Hur ortodoxa kristna döps. Ortodoxt kors och evigt liv

Ofta ställs människor som nyligen har slagit in på kyrkans väg inför ett dilemma: vad är det korrekta sättet för ortodoxa kristna att bli döpta på? Varför behövs detta?

Varifrån kom traditionen att göra korstecknet? Är det korrekt att döpa med höger eller vänster hand? Och går det att överskugga sig själv med två fingrar?

I ortodoxin visar korstecknet, perfekt enligt alla regler, vår uppriktiga tro. Du bör alltid döpas med respekt, med vördnad.

Tyvärr, många gör det fel, förstår inte innebörden av korstecknet och lägger inte särskild vikt vid sina handlingar. Det finns exempel i historien från helgonens liv, som berättar om de fantastiska mirakel som utförs av korsets kraft. Genom att bli felaktigt döpt visar en person sin respektlöshet för Gud.

Hur man döper ortodoxa kristna korrekt i kyrkan

Den ortodoxa tron ​​har en djup mening, och alla handlingar i den har speciella betydelser. Det gäller även att överskugga sig själv med korset. Påförandet av korstecknet betyder korset på vilket Herren korsfästes. Genom att göra det följer vi inte bara traditionen, utan skyddar oss från det onda och driver bort orena andar.

Till en början döptes de gamla kristna med ett finger, sedan med flera och till och med med hela handflatan. På 1500-talet antogs dubbla fingrar. Och runt 1600-talet etablerades dop med tre fingrar.

Ibland tänker neofyter: hur man korsar - från höger till vänster eller vice versa? Vilken hand? Över vilken axel? Tre fingrar eller två?

Nu för kyrkan är tre fingrar kanoniska. Varför tre fingrar? Tre fingrar visar Herrens enhet i tre personer. Den heliga treenigheten förenades till en, inkarnerad i Herren Jesus Kristus.

Tecknet på korset bör göras strikt från höger till vänster. För att korsa måste du:

• stäng tre fingrar på din högra hand mot varandra;
• böj resten av fingrarna på handflatan. De pekar på Jesu Kristi dubbla ursprung som Gud-människan;
• Säg nu: "I faderns namn" och lägg fingertopparna mot din panna;
• rör vid livmodern (magen) och säg: "Och Sonen" ;
• flytta fingrarna till höger axel och säg - "Och heligt" ;
• rör vid din vänstra axel och säg - "Anda" ;
• avsluta med en bugning och säga - "Amen" .

Hur ortodoxa kristna ska döpas framför en ikon

Få förstår hur man korsar sig och ber nära ikonen.

När du närmar dig ikonen måste du respektfullt korsa dig själv två gånger, sedan sätta ett ljus och först då vörda den heliga bilden och korsa igen, för tredje gången.

Hur man döper en annan person på rätt sätt

Om du behöver välsigna en annan person inför en lång resa eller en svår examen, så utförs korstecknet på samma sätt som om personen döptes själv.

Oavsett vilken sida, med ryggen eller mot dig, personen är. Allt ser likadant ut.

En ortodox kristen döper alltid släktingar eller gäster som lämnar huset på baksidan så att Herren inte lämnar dem på vägen.

Hur korrekt och i vilka fall behöver du signera dig själv med korstecknet

En troende undertecknar sig själv med korstecknet innan han går in i och ut ur kyrkan, när han under bön närmar sig allt som är heligt (till korset eller ikonen), innan han lämnar huset, innan han går och lägger sig och i alla farliga situationer.

Du bör också döpas före och efter måltider. Och naturligtvis bör alla viktiga affärer startas och avslutas med bön.

Den ortodoxa kyrkans lära säger att korset är ett kraftfullt vapen mot mörka krafter. När det tillämpas i tro kommer korset att driva bort det onda och hjälpa dig att hantera problem.

Därför försöker troende kristna att ta till denna gudomliga hjälp så ofta som möjligt, tillsammans med bön och ett kors, som alltid bärs med dem under kläderna.

Korstecknet har en djup symbolisk betydelse och kan utföra mirakel, skydda den troende och attrahera Herrens nåd till honom. Tecknet bör göras med djup och uppriktig tro i hjärtat, med fast vetskap om hur man ska döpas i ortodoxin korrekt, för att inte bryta mot kyrkans kanoner, som har utvecklats under många århundraden.

Historien om korstecknet

Vid kristendomens gryning var det vanligt att korsa med höger hand, växelvis röra med ett finger först till mitten av pannan, sedan till vänster och höger sida av bröstet och slutligen till läpparna... Korstecknet utfördes vid varje mässa, före läsningen av de heliga skrifterna. Därefter började flera sammankopplade fingrar användas, och ibland hela handflatan.

Med uppkomsten och utvecklingen av ortodoxin har lagarna som bestämmer hur man ska döpas förändrats. Till en början trodde man att när man applicerade korset skulle man röra vid pannan, vänster, höger axel och naveln med mitten och pekfingrarna, men 1551 beslutades det att flytta den fjärde punkten till bröstet, eftersom det är i denna del av människokroppen som hjärtat är beläget.

I mitten av 1600-talet började man för första gången korsa sig med tre fingrar, som applicerades omväxlande på pannan, axlarna och magen. Alla som bröt mot denna lag och inte ville bli korrekt döpta betraktades som avfällingar och bara några decennier senare tillät kyrkan att troende döptes med två eller tre fingrar.

Den moderna kyrkans kanoner definierar tydligt hur ortodoxa kristna kan döpas korrekt. För detta används högerhands pek-, tum- och långfingrar, som berörs av:

När ortodoxa kristna döps ska ringfingret och lillfingret på deras högra hand pressas hårt mot handflatan. När korstecknet påtvingas och handen sänks, följer en djup båge, åtföljd av ordet "Amen", och tacksamhet till Herren för de nedsända välsignelserna frambärs. Du kan inte böja dig under påförandet av korset, för vid denna tidpunkt går korset, mentalt ritat på människokroppen, sönder.

Det är viktigt att övervaka din egen hållning: personen ska stå upprätt, ryggen är rak, axlarna är uträtade, huvudet hålls högt. Ögonen ser rakt fram, alla rörelser utförs högtidligt, utan krångel och brådska.

Ortodoxa kristna bör inte bara veta hur man döps korrekt, utan också förstå den djupa symboliska innebörden av denna ritual. Tre fingrar vikta till en nypa är personifieringen av tron ​​på den heliga treenigheten, och de återstående fingrarna pressade mot handflatan betyder enheten mellan Kristi gudomliga och mänskliga natur. Själva korstecknet är en symbol för Herrens kors och den troendes engagemang i sin uppståndelse.

Hur man döper en annan person

Korstecknet har helig kraft även när en troende sätter det på någon annan. Du måste veta hur ortodoxa döps i det här fallet.

I familjer med troende är det vanligt att föräldrar välsignar sitt barn genom att sätta ett kors på det för att skydda barnet från skada. En välsignelse beläggs inte bara med tro på Herren, utan också med föräldrakärlek, så den har en enorm andlig kraft. Om ritualen utförs korrekt:

• Barnet vänder sig mot mamman eller pappan.
• Med sin högra hand, med tre fingrar knäppta ihop, rör den troende hans panna, sedan mage och axlar, från höger till vänster.
• För att uppfylla tecknet sägs en kort bön, sedan bugar barnet.

Om en troende vill döpa någon med ryggen mot honom, utförs handlingarna i samma ordning som personen själv skulle utföra dem.

Hur man välsignar mat

Före en måltid sägs alltid en tackbön och maten på bordet vigs genom påläggning av ett kors. För att undvika misstag när du utför ritualen bör du:

• Ställ på bordet alla rätter som ingår i måltiden.
• Stå vänd mot ikonen som hänger nära bordet och säg en bön.
• Titta rakt fram, korsa bordet och allt på det med din högra hand, rikta dina fingrar växelvis till den längsta punkten på bordet, till den närmaste, till dess vänstra och högra sida.

Kunskapen om hur man på rätt sätt blir döpt av ortodoxa i kyrkan, för att inte begå helgerlidande misstag, är nödvändig för varje troende. Samtidigt är det viktigt att inte bara utföra tecknet korrekt, utan också att ha en god uppfattning om när man ska göra det och när det är nödvändigt och kan begränsas till en båge:

Den som väl har förstått uppförandereglerna i kyrkan vet vad han ska säga vid ingången till kyrkan, när och hur man ska döpas, när och vilka böner man ska be, i vilka ögonblick man ska buga sig, kommer aldrig att hamna i en besvärlig placera. Nyomvända som kommit in i kyrkan för första gången uppmuntras att röra sig med värdighet, utan krångel och brådska, observera andra församlingsmedlemmar, anamma deras beteende och lyssna på vad och hur de säger.

En uppmärksam person kommer snabbt att förstå hur man blir döpt av ortodoxa i kyrkan, eftersom det finns strikta kanoner, vars brott anses vara helgerån, och varje troende lyder dem. Särskilt:

Det är viktigt att förstå den djupa innebörden av tecknet, för att inse vikten av denna korta procedur. Det bör göras utan brådska, med tro på Herren.

Hädad anses vara oaktsamhet när man applicerar korset, skyndar sig, utför det med handflatan eller utan att röra kroppen. Man tror att en person på detta sätt visar brist på respekt för den heliga treenigheten och med sitt beteende glädjer ondskans krafter.

Du behöver inte bara veta hur du ska döpas i kyrkan, utan också när och hur du gör det hemma. Den troende måste underteckna sig själv med korset varje dag och öppet förklara sin tro på Frälsaren:

Det är inte nödvändigt att varje gång appliceringen av korset åtföljs av en lång och detaljerad bön, det räcker med att tacka Gud. Det viktigaste är att veta hur ortodoxa kristna behöver döpas, och också komma ihåg att bönens ord ska komma från hjärtat och inte vara en enkel konvention och en hyllning till traditioner: först då kommer det livgivande korset få styrka och kunna skydda den troende från problem och olyckor.

Läsarna bjuds in till en ny upplaga av den populära broschyren "Foundations of Orthodoxy", som innehåller flera tidigare opublicerade material av Konstantin Slepinin, samt reviderade texter av artiklar som ingick i den första upplagan av boken.

Del ett: I templet

Från förlag

Läsarna bjuds in till en ny upplaga av den populära broschyren "Foundations of Orthodoxy", som innehåller flera tidigare opublicerade material av Konstantin Slepinin, samt reviderade texter av artiklar som ingick i den första upplagan av boken.

Det är känt hur ofta frågor om en kristens andliga liv blir föremål för vanföreställningar, tvivel och vidskepelser. Först och främst handlar det om grunderna för den ortodoxa tron: kyrkans sakrament och ritualer. Därför behöver vi alla, som nu upplever en omvändelse till Gud, ta en kurs i "ortodoxins grunder". Det är till detta mål som materialet i denna broschyr ägnas.

Skrivet på ett levande och tillgängligt sätt kommer det att hjälpa en person som står på tröskeln till kyrkan att förstå de viktiga frågorna om den ortodoxa tron, moral och tillbedjan, och kommer också att fungera som en bra guide för att förbereda och genomföra katekeskurser med vuxna och barn.

Förbereder för dop

Man bör i förväg förbereda sig för mottagandet av dopets sakrament. Först och främst är det nödvändigt att ta reda på om särskilda samtal hålls i kyrkan för "katekumenerna" (de som förbereder sig för att ta emot dopet och studerar grunderna i den ortodoxa tron). Om samtal hålls bör du delta i dem regelbundet.

Dagarna innan du tar emot sakramentet måste du läsa evangeliet och böcker som förklarar kristna dogmer, till exempel Guds lag. Vet att dessa dagar är speciella, så du bör inte sprida din uppmärksamhet på andra, inte ens mycket viktiga frågor. Ägna denna tid åt andliga och moraliska reflektioner, fokusera på din själs inre liv. Undvik tjafs, tomt prat, titta på TV, delta inte i olika nöjen, för vad du kommer att få, bra och helig och allt som är heligt av Gud tas emot med den största vördnad och vördnad.

Om möjligt kan du fasta i 2-3 dagar. På själva dopdagen ska man inte äta, dricka eller röka på morgonen, de som lever i ett äktenskap kvällen innan ska avstå från äktenskapligt samlag.

Guds helgedom kräver speciell renhet från en person. Man måste framstå till dopet så rent och snyggt som möjligt. Kvinnor i månatlig orenhet närmar sig inte dopfunten förrän i slutet av dessa dagar. Dessutom kommer kvinnor för att bli döpta utan smink eller smycken.

Du måste komma i tid till början av sakramentet. Det är inte nödvändigt att döpas på söndagen om denna stora förrättning utförs i kyrkan och på vardagar.

Mottagare

En gång var jag tvungen att hjälpa prästen under trettondagen. När sakramentet avslutades och vi skulle gå, gick en kvinna in i dophuset med en liten pojke, åtföljd av en man med orientaliska drag.

Kvinnan började be att få döpa sin son och sa att de i dag lämnar staden. Mannen presenterade sig som gudfadern.

"Har du ett bröstkors på dig?" Frågade prästen honom. "Varför då?" – svarade han med en fråga. "Hur är det - varför? Är du en ortodox person, eller hur?" "Nej, jag är muslim", kom det oväntade svaret.

Detta anekdotiska avsnitt visar tydligt hur lättsinniga människor närmar sig valet av gudföräldrar. De allra flesta "gudfäder" uppfyller inte kyrkans minimikrav: de kan inte en enda bön, de läser inte evangeliet, de vet inte hur de ska korsa sig korrekt, de bär inte ett kors på deras bröst. Vissa gudfäder anser det vara sin plikt att "ta emot mod" innan de kommer till kyrkan; gudmödrar är ibland omöjligt klädda, med rikligt med smink. Och praktiskt taget ingen vet vilka gudföräldrarna är, vad de är till för och vad de har för plikter.

Enligt kyrkans tradition ska ett barn döpas på den åttonde eller fyrtionde dagen i livet. Det är tydligt att det i en sådan ålder är omöjligt att kräva av honom tro och omvändelse - de två huvudvillkoren för förening med Gud. Därför har "gudföräldrar" dykt upp sedan urminnes tider - människor för vars tro spädbarn döps (på vägen bör det noteras att när vuxna över 18 år döps behövs inte gudföräldrar).

En gudfar kan bara vara en ortodox troende som kan redogöra för sin tro. I själva verket behöver pojken bara en gudfar, och flickan behöver bara en gudmor. Men enligt den gamla ryska traditionen är båda inbjudna. Föräldrar kan inte vara gudföräldrar till sitt barn; man och hustru är gudföräldrar till ett barn. Farmor, farfar, bröder och systrar är ganska lämpliga för gudföräldrar.

Efter att barnet är nedsänkt i dopfunten tar gudfadern emot honom från prästens händer. Därav det slaviska namnet - mottagaren. Således tar han på sig ansvaret för livet att utbilda barnet i ortodox anda, och svaret för denna uppfostran kommer att ges vid den sista domen.

Faddrar ber alltid, till slutet av sina dagar, för gudbarnen, lär dem tro och fromhet och introducerar dem för sakramenten. Bandet mellan mottagare och deras barn är evigt och djupare än köttsliga föräldrars. Ödet för både honom själv och barnet som fick från teckensnittet beror på att gudfaderns plikter utförs noggrant.

Tempelbeteende

En ortodox kyrka är en plats för Guds speciella närvaro på jorden. Du måste bete dig i en kyrka med vördnad, för att inte förolämpa helgedomens storhet, för att inte ådra dig Guds vrede.

Det är nödvändigt att komma till gudstjänsten i förväg, 5 - 10 minuter i förväg. Gå in, gör korstecknet och gör en båge i midjan. Vid entrén tar männen av sig hattarna. Kvinnor går in i templet med täckta huvuden och klädda på rätt sätt för sitt kön och torkar av sitt läppstift. Kläder ska vara anständiga och snygga.

Samtal i templet bör begränsas till det yttersta. Hälsa kort till bekanta, skjut upp samtalet till senare.

När du kommer till templet med barn får du inte låta dem springa, leka styggt och skratta. Du måste försöka lugna ner det gråtande barnet, om detta misslyckas ska du lämna kyrkan med barnet.

Du kan bara sjunga med i kören väldigt tyst. När du sjunger rikstäckande, tillåt inte "upprörande skrik".

Att sitta i templet är endast tillåtet på grund av sjukdom eller extrem trötthet. Du kan inte sitta med benen i kors.

Ljus

Vad gör en person som passerar templets tröskel först? I nio fall av tio går han till ljuslådan. Vår praktiska kristendom börjar med ett litet vaxljus, invigning i ritualen. Det är omöjligt att föreställa sig en ortodox kyrka där inga ljus tänds ...

Den salige Simeon från Thessalonika, tolkaren av liturgin (1400-talet), säger att rent vax betyder renheten och oförsiktigheten hos de människor som för det. Det erbjuds som ett tecken på vår omvändelse för uthållighet och egenvilja. Vaxets mjukhet och smidighet talar om vår villighet att lyda Gud. Att bränna ett ljus betyder gudomliggörandet av en person, hans förvandling till en ny varelse genom verkan av den gudomliga kärlekens eld.

Dessutom är ett ljus ett vittnesbörd om tro, om en persons engagemang i det gudomliga ljuset. Det uttrycker lågan av vår kärlek till Herren, Guds Moder, änglar eller helgon. Du kan inte tända ett ljus formellt, med ett kallt hjärta. Yttre handlingar bör kompletteras med bön, åtminstone den enklaste, med dina egna ord.

Ett tänt ljus är närvarande vid många gudstjänster. Den hålls i händerna på de nydöpta och kombineras med äktenskapets sakrament. Bland de många brinnande ljusen förrättas en begravningsgudstjänst. Pilgrimerna täcker ljuset från vinden och går till processionen.

Det finns inga bindande regler om var och hur mycket man ska sätta ljus. Deras köp är ett litet offer till Gud, frivilligt och inte betungande. Ett dyrt stort ljus är inte alls mer välsignat än ett litet.

De som regelbundet besöker kyrkan försöker tända flera ljus varje gång: till den festliga ikonen som ligger på en talarstol mitt i kyrkan; till bilden av Frälsaren eller Guds Moder - om hälsan hos sina nära och kära; till korsfästelsen på ett rektangulärt ljusstakebord (afton) - om de dödas vila. Om ditt hjärta vill kan du tända ett ljus för vilket helgon som helst.

Ibland händer det att det inte finns något ledigt utrymme i ljusstaken framför ikonen, alla är upptagna med att bränna ljus. Då ska du inte släcka ett annat för ditt eget ljuss skull, det är lämpligare att be ministern lägga ner det i god tid. Och skäms inte över att ditt oförbrända ljus släcktes i slutet av gudstjänsten - offret har redan accepterats av Gud.

