Ozirisz ítéletének történetéből merítve. §tíz
Mielőtt átlépte volna a Nagyterem küszöbét, az elhunyt Ra napistenhez fordult:
- Dicsőség neked, nagy Isten, Két Igazság Ura! Hozzád jöttem, uram! Azért hoztak, hogy lássam a tökéletességedet. Ismerlek, ismerlek a nevedet, ismerem negyvenkét isten nevét, akik veled vannak a Két Igazság Csarnokában, akik a bűnösök őrzőiként élnek, akik vért isznak ezen a próbák napján [emberek] jelenlétében. Ushefer.
„Akinek szeretett ikrei a Két Szem, a Két Igazság Ura” – ez a te neved. Eljöttem hozzád, hoztam neked két igazságot, elvettem érted a bűneimet.
Az elhunyt hallgatta a Nagy Enneádot - az isteneket, Ra vezetésével, aki a túlvilági ítéletet vezette, és a Kis Enneádot - a városok és a nómák isteneit. Ra mellett a Nagy Enneádba tartozott Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu (Will) és Sia (ész). Az összes bíró fejét az Igazság – Maat tolla – díszítette.
Beszéde elmondása után az elhunyt a „tagadási vallomáshoz” lépett:
- Nem követtem el igazságtalanságot emberekkel szemben. Nem nyomtam el a szomszédaimat.<-..>Nem raboltam ki szegényt. Nem azt tettem, amit az istenek nem akartak. Nem uszítottam szolgát az ura ellen. nem mérgeztem meg<...>.
Miután az elhunyt felsorolt negyvenkét bűncselekményt, és esküvel megígérte az isteneknek, hogy egyikben sem bűnös, az elhunyt felkiáltott:
- Tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tisztaságom a Neninesuti Nagy Benu tisztasága.<...>Nem fogok bántani a Két Igazság Nagytermében, mert ismerem az istenek nevét, akik ott vannak veled.
A „Tagadás vallomása” után az elhunyt Kis Enneádhoz fordult, a negyvenkét isten mindegyikét név szerint nevezte el, és ismét biztosította őket a bűnök ártatlanságáról. Aztán az istenek elkezdték kihallgatni az elhunytat: - Ki vagy te? Adja meg a nevét. - Én vagyok a papirusz alsó hajtása. Aki az Olivában van. - Ez a nevem. - Honnan jöttél?<...>„Egy Olivától északra fekvő városból jöttem.
Amikor a kihallgatás véget ért, Ra-Horakhte és Ennead arca előtt megjelent Mesent, Shai "őrangyala", a szerencse istennője, Renenuth és az elhunyt egyiptomi Ba lelke. Tanúskodtak az elhunyt jelleméről, és elmondták az isteneknek, milyen jó és rossz cselekedeteket tett életében.
Isis, Nephthys, Selket és Nut védelmezték az elhunytat a bírák előtt. Ezt követően az istenek megmérték a szívet az Igazság mérlegén: az egyik tálba a szívet, a másikba Maat istennő tollait helyezték. Ha a mérleg nyila eltért, az elhunytat bűnösnek tekintették, és a Nagy Enneada bűnös ítéletet hirdetett neki, ami után a szívet a szörnyűséges istennő, Am (ma) t - a "Felfaló" - egyen meg. szörnyeteg víziló testével, oroszlánmanccsal, krokodil sörényével és szájával. Ha a mérleg egyensúlyban maradt, az elhunytat igazoltnak ismerték el.
Hogy miért kellett volna egy bűnös szívnek könnyebb (vagy nehezebb), mint Maat tolla, szigorúan véve nem ismert, csak hipotézisek vannak. Így például számos egyiptológus azon a véleményen van (a szerző is osztja), hogy a Mérleg egyfajta "hazugságvizsgálóként" szolgált a sír utáni bírák számára: a szív megmérését nem a "gyónás" után végezték. tagadás" és a második felmentő beszéd, de velük egyidejűleg - a szívkihallgatás teljes ideje alatt a mérlegen nyugodott, és ha az elhunytról kiderült, hogy bűnös valamelyik bűncselekményben, akkor amint esküdni kezdett. ellenkezőleg, a nyíl azonnal elhajlott.
A szerző számára úgy tűnik, hogy az ókori egyiptomi mitikus aktus a szív mérlegelésére szimbolikusan fejezi ki a gyónás mint olyan spirituális jelentését, a jelentés látszólag minden vallásban ugyanaz, függetlenül a gyóntató szertartás külső attribútumainak különbségeitől.
