányok, a szentatyák elkezdték kialakítani a közösségi élet bizonyos normáit és szabályait. Beleértve Nagy Bazilt is, számos fegyelmi kánonból következtethetünk, amelyek megmutatják, milyen követelményeket támasztanak a fejlődni vágyó személyekkel szemben. Akkoriban a gyónás nyilvános volt, és csak a legfontosabb bűncselekményekre vonatkozott (ellentétben a modern gyónással, amely gyakran „gondolatok kinyilatkoztatásává” válik). A 4. századi kánonok a nyilvános gyónásnak szentelik. Főleg egyfajta befolyásról gondoskodnak - gyilkosság, lopás, házasságtörés és hasonló súlyos bűnök miatt 10, 15, sőt 20 évre kiközösítik. A 4. század végén megjelent a titkos gyónás intézménye. Kezdetben továbbra is a kánonok által megállapított szankciókat alkalmazták ott, de fokozatosan a bûnbánó megközelítése enyhül. Aranyszájú János például azt tanácsolja írásaiban, hogy ne formálisan közelítsék meg a bűnbánat kijelölését, inkább az ember lelki állapota, mint bűneinek súlyossága vezérelje az embert.
A 691-es Trull-székesegyház utolsó (102.) kánonjával szintén egyéni megközelítést ajánl a gyóntatóknak, és megszilárdítja a kánonok által előírt vezeklés szigorításának és enyhítésének képességét. "Mert a bűn betegsége nem ugyanaz, hanem más és sokrétű." A 6-7. század fordulóján kezdett kialakulni egy sajátos gyűjtemény - a kanonikus, amely a titkos gyónást hivatott szabályozni. Két fontos újítást vezet be: egyrészt a bűnös cselekedetek megkülönböztetését súlyosságuk szerint, másrészt a bűnösök közötti különbséget egyéni sajátosságoktól függően. Például lágyabb hozzáállása egy házas fiatalhoz, aki paráznaságot követett el, mint egy felnőtt férfihoz, aki hosszú évek óta házas. A kánonban van az, hogy élesen csökkennek a szentségből való kiközösítés feltételei, és a bűnbánat új formái jelennek meg. Az új szabályok például tíz év helyett két évre írják elő a kiközösítést, de erre a két évre a bűnbánónak szigorúbb böjtöt kell tartania, imát olvasni, meghajolni stb.

A gyűjteményt fokozatosan terjesztik a bizánci templomban; a késő Bizáncban számos átdolgozása vagy hasonló jellegű önálló gyűjteménye (ún. "bűnbánati nomokanonok") jelent meg. Körülbelül ugyanabban az időben ezek a gyűjtemények behatolnak a szláv országokba, itt lefordítják őket, és elkezdik használni a spirituális gyakorlatban.
„A szovjet időkben az egyházi jogtudomány gyakorlatilag megszűnt létezni, és a hagyomány átvette a jog helyét” – mondja Albert Bondach, a PSTGU egyházjog forrástörténetének tanára. - Ma nincsenek egyértelmű előírások, amelyek meghatároznák az egyházi bűnökért való felelősség mértékét. Ezt a területet, mint sok más kérdést, teljesen a szokások szabályozzák, amelyek plébániánként eltérőek lehetnek. De így vagy úgy, a vezeklés általában aszketikus jellegű szankciókra (további böjt, meghajlás, ima) és az úrvacsora alóli rövid időre való kiközösítésre vezethető vissza. És az olyan szigorú büntetéseket, mint a hosszan tartó kiközösítés vagy anathematizálás, csak az egyházbíróság határozata alapján szabják ki, és csak olyan szintű bűncselekményekért, mint a szakadás szervezése."