Det finns ingen anledning att lyssna för att prata om att tända ett ljus enbart med höger hand; att om den släcks betyder det att det kommer att inträffa olyckor; att smälta den nedre änden av ljuset för stabilitet i hålet är en dödssynd osv. Det finns många vidskepelser runt om i kyrkan, och de är alla meningslösa.

Ett vaxljus är behagligt för Gud. Men han uppskattar hjärtats brännande mer. Vårt andliga liv och vårt deltagande i gudstjänster är inte begränsade till ett ljus. I sig själv kommer det inte att befrias från synder, kommer inte att förenas med Gud, kommer inte att ge styrka till osynlig krigföring. Ljuset är fullt av symbolisk betydelse, men det är inte symbolen som räddar oss, utan den sanna essensen - den gudomliga nåden.

Om alla tillbedjare knäböjer måste du gå med dem. Rökning är förbjuden på kyrkans veranda. Du kan inte gå in i templet med djur eller fåglar. Det är oacceptabelt att gå och prata när man läser evangeliet, sjunger "keruberna" och den eukaristiska kanonen vid liturgin (från trosbekännelsen till "Fader vår"). Vid denna tidpunkt är det också oönskat att sätta ljus och kyssikoner.

Du måste göra en anmärkning till en granne som har brutit mot reglerna för gott uppförande, du måste tyst och försiktigt. Det är bättre att avstå från kommentarer helt och hållet, såvida det inte finns en oförskämd, huligan handling.

Slutligen måste du stanna i kyrkan till slutet av gudstjänsten. Du kan lämna i förväg endast på grund av svaghet eller allvarliga behov.

Kyrkans anteckning

Om du vill att minnesanteckningen du lämnade till altaret ska läsas noggrant och långsamt, kom ihåg reglerna:

1. Skriv med tydlig och begriplig handstil, helst med blockbokstäver, försök att inte nämna fler än 10 namn i en anteckning.

2. Namnge det - "om hälsa" eller "Om vilan".

3. Skriv namnen i genitiv(frågan "vem"?).

4. Använd namnets fullständiga form, även om du kommer ihåg barn (till exempel inte Sergiy, utan Sergius).

5. Lär dig kyrklig stavning av sekulära namn (till exempel inte Polina, utan Apollinaria; inte Artyom, utan Artemy; inte Yegor, utan George).

6. Före namnen på prästerskapet, ange deras rang, i sin helhet eller i en begriplig förkortning (till exempel präst Peter, ärkebiskop Nikon).

7. Ett barn under 7 år kallas ett spädbarn, från 7 till 15 år - en pojke (ungdom).

8. Det är inte nödvändigt att ange efternamn, patronymer, titlar, yrken för den minnesvärda och deras grad av släktskap i förhållande till dig.

9. Det är tillåtet att i anteckningen ta med orden: "Krigare", "munk", "nunna", "sjuk", "resande", "fånge".

10. Tvärtom är det inte nödvändigt att skriva "förlorad", "lidande", "förbittrad", "student", "sörjande", "jungfru", "änka", "gravid".

11. Markera i minnesanteckningarna "Nyligen avliden"(död inom 40 dagar efter dödsfallet), "Minnesvärd"(den avlidne som har minnesvärda datum denna dag), "Dödad".

12. För dem som kyrkan har förhärligat inför helgonen (till exempel den heliga Xenia), är det inte längre nödvändigt att be.

De som har kristna namn kommer ihåg för hälsan, och bara de som är döpta i den ortodoxa kyrkan kommer ihåg för vila.

På liturgin kan du lämna anteckningar:

På proskomedia- den första delen av liturgin, när för varje namn som anges i anteckningen, partiklar avlägsnas från speciella prosphora, som därefter sänks ner i Kristi blod med en bön om förlåtelse för synder för dem som minns;

För massa– det är vad folket kallar liturgin i allmänhet, och åminnelsen av den i synnerhet. Vanligtvis läses sådana anteckningar av präster och präster inför den heliga stolen;

Litania- Offentlig åminnelse. Det utförs vanligtvis av en diakon. I slutet av liturgin firas dessa anteckningar en andra gång i många kyrkor, vid gudstjänsten. Du kan också skicka en anteckning till bön gudstjänst eller minnesstund.

Hur man blir rätt döpt

"Korsa dig, son," sa en medelålders kvinna tyst till en tonåring som stod bredvid henne, när prästen från predikstolen överskuggade de tillbedjare med evangeliet. Och han, tillsammans med sin mor, började prydligt och utan brådska att korsa sig med korsets tecken. "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn," viskade läpparna knappt hörbart, och pojkens ansikte fick ett högtidligt, vördnadsfullt uttryck.

Vad glädjande den här bilden är! Men hur ofta måste man tyvärr se något annat - troende som har varit på gudstjänster i många år döps helt fel ...

En viftar med handen runt honom, som om han körde bort flugor; den andre vek sina fingrar till en nypa, och det verkar som om han inte korsar sig, utan stänker sig med salt; den tredje - med full gång driver fingrarna in i pannan, som naglar. Vad kan vi säga om det vanligaste misstaget när handen inte når axlarna, tappar någonstans nära nacken.

Bagatell? Trivia? Formaliteter? Aldrig. Till och med den helige Basilius den store skrev: "I kyrkan är allt bra och låt det vara enligt ordningen." Korstecknet är ett synligt bevis på vår tro. För att ta reda på om ortodoxen är framför dig eller inte behöver du bara be honom att korsa sig, och hur han kommer att göra det och om han kommer att göra det alls, kommer allt att bli klart. Och låt oss komma ihåg evangeliet: "trogen i små saker och trogen på många sätt"(Luk 16:10).

Kraften i korstecknet är utomordentligt stor. Många gånger i Lives of Saints finns det berättelser om hur demoniska besvärjelser försvann efter en enda bild av korset på en man. Därför gläder de som slarvigt, noga och ouppmärksamt döpte sig själva helt enkelt demonerna.

Vilket är det korrekta tecknet på korset? Det är nödvändigt att sätta ihop de första tre fingrarna på höger hand, vilket symboliserar den heliga oskiljaktiga treenighetens enhet. De andra två fingrarna ska vara hårt böjda mot handflatan, och därigenom symbolisera Guds Sons nedstigning från himlen till jorden (två fingrar är bilden av Jesu Kristi två naturer).

Först placeras vikta fingrar på pannan för att helga sinnet; sedan till livmodern, till området av solar plexus - för att helga sinnena; efter det - till höger och sedan på vänster axel, helgande kroppsliga krafter. När vi sänker vår hand gör vi en båge. Varför? För vi har just avbildat Golgatakorset på oss själva, och vi tillber det. Ett annat vanligt misstag är förresten att böja sig samtidigt som korstecknet. Detta bör inte göras.

I många gamla läroböcker i Guds lag, när man beskriver korstecknet, föreslås det att göra den nedre änden av korset på bröstet. I det här fallet visar sig korset vara inverterat och ofrivilligt förvandlas till en symbol för satanister.

Korstecknet följer den troende överallt. Vi korsar oss genom att gå upp i sängen och lägga oss, gå ut och gå in i templet; innan vi äter döper vi oss själva och gör korstecknet över maten. Kristi kors helgar allt och alla, och därför är bilden av det för de troende på sig själva välgörande och själfull.

Klockan ringer

Kyrkans ringning av klockor är av två typer: evangelisation (församlingsmedlemmar kallas till tjänst för dem) och själva ringningen.

Blagovest- det här är uppmätta slag i en stor klocka. Det görs på följande sätt: först görs tre sällsynta, långsamma utdragningar, och sedan följer uppmätta slag. Blagovest är i sin tur uppdelad i två typer: vanlig (privat), producerad av den största klockan; magert (sällsynt), producerat av en mindre klocka på vardagarna under stora fastan.

Egentligen kallas ringning en sådan ringning när alla klockor ringer på en gång. Den är uppdelad i följande typer:

Ringande- ringning av alla klockor, upprepad tre gånger efter en kort paus (ringning i tre steg). Det låter vid hela nattens vaka, liturgi;

Tvåringning- ringa alla klockorna två gånger (i två steg). Den framförs vid hela natten vakan;

Klämta- ringer växelvis i varje klocka (ett eller flera slag), från den stora till den minsta, upprepad flera gånger. Den framförs vid liturgin och vid speciella tillfällen: på korsets söndag, på den stora fredagens vesper före borttagandet av höljet, på matins på den stora lördagen och på dagen för korsets upphöjelse. Ringningen sker också under vigningssakramentet;

Råstyrka- Långsam ringning av varje klocka i tur och ordning, från den minsta till den största; efter att ha slagit en stor klocka, slår de på en gång, och detta upprepas många gånger. Busningen kallas annars begravnings(begravnings)ringningen, den uttrycker sorg och sorg över den avlidne. Men sökandet slutar alltid med ett pip som en symbol för de kristna goda nyheterna om de dödas uppståndelse.

Det finns också angelägen(larm) ringer mycket ofta, vilket inträffar under ett larm.

Heligt bröd

Bröd har en speciell plats i vårt liv. Han är en symbol för all mat och de verk som är nödvändiga för att få den. "I ditt anlets svett ska du äta bröd"(1 Mos. 3:19), - Gud sa en gång till Adam.

Det finns också religiös symbolik i brödet. Herren Jesus Kristus kallade sig själv "Livets bröd"(Johannes 6:35), sa det "Den som äter detta bröd kommer att leva för evigt"(Johannes 6:51). Slutligen gynnade han att bröd, mycket nära människokött till sin sammansättning, omvandlas till hans kropp i nattvardens sakrament: "Jesus tog brödet och efter att ha välsignat det, bröt han det och delade ut det till lärjungarna och sade: ta, ät: detta är min kropp."(Matt. 26:26).

Brödet, som består av många korn, personifierar kyrkan - en med ett flertal av dess medlemmar. Förutom det eukaristiska brödet innehåller den ortodoxa kyrkan flera typer av vigt bröd.

Prosphora("Offer" - grekiska) är ett vitt vetebröd bakat med jäst, med tillsats av heligt vatten. Namnet kommer från de tidiga kristnas sed att ta med bröd hemifrån för att fira nattvarden. Nu tillagas prosphora i stiftsbagerier. De består av två runda delar, för att hedra Kristi två naturer. Den övre delen är stämplad med bilden av korset (på klostret prosphora finns en bild av Guds moder eller helgon).

Under den gudomliga liturgin skärs en rektangulär del ut ur en prosphora (lammet) på ett speciellt sätt - Lammet, som senare kommer att omvandlas till Kristi kropp. Från andra prosphora, mindre i storlek, utvinns partiklar till minne av medlemmarna i den jordiska och himmelska kyrkan; i slutet av liturgin går dessa partiklar ner i Kristi blod. Små prosphora ges till dem som lämnat in minnesanteckningar till altaret.

De trimmade delarna av lammprosphora kallas antidore("Istället för en gåva" - grekiska). Enligt regeln äts de av människor som inte har deltagit i de heliga mysterierna. Vanligtvis går dock antidoren till altarets ministrar.

Artos("Sjärat bröd" - grekiska) - bröd invigt på påsknatten. Under hela Bright Week står artos, en symbol för Kristi uppståndelse, på talarstolen mittemot altarets kungliga dörrar och kommer att bäras varje dag under påskprocessioner. Den ljusa lördagen krossas den med speciell bön och delas ut till pilgrimer. Populär fromhet assimilerade artos och dopets heliga vatten innebörden av en genomförbar ersättning av de heliga gåvorna för de döende, oförmögna att ta emot nattvarden.

Och prosphora, och artos och antidor är tänkta att ätas på fastande mage, med bön. Det är nödvändigt att förvara det vigda brödet i en ren behållare, separat från andra produkter. Traditionellt är artos uppdelad i små bitar och konsumeras under hela året, från påsk till påsk..

En annan typ av vigt bröd är det som delas ut till de som ber under Helnattsvakan på tröskeln till storhelgerna. Tidigare pågick kvällsgudstjänsterna ganska länge och kristna åt bröd för att stärka sin styrka. Nu, även om varaktigheten av tjänsterna har minskat, har denna sed bestått.

Bön medan du äter prosphora och heligt vatten

O Herre min Gud, må din heliga gåva vara: prosphora och ditt heliga vatten till förlåtelse för mina synder, för upplysning av mitt sinne, för att stärka min själ och kropp, för att erövra mina passioner och svagheter enligt din oändlig barmhärtighet, genom din mest rena moders böner och alla dina helgon. Amen.

Agiasma

Översatt från grekiska "Agiasma"- "helgedom". Detta är namnet på vattnet som är helgat med en speciell rit. Välsignelse av vatten kan vara liten och stor: den lilla utförs flera gånger under året, och den stora - endast på högtiden för Herrens dop.

Det finns en märklig tro hos det ryska folket: som om dop och helligtrekongersdag inte är samma sak, och vattnet som invigs på julafton den 18 januari är trettondagens vatten, och det som invigs den 19 är trettondagen. Denna övertygelse är så stark att uppriktiga troende försöker samla heligt vatten två dagar i rad och sedan förvara det i olika kärl, fruktade att bli förvirrade. Detta är en meningslös vidskepelse. Både på en högtid och på julafton helgas vattnet med samma rit, till minne av Herren Jesu Kristi nedstigning i Jordanflodens vatten. Epiphany vatten har en speciell nåd, och människor vet (eller känner) detta. På denna högtid svämmar kyrkorna över av människor, det finns till och med en viss typ av "församlingsmedlemmar" som kommer till kyrkan en gång om året - "för vatten."

Vad ber de om under den stora invigningen av vatten? Att detta vatten skulle helgas av den Helige Andes kraft och handling och inflöde. Att hon var helgelsens gåva, befrielse från synder, helande av själ och kropp. Att hon fick Jordaniens välsignelse. Att driva bort allt förtal av synliga och osynliga fiender. För att detta vatten ska leda till evigt liv. Så att även vi, genom att äta av detta vatten och uppenbarelsen av den Helige Ande, är värdiga att helgas. Bön är stort – och heligt är stort.

Herrens dop helgade själva vattnets natur. Allt vatten som tas denna dag innehåller nådens löfte. Därför kan de som inte kan komma till kyrkan på grund av sin egen svaghet eller avståndet till templet ta vatten från vilken källa som helst, även från kranen, och använda det som ett helgon.

Det är nödvändigt att dricka Agiasma på fastande mage, på morgonen, men på grund av ett speciellt behov av Guds hjälp är det möjligt när som helst på dagen eller natten. Förvara - på en separat plats, bättre bredvid hemikonostasen (inte i kylskåpet alls!) Med en vördnadsfull attityd förblir heligt vatten fräscht och behagligt för smaken under lång tid. Det kan smörjas, läggas lite i taget till maten, strö på bostaden. Människor som bannlysts från sakramentet genom botgöring äter hagiasma som andlig tröst.

Det är lite synd att miraklet med den stora invigningen bara händer en gång om året, och så rörande troparia är så sällsynt att höra:
"Herrens röst på vattnet ropar, verb: kom, ta in vishetens ande, förnuftets ande, andan av fruktan för Gud, Kristi uppenbarelse ..."

Den dagliga kretsen av kyrklig gudstjänst

Kyrkans stadga föreskriver nio olika gudstjänster som ska utföras under dagen. Var och en har sin egen historia, symbolik och varaktighet, men andligt sett bildar de en enda helhet, kallad daglig cirkel.

Inom den ortodoxa gudstjänsten är mycket lånat från Gamla testamentets bönevanor. I synnerhet räknas inte början av en ny dag som midnatt, utan 18.00. Därför är den första tjänsten i den dagliga cirkeln vesper.

På Vespers påminner kyrkan de som ber om de viktigaste händelserna i Gamla testamentets heliga historia: världens skapelse av Gud, förfädernas fall, den mosaiska lagstiftningen, profeternas tjänst. Kristna tackar Gud för den dag de levde.

Efter Vesper är det meningen att den ska serveras allmän uppfattning... Dessa är ett slags offentliga böner för den kommande sömnen, där vi minns Kristi nedstigning till helvetet och befrielsen av de rättfärdiga från djävulens makt.

Vid midnatt bör den tredje tjänsten i den dagliga cirkeln utföras - midnattskontor... Denna gudstjänst skapades för att påminna de troende om Herrens andra ankomst och den sista domen.

Innan soluppgången börjar morgonbön... Den är tillägnad händelserna i Frälsarens jordeliv och innehåller många både omvändelse- och tacksägelseböner. Matins är en av de längsta tjänsterna.

Cirka 7-tiden på morgonen ska det göra första timmen... Detta är namnet på en kort gudstjänst där kyrkan påminner om Jesu Kristi vistelse vid rättegången mot översteprästen Kaifas.

Tredje timmen(klockan 10 på morgonen) tar oss med heliga minnen till Sions övre rum, där den helige Ande sänkte sig över apostlarna, och till Pilatus prätorium, där dödsdomen avkunnades över Kristus.

Sjätte timmen(middag) är tiden för Herrens korsfästelse, och den nionde timmen (klockan tre på eftermiddagen) är tiden för hans död på korset. Motsvarande tjänster är tillägnade dessa sorgliga händelser.

Slutligen är den viktigaste kristna gudstjänsten, ett slags centrum för den dagliga cirkeln Gudomlig liturgi... Till skillnad från andra gudstjänster påminner liturgin oss inte bara om Gud, utan ger oss en möjlighet att verkligen förenas med honom i nattvardens sakrament. Liturgin bör med tiden utföras mellan sjätte och nionde timmen.

Modern liturgisk praxis har gjort sina egna förändringar i stadgans föreskrifter. Till exempel, i församlingskyrkor, firas Compline endast under stora fastan och midnattskontoret - en gång om året, på påskafton. Det är ytterst sällsynt att den nionde timmen serveras. De återstående sex tjänsterna i den dagliga cirkeln kombineras i två grupper om tre.

På kvällen firas Vesper, Matins och första timmen efter varandra. På kvällen till söndagar och helgdagar kallas denna gudstjänstlinje hela natten vaka det vill säga hålla sig vaken en hel natt. Det är sant att forntida kristna ofta bad fram till gryningen. Moderna nattvakor varar 2-4 timmar i församlingar och 3-6 timmar i kloster.

På morgonen, den tredje timmen, den sjätte timmen och den gudomliga liturgin serveras i följd. I kyrkor, där det finns många församlingsmedlemmar, på söndagar och helgdagar finns två liturgier - tidigt och sent. Båda föregås av att läsa timmarna.

På de dagar då liturgin inte är tänkt (till exempel på fredagen i Stilla veckan) utförs en kort sekvens illustrerad... Denna gudstjänst innehåller några lovsånger från liturgin och ”skildrar” den så att säga. Men de sköna konsterna har inte status som en självständig tjänst.