Régóta megfigyelték, hogy az ember, aki az erkölcsbe ütköző cselekményt követett el, önkéntelenül (ez a folyamat öntudatlan) keres, és ezért talál kifogást, amelynek lényege általában abban rejlik, hogy a cselekményt a körülmények kényszerítették ki. , és nem szabad akaratból követték el. Egy ilyen tettről beszélve vagy arra emlékezve az ember úgy érzi, hogy igazolókat kell hoznia. érveit; ha nincs ilyen lehetősége, azonnal elfogja valami belső szorongás, kellemetlenség. A szépirodalomban sokszor leírják, hogy egy ilyen helyzetben hogyan akarod "elfordítani a szemed", "beszédtémát váltani" stb. A gyónási szertartás egyszerűen nem enged semmiféle igazolást - csak "engedd a szavad" legyen: "igen, igen", nem, nem; és ami ezen túl van, az a gonosztól van. Így az a személy, aki meggyõzõdött saját bûntelenségérõl (vagy a kereszténységgel kapcsolatban bûnbánatának õszinteségérõl), miután hangosan kijelentette bûntelenségét (bûnbánatát), és megfosztották attól, hogy bármit hozzátegyen, azonnal érezni ezt a legbelső kényelmetlenséget - "a szív feltárja a hazugságot", és a Mérleg tűje eltér.
Az Ennead felolvasta a felmentő ítéletet, Thoth isten pedig felírta. Ezt követően az elhunytnak azt mondták:
- Szóval gyere be. Lépd át a Két Igazság Csarnokának küszöbét, mert ismersz minket.
Az elhunyt megcsókolta a küszöböt, nevén nevezte (a küszöbnek), kiejtette az őrök nevét, és végül belépett a Nagyterembe, ahol a halottak ura, Ozirisz ült az ösvényen, körülvéve más istenektől és istennőktől: Ízisz. , Maat, Nephthys és Hórusz fiai.
Thoth isteni írnok bejelentette az elhunyt érkezését:
– Gyere be – mondta. - Miért jöttél?
„Azért jöttem, hogy bejelentsek magamról” – válaszolta az elhunyt. - Milyen állapotban vagy? - Megtisztultam a bűnöktől.<...>- Kinek kell bejelentenem? - Hogy felállítsam körülöttem azt, akinek a boltozata tűzből van, falai élő kígyókból és padlója vízfolyás. - Mondd, ki az? - kérdezte Thoth. - Ő Ozirisz.
„Valóban, valóban [őt] fogják mondani [a nevedet]” – kiáltott fel Thoth.
Az óbirodalom korszaka óta volt egy másik elképzelés is - hogy a túlvilági udvart Ra vezeti. Ez az ötlet egészen a Ptolemaioszi korszakig tartott, de sokkal kisebb népszerűségnek örvendett.
Ezzel véget ért az Ítélet, és az egyiptomi elment az örök boldogság helyére - Paul Ialuhoz, ahol elkísérte Shai "őrangyala". A túlvilági "paradicsomba" vezető utat egy kapu zárta el, az utolsó akadály az elhunyt útján. Azt is meg kellett varázsolniuk:
- Adj egy utat. Ismerlek]. Ismerem [a] védőistened nevét. A kapu neve: „A félelem ura, akinek magasak a falai<...>... A végzet urai, olyan szavakat mondanak, amelyek megzabolázzák a pusztítókat, akik megmentik a végzettől, aki jön.
A Fields of Ialuban, a "Nád mezőiben" az elhunyt ugyanazzal az élettel néz szembe, mint a földön, csak boldogabb és jobb volt. Az elhunyt semmit sem tudott a hiányról. Hét Hathor, Neperi, Nepit, Selket és más istenségek látták el élelemmel, termékenysé tették túlvilági szántóit, gazdag termést hozva, jószágait pedig kövérré és termékenysé. Annak érdekében, hogy az elhunyt élvezhesse a pihenést, és ne kelljen magának a földet dolgoznia és a szarvasmarhát legeltetnie, az usabtikat a sírba helyezték - emberek fa- vagy agyagfiguráit: írnokok, hordárok, aratók stb. Ushebti a " alperes". A "Halottak könyve" hatodik fejezete arról szól, hogy "hogyan kell az ushabtit működésre bírni": amikor Ialu mezején az istenek munkára hívják az elhunytat, nevén szólítva, az ushebti embernek előre kell lépnie és válaszolnia kell: " Itt vagyok!", Utána vitathatatlanul oda megy, amerre az istenek parancsolják, és megteszi a parancsot. A gazdag egyiptomiakat általában ushebti koporsóba helyezték, az év minden napjára egyet; a szegényeknél az ushabti helyett egy papirusztekercs 360 ilyen munkást tartalmazó listán szerepelt. Ialu mezőin varázsigék segítségével a listán szereplő férfiak ushabtiban inkarnálódtak és mesterüknek dolgoztak.