Kyrkans krav

Det finns många situationer där vi behöver Guds hjälp. Genom att känna till människans behov har den ortodoxa kyrkan utarbetat en serie riter som ber om hjälp från ovan. De kallas treb – eftersom de utförs på de troendes begäran.

Huvudtyperna av krav är böner för de levande, för de avlidna, invigningen av föremål och mat.

En intensifierad bön för levande människor kallas för bönegudstjänst. Bönegudstjänster är allmänna och privata (beställda). Anpassade böner utförs av prästen på begäran av de tillbedjare, och allmänna böner utförs varje dag i slutet av liturgin.

Minnesgudstjänster inkluderar rekviem och begravningsgudstjänster. De utförs endast för döpta människor. Du kan inte begrava självmord.

Kyrkan, genom sina arv, helgar hela mänskligt liv, inklusive de föremål vi använder och maten vi äter. Invigning av mat äger rum vissa dagar, till exempel på påskafton, välsignas kakor och ägg, och på förvandlingens högtid - äpplen och andra frukter.

Det finns en invigningsrit av ett hus, en vagn (bil). Dessa krav måste förhandlas personligen med prästen så att han kan utföra dem vid lämplig tidpunkt. Det är mycket användbart för militär personal att helga sina vapen.

Bön

Varje dag i ortodoxa kyrkor, i slutet av morgongudstjänsterna, utför prästerna gudstjänster. En av de vanligaste är bönsång (moleben).

Vad är en bönetjänst? Detta är en kort men allvarlig bön för livets olika behov. Under den gudomliga liturgin hör vi önskemål om vardagliga behov, men tar dem ofta inte som de borde på grund av liturgins djupaste mystiska innehåll. Behovet av att be "för lite" på det sätt som munken Ambrosius av Optina lärde ut - "kort, men het", uppfylls av oss vid bönestunden.

Är vi sjuka? – Vi kommer att servera en bönestund för sjuka. Startar vi ett viktigt företag? – På bönestunden kommer vi att be om Guds hjälp. Går vi på vägen? – Vi kommer att lyssna på välsignelseriten på resan. Har namnsdagen kommit och du vill uppriktigt be till ditt helgon? Låt oss beställa en bönegudstjänst för honom. Börjar läsåret och det är dags för våra barn att gå till skolan? – Låt oss utföra välsignelseriten i början av ungdomarnas lära. Har Herren lyssnat till vår bön och vi vill ge beröm? – Vi kommer att servera en tacksägelsebön.

Förutom privata bönetjänster finns det även offentliga bönesånger. Kyrkan innehåller många av dessa - heligt vatten och nyår; under torrt väder (under dåligt väder) och torrt väder (under torka); böner för dem som lider av oren ande och av berusningens sjukdom; högtidliga riter på den första söndagen i stora fastan (ortodoxins triumf) och på juldagen (till minne av segern 1812) ...

Vid bönsgudstjänster vänder vi oss till Herren Jesus Kristus, hans mest rena moder, helgon. Tacksägelsebönsånger riktas till Herren. Vid beställning av en bönestund bakom en ljuslåda lämnar vi en lapp med namnen på de för vilka (eller från vilka) den ska utföras.

Ibland väntar inte en person som beställer en bönetjänst på att den är klar och lämnar kyrkan och lämnar bara en lapp. Herren accepterar vilket offer som helst, men det är mycket effektivare att be med prästen än att låta honom be till Gud för oss.

Ibland läggs akatister och kanoner till i bönetjänster. Ofta smörjer präster, som uppfyller kravet, dem som ber med helgad olja, stänker dem med heligt vatten.

Enligt vår tro ger Herren sin hjälp mycket snart efter bönen. Därför bör man inte missbruka denna heliga rit, beställa en bönetjänst flera gånger vid ett tillfälle (ett undantag är bönen för de sjuka och tjänsten för bönetjänster enligt ett löfte).

"Bror", "Fader", "Herre"

Det är svårt för en person som har passerat kyrktröskeln för första gången att hitta en lämplig adress till sin granne. Ja, hur man kallar en ljusstake - "kvinna", "dam", "medborgare"? Hur tilltalar man en präst - "herre", "herre", "kamrat"?

Men det finns inga svårigheter. Kristna är en familj, där alla är släktingar till varandra. Släktingar behöver inga konventioner.

"Bror", "syster" är det bästa sättet att tilltala lekmän. Vi är alla barn till den ende Guden och ättlingar till Adam och Eva. "Fader" eller "far" - det är så präster kallas som utförare av sakramenten genom vilka människor föds till andligt liv. Vanligtvis läggs ett namn till efter orden "far", till exempel "far Peter". En diakon kan tilltalas som "fader diakon", och rektor för ett tempel (kloster) kan tilltalas som "fader rektor".

I ortodoxa människors samtal hörs ofta ordet "far". Man måste komma ihåg att detta ord endast används när det refererar direkt till en person. Du kan till exempel inte säga "Fader Vladimir välsignade mig", detta är analfabeter.

Det är inte värt att vända sig till prästerskapets "heliga fader", som är brukligt i katolska länder. En persons helighet är känd genom hans död.

Vi kallar fruarna till altarets tjänare, såväl som äldre kvinnor, med det tillgivna ordet "mamma".

Biskopar - biskopar, storstadsmän, patriarken - bör tilltalas som "Vladyka" som om de hade kyrklig auktoritet.

Ibland finns det behov av att ansöka till en präst skriftligen. Prästerna bör kallas "Din vördnad", ärkeprästerna ~ "Din Eminens", biskopar - "Din nåd", ärkebiskopar och storstadsmän - "Din Eminens", Patriarken - "Ers Helighet".

Sekterister som inte har prästadömet förebrår de ortodoxa för att de påstås ha brutit mot Kristi ord: "Och kalla ingen på jorden din far, ty du har en enda Fader, som är i himlen."(Mt 23:9). Men det är tydligt att "ring inte" har betydelsen "dyrka inte", annars kan Herrens ord förvandlas till nonsens. Redan på 1000-talet tilltalade evangelisten Johannes teologen i sina brev till konciliet de kristna som "barn". Svaret var uppenbarligen lämpligt. Poängen ligger inte i ordet, utan i den interna inställningen till det. Diakon Andrei Kuraev skriver bra om detta:

"Till och med den mest engagerade baptisten kallar sin förälder en far och bryr sig inte om när hans lilla pojke säger "pappa". Här, som i förhållande till ikonen: du kan tillbe och tjäna bara Gud. Men det är möjligt och nödvändigt att hedra dem genom vilka vi får livets gåva."

"Välsigna, far!"

En välbekant bild av våra dagar är ett möte mellan en biskop (metropolit, patriark) med en högt uppsatt person. Hälsningar, leenden och ... presidenten (premiärminister, talman i parlamentet) sträcker högtidligt ut sin högra hand till helgonet för ett handslag ...

Och här är en annan bild. Morgonbön. Prästen, stående på solon, proklamerar: "Herrens välsignelse är över dig" och välsignar församlingsborna med korstecknet. Bedande mormödrar viker handflatorna i bön och trycker av någon anledning dem mot bröstet och utför en okänd ritual.

I både det första och andra fallet finns det en tydlig brist på förståelse för hur man behandlar en präst och vad en prästerlig välsignelse är. Varje troende anser att det är oumbärligt att be om en pastoral välsignelse när man träffar en präst, men många gör det fel. Naturligtvis finns det inga strikta kanoner i denna fråga, men kyrkans traditioner och enkelt sunt förnuft föreslår hur man ska bete sig.

Välsignelsen har många betydelser. Den första är en hälsning. Endast de som är jämställda med honom i rang har rätt att hälsa på en präst vid handen, alla andra, även diakoner, får när de träffar prästen en välsignelse av honom. För att göra detta måste du sätta ihop handflatorna, höger över vänster, för att ta emot välsignelsehanden i dem och kyssa den som ett tecken på respekt för den heliga ordningen. Och för ingenting mer! Tillägget av palmerna har ingen mystisk betydelse, nåden "sjunker" inte i dem, som vissa gamla kvinnor lär.

Du kan välsigna med en präst inte bara när han är i kyrkliga kläder, utan också i civila kläder; inte bara i templet, utan också på gatan, på en offentlig plats. Du bör dock inte gå till en avslöjad präst, som inte är bekant med dig, för en välsignelse utanför kyrkan.

På samma sätt säger varje lekman adjö till en präst. Om flera präster står sida vid sida, och du vill bli välsignad av alla, måste du först gå till senioren.

Den andra betydelsen av en prästerlig välsignelse är tillåtelse, tillåtelse, avskedsord. Innan vi startar någon ansvarsfull verksamhet, innan vi reser, såväl som under svåra omständigheter, kan vi be prästen om råd och välsignelser och kyssa hans hand.

Slutligen finns det välsignelser under gudstjänsterna. Präst som säger: "Fred till alla", "Herrens välsignelse över dig ...", "Vår Herres nåd ...", överskuggar de som ber med korstecknet. Som svar böjer vi ödmjukt våra huvuden utan att vika händerna - trots allt är det omöjligt att kyssa välsignelsens högra hand.

Om prästen överskuggar oss med heliga föremål: korset, evangeliet, kalken, ikonen, döps vi först och sedan bugar vi oss.

Man bör inte närma sig välsignelsen i ett olämpligt ögonblick: när prästen tar nattvarden, censurerar kyrkan, smörjer med olja. Men du kan göra detta i slutet av bikten och i slutet av liturgin, när du kysser korset. Du ska inte missbruka välsignelsen genom att gå till samma präst flera gånger om dagen. Orden "välsigna fader" ska alltid låta glädjefulla och högtidliga för en lekman, och man ska inte förvandla dem till ett ordspråk.

Kyrkans hierarki

Den ryska ortodoxa kyrkans primat är Hans helighets patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland. Han styr kyrkan tillsammans med den heliga synoden. Förutom patriarken inkluderar synoden ständigt metropoler: Kiev, Petersburg, Krutitsky, Minsk. Ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga relationer (nuvarande Metropolitan of Smolensk) är också permanent ledamot av den heliga synoden. Ytterligare fyra bjuds in från resten av biskopsämbetet i tur och ordning, som tillfälliga medlemmar, under sex månader.

Varje region (stift) har sin egen biskop... Biskop är den högsta graden av prästadöme och en vanlig titel för alla präster som är på denna nivå (patriark, metropolit, ärkebiskop och biskop). Ett steg lägre är präster(äldste). De är ansvariga för att leda kyrkligt liv i församlingar, stad och landsbygd. Prästerna är indelade i präster och ärkepräster... Överprästen i församlingen kallas abbot.

Den lägsta graden av prästadömet - diakoner... De hjälper biskopar och präster att utföra sakramenten, men de själva utför dem inte. Seniordiakoner kallas protodiakoner.

Munkar("Eremiter") i ortodoxin kallas "svarta" präster, som har avlagt ett celibatlöfte (i motsats till "vita", gifta).

Det finns tre grader av monasticism: ryasoforen, manteln (eller det mindre schemat) och schemat (eller det stora schemat). Den lägsta graden, ryasoforen, betyder "att bära en cassock" (cassock är munkarnas dagliga långärmade klänning, med vida ärmar). Litet och stort schema ("form", "bild") är de högsta graderna. De skiljer sig åt i strängare löften.

Alla biskopar är munkar. Deras namn, översatta från grekiska, betyder: patriark - "förfader"; metropolitan - "en person från huvudfamiljen" (patriarker eller metropoliter är chefer för alla kyrkliga organisationer i ortodoxa länder); biskop "övervakare", ärkebiskop - "överordnad herde" (biskopar och ärkebiskopar, mindre ofta - storstadsmän, är primater i stiftens kyrkliga administrativa distrikt).

Munkpräster kallas hieromonker, abbotar och arkimandriter... Archimandrite ("hövdingen för grottorna") är abboten i ett stort kloster, lavra. Vissa munkar får denna titel för särskilda tjänster till kyrkan. Abboten ("ledaren") är abboten i ett vanligt kloster eller församlingskyrka. Prästerliga munkar som har accepterat schemat kallas hieroschemon, schema-abbots, schema-archimandrites.

Munkar i diakonens värdighet kallas hierodiakoner, senior - ärkediakoner.

Rökelse rökelsekar

Helnattsvakan börjar. Kören sjunger högtidligt och långsamt den 103:e psalmen, som talar om världens skapelse. Och prästen går vid denna tid förbi kyrkan med ett rökelsekar. Doftande rök fyller hela templet ...

Rökelsekar är en av symbolerna för ortodox tillbedjan. Sedan apostolisk tid har censering utförts under bön. Ett doftande harts av orientaliska träd - rökelse - placeras i ett rökelsekar av metall på heta kol. När den bränns bildar den en doftande rök - rökelse.

Förbränningen av offer inför Gud dök upp på jorden i antiken. Det räcker med att minnas den rättfärdige Abels offer. Herren själv befallde Mose i Gamla testamentet att göra ett speciellt altare i tabernaklet för den heliga rökelsen av aromatiska ämnen. Magi som kom för att dyrka Kristus, bland andra gåvor, presenterade rökelse för den spädbarnsguden. Evangelisten Johannes teologen såg i Uppenbarelseboken i det himmelska templet en ängel som fick ett gyllene rökelsekar.

Enligt de heliga fädernas tolkning representerar eld, som ett ämne som brinner och värmer, det gudomliga. Därför betecknar elden från rökelsekolen Kristi gudomliga natur, själva substansen i kol - Hans mänskliga natur och rökelse - böner från människor som erbjuds Gud. Rökelsekaret är bilden av Guds Moder, som innehåller den oförenliga Kristus. I många böner kallas den renaste för ett väldoftande rökelsekar.

Innan censuren börjar ber prästen en bön: "Vi föra rökelsekaret till Dig, Kristus, vår Gud, in i stanken (doften) av den andliga doften, igelkottsmottagande in i Ditt mentala altare, skänk oss Din Heligaste Andes nåd ." Från denna bön är det tydligt att den synliga röken från rökelsekaret betyder den osynliga närvaron av Herrens nåd, som andligt stärker de troende.

Liturgisk censering är klar när den täcker hela kyrkan, och liten när altaret, ikonostasen och människorna som kommer från predikstolen är censerade. När censering utförs på heliga föremål - ikoner, ett tempel, hänvisar det till Gud, vilket ger honom rätt ära och beröm. När rökelsekaret vänder sig till människor, vittnar detta om att den helige Ande sänker sig över alla troende, som de som bär Guds avbild inom sig. Av tradition är det vanligt att buga sig som svar på att bränna rökelse.

Det finns ingen konsensus om huruvida det är tillåtet för lekmän att bränna rökelse i hembönen. Olika präster har olika inställning till detta villkorslöst fromma arbete. Det är bäst att be din andlige far om välsignelser.

Meddelat

"Be, katekumener, till Herren", uttalar diakonen varje dag vid den gudomliga liturgin, och efter denna församlingsbön - litania - säger han: - "Meddelad, gå ut!" För en litteraturkunnig person kan detta utrop skära i örat; trots allt ger ordboken för det ryska språket av SI Ozhegov begreppet "publicerad" tolkningen av "bete sig dumt, bullrigt, galet." Finns det plats för sådana i ett tempel?

Ja, innebörden av vissa ord genomgår ibland märkliga förändringar. I kyrkoslavisk filologi betydde verbet "att förkunna" "att muntligen undervisa i trons ursprungliga sanningar", och adjektivet "katekumerad" hade betydelsen "som vill ta emot det heliga dopet och lär sig om kristna dogmer." Tydligen lämnade några av dessa människor ett slags märke på historien, vilket ledde till uppkomsten av en ny betydelse av ordet ...

I den antika kyrkan var inte alla döpta. Den som ville börja dopfunten var tvungen att tydligt förstå innehållet i den kristna tron, så att han från djupet av sitt hjärta skulle svara på frågan: "Tror du på Kristus?" ge svaret: "Jag tror på honom som en kung och Gud!" Därför lärde de som förlorade sin kristna uppväxt, liksom konvertiter från judar och hedningar, trons dogmer av biskopar, äldste och kateketer. Beskedet varade länge, ibland flera år. Under denna tid hade katekumenerna ingen rätt att vara närvarande i hjärtat av gudstjänsten - nattvardens sakrament - tillsammans med trogna kristna. För att inte helt beröva dem gemenskap med kyrkan, sammanförde skaparna av de liturgiska leden i den första delen av liturgiens psalmer av lärorik karaktär och läsningen av den heliga skrift och kallade den "Katekumenernas liturgi. "

Men när tiden för gudstjänstens uppbyggelse löper ut, och det heliga och fruktansvärda ögonblicket av förening med Gud kommer, bör människor med själarna i dopets otvättade vatten inte bli dess vittnen. Därför uttalar diakonen först katekumenernas litania och uppmuntrar dem sedan att lämna. Under de första århundradena av kristendomen var de inte begränsade till ord, utan gick genom templet och funderade på om någon av de odöpta fanns kvar.

Nu har ordningen ändrats. Alla som vill bli vittnen till Guds mysterier, även de som har tittat in i kyrkan av tom nyfikenhet. Själva katekesinstitutionen har länge gått förlorad, även om många präster känner ett behov av att återuppliva den. Varför bevaras detta utrop av diakonen och kyrkans bön för katekumenerna?

Den förrevolutionära "Handbook of a Clergyman" säger: "I olika delar av världen vänder sig många människor av olika trosriktningar till den ortodoxa kyrkan, och många av de heterodoxa kristna konverterar till ortodoxin; vår kyrka tar hand om alla sina barn, var de än är, och går under bön inför själars och kroppars Illuminator för alla katekumener, trots att de kan vara åtskilda av enorma utrymmen; dessutom är katekumenerna barn som har fått ett ortodoxt namn genom riten att namnge en baby, men som ännu inte har döpts ... Med tanke på allt detta kommer böner för katekumenerna aldrig att förlora sin kraft och betydelse och kommer att finnas kvar. i liturgin så länge Kristi kyrka finns på jorden."

När det gäller att lämna kyrkan - här bör du inte titta på dina grannars beteende, och varje odöpt person behöver lära sig själv personligen: jag har fortfarande inte rätt att delta i nattvarden, vilket betyder att jag måste lämna.

Hur man förbereder sig för nattvarden

Det är nödvändigt att förbereda dig för nattvardens sakrament genom bön, fasta, kristet ödmjukt beteende och humör, såväl som bekännelse.

Inhemsk och kyrklig bön... Den som värdigt vill ta del av Kristi heliga mysterier måste under bön förbereda sig för detta minst 2-3 dagar i förväg: att be mer och mer uppriktigt hemma på morgonen och på kvällen, delta i gudstjänsterna. Innan nattvarden är det absolut nödvändigt att vara på kvällsgudstjänsten. Hemma, läs kanonerna: ånger till Herren Jesus Kristus, bön till den allra heligaste Theotokos, skyddsängel samt uppföljning av nattvarden.