M. A. Korosztovcev így ír az ókori Egyiptom temetkezési kultuszáról: „A kultusz azon az elképzelésen alapult, hogy az elhunyt a temetés után a földihez hasonló életet folytat, vagyis szüksége van lakhatásra, ételre, italra stb. a temetkezési kultusz elsősorban az elhunytnak az élethez szükséges javakkal való ellátását jelentette. Az óbirodalom idején a fáraó még életében sírt adományozott nemeseinek, akik nem kaptak ilyen jutalmat, sírt építettek maguknak. költségén.Az ókori királyság kezdeti időszakában az elhunyt, aki a sírban élt. , felajánlásokat mutatott be akár saját költségén, akár a korona terhére. A halottkultusz anyagi támogatására különleges föld parcellákat osztottak ki az elhunyt „étkeztetésére”, és az „etetés” funkciót ellátó személyeket „hem-Ka”-nak - „Ka rabszolgáknak” nevezték. „De nagyon hamar ez a gyakorlat nagyon veszteségesnek bizonyult, és valójában , az elhunyt javára adott ajándékokat mágikus fikció váltotta fel. Az archívum olyan szövegeket fedezett fel, amelyek arra szólították fel a nekropoliszba látogatókat, hogy tartózkodjanak a rituális tisztaság megsértésétől, és aktívan segítsék az elhunytat varázslatokkal és imákkal. Általánosságban elmondható, hogy az V. és VI. dinasztia idejéből hozzánk nyúló „élőkhöz szóló felhívások” tartalma a felsoroltakra redukálódik.<...>pontok: 1) a nekropolisz látogatójának nincs joga megközelíteni a sírt, ha nem rituálisan tiszta - ha például tiltott ételt evett; 2) a látogató ne szentségtelenítse meg a sírt rituálisan – ellenkező esetben az elhunyt fenyegetőzést kap; 3) a látogató ne rongálja meg a sír épületét, nehogy magára vonja az elhunyt haragját; 4) a látogatót figyelmeztették, hogy olvassa el az elhunyt javára szóló áldozati ima szövegét; ez a mágikus aktus váltotta fel az anyagi felajánlást.
A felhívások vagy az elhunytak hozzátartozóihoz, hozzátartozóihoz, vagy olyan személyekhez szólnak, akik többé-kevésbé véletlenül kerültek a nekropoliszba, vagy végül a halottkultusz tiszteletére hivatott különleges célú személyekhez. Az „élőknek, akik [még mindig] a földön” címzett intelmet az elhunyt biztatása vagy fenyegetése kísérte: az elhunyt megígérte az élőknek, hogy közbenjárnak az isteni erők előtt, ha jóindulatú magatartást tanúsítanak iránta, és fenyegetik. perelje be" a "nagy isten" előtt, vagy akár "kitörje a nyakát" különben, valamint azzal a fenyegetéssel, hogy szerencsétlenséget hoz neki a földön. Így az élőkkel kapcsolatban az elhunytat nem passzív, semleges lényként fogták fel, hanem olyan teremtményként, amely képes kárt okozni az élőknek, vagy éppen ellenkezőleg, hasznos lehet számukra.
Ezekben a szövegekben különös figyelmet szentelnek az elhunyt javára végzett áldozati imának, amely az anyagi felajánlásokat váltja fel: az úgynevezett „hetep di nesu” formula – „a király ajándéka”. Az ima az istenekhez szólt, hogy az istenek lássák el az elhunytat a benne felsoroltakkal. Volt még valami, mint egy többé-kevésbé szabványos „menü” a halottak számára – élelmiszerek és egyéb felajánlások listája: kenyér, sör, bikák, baromfi, különféle ruhadarabok stb. a holtak birodalma, Ozirisz és Anubisz isten. Az elhunyt érdekeit szolgáló temetési áldozati imát a király nevében mondták el - egy félisten és az összes templom anyagi erőforrásainak korlátlan ura. A fáraó, mint az istenekhez közel álló lény felajánlásai kedvesek voltak az isteneknek, ezért hatékonyak voltak. Így a varázslatos fikció sok évszázadon át megmentette az egyiptomiakat a halottkultusz elviselhetetlen anyagi költségeitől."