Snabb... Bön kombinerar avhållsamhet från snabbmat - kött, ägg, mjölk och mejeriprodukter, med strikt fasta - och från fisk. Resten av maten måste hållas med måtta.

Bekännelse... De som önskar ta emot nattvarden bör, bäst av allt, på kvällen, före eller efter kvällsgudstjänsten, framföra uppriktig ånger för sina synder inför prästen, uppriktigt avslöja sina själar och inte dölja en enda synd. Innan bekännelse måste du verkligen komma överens med både dina lagöverträdare och de som du själv har kränkt, ödmjukt be alla om förlåtelse. Vid bekännelse är det bättre att inte vänta på prästens frågor, utan att uttrycka för honom allt som ligger på samvetet, utan att rättfärdiga sig i någonting och utan att skylla över skulden på andra. I inget fall ska du döma någon i bikten, eller tala om andras synder.

Om det inte är möjligt att bekänna på kvällen, måste du göra det före starten av liturgin, i extrema fall - före den kerubiska sången. Utan bekännelse kan ingen, förutom spädbarn under 7 år, antas till nattvarden.

Det är en god sed att inte äta, dricka eller röka efter bikten och före nattvarden. Detta är definitivt inte tillåtet efter midnatt. Nattvarden måste följas strikt på fastande mage. Barn bör också läras att avstå från mat och dryck före nattvarden.

Hur många gånger om året ska du ta emot nattvarden?

Om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer du inte att ha liv i dig (Joh 6:53). Kyrkan ger inget entydigt svar på denna fråga. Kristna under de första århundradena försökte närma sig den heliga kalken varje dag. Den helige Basilius den store ordinerade i ett av sina brev nattvarden fyra gånger i veckan, och Johannes Krysostomos kallade att undvika nattvarden för "djävulens verk".

Med tiden har normerna för fromhet förändrats, och inte alltid till det bättre. På 1800-talet ansåg många ryska kristna nattvarden som ett döende avskedsord (det är känt att när den svårt sjuke kejsaren Alexander den första erbjöds att ta emot nattvarden, svarade han: "Är jag verkligen så dålig?"). Efter 1900-talets ryska Golgata återupplivade kristna önskan att ta emot nattvarden ofta.

En person som känner till evangeliet behöver inte förklara hur stor helgedomen för Kristi kropp och blod är, varför det utan nattvard är omöjligt att ärva evigt liv (Herren själv talade om detta i ett samtal med judarna, evangeliet av Johannes, kapitel 6) ...

Många moderna herdar rekommenderar att människor som söker till kyrkan sina liv tar emot nattvarden en till två gånger i månaden. Ibland välsignar präster ännu oftare nattvard. (Se avsnitt: - cirka. utgåva).

Naturligtvis kan man inte ta nattvarden för en bock, för att uppfylla vissa kvantitativa normer. Nattvardens sakrament bör för den ortodoxe kristna bli själens behov, utan insikten om vilken det är omöjligt att leva.

Vid den heliga kalken

Denna berättelse utspelade sig för inte så länge sedan i en av kyrkorna i St. Petersburg. Under den gudomliga liturgin på söndagen, under lekmannagemenskapen, lockades de tillbedjares uppmärksamhet av en liten ljushårig pojke som stod nära altaret. Han tittade uppmärksamt på deltagarna och brast då och då ut i ringande barnsliga skratt. De drog tillbaka honom, försökte resonera med honom, men förgäves. I och med nattvardens slut upphörde också pojkens ovanliga beteende.

Föräldrarna, förvånade till det yttersta, började fråga varför han skrattade, och detta är vad de hörde som svar.

”När jag tittade på människor som närmade sig kalken såg jag plötsligt en vit duva flyga fram till några av dem. Endast en farbror eller moster kommer att öppna sin mun för att svälja gåvorna, när en duva hackar dem från en sked och flyger iväg. De ser inte den här duvan, sluter munnen och går därifrån och tänker att de har fått nattvarden, men i själva verket höll de bara en tom sked. Det gjorde mig väldigt rolig."

För en icke-troende person kan denna berättelse om ett barn verka som en uppfinning, men det ortodoxa hjärtat kan inte annat än rysa av bävan efter att ha förstått innebörden av den vision som Gud skickade till barnet. Är det verkligen inte skrämmande att inse att Herren inte tillåter många av oss att ta emot nattvarden, för i ett ovärdigt, oförberedt tillstånd närmar vi oss den heliga kalken.

"Den som äter och dricker ovärdigt äter och dricker sin egen dom"(1 Kor. 11:29) – aposteln Paulus förmanar oss. Stadgan har länge definierat kraven, vars uppfyllande hjälper deltagarna att ta emot de heliga gåvorna med värdighet. Detta är att fasta i 1 till 7 dagar, och att avstå från äktenskaplig intimitet för denna tid och att läsa många böner och delta i gudstjänster - för var och en i enlighet med måttet på hans styrka och hans andliga erfarenhet. Se till att bekänna före nattvarden.

Men nu är allt klart. Liturgin slutar och nattvarden är redo att förenas med Kristus. De kungliga dörrarna öppnas.

"Kom med fruktan för Gud och tro ..."- utropar diakonen. Tro och gudsfruktan - det här är vad som ska inpräntas i hjärtat på alla som närmar sig Cupen. Det finns ingen plats för prat och tjafs. Men i praktiken...

Vem av oss har inte behövt bevittna förälskelsen framför den heliga kalken! Människor stöter bort andra, försöker nå de heliga gåvorna så tidigt som möjligt, lyssna inte på prästens uppmaningar. Men med ovärdigt beteende framför kalken kan du radera ut allt det mödosamma arbetet med att fasta på ett ögonblick. Då kommer den osynliga duvan inte att tillåta oss att komma åt de heliga gåvorna, och vi kommer inte att få evigt liv i sakramentet, utan fördömelse och Guds straff.

För att förhindra att detta händer måste varje deltagare känna till och följa reglerna för att närma sig den heliga kalken, som har upprättats av kyrkan. Här är de:

• Man måste böja sig mot jorden inför kalken. Om det är många deltagare måste du, för att inte störa andra, buga i förväg;
• När de kungliga dörrarna öppnas, måste man korsa och vika händerna i kors på bröstet, höger hand över vänster, och ta gemenskap med denna handveckning; du måste lämna kalken utan att skilja dina händer åt;
• Det är nödvändigt att närma sig från höger sida av templet och lämna vänster fri;
• Altarets präster är de första som tar emot nattvarden, sedan munkarna, barnen och först då alla andra. Det är nödvändigt att ge vika för grannarna, i inget fall att trycka;
• Kvinnor måste torka av läppstift innan nattvarden;
• När du närmar dig kalken, ring ditt namn högt och tydligt. Acceptera de heliga gåvorna, tugga (om nödvändigt) och svälj omedelbart och kyss den nedre kanten av kalken som Kristi revben;
• Du kan inte röra Bägaren med dina händer och kyssa prästens hand;
• Det är förbjudet att bli döpt i kalken! Räcker du upp handen för korsets tecken, kan du av misstag trycka på prästen och spilla ut de heliga gåvorna;
• Gå till bordet med en tvätt ner, du måste äta antidor och dricka värmen. Först då kan du kyssa ikonerna och prata;
• Om de heliga gåvorna lärs ut från flera koppar kan de bara tas emot från en. Att kommunicera två gånger om dagen är en fruktansvärd synd;
• På nattvardsdagen är det inte brukligt att knäböja, med undantag för bågar inför Kristi dölje på heliga lördagen och knäböner på den heliga treenighetsdagen;
• Hemkommen bör man först och främst läsa tackbönerna för nattvarden, om de läses i kyrkan i slutet av gudstjänsten ska man lyssna på bönerna där.

Bröllop

"Äktenskap är ett sakrament i vilket, med ett fritt löfte inför prästen och kyrkan, brudgummen och bruden av ömsesidig äktenskaplig trohet, deras äktenskapliga förening välsignas, till bilden av Kristi andliga förening med kyrkan, och Nåd av ren enighet begärs för den välsignade födelsen och kristna uppfostran av barn."

"Ortodox katekes" av Metropolitan Philaret

Kyrkans kanoniska hinder för äktenskap

Villkoren för äktenskap, som fastställts av civilrätt och kyrklig kanon, har betydande skillnader, därför kan inte varje civil union registrerad hos kanslikontoret invigas i äktenskapets sakrament.

Kyrkan tillåter inte fjärde och femte äktenskap; det är förbjudet att gifta sig med personer som är i nära släktskap. Kyrkan välsignar inte ett äktenskap om en av makarna (eller båda) förklarar sig vara en övertygad ateist som kom till kyrkan endast på insisterande av sin make eller föräldrar. Man kan inte gifta sig odöpt.

Du kan inte gifta dig om ett av de nygifta paret faktiskt är gift med en annan person.

Äktenskap mellan släktingar upp till fjärde graden av släktskap (det vill säga med en andra kusin eller syster) är förbjudet.

En urgammal gudomlig tradition förbjuder äktenskap mellan gudföräldrar och gudbarn, såväl som mellan två mottagare av samma barn. Det finns strängt taget inga kanoniska hinder för detta, men för närvarande kan tillstånd till ett sådant vigsel endast erhållas från den styrande biskopen.

Man kan inte gifta sig med dem som tidigare har avlagt klosterlöften eller blivit prästvigda.

Nuförtiden gör inte kyrkan förfrågningar om myndighetsåldern, brudparets mentala och fysiska hälsa, frivilligheten i deras äktenskap, eftersom dessa villkor är obligatoriska för registrering av en civil union. Naturligtvis är det möjligt att dölja vissa hinder för äktenskap från företrädare för statliga organ. Men det är omöjligt att lura Gud, därför bör makarnas samvete bli det främsta hindret för genomförandet av ett olagligt äktenskap.

Avsaknaden av en förälders välsignelse för ett bröllop är ett mycket beklagligt faktum, men om brudparet blir myndiga kan det inte förhindra bröllopet. Dessutom motsätter sig ofta ateistiska föräldrar ett kyrkligt äktenskap, och i det här fallet kan föräldrarnas välsignelse ersättas av en prästerlig, bäst av allt, med välsignelsen av biktfadern till minst en av makarna.

Bröllopet äger inte rum...

• Under alla fyra flerdagarsfastorna;
• Under ostveckan (karneval);
• På ljus (påsk) vecka;
• Från Kristi födelse (7 januari) till trettondagen (19 januari);
• På tröskeln till de tolv helgdagarna;
• Tisdagar, torsdagar och lördagar under hela året;
• 10, 11, 26 och 27 september (i samband med strikt fasta för halshuggningen av Johannes Döparen och upphöjelsen av Herrens kors);
• På tröskeln till patronala tempeldagar (varje tempel har sitt eget).

Under extraordinära omständigheter kan undantag från dessa regler göras med den regerande biskopens välsignelse.

Tips för bröllop

För att bröllopet ska bli en riktig semester, minnesvärd för en livstid, är det nödvändigt att ta hand om dess organisation i förväg. Kom först och främst överens om plats och tid för sakramentet.

I många kyrkor i S:t Petersburgs stift finns det ett preliminärt register, som inte bara anger dagen utan också tidpunkten för vigseln. Vilken släkting som helst kan klara det. I det här fallet kommer prästen att krönas, på vilken sekvensen av krav faller.

I de kyrkor där det inte finns någon sådan uppteckning upprättar de nygifta ett kvitto på sakramentet på bröllopsdagen, bakom en ljuslåda. Men här är det omöjligt att nämna den exakta tiden, eftersom bröllopet kommer att börja först efter andra krav. Men du kan förhandla med en specifik präst, om det finns behov av detta.

Kyrkan kommer i alla fall att behöva ett vigselbevis, så vigselregistrering på kansliet bör ske före vigseln.

Om de ovan angivna hindren uppstår måste de som vill gifta sig personligen ansöka till Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga office med en petition. Mästaren kommer att överväga alla omständigheter; med ett positivt beslut kommer han att leverera en resolution enligt vilken vigseln kommer att äga rum i vilken kyrka som helst.

Under de första århundradena av kristendomen firades bröllop omedelbart efter den gudomliga liturgin. Nu händer inte detta, men nattvarden innan äktenskapets början är oerhört viktigt. Därför bör nygifta komma till kyrkan på sin bröllopsdag i början av gudstjänsten, inte äta, dricka eller röka dagen innan, från klockan 12 på morgonen, och, om äktenskapet redan äger rum, avstå från att gifta sig den sista natten. I kyrkan bekänner brudparet, ber under liturgin och tar del av de heliga mysterierna. Därefter, vanligtvis cirka en timme, är det böner, rekviem och begravningsgudstjänster. Under denna tid kan man byta om till bröllopskläder (om kyrkan har ett rum för detta). Vi råder bruden att bära bekväma skor, inte högklackade skor, som är svåra att stå i flera timmar i sträck.

Närvaron av vänner och släktingar till det nygifta paret vid liturgin är önskvärt, men som en sista utväg kan de komma till början av bröllopet.

Att fotografera och filma bröllopet med en videokamera är inte tillåtet i alla kyrkor: det är bättre att klara sig utan detta genom att ta ett minnesfoto framför templet efter sakramentet.

Vigselringarna måste ges i förväg till krönande präst så att han kan inviga dem genom att lägga sig på tronen.

Ta med dig en bit vitt linne eller en handduk. Unga människor kommer att stå på det.

Bruden måste ha en huvudbonad; kosmetika och smycken - antingen frånvarande eller i en minimal mängd. Nackkorsning krävs för båda makarna.

Enligt rysk tradition har varje gift par vittnen (bästa män) som anordnar en bröllopsfest. De kommer också att komma till nytta i templet - för att hålla kronor över huvudena på de nygifta. Det är bättre om de är två män, eftersom kronorna är ganska tunga. Best man måste döpas.

Kyrkans stadga förbjuder att viga flera par samtidigt, men i praktiken händer det. Naturligtvis skulle varje par vilja gifta sig separat. Men i det här fallet kan sakramentet dra ut på tiden (längden på ett bröllop är 45-60 minuter). Om de nygifta är redo att vänta tills de har gift sig med alla andra, kommer de inte att nekas ett separat sakrament. I stora katedraler kröns de separat för en dubbel avgift. På vardagar (måndag, onsdag, fredag) är sannolikheten för att flera par anländer betydligt mindre än på söndagar.

Sakramentsordningen

Äktenskapets sakrament består av två delar - trolovning och bröllop. Tidigare skildes de i tid från varandra, trolovningen genomfördes vid förlovningen och kunde avslutas senare.

Under trolovningen ger prästen makarna tända ljus - en symbol för glädje, värme och renhet. Sedan sätter han på sig ringarna, först till brudgummen och sedan till bruden, och tre gånger - i bilden av den heliga treenigheten - ändrar han dem. Enligt stadgan ska brudgummens ring vara guld, och brudens - silver, och efter trippelbytet finns brudens ring kvar, silver, och hon har guld, som en garanti för trohet. Men även andra material är acceptabla.

Efter trolovningen går de unga till mitten av kyrkan. Prästen frågar dem om deras önskan att bli lagliga makar är fri, eller om de har lovat någon annan. Därefter sägs tre böner, i vilka Guds välsignelse begärs över dem som är gifta, och de fromma äktenskapliga förbindelserna i Gamla och Nya testamentet återkallas. Kronor tas fram - rikt dekorerade kronor, som kungliga, och placeras på de ungas huvuden. Kronan är en bild av himmelrikets krona, men också en symbol som liknar martyrskap. Prästen höjer sina händer till Gud och säger tre gånger: "Herre vår Gud, krön dem med ära och ära!" - varefter han läser utdrag ur det apostoliska brevet och evangeliet, som berättar hur Herren välsignade äktenskapet i Kana i Galileen.

En kopp vin tas med - en symbol för livets bägare av glädje och sorg, som makarna måste dela till slutet av sina dagar. Prästen undervisar de unga i vin i tre mottagningar. Sedan slår han samman deras händer och cirklar runt talarstolen tre gånger till sång av bröllopstroparia. Cirkeln är en symbol för det faktum att sakramentet utförs för alltid, att gå bakom en präst är en bild av att tjäna kyrkan.

I slutet av sakramentet står makarna vid altarets kungliga dörrar, där prästen uttalar ett uppbyggelseord till dem. Sedan gratulerar släkt och vänner den nya kristna familjen.

Bröllopsvidskepelse

Resterna av hedendomen gör sig kännbara av all slags vidskepelse som finns hos folket. Så det finns en övertygelse om att en oavsiktligt tappad ring eller ett släckt bröllopsljus visar alla typer av olyckor, ett svårt liv i äktenskapet eller en av makarnas tidiga död. Det är också en utbredd vidskepelse att den av makarna som är den första att trampa på den breda handduken kommer att dominera familjen hela livet. En del tror att det är omöjligt att gifta sig i maj, "då lider du hela livet." Alla dessa uppfinningar bör inte väcka hjärtan, för deras skapare är Satan, kallad i evangeliet "lögnens fader". Och olyckor (till exempel fall av en ring) ska behandlas lugnt - allt kan hända.

Andra äktenskapsuppföljning

Kyrkan ser ogillande på det andra äktenskapet och tillåter det endast av nedlåtenhet för mänsklig svaghet. Två ångerböner läggs till tronföljden om de andra fruarna, det finns inga frågor om yttrandefriheten. Denna rit utförs om både brudgummen och bruden gifter sig en andra gång. Om en av dem är gift för första gången, utförs den vanliga beställningen.

Det är aldrig för sent att gifta sig

Under en gudlös tid bildades många gifta par utan kyrkans välsignelse. Samtidigt förblir ogifta makar ofta trogna varandra hela livet, uppfostrar barn och barnbarn i fred och harmoni. Men av någon anledning vill de inte gifta sig. Kyrkan förnekar aldrig sakramentets nåd, även om makarna befinner sig i vikande år. Som många präster vittnar om tar de par som gifter sig i vuxen ålder ibland äktenskapets sakrament på större allvar än unga människor. Bröllopets glans och högtidlighet ersätts med vördnad och vördnad för äktenskapets storhet.

Upplösning av ett kyrkligt äktenskap

Endast den styrande biskopen i det stift där vigseln ägde rum kan upplösa ett kyrkligt äktenskap om det förekommer förräderi från en av makarna eller andra allvarliga skäl (till exempel skuld för äktenskapsbrott eller bedrägeri vid avgivande av vigsellöften).

Smörjelse

I kyrkan stod två kvinnor och pratade tyst vid ljuslådan. En, yngre, klagade: ”Här har jag varit sjuk länge. Jag går till läkarna, men det är lite vettigt. Nu bestämde jag mig för att ta upp, rådde mina bekanta." Hennes samtalspartner blev orolig: "Vad är du, kära, hur kan du? Är du gift? " - "Gift". – "Så du kan inte ta uppsugning, annars får du inte ligga med din man."

Efter att ha varit ett vittne till detta samtal ansåg jag det som min plikt att ingripa. Han började bevisa att det inte finns några kyrkliga förbud mot äktenskapsliv efter uppsöndring. Orden fick effekt och den äldsta av kvinnorna sa: ”Vi vet ingenting. Och mormödrarna kommer att berätta för alla, så förvirringen kommer ut."

Så många vidskepelser och fördomar är faktiskt inte förknippade med något sakrament som med salvning. Vad kan man inte höra från äldre församlingsmedlemmar som inbillar sig att de är experter på kyrkans ritual? De säger att efter uppslamning kan man inte tvätta, äta kött, man måste fasta på måndagar; och huvudsaken är att endast de döende kan acceptera detta sakrament. Allt detta är inte sant.

Salvningssakramentet, eller farbrorens välsignelse, som det kallas i de liturgiska böckerna, instiftades av Herren Jesus Kristus. I Markusevangeliet läser vi hur apostlarna, som predikade över hela Palestina, smorde de sjuka med olja och botade dem. Kärnan i detta sakrament uppenbaras till fullo av aposteln Jakob i hans brev till konciliet: "Är någon av er sjuk? Låt honom kalla till sig kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. Och trons bön skall bota den sjuke, och Herren skall uppväcka honom; och om han har begått synder, kommer de att bli honom förlåtna."(Jakob 5:14-15).

Så, välsignelse av olja är helandets sakrament. Den ortodoxe författaren E. Poselyanin från 1800-talet skrev: ”Det sägs inte alls att en sjukdom måste vara dödlig, eller att en person är i ett hjälplöst tillstånd. Vi får inte glömma att i kristendomen erkänns psykiskt lidande också som en sjukdom ... Så, om jag lider i anden av nära och käras död, av sorg, om jag behöver någon form av nådfylld impuls för att samla mina krafter och ta av förtvivlans bojor, jag kan tillgripa uppslamning ”.

Men även i en fysisk sjukdom behöver en person vända sig till Gud med bön, inte bara förlita sig på en läkare, som är ett instrument för Guds försyn.

Vanligtvis utförs salvning hemma, vid den sjukes säng, men under stora fastan sker det i kyrkor. Under sakramentets gång, som utförs av flera präster ("katedralen"), välsignas olja - vegetabilisk olja, 7 apostlar och evangelier, 7 långa böner läses. Efter varje läsning kommer prästen att smörja församlingens huvud, bröst, armar och ben. Olja är en bild av Guds barmhärtighet, kärlek och medkänsla (kom ihåg liknelsen om den barmhärtige samariten).

Förutom att bota från sjukdom, ger välsignelse av olja oss förlåtelse för glömda synder (men inte medvetet gömda). På grund av minnets svaghet kan en person inte erkänna alla sina synder, så det finns inget behov av att säga hur stort värdet av salvningen är. Fysiskt friska människor kan inte använda denna förordning utan välsignelse från en präst.

Fred och olja

Ett av namnen på Frälsaren - Kristus - översatt från grekiska betyder "den smorde". Smörjelsen av en person med olja (vegetabilisk olja) i forna tider vittnade om hans utval till Guds tjänst, om deltagande i den helige Andes gåvor. Så, Mose smorde Aron och hans söner med olja, som Gud hade utsett till prästadömet (2 Mos 40:15), Samuel smorde Sauls rike (1 Kungaboken 10:1), Elia - Elisa för profetens tjänst (1 Kungaboken 19) :15) ...

Efter pingst, när den helige Ande sänkte sig över Nya testamentets kyrka, blev smörjelsen av olja alla dess medlemmars egendom. Idag framförs det framför dopfunten och under hela nattens vakor.

Dopsmörjningen av panna, bröst, öron, händer och fötter har flera betydelser. För det första markerar den föreningen med Kristus, som föreningen av en vild gren med ett fruktbart olivträd, för det andra talar det om att dö till synden, för innan de bortgångna var insmorda med olja; för det tredje ger det styrka för den fortsatta kampen mot synden i likhet med forntida kämpar, som smetade in kroppen före kampen. Under denna handling säger prästen: "Guds (namn) tjänare kommer att smordas med glädjens olja, i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, nu och alltid, och för alltid och alltid, amen. "

Smörjning av olja under hela natten vakan på helgdagsaftonen är över alla som ber i kyrkan som en välsignelse, avskedsord för ytterligare handlingar. Den skapas med en bönanrop till den som tjänsten utförs till.

Det är nödvändigt att skilja salvningssakramentet (Unction) utfört på sjuka från enkel smörjning av oljan. Här helgas oljan med en speciell bön, den lidandes kropp smords sju gånger.

Och ännu en smörjelse i kyrkan har sakraments kraft - smörjelse med helig myrra, en väldoftande sammansättning av många ämnen (olja, aloe, myrra, rosenolja, krossad marmor, etc.). Överflödet av komponenter är en symbol för mångfalden av kristna dygder. Enligt regeln ska biskopen helga myrra, i den ryska kyrkan görs detta av patriarken själv. I kyrkan förvaras den heliga myrran på altartronen.

Konfirmationen sker direkt efter dopet. På pannan, ögonen, näsborrarna, munnen, bröstet, armarna och benen på de nyupplysta lägger prästen en droppe av frid och säger varje gång: ”Seglet på den helige Andes gåva. Amen". Detta sakrament upprepas inte, som dopet. Endast de rikaste kungarna hedrade honom två gånger.

Det är känt att lekmannen har rätt att döpa "för den dödligas skull". Men om faran försvinner och den döende förblir vid liv, borde ett sådant dop på ett olämpligt sätt kompletteras med chrismation. Genom samma sakrament, enligt befintlig praxis, ansluter sig företrädare för vissa gammaltroende och heterodoxa bekännelser i kyrkan.

Tsarens klocka

Klockan är en kort gudstjänst inrättad av kyrkan för att fira vissa heliga händelser. Det finns den första, tredje, sjätte och nionde timmen. Den första timmen påminner om Adams och Evas utvisning från paradiset och Kristi ankomst vid Kaifas dom, den tredje den Helige Andes nedstigning över apostlarna, den sjätte Frälsarens korsfästelse och den nionde - Hans död på korset.

Timmarna utförs vanligtvis i följande ordning. Den första - i slutet av hela natten vakan, efter Matins; den tredje och sjätte - omedelbart före liturgin; den nionde enligt Regeln ska läsas i början av hela nattvakan, före vesper, men i många sockenkyrkor utförs den inte. Klockans bönebas består av psalmer (tre på varje), samt psalmer från den nuvarande dagen - troparia och kontakion.

Men tre gånger om året upprättas speciella timriter, som kallas stora i de liturgiska böckerna, och bland folket - kungliga. Det populära namnet kommer från den gamla traditionen i Bysans: kejsaren själv var skyldig att vara närvarande på denna klocka i katedralen, för det lämnade han alla statliga angelägenheter. Ryssland antog traditionerna för gudstjänster från Bysans, och våra trogna suveräner följde strikt denna regel.

De kungliga timmarna utförs på kvällen före jul- och trettondagshelgen, på den så kallade julafton (6 och 18 januari), och tillägnas dessa heliga händelser, liksom på långfredagen - för den skull. Herrens passion. Förutom psalmerna, varje timme (och de framförs i rad, från den första till den nionde), läses en paremi - ett stycke ur Gamla testamentet, innehållande en profetia om en ihågkommen dag, en text från Aposteln och evangeliet. Dessutom sjungs speciella troparia.

Om någon av julaftnarna infaller på lördag eller söndag, överförs de kungliga timmarna till föregående fredag, och det finns ingen liturgi den dagen. Det finns inga trogna suveräner i Ryssland nu, men tsarens timmar upphör aldrig att vara det. Sannerligen, den himmelske kungen är närvarande i kyrkor genom sin nåd. Låt oss inte glömma de stora timmarna, för det är från dem som firandet av julen och trettondagen börjar, och de föregår påsk.

Passion

Den senaste ortodoxa gudstjänsten när det gäller dess ursprung, Passion (grekiska för "lidande"), sammanställdes i mitten av 1600-talet av Metropoliten Peter av Kiev (Mogila), skaparen av många liturgiska former. Inledningsvis var passioner vanliga i de södra regionerna i Ryssland, men på 1900-talet började de utföras överallt.

Passion följs 4 gånger om året (enligt antalet evangelister): på andra, tredje, fjärde och femte söndagen i stora fastan, på kvällarna. Som namnet antyder, firar dessa gudstjänster Herren Jesu Kristi frälsande lidande. För varje passion läses evangelieberättelserna om detta: på det första - 26 och 27 kapitlen från Matteus, på det andra - 14 och 15 från Markus, på det tredje - 22 och 23 från Lukas, på det fjärde - 18 och 19 från John. Av tradition, medan de läser evangeliet, står tillbedjare med tända ljus i händerna.

Dessutom, om passionen, hör vi några rörande sånger från gudstjänsten långfredagen - dagen för Herrens kroppsliga död. Så, stichera utförs "Kom, vi ska behaga Josef den alltid minnesvärde", som sjungs medan man kysser Kristi dölje; före läsningen av evangeliet, låter prokeimen "Dela Mina kläder för dig själv, och för Mina kläder är lotten uppfylld ..." Dessa och andra böner lyfter oss upp till Golgata och påminner oss om och om igen om det slutliga målet med fastan - korsfästelsen med Kristus.

Vid passionen hålls verkligen en predikan med en undervisning om försoningen. Den tidiga ritualen för denna gudstjänst gav inte några delar, men folklig fromhet lade till evangeliet och predikan en akatist - Kristi kors eller Herrens lidande, som vanligtvis inte bara sjungs av sångare utan också av alla pilgrimer. Det är inte förvånande att ryska ortodoxa kristna älskar sin passion så mycket. Det är sant, i vissa kretsar finns det en åsikt att passion är en produkt av katolicismen. De ser i den ett sken av Bachs katolska mässor för Stilla veckan (den berömda "Matteuspassionen", "Johannespassionen"). Denna åsikt är ogrundad. Tvärtom, Metropolitan Peter var en succession i motsats till de magnifika katolska gudstjänsterna, på grund av vilka många anhängare av yttre prakt accepterade förening. Passionens anda är helt ortodox: en oavsiktlig likhet med katolska tjänster i form upplöses av det djupaste andliga och moraliska innehållet.

Bön från St. Syriern Efraim

Herre och herre över min mage!
Ge mig inte en ande av sysslolöshet, förtvivlan, kärlek till kommando och ledigt prat!
Ge din tjänare en anda av kyskhet, ödmjukhet, tålamod och kärlek!
Hon, Herre kung, ge mig att se mina synder och inte döma min bror, så välsignad är du för evigt och alltid! Amen.

Under stora fastan läser de troende ständigt denna bön. Från måndag till fredag ​​reciteras det vid varje tempelgudstjänst.

Bön från St. Efraim den syrier uttalas två gånger. Under första behandlingen efter orden "Ge mig inte", "Till din tjänare" och "Amen" man ska böja sig till marken en efter en. Böj dig sedan tolv gånger i bältet och säg en bön "Gud, rena mig, syndare!" Upprepa sedan bönen helt och hållet igen och lägg i slutet en båge till marken.

Denna bön är en sorts "minnesvärd anteckningsbok" för oss, en hjälp till vår personliga fastetid som syftar till att befria oss från vissa andliga sjukdomar som hindrar oss från att vända oss till Gud, förstöra vårt inre och skilja oss från vår nästa.

Varför böja sig? Kyrkan har aldrig separerat själen från kroppen. I sitt fall vände sig människan bort från Gud, och nu måste hon återfödas på nytt. Kroppen är helig, så helig att Gud "blev kött". Frälsning och omvändelse är inte förakt för kroppen, inte försummelse av kroppen, som vissa hävdar, utan tvärtom återställandet av kroppen till dess verkliga funktion - som Andens tempel. Kristen askes är inte en kamp mot kroppen, utan för den. Därför omvänder sig hela människan – själ och kropp. Bågar är tecken på omvändelse och ödmjukhet, lydnad och tillbedjan av Gud.

Liturgiska färger

Alla som åtminstone en gång deltog i en ortodox gudstjänst, uppmärksammade säkert klädnadernas skönhet och högtidlighet. Färgmångfald är en integrerad del av kyrkans liturgiska symbolik, ett sätt att påverka tillbedjares känslor.

Dräkternas färger består av alla regnbågens färger: röd, gul, orange, grön, blå, blå, violett; deras kombination är vit, och motsatsen till den senare är svart. Varje färg bemästras av en viss grupp helgdagar eller fastedagar.

Vit, som förenar alla regnbågens färger, en symbol för det gudomliga oskapade ljuset. I vita dräkter tjänar de på de stora högtiderna för Kristi födelse, trettondagen, himmelsfärd, förvandling, bebådelse; Påskmatiner börjar i dem. Vita klädnader är förlitade på. utföra dop och begravningar.

Rött, efter vitt, fortsätter påskgudstjänsten och förblir oförändrad fram till Kristi himmelsfärdsfest. Detta är en symbol för Guds outsägliga, eldiga kärlek till mänskligheten. Men det är också blodets färg, och därför hålls gudstjänster i röda eller karmosinröda dräkter för att hedra martyrerna.

Gult (guld) och orange är färgerna för ära, storhet och värdighet. De assimileras på söndagar som Herrens dagar - ärans konung; dessutom firar kyrkan sina speciella smordas dagar - profeterna, apostlarna och helgonen i gyllene dräkter.

Grönt är en blandning av gult och blått. Det antogs på munkarnas dagar och vittnar om att deras klosterutnyttjande återupplivade en person genom förening med Kristus (gul) och upphöjer honom till himlen (blå). I gröna färger av alla nyanser, enligt den gamla traditionen, firas de på palmsöndagen, på den heliga treenighetens dag och på den helige Andes måndag.

Ljusblått, eller blått, är färgen på högtiderna för de allra heligaste Theotokos. Detta är himlens färg, den motsvarar Guds moders lära, som innehåller det himmelska i hennes renaste sköte.

Färgen lila antogs på dagarna av minnet av Herrens kors. Den kombinerar rött - färgen på Kristi blod och uppståndelsen, och blått, vilket indikerar att korset har öppnat vägen för oss till himlen.

Svart eller mörkbrunt ligger närmast fastan i andan. Detta är en symbol för att avstå från världslig fåfänga, gråtens och omvändelsens färg.

Vår hjälp till den avlidne

Någon nära oss dog ... Förr eller senare står vi alla inför det mystiska fenomenet död. Och varje anständig person försöker, efter bästa av sin styrka och förmåga, ge den avlidne sin sista plikt, att utföra honom med värdighet på hela jordens väg. Vi tar hand om att göra en kista, ordna en begravning, ordna en minnesmåltid.

Först nu inser vi ibland inte att den avlidne själv inte behöver en kista eller ett minnesmärke. En naken person lämnar moderns livmoder, naken återvänder till jordens livmoder. Och han behöver bara en sak från oss, och han behöver det extremt. Detta är bön.

Efter kroppens död ärver själen antingen evig salighet eller avgår för evig plåga. Det beror på hur det jordiska korta livet levdes. Men mycket beror också på att man ber för den avlidne.

Det finns en berättelse i de heligas liv om munken Macarius den store, som bad för alla som hade gått bort. Väl i öknen såg han en dödskalle, som genom Guds kraft sa till Macarius att även de häftigaste syndare genom sina böner får en viss befrielse från lidande.

Den första och oföränderliga plikten för varje troende är att organisera begravningsgudstjänsten för sin avlidne släkting. Du kan spara på vad som helst, men inte på begravningsgudstjänsten! Det bör utföras på den tredje dödsdagen, inte tidigare (i detta fall är dödsdagen den första, även om personen dog några minuter före midnatt); det är bättre om det händer i ett tempel eller på en kyrkogård. I extrema fall kan du sjunga in absentia.

För all del, den avlidne måste förrådas till jorden. Kremering är en anpassad främmande för ortodoxin, lånad från österländska kulturer. Även om den avlidne testamenterade för att kremera sig själv är det ingen synd att bryta detta testamente.

På den nionde och fyrtionde dagarna efter döden är det nödvändigt att beställa panikhida i templet - böner om förlåtelse för den avlidnes synder. Särskilt viktig är den fyrtionde dagen, då Guds privata dom utförs över själen, dess öde bestäms fram till Kristi andra ankomst.

Begravningsbönen kommer att bli mer effektiv om en av de avlidnes släktingar under minnesvärda dagar tar del av Kristi heliga mysterier.

Minnesgudstjänst bör utföras i framtiden, på födelsedagar, dödsfall och den avlidnes namnsdag. Du kan lämna in lappar till altaret och tända ljus för vila varje dag.

På kyrkogården får man inte förolämpa minnet av den avlidne genom fylleri, häll vodka på gravhögen. Bättre att tända ett ljus, be, städa upp graven. Hemma, vid minnesfester, äter ryska människor speciell mat - kutya (ris med honung eller russin), pannkakor, gelé. På en fastedag ska maten också vara mager.

Det är bra att beställa långtidsminnen i kyrkan - i fyrtio dagar (fyrtio dagar), sex månader eller ett år. I kloster accepteras evig (medan klostret står) minne av de döda.

Är det möjligt att utföra en begravningsgudstjänst för hedningarna?

Denna fråga har tagits upp flera gånger tidigare och i våra dagar. Låt oss uppmärksamma att frågan inte handlar om huruvida det överhuvudtaget är möjligt att be för de döda hedningarna, utan om det är möjligt att utföra en begravningsgudstjänst för dem och servera ett rekviem för dem. Det är nödvändigt att skilja mellan dessa två frågor: helt enkelt böner för de döda heterodoxa kristna och utförandet av den ortodoxa riten över dem. Privat, privat bön för en icke-ortodox avliden är inte förbjuden - du kan fira minnet av honom hemma, läsa psalmer vid graven ... Men begravningsriten och rekviem är sammanställda med förtroende för att den avlidne och begravningsgudstjänsten är en trogen medlem av den ortodoxa kyrkan.

För att bevara renheten i sin ortodoxa lära och hela den av Gud etablerade livsordningen, förbjöd kyrkan sedan urminnes tider biskopar, präster och lekmän att ingå bönegemenskap, inte bara i kyrkan utan också hemma med alla kättare, schismatiker och exkommunicerade från kyrkogemenskapen. Den stränghet med vilken kyrkan skyddade hennes barn från faran av kontaminering med kätteri sträckte sig till den grad att prästerskapet förbjöds att be eller agera ens i närvaro av kättare. Dessa kanoniska dekret bygger på Kristi eviga ord: "Om kyrkan inte lyssnar (din bror), väck dig som en hedning och publikan" (Matt 17:18).