Temetés, út a Duáton és Ozirisz ítélete. Ozirisz ítélete és örök élete Iaru mezőin. Egyiptomi mitológia
A Hall küszöbének átlépése előtt az elhunytnak Ra-hoz kell fordulnia:
- Dicsőség neked, nagy Isten, Két Igazság Ura! Hozzád jöttem, uram! Azért hoztak, hogy lássam a tökéletességedet. Ismerlek téged, ismerlek a nevedet, ismerem negyvenkét isten nevét, akik veled vannak a Két Igazság Csarnokában, akik a bűnösök őrzőiként élnek, akik vért isznak ezen a próbák napján [emberek] jelenlétében. Unnefer.
„Akinek szeretett ikrei a Két Szem, a Két Igazság Ura” – ez a te neved. Eljöttem hozzád, hoztam neked két igazságot, elvettem érted a bűneimet.
Az elhunytra figyelni fog a Nagy Enneád - az Ítéletet kihirdető istenek és a Kis Enneád - a városok és a nómák istenei. A Nagy Enneád tartalmazza: Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu és Sia. A bírák fejét Maat toll díszíti.
A Nagy Enneáddal szemben az elhunytnak el kell olvasnia a „Tagadás vallomását” – negyvenkét bűncselekményt kell felsorolnia, és esküvel biztosítania kell az isteneket, hogy egyikben sem bűnös:
Nem követtem el igazságtalanságot az emberekkel szemben.
Nem nyomtam el a szomszédaimat.<…>
Nem raboltam ki szegényt.
Nem azt tettem, amit az istenek nem akartak.
Nem uszítottam szolgát az ura ellen.
nem mérgeztem meg<…>
Az összes bűncselekmény megnevezése után az elhunytnak esküt kell tennie:
- Tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok! Az én tisztaságom Nagy Benu tisztasága Nenini-sutban.<…>Nem fogok bántani a Két Igazság Nagytermében, mert ismerem az istenek nevét, akik ott vannak veled.
A „Tagadás vallomása” után az elhunytnak meg kell jelennie a Kis Enneád előtt, és ugyanígy a negyvenkét isten mindegyikét név szerint meg kell neveznie, és biztosítania kell őket a bűnök ártatlanságáról.
Figyelemre méltó, hogy az Új Királyságban a fáraónak is meg kellett volna igazolnia magát a túlvilági ítélet előtt, és ushabti-t kellett volna viselnie (lásd alább).
Akkor az istenek elkezdik mérlegelni a szívet az Igazság mérlegén. A Mérleg egyik oldalára helyezik a szívet, a másikra Maat istennő tollait. Ha a mérleg nyila eltér, az azt jelenti, hogy az elhunyt bűnös, és a Nagy Ennead bűnös ítéletet fog kihirdetni. Ezután a bűnös szívet a szörnyű Amt (Ammat) istennő (213. ábra) fogja megenni – a „Felfaló”, egy szörnyeteg víziló testével, oroszlánmancsával és sörényével, valamint krokodil szájával. Ha a Mérleg mérlegei egyensúlyban maradnak, az elhunytat "jobbkezesnek" ismerik el (214., 215. ábra).
Rizs. 213. Amt.
Rizs. 214. Ozirisz ítélete.
Balra: Anubisz hozta az elhunytat
a Két Igazság Nagytermébe.
Középen: Anubisz az igazság mérlegére nehezedik,
Maat istennő alakjában ábrázolva,
az elhunyt szíve; a Mérleg jobb oldalán -
Maat tolla, a szimbolikus „igazság”;
isten Thoth feljegyzi a mérlegelés eredményét
és az ítélet; a Mérleg mellett - Amt.
Fent: az elhunyt ürügyet mond
beszéde a Nagy Enneádhoz, vezetésével
isten Ra. Jobbra: Kórus hozta az elhunytat
felmentés után
Ozirisz arca előtt. A trón lábánál -
Hórusz fiai a lótuszvirágban; emeleten -
szárnyas Napszem Maat tollal;
a trón mögött Isis és Nephthys.
Rajz a "Halottak könyvéből" ("Ani papirusza");
XIX. dinasztia; British Museum, London.
Rizs. 215. Ozirisz ítélete.
A felső sor közepén az elhunyt,
kinyújtott karjai alatt - két szem,
a visszatérés aktusát jelképezi
indokolt elhunyt nézet.
Tovább a felső sorban egy dísz az Ureisből,
lámpák és hieroglifák "shu" (levegő) -
az elhunyt képesség visszaadásának allegóriája
lásd a fényt és lélegezz; a széleken - két pávián
súlyokkal. Középső sor: elhunyt
előtt kifogásokat keres
Nagy és kis Enneadok. Az alsó sorban
jobbról balra: „Két igazsággal” körülvett elhunyt;
Anubisz és Kórus az Igazság mérlegén mérlegelve a szívet,
pávián képével koronázva;
a mágia istene, Heck, a rúd képén ülve -
a hatalom szimbóluma; Hogy; Amt; Hórusz fiai a lótuszvirágban;
Ozirisz a trónon. Amt felett - két védőisten,
a bal oldali Shai. Amt és Thoth között - a Meskhent név
képét pedig egy születési tégla formájában
női fejjel. Rajz a "Halottak könyvéből"
("Neszmin írnok papirusza"); IV század időszámításunk előtt NS.; Ermitázs Múzeum.
Nem ismert, hogy a bűnös szívnek miért kellett volna könnyebbnek (vagy nehezebbnek) lennie Maat tollánál. Számos egyiptológus azon a véleményen van (amit a szerző is oszt), hogy a Mérleg egyfajta "hazugságvizsgálóként" szolgált a sír utáni bírák számára: a szívmérés nem a "Tagadás vallomása" után történt, ill. a második felmentő beszéd, de velük egyidejűleg - a kihallgatás során végig a szív a mérlegen pihent, és ha az elhunytról kiderült, hogy bűnös valamelyik bűncselekményben, akkor amint az ellenkezőjére kezdett esküdni, a nyíl. azonnal eltérített.
A szerző számára úgy tűnik, hogy az ókori egyiptomi mitikus aktus, amely a szívet mérlegeli, szimbolikusan fejezi ki a gyónás mint olyan spirituális jelentését, amely jelentés látszólag minden vallásban azonos, függetlenül a gyóntató szertartás külső attribútumainak különbségeitől.
Ismeretes, hogy az ember, aki erkölcsbe ütköző cselekményt követett el, önkéntelenül (ez a folyamat öntudatlan) keres, és ezért talál kifogást, amelynek lényege általában abban rejlik, hogy a cselekményt a körülmények kényszerítették ki, ill. nem szabad akaratból követték el. Egy ilyen cselekedetről beszélve vagy arra emlékezve az ember úgy érzi, meg kell indokolnia, hogy igazolja őt; ha nincs ilyen lehetősége, azonnal elfogja valami belső szorongás, kellemetlenség.
A szépirodalomban sokszor leírják, hogy egy ilyen helyzetben hogyan akarod "elfordítani a szemed", "beszédtémát váltani" stb. A gyónási szertartás egyszerűen nem enged semmiféle igazolást - csak "engedd a szavad" legyen: „igen, igen”, „nem, nem”; és minden, ami ezen kívül van, a gonosztól van” (Mt 5:37). Így az a személy, aki meggyõzõdött saját bûntelenségérõl (vagy a kereszténységgel kapcsolatban bûnbánatának õszinteségérõl), miután hangosan kijelentette bûntelenségét (bûnbánatát), és megfosztották attól, hogy bármit hozzátegyen, azonnal érezni ezt a legbelső kényelmetlenséget - „A szív feltárja a hazugságot”, és a Mérleg tűje eltér.
A szív mérlegelése után az istenek elkezdik kihallgatni az elhunytat:
- Ki vagy te? Adja meg a nevét.
- Én vagyok a papirusz alsó hajtása. Aki az Olivában van. Ez a nevem.
- Honnan jöttél?<…>
„Egy Olivától északra fekvő városból jöttem.
Amikor a kihallgatás véget ér, Meskhent, Shai, a szerencse istennője, Renenutet és az elhunyt Baja megjelenik Ra-Horakhti és mindkét Ennead előtt. Tanúskodnak majd az elhunyt jelleméről, és elmondják az isteneknek, milyen jó és rossz cselekedeteket követett el életében.