Att vara utanför kyrkan under livet, är kättare och schismatiker ännu längre bort från henne efter döden, för då är själva möjligheten att omvända sig och vända sig till sanningens ljus stängd för dem.

Det är därför helt naturligt att kyrkan inte kan offra ett välgörande blodlöst offer för dem och ingen bön alls: det senare är uppenbart förbjudet av det apostoliska ordet (1 Joh 5:16). Efter de apostoliska och faderliga förbunden ber kyrkan endast för vilan för ortodoxa kristna som har dött i tro och omvändelse som levande medlemmar av Kristi kropp. Detta kan inkludera de som tidigare var bland dem som avföll, men som sedan ångrade sig och förenade sig med kyrkan.

Trogen i all den antika ekumeniska kyrkans anda förbjöd vår ryska ortodoxa kyrka inte bara begravningen av heterodoxa - romersk-katoliker, protestanter, armenier, etc., utan även att utföra rekviem för dem. Av en känsla av kristen barmhärtighet började hon tillåta en nedlåtenhet gentemot dem - om en icke-troende av den "kristna bekännelsen" dör, och det inte finns någon präst eller pastor för den bekännelse som den avlidne tillhör att begravas, då den ortodoxa Prästen får, klädd i en brottsling, leda den avlidnes kropp till kyrkogården och sång av Trisagion för att ackompanjera sänkningen av kistan i graven. Att ta med kroppen av en avliden person av annan tro till en ortodox kyrka är inte tillåtet.

Bredden av ortodox kristen kärlek, i vars namn andra uppmanar till medgivande av kyrklig bön för döda kristna av någon bekännelse, kan inte sträcka sig till att försumma den ortodoxa trosläran, vars skatt vår kyrka har bevarat i århundraden. Annars kommer varje linje som skiljer den Enda Sanna Kyrkan från de som är avskurna från den nådfyllda föreningen med henne att raderas.

Av det som har sagts är det tydligt att desto mer förbjudit all kyrklig bön för avlidna muslimer, buddhister, judar och andra icke-judar som inte känner igen Herren Jesus Kristus.

Hur kallas helgonen?

Människor behagar Gud på olika sätt. Den himmelske Fadern utrustar alla med talanger i vederbörlig ordning och från alla tar han emot arbete för sin ära. Kyrkan förhärligar Guds heliga i olika led.

Profeter- människor som fick av Gud gåvan av insikt i framtiden, som förkunnade hans försyns vägar för världen. De mest vördade profeterna: Elia (Komm. 2 augusti), Johannes Döparen (7 juli, 11 september). Det finns kända profetessfruar, till exempel den rättfärdiga Anna (16 februari).

Apostlar- Kristi lärjungar som följde med honom under offentlig tjänst och sedan spred tron ​​över hela världen. Apostlarna Petrus och Paulus (12 juli) kallas de högsta.

Lika med apostlarna- dessa är helgon som, liksom apostlarna, arbetade för att omvända länder och folk till Kristus. Sådana är Rysslands baptist, prins Vladimir (28 juli) och storhertiginnan Olga (24 juli); Tsarerna Konstantin och Helena (3 juni).

helgon- patriarker, storstadsmän, ärkebiskopar och biskopar som uppnådde helighet genom outtröttlig omsorg om sin hjord, genom att hålla ortodoxin från kätterier och schismer. Bland deras stora värdar är de mest vördade bland det ryska folket helgon: Nicholas (19 december och 22 maj), Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos (delat minne 12 februari); Moskvahierarker Peter, Alexei, Jonah, Philip, Job, Ermogen och Tikhon (delat minne 18 oktober).

Reverends(som blev som Herren) - helgon som förhärligades i klosterbravader. Genom fasta, bön, arbete byggde de upp stora dygder i sina själar - ödmjukhet, kyskhet, ödmjukhet. Nästan varje kloster förhärligas inför Gud av ett helgon. I Ryssland åtnjuter munken Sergei av Radonezh (18 juli och 8 oktober) och Serafim av Sarov (15 januari och 1 augusti) särskild kärlek. Bland de ärevördiga fruarna är den heliga Maria av Egypten mest känd (14 april).

Martyrer, av vilka flertalet av de heliga utstod lidande och död för Kristi namn, för den rätta tron, för att de vägrade att tjäna avgudar. De som utstod särskilt grymma plågor är de stora martyrerna. Bland dem: healern Panteleimon (9 augusti), George the Victorious (6 maj), Saints Barbara (17 december) och Catherine (7 december). Hieromartyrerna accepterade döden i prästerlig värdighet, och klostermartyrerna - i klostertonsuren.

Bekännare De som led mycket för Kristus, men slapp martyrdöden, kallas kyrkan.

De trogna kungar och furstar använde storheten och rikedomen som erhölls från Gud för barmhärtighetsgärningar, upplysning, bevarande av nationella helgedomar. Bland dem är Alexander Nevsky (12 september och 6 december) och Dmitry Donskoy (1 juni).

Unlegesoldater hade läkningens gåva och använde den gratis. Sådana läkare var de heliga Cosmas och Damian (14 juli).

Dårar För Kristi skull, som tog på sig skepnad av galenskap och tålamod som förebråelse från andra, avslöjade de mänskliga laster, förmanade makthavarna, tröstade lidandet. En av dem är Ksenia Petersburgskaya (6 februari).

Separat i Ryssland vördade de passionsbärare dödades av mördare och skurkar. De första ryska helgonen var de passionsbärande prinsarna Boris och Gleb (6 augusti).

Änglar- dessa är andar utan kropp, Guds tjänare, budbärare av Hans vilja. Den äldste i änglavärlden är ärkeängeln Mikael (21 november).

Helgonen som inte passar något av dessa koncept är glorifierade som rättfärdig... Detta är vad kyrkan kallar de heliga Joachim och Anna (22 september), Sakaria och Elisabet (8 juli), Johannes av Kronstadt (2 januari).

"Denna pil är helgad ..."

På lördagskvällen, på kvällen till högtiden för Herrens inträde i Jerusalem, förvandlas ortodoxa kyrkor. Församlingsbor, som strömmar till gudstjänsterna i stort antal, har med sig blommor och pilkvistar, så att kyrkor blir som blommande ängar. Var kom denna vackra sed ifrån och vad är dess andliga betydelse?

Herren Jesus Kristus gick in i den heliga staden några dagar före hans lidande och död. Här fullbordade han sin treåriga tjänst på Messias fält. Det judiska folket, utvalt av Gud i Gamla testamentet, behövde ta emot från Kristus själv ett vittnesbörd om hans gudomliga värdighet. Och nu går Herren in i Jerusalem, åtföljd av skaror av människor.

Människor, som kände storheten av det som hände, av ett överflöd av hjärtan, ropade till Kristus: "Hosianna!"(vilket betyder "välsignad") och planterade gröna palmkvistar på Hans väg. Länge hälsades kungar och stora erövrare med sådan högtidlighet, och nu uttryckte grenläggningen tusentals år av judiskt hopp om den jordiske kungens ankomst, som skulle återställa Davids tron. Folket kunde inte förstå att Kristi rike inte är av denna världen ...

Två tusen år har gått sedan dess. Men varje år kommer vi, liksom Jerusalems invånare, för att möta Kristus i tempel med trädgrenar (enligt kyrkoslaver - med "Waiyami"). Palmer växer inte i Ryssland, och andra träd, på grund av klimatets svårighetsgrad, har ännu inte blommat ut, bara pilar är täckta med känsliga lurviga knoppar. Pilen är en symbol för våren, inneboende i denna tid på året av andlig återfödelse. Den döljer löv inom sig själv, men släpper ändå inte ut den, och gör därmed klart att vår glädje från högtiden för Herrens inträde är ofullständig, men döljer i sig början av stor påskglädje.

Invigning av pilar sker under den festliga gudstjänsten. Efter att ha läst evangeliet bränner prästerna pilarna med väldoftande rökelse, läser en bön och stänker grenarna med heligt vatten. Vanligtvis upprepas ströningen på själva helgdagen, efter liturgin.

Vi föra de vigda pilarna till våra hem, där vi förvara dem med vördnad, som ett tecken på Guds genomträngande nåd, till nästa år. Sedan bränns grenarna och ersätter dem med nya, eller så fylls de med en kudde, som läggs under huvudet på en avliden kristen i en kista.

Högtiden för Herrens inträde i Jerusalem med en viss tröskel skiljer den fyrtio dagar långa stora fastan från Stilla veckan och stärker oss inför Kristi lidandes fruktansvärda dagar. Låt oss ta med pil och färska blommor till kyrkan för den högtidliga gudstjänsten för att höra de glada orden: "Dessa pilar är helgade av den Allhelige Andes nåd och genom att stänka detta heliga vatten i Faderns namn och Sonen och den Helige Ande. Amen!"

Ljus vecka

Det ryska folket firar fortfarande påsk. Trots många år av att predika otro, samlas tusentals människor på natten för Kristi uppståndelse i ortodoxa kyrkor, tiotusentals helgar påskmat. Ryska hjärtan reagerar på den kolossala laddningen av glädje, förnyelse och upplysning som de största ortodoxa högtiderna bär på. Men för majoriteten, direkt efter första påskdagen, kommer vardagar, och firandet upphör.

Faktum är att semestern varar mycket längre, för påskglädjen är så stor att den inte kan begränsas till en dag!

Herren stannade på jorden efter uppståndelsen i exakt 40 dagar. Hela denna tid av den ortodoxa kyrkans gudstjänster för oss tillbaka till den heliga påsknatten. "Kristus är uppstånden!"– vi hälsar på varandra och kysser tre gånger. Mest högtidligt, glädjefullt och majestätiskt passerar den första veckan (kyrkoslaviska "veckan") efter påsk, som kallas Bright.

På Bright Week är "allt och alla" Kristus, den uppståndne Kristus. Fastan är över, sorgens och sorgens tid, hela världen jublar och prisar Herren. Varje morgon, i slutet av liturgin, genomförs en korsprocession som symboliserar de myrrabärande kvinnornas procession till Kristi grav. Under processionen går gudstjänstbesökarna med tända ljus.

Hela Gudstjänsten i Bright Week utförs med de kungliga dörrarna öppna, så att vem som helst av oss kan observera den heliga gudstjänsten i varje detalj. De öppna kungliga dörrarna är bilden av den heliga graven, från vilken ängeln rullade bort stenen.

Den här veckan är det ingen fasta på onsdag och fredag, men vi måste undvika matsmältningen som är så lätt att falla in i efter en lång fasta.

På fredagen i Bright Week äger minnet av ikonen av Guds Moder "Den livgivande våren" rum, och efter liturgin äger vattnets välsignelse rum. Nästa dag, den ljusa lördagen, delas artos ut till pilgrimerna.

Det finns inga bröllop och begravningsböner på Bright Week. Begravningsgudstjänsten för de avlidna utförs, men mer än hälften av dem består av påskpsalmer.

Kristi uppståndelse är hörnstenen i den ortodoxa tron. Aposteln Paulus lär: "Om Kristus inte uppstår, då är vår predikan förgäves, och vår tro är också förgäves."(1 Kor. 15:14).

Påsknattens glädje är ett genombrott in i Himmelriket, början på paradisets oändliga glädje. Hur glada var inte de heliga, som munken Serafim av Sarov, som var hedrad att ständigt ha minnet av uppståndelsen i sin själ och hälsade alla som kom till honom med orden: ”Min glädje! Kristus är uppstånden!"

Semester i det ryska landet

Den andra söndagen efter den heliga treenighetens dag är det ryska landets högtidsdag. Den här dagen förhärligar den ortodoxa kyrkan den stora härskaran av Guds heliga som har åstadkommit sin bedrift i de ryska vidderna.

Inget land har gett världen så många helgon. Alla av dem - både de som det ryska folket länge har dyrkat, bett om hjälp och förbön, och de vars namn vi aldrig kommer att få veta - är förbundna med det ryska landet genom okränkbara böneband.

Låt oss på denna dag förhärliga både Rysslands baptist - den store jämlika-med-apostlarna prins Vladimir, och lika-med-apostlarna prinsessan Olga, som öppnade ljuset av sann tro för vårt fosterland. Låt oss böja oss för de heliga ädla prinsarna Boris och Gleb, Alexander Nevsky och Dimitry Donskoy, som gav sina liv för sina vänner. Låt oss välsigna helgonen och biktfadern - från den första metropoliten i Kiev Michael till Hans Helighet Tikhon, patriark av Moskva, som höll sin allryska flock från schismer och sekter, kätterier och frestelser. Låt oss falla i bön till det ryska landets biktfader - från Antonius av Kiev-Pechersk till Johannes av Kronstadt.

Låt oss vördnadsfullt böja våra huvuden inför hundratusentals nya ryska chenniker som inte har övergett tron ​​och kyrkan under de fruktansvärda senaste åren.

Prinsar och munkar, biskopar och heliga dårar, krigare och heliga hustrur har bevarat vårt land sedan urminnes tider i de mest grymma tider. En gång, genom den helige Sergius av Radonezhs bön, bröt Ryssland tatarerna på Kulikovofältet. Genom utnyttjandet av bikten räddade den helige Hermogenes Ryssland från polska bedragare. När hela Europa böjde sig för Napoleons fötter bad Serafer av Sarov vårt fosterland.

Och nu, när det för många tycks att det heliga Rysslands slut har kommit, håller hon fast, trots ondskan, genom sina helgons böner. Hans nåd Vassian (Pyatnitsky) sa i sitt tal för veckan för ryska helgon:

"Tänk om Herrens hugg yxa redan har rest sig över oss, och Guds vrede är redo att falla över det ryska landet med en brännande eld? Vad händer då? Då ... tror vi! - alla Rysslands helgon kommer att träda fram för oss inför den fruktansvärda rättfärdige domaren. Åh, hur många homoforer av hierarkerna kommer att sträckas ut över det ryska landet! Hur många furstliga stridssköldar kommer att resa sig för henne! Hur många stackars klosterkläder, hur många Kristi nakna kroppar för de heliga dårarnas skull skulle vara för henne! Kan vi föreställa oss att våra heliga släktingar och stambröder kommer att glömma sitt hemland och sin kyrka?"

Alla helgon i vårt land, be till Gud för oss!

Del två: I hjärtat

Om fastan

Kristi kyrka befaller sina barn att leva en tempererad livsstil, och lyfter fram dagar och perioder av obligatorisk avhållsamhet - fasta. Gamla testamentets rättfärdiga fastade, och Kristus själv fastade också (Matteus 4).

De veckovisa fastedagarna (exklusive "fasta" veckor) är onsdag och fredag. På onsdag inrättas fastan till minne av Judas förräderi mot Kristus, och på fredag ​​- för korsets lidandens skull och Frälsarens död. På dessa dagar är det förbjudet att äta kött och mejeriprodukter, ägg, fisk (enligt stadgan från Fomin Resurrection fram till den heliga treenighetsfesten kan man äta fisk och vegetabilisk olja), och under perioden från Allhelgonaveckan (första söndagen efter treenighetsfesten) fram till Kristi födelse på onsdagar och fredagar bör du avstå från fisk och vegetabilisk olja.

Det finns fyra flerdagarsfastor per år. Den längsta och svåraste - Stora fastan som varar sju veckor före påsk. De strängaste av dem är de första och de sista, passionerade. Denna fasta upprättades till minne av Frälsarens fyrtio dagar långa fasta i öknen.

Nära den stora i allvar Antagande snabbt, men det är kortare - från 14 till 27 augusti. Med denna fasta vördar den heliga kyrkan den allra heligaste Theotokos, som, stående inför Gud, alltid ber för oss. Under dessa strikta fastor kan fisk endast ätas tre gånger - på högtiderna för bebådelsen av den allra heligaste Theotokos (7 april), Herrens inträde i Jerusalem (en vecka före påsk) och Herrens förvandling (augusti). 19).

Julinlägg pågår i 40 dagar, från 28 november till 6 januari. På denna fasta är det tillåtet att äta fisk, förutom måndag, onsdag och fredag. Efter St. Nicholas högtid (19 december) kan fisk endast ätas på lördagar och söndagar, och perioden från 2 januari till 6 januari måste utföras med full stränghet.

Fjärde inlägget - Heliga apostlar(Peter och Paulus). Den börjar med Allhelgonaveckan och slutar på minnesdagen för de heliga överapostlarna Petrus och Paulus - den 12 juli. Koststadgan för denna fasta är densamma som för den första julperioden.

Dagarna för strikt fasta är trettondagsafton (18 januari), högtiderna för halshuggningen av Johannes Döparen (11 september) och upphöjelsen av det heliga korset (27 september).

Viss avslappning i svårighetsgraden av fastan är tillåten för de sjuka, såväl som de som är upptagna med hårt arbete, gravida och ammande kvinnor. Detta görs för att fastan inte ska leda till en kraftig nedgång i styrka, och den kristne har styrkan för böneregeln och det nödvändiga arbetet.

Men fastan bör inte bara vara kroppslig, utan också andlig. "De som tror att fasta bara handlar om att avstå från mat har fel. Sann fasta, lär St. John Chrysostom, är avlägsnande från det onda, tygla tungan, lägga undan ilska, tämja lustar, stoppa förtal, lögner och mened."

Den fastande personens kropp, utan att vara belastad med mat, blir lätt, stärks för att ta emot nådfyllda gåvor. Fasta tämjer begäret efter köttet, mjukar upp humöret, undertrycker ilska, hämmar hjärtats impulser, stärker sinnet, ger sinnesfrid, eliminerar oförmånlighet.

Genom att fasta, som den helige Basilius den store säger, en gynnsam fasta, bort från varje synd som begås av alla sinnen, uppfyller vi den fromma plikten för en ortodox kristen.

Ånger

Vad ska man göra med någon som plågas av samvete? Vad ska man göra när själen tynar bort?

Den ortodoxa kyrkan svarar: bringa omvändelse... Omvändelse är övertygelsen om din synd, det är beslutsamheten att inte upprepa den i framtiden.

Vi syndar mot Gud, mot vår nästa och mot oss själva. Vi syndar genom gärningar, ord och till och med tankar. Vi syndar på djävulens anstiftan, under inflytande av världen omkring oss och enligt vår egen onda vilja. "Det finns ingen människa som lever på jorden och inte syndar", säger begravningsbönen. Men det finns ingen sådan synd som inte förlåts av Gud i vår omvändelse. För syndares frälsning blev Gud en människa, korsfästes och uppstod från de döda. De heliga fäderna jämför Guds barmhärtighet med havet och släcker den mäktigaste lågan av mänsklig ondska.

Bekännelse utförs dagligen i ortodoxa kyrkor. Uppenbarligen accepterar prästen det, men osynligt - Herren själv, som gav kyrkans pastorer att förlåta synder. "Vår Herre och Gud Jesus Kristus, genom sin kärlek till mänsklighetens nåd och medlidande, må förlåta dig alla dina synder, och jag, en ovärdig präst, förlåter och befriar dig från alla dina synder genom hans kraft som jag har gett mig." prästen vittnar.

Vid bekännelse behöver man inte komma med ursäkter, klaga på livets omständigheter, dölja synder med vaga fraser som "Jag har syndat mot det sjätte budet" och prata om främmande ämnen. Man ska inte skämmas (skämmas för att synda, inte omvända sig!) Att berätta allt som samvetet och evangeliet avslöjar i. I inget fall bör något döljas: synd kan döljas för prästen, men inte för den Allvetande Guden.

Kyrkan hänvisar till de grava, "dödliga" synderna: mord; abort; misshandel; otrohet; otukt och köttslig perversion; stöld; hädelse; hädelse; hat mot ens nästa, som når gränsen till fördömelse mot honom; häxkonst och spådom; söka hjälp från synska, "healers" och astrologer; fylleri; rökning; drogmissbruk.

Men även mindre allvarliga synder skadar en person, tjänar som ett hinder på vägen till Himmelriket. "Ofarliga" lögner eller fult språk kan skicka dig till helvetet!

Om vi, medan vi bekänner något, är fast beslutna att upprepa denna synd, då är omvändelse meningslös. Du kan inte börja sakramentet i ett tillstånd av gräl eller utdragen oförsonlighet med din nästa, enligt Kristi ord: "Om du för din gåva till altaret och där kommer ihåg att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå och förson dig först med din bror."(Matteus 5:24). Om denna person redan har dött, måste man innerligt be för sin själs vila.

I vissa fall kommer prästen att föreskriva bot till den ångerfulla - en sorts andlig medicin som syftar till att utrota laster. Detta kan vara att buga, läsa kanonerna eller akatister, ökad fasta, en pilgrimsfärd till en helig plats – beroende på den ångerfulles styrka och förmåga. Boten måste utföras strikt, och endast prästen som ålagt den kan avbryta den.

Den så kallade "gemensamma bekännelsen" har blivit verklighet i våra dagar. Den består i att prästen själv nämner de vanligaste synderna, och sedan läser en bön av avlåtelse över den som ångrar sig. Det är tillåtet att ta till denna form av bekännelse endast av dem som inte har dödssynder på sitt samvete. Men goda kristna behöver också då och då kontrollera sina själar för en detaljerad (individuell) bekännelse - åtminstone, minst en gång i månaden.

En person bär ansvaret för sina synder från sju års ålder. Den som är döpt som vuxen har inget behov av omvändelse under tiden före dopet.

Bön Regel

Grunden för en ortodox kristens liv är fasta och bön. Bön, sade den helige Philaret i Moskva, "är ett samtal mellan själen och Gud." Och precis som det i ett samtal är omöjligt att lyssna på ena sidan hela tiden, så är det i bön nyttigt att ibland stanna upp och lyssna på Herrens svar på vår bön.

Kyrkan, som dagligen ber "för alla och för allt", har upprättat en personlig, individuell bönregel för alla. Sammansättningen av denna regel beror på den andliga åldern, levnadsförhållandena och mänskliga förmågor. Bönboken erbjuder oss morgon- och kvällsböner tillgängliga för alla. De är adresserade till Herren, Guds moder, skyddsängeln. Med biktfaderns välsignelse kan böner till utvalda helgon inkluderas i cellregeln. Om det inte är möjligt att läsa morgonböner framför ikonerna i en lugn atmosfär, är det bättre att läsa dem på vägen än att utelämna dem helt och hållet. I alla fall ska man inte äta frukost innan bönen "Fader vår" läses.

Om en person är sjuk eller mycket trött, kan kvällsregeln utföras inte innan du går och lägger dig, utan strax innan det. Och innan du går och lägger dig bör du bara läsa munken John Damascenes bön "Vladyka, människoälskande, kommer denna kista att vara en säng för mig ..." och följer henne.

En mycket viktig del av morgonbönen är minnesläsning. Du bör definitivt be för frid och hälsa för Hans Helighet Patriarken, den styrande biskopen, andlige fadern, föräldrar, släktingar, gudföräldrar och gudbarn, och alla människor som är förbundna med oss ​​på ett eller annat sätt. Om någon inte kan sluta fred med en annan, även om det inte är hans eget fel, är han skyldig att minnas "hatandet" och uppriktigt önska honom lycka till.

Den personliga ("cell") regeln för många ortodoxa inkluderar läsningen av evangeliet och psaltaren. Således välsignade Optina-munkarna många att under dagen läsa ett kapitel ur evangeliet, i ordning, och två kapitel ur de apostoliska breven. Dessutom lästes de sista sju kapitlen av Apokalypsen ett om dagen. Då avslutades samtidigt läsningen av evangeliet och aposteln, och en ny krets av läsningar började.

Bönregeln för en person är etablerad av hans andliga far, i hans egen jurisdiktion för att ändra den - att minska eller öka. När en regel väl har fastställts bör den bli livets lag, och varje överträdelse bör betraktas som ett undantagsfall, berätta för biktfadern om det och ta emot förmaning från honom.

Hur man ber när man är tidspressad

Vilka ord ska man be? Vad sägs om någon som antingen inte har något minne, eller som på grund av analfabetism inte har studerat många böner, till vilken det äntligen - och det finns en sådan livssituation - det inte finns tid att stå framför bilderna och läsa morgon- och kvällsböner på rad? Detta problem löstes genom instruktioner från den store äldste Serafim av Sarov.

Många av den äldstes besökare anklagade honom för att han bad lite, inte ens läst de föreskrivna morgon- och kvällsbönen.

Den helige Serafim upprättade följande lätt observerbara regel för sådana människor:

”Efter att ha rest sig ur sömnen, lät varje kristen, som stod framför de heliga ikonerna, läsa bönen "Vår far" tre gånger, för att hedra den heliga treenigheten. Sedan sången till Guds moder "Jungfru Maria, gläd dig" också tre gånger. Sammanfattningsvis symbolen för tro "Jag tror på en Gud"- en gång. Efter att ha uppfyllt en sådan regel går varje ortodox person i sin verksamhet, till vilken han är tilldelad eller kallad. När han jobbar hemma eller på väg någonstans läser han tyst "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare (eller en syndare)", och om andra omger honom, låt honom då, när han går ut med sina ärenden, tala med bara sitt sinne "Herre förbarma"– och så vidare fram till lunchtid. Innan lunch, låt honom återigen utföra morgonregeln.

Efter middagen, när han gör sitt arbete, låt varje kristen läsa på samma mjuka sätt: "Heliga Guds moder, rädda mig en syndare".

När du ska sova, låt varje kristen igen läsa morgonregeln, det vill säga tre gånger "Fader vår", tre gånger "Theotokos" och en gång "Trons symbol".

Den helige Serafim förklarade att man genom att hålla sig till den lilla "regeln" kan uppnå ett mått av kristen perfektion, för dessa tre böner är grunden för kristendomen. Den första, som en bön som Herren själv ger, är mönstret för alla böner. Den andra hämtades från himlen av ärkeängeln i Guds moders hälsning. Trossymbolen innehåller alla den kristna trons frälsande dogmer.

Vad en kristen bör komma ihåg

Det finns ord i Skriften och bön som det är önskvärt att kunna utantill.

1. Herrens bön "Fader vår"(Matt 6:9-13; Luk 11:2-4).

2. Grundläggande bud från Gamla testamentet(5 Mos. 6:5; 3 Mos. 19:18).

3. Grundläggande evangeliebud(Mt 5, 3-12; Mt 5, 21-48; Mt 6, 1; Mt 6, 3; Mt 6, 6; Mt 6, 14-21; Mt 6, 24-25; Matt. 7: 1- 5; Matt 23:8-12; Joh 13:34).

Symbol för tro. Morgon- och kvällsböner för en kort bönbok. Sakramentens antal och betydelse. Sakrament ska inte förväxlas med ritualer. En ceremoni är varje yttre tecken på vördnad som uttrycker vår tro. Ett sakrament är ett sakrament under vilket kyrkan åkallar den Helige Ande och hans nåd sänker sig över de troende. Det finns sju sådana sakrament: dop, konfirmation, nattvard (eukaristin), omvändelse (bikten), äktenskap (bröllop), välsignelse av olja (salv), prästadöme (vigning).

"Var inte rädd för nattens rädsla ..."

Människolivet är värt mindre och mindre ... Det har blivit läskigt att leva – fara från alla håll. Alla av oss kan bli rånade, förödmjukade, dödade. När de inser detta försöker folk försvara sig själva; någon får en hund, någon köper ett vapen, någon förvandlar en bostad till en fästning.

Vår tids rädsla har inte heller undgått de ortodoxa. Hur skyddar du dig själv och dina nära och kära? – frågar troende ofta. Vårt främsta skydd är Herren själv, utan hans heliga vilja, som skrifterna säger, och ett hårstrå kommer inte att falla från vårt huvud (Luk 21:18). Detta betyder inte att vi i vår hänsynslösa tillit till Gud kan uppträda trotsigt mot underjorden. Orden "Frösta inte Herren din Gud"(Matteus 4:7) vi måste komma ihåg starkt.

Gud har gett oss de största helgedomarna att försvara mot synliga fiender. Detta är först och främst en kristen sköld - ett bröstkors som inte bör tas bort under några omständigheter. För det andra, heligt vatten och artos, som äts varje morgon.

Vi bevarar också den kristna genom bön. Många kyrkor säljer bälten på vilka texten till den 90:e psalmen är skriven "Levende i hjälp av Vyshnyago ..." och bön till det ärliga korset "Må Gud uppstå igen"... Den bärs på kroppen, under kläderna.

Nittiopsalmen är mycket kraftfull. Andligt erfarna personer rekommenderar att läsa den innan varje gång vi går ut, oavsett hur många gånger vi lämnar huset. Den helige Ignatius Brianchaninov ger råd när han lämnar huset att underteckna korstecknet och läsa bönen: "Jag förnekar dig, Satan, din stolthet och tjänst för dig, och jag är förenad med dig, Kristus, i Faderns namn och Sonen och den Helige Ande. Amen." Ortodoxa föräldrar måste med alla medel döpa om sitt barn om det går ut på gatan ensam.

När du hamnar i en farlig situation måste du be: "Må Gud uppstå igen", eller "Seger för den klättrade voivoden"(den första kontakionen från akatisten till Guds moder), eller helt enkelt "Herre förbarma", flera gånger. Det är också nödvändigt att tillgripa bön när, framför våra ögon, en annan person hotas, och vi saknar styrka och mod att skynda till hans hjälp.

Bön är mycket stark för Guds helgon, som blev kända för sin kampsport under sin livstid: helgonen George den segerrike, Theodore Stratilates, Demetrius Donskoy. Låt oss inte glömma ärkeängeln Mikael, vår skyddsängel. Alla har de en speciell kraft med Gud att ge de svaga styrkan att övervinna sina fiender.

"Om Herren inte bevakar staden, är väktaren förgäves"(Ps. 126:1). En kristens hus måste vigas utan misslyckande. Nåden kommer att hålla bostaden från allt ont. Om det inte är möjligt att bjuda in en präst till huset måste du själv strö alla väggar, fönster och dörrar med heligt vatten, läsa "Må Gud uppstå igen" eller " Rädda, Herre, ditt folk"(troparion till korset). Från faran för mordbrand, eld, är det vanligt att be till Guds Moder framför Hennes ikon "Burning Bush".

Naturligtvis kommer inga medel att hjälpa om vi lever ett syndigt liv och inte ångrar oss under en lång tid. Herren tillåter ofta extraordinära omständigheter att få syndare som inte ånger sig till sina sinnen.

"Protestantisk" bibel

Man hör ofta frågan: ”Går det att läsa Bibeln som jag tog från en protestant? De säger att det saknas några böcker?"

I flera år har generösa utländska predikanter tillhandahållit de heliga skrifterna för nästan alla villiga ryssar. Ett stort antal människor kom till protestantiska möten enbart på grund av Bibeln som en gåva. Det måste erkännas att Herren i detta avseende vände ont mot gott - det skulle vara extremt svårt för Moskva-patriarkatet att publicera så många biblar på egen hand.

Men är det möjligt att läsa dem för en ortodox person utan att skada själen? Poängen här är inte vem han tog Bibeln från, utan vad som står i den. Den överväldigande majoriteten av "protestantiska" biblar på ryska är tryckta från den synodala upplagan av 1800-talet, vilket framgår av inskriptionen på baksidan av titelbladet. Om det finns en sådan inskription kan du läsa den utan att skämmas, i den mån de heliga böckernas texter inte innehåller något icke-ortodoxt.

En annan sak är "gratis" översättningar av Bibeln eller enskilda bibliska böcker (till exempel "Livets ord"), samt Bibeln med kommentarer. Naturligtvis kommenterar protestanter Guds ord från sina kätterska ståndpunkter.

Ett annat kännetecken för utländska utgåvor av Bibeln är frånvaron av elva Gamla testamentets böcker där: Tobit, Judith, Salomos visdom, Jesu visdom, Siraks son, profeten Baruk, Jeremias brev, andra och tredje boken. av Esra och tre Makkabeerböcker. De ingår inte i den moderna hebreiska översättningen av de heliga skrifterna och kallas icke-kanoniska, det vill säga ingår inte i kanonen (grekiska "prov", "regel"). En mer autentisk grekisk översättning av Bibeln innehåller dessa böcker.

Den slaviska översättningen av de heliga skrifterna utfördes från den grekiska texten, därför inkluderades icke-kanoniska böcker i den och är traditionellt närvarande i ryska utgåvor av Bibeln. Enligt den ortodoxa katekesen av St. Philaret i Moskva erbjuder kyrkan sina barn icke-kanoniska böcker som from läsning, men utvidgar inte till dem begreppet "inspiration" som är inneboende i kanoniska böcker.

För tillbedjan används inte icke-kanoniska böcker, förutom några läsningar från Salomos visdomsbok.

Varför tillåter Herren sjukdom?

Herren tillåter oss sjukdom, först och främst, för synder - för deras försoning, för att förändra det onda sättet att leva, för att inse denna fördärv och förstå att jordelivet är ett kort ögonblick, bakom vilket det finns evighet, och vad det kommer att vara för alla är beroende av sitt liv på jorden.

Barn rotar ofta efter sina föräldrars synder, så att sorgen överväldigar deras tanklösa liv, får dem att tänka och förändra, rensa sig själva från passioner och laster.

Vi är också sjuka för vår ödmjukhet och att vi inte accepterar onda och destruktiva handlingar. En dag gick Jesus Kristus med sina lärjungar, och apostlarna såg en man utan ben från födseln. Han satt vid vägen och bad om allmosor. Lärjungarna frågade: "Varför har han inga ben?" Kristus svarade: "Om han hade ben skulle han ha passerat hela jorden med eld och svärd."

Ofta drar Herren oss ur det vanliga livet med sjukdom, räddar oss från ett allvarligt problem och med lite problem räddar vi oss från ett större.

Många sjukdomar uppstår från orena andars verkan. Dessutom är symptomen på demoniska attacker mycket lika naturliga sjukdomar. Det framgår av evangeliet att den skrynkliga kvinnan som blev botad av Herren (Luk. 13:11-26) inte var besatt, men orsaken till hennes sjukdom var en oren andes verkan. I sådana fall är medicinkonsten maktlös, och helande tillhandahålls endast av Guds kraft, som driver ut ondskans ande.

Den kristna inställningen till sjukdom består i ett ödmjukt accepterande av Guds vilja, i medvetenheten om sin syndighet och de synder för vilka sjukdom tolereras; i omvändelse och livsförändring.

Bön, fasta, allmosor och andra dygder försonar Herren, och han sänder oss helande. Om vi ​​går till läkare, då ber vi om Guds välsignelse för behandling och vi litar på dem med kroppen, men inte själen.

Bröstkors

Kors är på modet nu för tiden. Ateisters orubbliga uthållighet i deras hat mot korsfästelse (kom ihåg Bagritskys Death of a Pioneer: "Gör inte motstånd, Valenka, han kommer inte äta dig ..."?) Har ersatts av ett nytt mode. Kors av olika former och storlekar, dyra och inte särskilt dyra, säljs i kooperativa stånd bredvid vodka, i underjordiska passager och smyckesbutiker. Korset håller på att bli en symbol för vår tid, men inte som ett tecken på tro, utan som en bild av hån mot ortodoxi.

Korset är den största kristna helgedomen, det synliga beviset på vår återlösning. I gudstjänsten på upphöjelsens högtid prisar kyrkan Herrens korsträd med många lovprisningar: "Korset är hela universums väktare, kyrkans skönhet, imperiets kungar, de trogna bekräftelse, änglarnas härlighet och pestens demoner." Från de första århundradena av kristendomen bär varje troende ett kors på bröstet, vilket uppfyller Frälsarens ord: "Om någon vill följa mig, låt honom förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig" (Mark 8:34) ). Ett bröstkors bärs på varje nydöpt som en trons sköld och ett vapen för demoner.

Ingenting är så rädd för onda andar som korset. Och ingenting behagar demoner mer än den ogudaktiga, vårdslösa hanteringen av korset, såväl som att visa det. Fram till 1700-talet var det bara biskopar som hade rätt att bära ett kors över kläder, och senare - präster. Den som vågar bli som dem begår synden självuppoffring. Korsfästelse har dykt upp på moderna ateister, men detta är knappast något bra.

De kors som säljs i templet är helgade med en speciell rit. Det finns kanoniska former av kors av fyra-, sex-, åttauddiga, med en halvcirkel i botten och andra, där varje rad har en djup symbolisk betydelse. På baksidan av ryska kors görs enligt traditionen inskriptionen "Spara och bevara".

Moderna "kistkors" ser ofta inte ens ut som de på Golgata. I vissa stift (till exempel Krim) förbjuder biskopar att ta emot krucifix för invigning som framställts utanför kyrkans verkstäder. Detta är vettigt, för ibland ges ett kors till prästen, och istället för Kristus finns det en kvinna omgiven av strålglans! "Var fick du tag i den här?" "Ja, killarna sålde på gatan, i blå kläder ..."

Men även ett vigt kors kan inte bäras utan vördnad. En helgedom, som används utan vederbörlig heder, är orenad och i stället för hjälp från ovan, ger den Guds vrede över den smutsiga. Korset är inte en medaljong, inte en dyrbar prydnadssak. "Gud kan inte hånas"(Gal 6:7).

Det finns inga regler om materialet för korsen. Uppenbarligen är ädelmetaller också acceptabla här, för för en kristen kan det inte finnas något mer värdefullt än ett kors - därav önskan att dekorera det. Men naturligtvis är enkla trä- eller metallkors närmare Herrens kors i anda. Det finns heller ingen grundläggande skillnad mellan en kedja och en fläta: det är viktigt att korset sitter stadigt.

pärlor

En kristen askets liv är arbete och bön. "Be utan att upphöra"(1 Tess. 5:17) - dessa är de apostoliska orden om de heliga männens bedrift till skapandet av många böner. Men den mest kända av dem är den så kallade Jesusbönen: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare".

Om du sätter ihop alla verk som skrivits av de heliga fäderna om utövandet av Jesusbönen får du ett omfattande bibliotek. Korthet och enkelhet tillåter alla kristna att inkludera det i sin dagliga regel (naturligtvis med biktfaderns välsignelse), uttala ett visst antal gånger - 50, 100, 200 ... per dag. Men hur ber man samtidigt och håller koll på räkningen? Pärlor hjälper till med detta.

Modernt radband är en sluten tråd, bestående av små "korn", åtskilda av dussintals "korn" av större storlekar. Det vanligaste antalet "frön" är 50 eller 100. Munkcellsbönpärlor innehåller ibland 1000.

Radbandet hjälper till att räkna (därav namnet) antalet böner eller prostrationer. Personen som ber med fingrarna på sin vänstra hand sorterar genom "fröna" samtidigt med början av reciteringen av en ny bön. Efter att ha nått ett stort "korn" stannar de vanligtvis och läser "Fader vår" eller "Jungfru Maria, gläd dig", sedan återigen Jesusbönen. I slutet av förfallodagen är det brukligt att läsa "Det är värt att äta." Vilken annan bön som helst kan utföras på radbandet.

Under antiken i Ryssland hade radbandet en annan form av en sluten stege, bestående av träblock, mantlade med läder eller tyg. De kallades "stege" eller "stege" (stege) och betecknade andligt frälsningens stege, uppstigning till himlen. Närheten till radbandet och pärlorna betyder oupphörlig, evig bön.

Rosenkranspärlor är en del av munkarnas kläder, lekmän kan be för dem efter att ha fått en välsignelse från biktfadern. Rosary pärlor hjälper till att be på jobbet, på offentliga platser - stoppa bara handen i fickan och sortera ut "frön".

Ett obskyrt sätt att bära radbandspärlor runt halsen, linda det runt handlederna, vrida det på fingret - helt klart inte av fromt ursprung. Som med alla heliga föremål (och radbandspärlor är nödvändigtvis helgade), måste de behandlas fromt och inte visa upp sig.

Födelsedag

För hela universum är den största högtiden Kristi påsk. Och för varje kristen finns det sin egen lilla påsk. Detta är dagen för åminnelse av helgonet med samma namn. På kyrkligt vis kallas Lilla påsk namnsdag, och folket kallar den namnsdag.

Tidigare fick en person ett namn från kyrkan, vid dopet. Det valdes inte godtyckligt, utan enligt en av flera regler. Oftast namngavs barnet för att hedra helgonet, vars minne föll på födelsedagen eller dagen för att ge ett namn, såväl som dopdagen. För flickor var ett skift på flera dagar tillåtet om det inte fanns något minne av de heliga fruarna. Med detta val sammanföll födelsedag och namnsdag oftast och i sinnena sammansmälta. Fram till nu kallas de som firar sin födelsedag för födelsedagsmänniskor, men kristna firar namnsdagen för att hedra helgonet.

I ett annat fall namngavs barnet enligt ett löfte, för att hedra ett visst helgon, som var utvalt i förväg och bad till honom redan innan barnet visade sig. Då firades namnsdagen på minnesdagen av detta Guds helgon, och om minnet firades flera gånger om året, så på dagen närmast födelsedagen.

Idag döps många människor som vuxna. Hur vet dessa människor sin namnsdag? Det är nödvändigt, enligt kyrkans kalender, att hitta nästa minnesdag av helgonet med samma namn efter födelsedagen. Till exempel kommer en person som är född i början av juli och som heter Peter att fira sin namnsdag den 12 juli, och Peter född i slutet av december kommer att fira den 3 januari. Om det av någon anledning är svårt för dig att hantera denna fråga, fråga vilken präst som helst om råd.

Det är nödvändigt att fira namnsdagar som tolv helgdagar. Till och med de mest slarviga kristna försökte alltid bekänna och ta emot nattvarden denna dag (man bör komma ihåg att om namnsdagen infaller på en fastedag, då ska festmåltiden vara fasta).

Hur man hjälper en granne på dödsbädden

Gud arbetar på mystiska sätt. Det händer så att en person som har levt hela sitt liv utan Gud, på gränsen till döden får tro, vill ta emot dopet - samma sakrament som Frälsaren sa: "Den som inte är född av vatten och ande kan inte komma in i Guds rike"(Johannes 3:5). Men det finns ingen präst i närheten ...

I en sådan situation är plikten för varje ortodox kristen att utföra dop "för dödens skull". För att göra detta måste du tvätta (ströja) den sjuke personen med vigt eller till och med vanligt vatten tre gånger, samtidigt som du säger: "Guds tjänare är döpt(fullständigt ortodoxt namn), i faderns namn. Amen. Och Sonen. Amen. Och den helige Ande. Amen"... Detta dop anses giltigt, och om patienten blir frisk, fylls den på redan i kyrkan med konfirmationssakramentet.

Det är inte på något sätt möjligt att döpa en person som är i ett omedvetet tillstånd mot sin vilja och utnyttjar sin kroppsliga svaghet. Målet rättfärdigar inte medlen.

Det händer också att en döpt person som befinner sig långt från kyrkan på gränsen till döden vill omvända sig från sina synder. Och här är varje ortodox kristen naturligtvis, om det är helt omöjligt att kalla en präst, skyldig att acceptera en döende persons bekännelse. Fråga om allvarliga synder - mord, abort, äktenskapsbrott, utsvävningar i alla former, stöld, fylleri, deltagande i sekter, kommunikation med sataniska krafter genom astrologer, synska och healers. Efter bekännelsen, vars hemlighet måste bevaras till graven, ber du en ivrig bön till Gud att han skulle förbarma sig över den ångerfulla.

Och om det finns den minsta möjlighet att kalla en präst till dödsbädden, är det nödvändigt, oavsett eventuella svårigheter, att göra denna goda gärning.

När är världens undergång?

Hösten 1992 var det redan turbulenta livet i S:t Petersburg extremt upprört. Från tidningssidorna, från vagnarnas fönster, från reklambroschyrer lät orden tvångsmässigt: "28 oktober - dagen för Kristi andra ankomst." De sydkoreanska missionärerna, fyllda med medvetandet om sin egen allvetande, tog på sig den "stora" uppgiften: att inom loppet av en månad övertyga det oupplysta Ryssland om behovet av att omvända sig, överge alla jordiska problem och vänta på världens undergång .

Ju mindre tid som återstod till det aviserade datumet, desto intensivare blev förväntansstämningen. Alla de växande strapatserna under det första året av "reformer", varifrån man så gärna ville transporteras till himlen, till de rättfärdigas rike, satte också bränsle på elden. Och så har den här dagen kommit...

Sydkoreaner var långt ifrån de första förutsägarna för det exakta datumet för andra ankomsten. Sådana "profeter" uppträdde konsekvent en eller två gånger per sekel.De fanns också i Ryssland, under den stora schismens tid, bland de gammaltroende. Sedan förutspådde de Guds dom för 1703 (av en märklig slump grundade de Petersburg detta år). Under 1900-talet ökade förutsägelserna avsevärt, särskilt med uppkomsten av Sjundedagsadventistsekten.

Ödet för de människor som trodde på de falska profeterna är tragiskt. Besvikelse och förtvivlan i bästa fall, självmord i värsta fall. Och bedragarna samlade in "utdelningar" från sina lögner i form av de bedragnas pengar och egendom - vem behöver livets välsignelser om morgondagen är världens undergång?

De sydkoreanska missionärerna visade sig förstås också vara bedragare. Den 28 oktober 1992 kom inte Herren för att döma levande och döda. Istället för att be om ursäkt för uppståndelsen som orsakats, "skjutit upp" de östliga profeterna datumet till ... 2116 (med förväntningen att vid den tiden skulle barnbarnsbarnen till vittnen till förlägenheten ha dött).

En icke-kyrklig person som såg den här historien kunde lätt få intrycket av att "Domdagen är en saga för de äldste", som Vysotsky sjöng, och att världens undergång aldrig kommer att komma - om inte efter ett kärnvapenkrig.

Men kyrkan lär annorlunda. Den sjunde termen i trosbekännelsen säger: "Jag tror ... på den ende Herren Jesus Kristus ..., packar (igen) som kommer med härlighet för att döma levande och döda, Hans rike kommer inte att ta slut." Men det exakta datumet för andra ankomsten är dolt för världen. Från evangeliets sidor hör vi Frälsarens varningsord: "Det är inte din sak att veta tider och datum"(Apostlagärningarna 1.7), "Om den dagen eller timmen vet ingen, varken himlens änglar eller Sonen, utan bara Fadern"(Mark 13:32). Den som vågar deklarera dagen och året för världens undergång är en bedragare och en fiende till ortodoxin.

Samtidigt berövade Herren oss inte instruktioner för tiden för den sista domen. Han gav oss tecken som vi kan dra slutsatser om när det gäller den yttersta tiden. Baserat på Kristi ord (Matt 24; Mark 13; Luk 21), aposteln Paulus (2 Fee 2) och Johannes teologen (Apokalypsen), kan vi ange följande som dessa tecken:

• predika evangeliet runt om i världen;
• uppkomsten av många falska profeter, som utför olika "mirakel" för att förföra människor, och falska Kristus - de som utger sig för att vara Kristus;
• krig - stora och små;
• den offentliga moralens förfall genom förökningen i laglöshetens värld;
• epidemier av fruktansvärda sjukdomar, jordbävningar på platser;
• oenighet och kyrkliga problem, uppkomsten av fräcka förövare av kyrkan;
• människors allmänna utmattning av rädsla för kommande katastrofer;
• utarmning av kärlek till varandra.

I slutet av katastrofer, före den andra ankomsten, kommer Antikrist att dyka upp - Kristi fiende och hans fullständiga motsats (grekiska "anti" - "istället för", "mot"). Han kommer att lyftas till maktens topp av världens judendom och kommer att förena alla länder och religioner under hans välde i tre och ett halvt år. Förberedelsen för Antikrists framträdande, utförd i världen av mörkrets krafter, kallar aposteln Paulus "laglöshetens hemlighet". Antikrists välde kommer att bli en tid av stor vedermöda, hittills osynlig förföljelse av kyrkan. Herren själv ska göra slut på det, som kommer med härlighet till jorden, "Som blixtar synliga från öst till väst"(Matteus 24:27). Innan den andra ankomsten kommer korset att dyka upp i himlen - ett tecken på Gud, synligt för alla. Då kommer villkoren för vår världs existens att uppfyllas och Guds härlighets eviga rike kommer.

Är vi nära den yttersta domens dag? Det är omöjligt att säga säkert, men många tecken på världens undergång håller på att bli verklighet helt eller delvis inför våra ögon. Och fromhetsasketen från XX-talet, Hieromonk Seraphim (Rose), som svarade på denna fråga, sa: "Nu är det redan senare än du tror."

prot.

abbot

prot.

Varv.

prot.

Varv. Barsanuphius den store och Johannes profeten

martyr

martyr Nikolai Varzhansky

präst Alexander Torik

prof.

archim.

Korsets tecken- överskuggning med ett tecken, externt uttryckt i en sådan rörelse av handen att den återger den symboliska konturen av korset på vilket Herren korsfästes; samtidigt uttrycker överskuggningen det inre vo; in i Kristus som Guds inkarnerade Son, människornas Återlösare; kärlek och tacksamhet mot, hopp om Hans skydd från fallna andars handlingar, hoppas på.

För korstecknet viker vi fingrarna på vår högra hand så här: vi lägger de tre första fingrarna (tummen, index och mitten) tillsammans med deras ändar exakt, och de två sista (ring och lillfingrar) vi böjer till handflatan ...

De första tre fingrarna som vikas ihop uttrycker vår tro på Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande som en konsubstantiell och odelbar treenighet, och två fingrar böjda mot handflatan betyder att Guds Son efter sin inkarnation, som Gud, blev Gud en man, det vill säga de betyder att hans två naturer är gudomliga och mänskliga.

Det är nödvändigt att överskugga sig själv med korstecknet utan brådska: lägg det på pannan (1), på magen (2), på höger axel (3) och sedan på vänster (4). Genom att sänka din högra hand kan du böja dig mot marken eller mot marken.

Täcker oss själva med korstecknet, vi rör med tre fingrar hopvikta för att panna- att helga vårt sinne, att mage- att helga våra inre känslor (), sedan till höger, sedan till vänster axlar- att helga våra kroppsliga krafter.

Om dem som betecknar sig själva med alla femmor, eller bugar sig innan de har avslutat korset, eller viftar med handen i luften eller över bröstet, sa helgonet: "Demonerna gläds åt detta frenetiska vinkande." Tvärtom, korstecknet, utfört korrekt och långsamt, med tro och vördnad, skrämmer demoner, lugnar syndiga passioner och attraherar gudomlig nåd.

Medvetna om vår syndighet och ovärdighet inför Gud, åtföljer vi, som ett tecken på vår ödmjukhet, vår bön med pilbågar. De är midja, när vi böjer oss till midjan, och jordiska, när vi böjer och knäfaller vid marken med vårt huvud.

"Seden att göra korstecknet går tillbaka till apostlarnas tid." (Complete. Orthodoxy. Theological encycloped. Dictionary, St. Petersburg. Publisher P.P. Soykin, bg, s. 1485). På den tiden hade korstecknet redan djupt kommit in i livet för kristna samtida för honom. I avhandlingen "Om en krigares krona" (cirka 211) skriver han att vi skyddar våra pannor med korstecknet under livets alla omständigheter: att gå in och lämna huset, klä på oss, tända lampor, gå och lägga oss, sitter ner för lite aktivitet...

Korstecknet är inte bara en del av en religiös ceremoni. För det första är det ett fantastiskt vapen. Fosterländerna, fäderna och helgonens liv innehåller många exempel som vittnar om den verkliga andliga kraft som bilden besitter.

Redan de heliga apostlarna utförde mirakel genom kraften av korstecknet. En gång fann aposteln Johannes teologen en sjuk person som låg på vägen, lidande mycket av feber, och helade honom med korstecknet (Saint. Life of the Helige apostel och evangelist Johannes teologen. 26 september).

Med vilken hand är det rätt att korsa och hur är det rätt att bli döpt - från vänster till höger eller från höger till vänster? Hur viker du fingrarna korrekt? Varför är det nödvändigt att bli döpt och bör det göras innan man går in i templet?

Kärnan i korstecknet, varför ska du döpas?

Korstecknet för en troende förenar flera essenser: religiösa, andliga-mystiska och psykologiska.

Religiös väsen består i att en person genom att överskugga sig själv med korsets fana visar att han är kristen och lever med Kristus; att han är en del av den kristna gemenskapen, värdesätter dess traditioner och värdesätter dem. Att han minns och bevarar i sitt hjärta hela Kristi jordeliv - från hans första till hans sista dag - och försöker matcha det efter bästa förmåga. Som hedrar och försöker leva enligt buden som gavs av Kristus.

Andlig och mystisk väsen ligger i att själva korstecknet har livgivande kraft - skyddar den som döps och helgar honom. Korset är en andlig bild som en person sätter på sig själv, "överskuggar" sig själv med det - gör sig lik Kristus i graden av sin tro. Därför har de kristna en vördnadsfull inställning till korsets tecken och de försöker bli döpta inte i brådska, "fidgety", utan - med ansvar.

Samtidigt, när det sägs att korstecknet har någon "mystisk" essens, betyder det inte att korset är en "matematisk" formel - som det indiska mantrat, eller magikernas ritualer - som börjar att "agera" från en enkel upprepning av en uppsättning handlingar eller ord. På ett oförklarligt sätt för mänsklig förståelse helgar korset alla som är döpta, men samtidigt "belönas alla enligt sin tro" ...

Korstecknet är en bön och inställningen till den ska vara lämplig.

Emotionell och psykologisk essens av korstecknet ligger i det faktum att en troende omedvetet börjar bli döpt när han "används" (vid vissa stunder av tjänst), eller vid de ögonblick då han vill samla sig internt (före en viktig fråga, före ett hemligt steg), eller helt enkelt när han upplever psykologisk rädsla för något. Eller vice versa – vi är fyllda av glädje och tacksamhet till Gud. Sedan "börjar handen korsa sig".

Med vilken hand och hur ska ortodoxa döpas korrekt?

I den ortodoxa traditionen behöver man döpas med höger hand – oavsett om man är högerhänt eller vänsterhänt.

Ordningen är följande: panna - mage - höger - sedan vänster axel.

Det är möjligt att "krympa" korstecknet (inte magen, utan bröstet) - till exempel i situationer när det finns otroende runt, vill du korsa dig själv, men du försöker göra det "omärkligt".

Det viktigaste är att inte krympa korset "inuti dig själv", att alltid komma ihåg dess storhet, betydelse och kraft.

Hur man viker fingrarna korrekt (foto)

Den ortodoxa traditionen säger att fingrarna ska vikas så här: tummen, långfingret och pekfingret förs samman - detta symboliserar den heliga treenigheten - och ringfingret och lillfingret pressas mot handflatan.

Går det att korsa på något annat sätt, till exempel med två fingrar eller från vänster till höger? Nej - i den ortodoxa kyrkan är det vanligt att korsa med tre fingrar från höger till vänster och du behöver göra detta - utan resonemang. Även om vi antar att antalet fingrar är en konvention och ett jordiskt etablissemang (med hänvisning till det faktum att gamla troende fortfarande döps i två delar, som alla ortodoxa i Ryssland en gång gjorde), så medför själva kränkningen av traditionen mer andlig skada för en person än bra.

En sida från den förrevolutionära boken "Guds lag", som också berättar om hur man korrekt viker fingrarna vid korsets tecken, och vad allt detta symboliserar.

Ska jag döpas innan jag går in i templet eller går genom templet?

Det är brukligt att bli döpt när man går in i templet. För en person som just ska lära känna religion kan detta verka som en konstgjord regel (som "måste"), men med tiden blir det naturligt och till och med ett behov - att "samlas" internt, att överskugga sig själv med Kristi symbol och makt, att hylla templet där sakramenten utförs.

När det gäller situationen när du bara ser templet och går förbi det, då måste en person lita på sina känslor och det finns inga regler. Det finns människor som överskuggar sig själva med en skylt varje gång de ser templets kupoler. Det finns de som inte gör detta, men samtidigt i livet blir de inte mindre ett exempel på en kristen.

Läs detta och andra inlägg i vår grupp i