Isis, Nephthys, Serket és Nate megvédik az elhunytat a bírák előtt.
Amikor a Nagy Enneád bejelenti a felmentést, Thoth Isten leírja. Ezt követően az elhunytnak azt mondják:
- Szóval gyere be. Lépd át a Két Igazság Csarnokának küszöbét, mert ismersz minket.
Az elhunytnak meg kell csókolnia a küszöböt, nevén kell neveznie (a küszöbnek) és nevén szólítania az összes őrt - csak ezután léphet be végre a Két Igazság Nagytermének árnyékába, ahol maga a halott Ozirisz ura ül. a trónon, körülvéve Ízisz, Maat, Nephthys és Hórusz fiai a lótuszvirágban.
Az elhunyt érkezését Thoth isteni írnok fogja bejelenteni:
– Gyere be – mondja. - Miért jöttél?
„Azért jöttem, hogy bejelentsek magamról” – kell válaszolnia az elhunytnak.
- Milyen állapotban vagy?
- Megtisztultam a bűnöktől.<…>
- Kinek kell bejelentenem?
- Hogy felállítsam rólam azt, akinek a boltozata tűzből van. Akinek falai élő kígyókból vannak, padlója pedig vízfolyás.
- Mondd, ki az? - felteszi az utolsó megválaszolandó kérdést:
- Ő Ozirisz.
„Bizony, bizony [neki] megmondják [a nevedet]” – kiáltja Thoth, örvendezve, hogy az elhunyt tiszta a Duat Osiris nagy uralkodója előtt, és méltó arra, hogy újra találkozzon vele.
Kezdetben volt egy másik elképzelés – hogy a Túlvilági Bíróság élén Ra áll (216. ábra). Ez az ötlet egészen a Ptolemaioszi korszakig tartott, de sokkal kevésbé volt népszerű.
Rizs. 216. Ra-Horakhti, fej
A túlvilági ítélet.
Előtető doboz festés; XX. dinasztia;
Louvre, Párizs.
A tárgyalás itt véget ér, és az egyiptomi az örök boldogság helyére megy - Kamysh mezőire, Paul Iaru. Shai védőisten vezeti oda. A boldog hajlékhoz vezető utat a kapuk zárják el, az utolsó akadály az elhunyt útján. Azt is meg kell varázsolniuk:
- Adj egy utat. Ismerlek]. Ismerem [a] védőistened nevét. A kapu neve: „A félelem urai, akiknek magasak a falai<…>A pusztulás urai, olyan szavakat mondanak, amelyek megfékezik a pusztítókat, akik megmentik a pusztulástól eljövőt." A kapuőr neve: "Aki rémületet kelt."
Iaru mezőin a „jobbkezes” elhunyt ugyanazzal az élettel néz szembe, mint a földön, csak boldogabban és gazdagabban. Nem lesz hiánya semmiben, nem érzi szükségét semminek. A sír falain ábrázolt szolgák művelni fogják szántóit (217. kép), szarvasmarhát legelnek, és a műhelyekben dolgoznak. Hét Hathor, Nepri, Nepit, Serket és más istenségek teszik termékenysé túlvilági szántóit (218. ábra), marháját pedig kövérré és termékenysé.
Rizs. 217. Mezőgazdasági munka a Iaru-mezőkön.
Rizs. 218. Istentisztelet és aratás
Iaru mezőin.
Szenej sírját ábrázoló festmény töredéke
Deir el-Medinában; XIX-XX dinasztiák.
Az elhunytnak nem kell egyedül dolgoznia - csak élvezni fogja a pihenést! Nem kell majd földet művelnie és szarvasmarhát legeltetnie, mert szolgák és rabszolgák szobrocskáit és ushabti figuráit helyezik el a sírba.
Ushabti a "vádlott". A „Halottak könyve” hatodik fejezete arról szól, „hogyan kell működésre bírni az ushebti-t”: amikor Iaru mezején az istenek munkára szólítják az elhunytat, nevén szólítva, az ushebtinek előre kell mennie, és válaszolnia kell: „Itt Én vagyok!”, Utána megkérdőjelezhetetlenül odamegy, ahova parancsolják, és úgy tesz, ahogy parancsolják.
Az alakok és figurák, amelyek célja az elhunyt, a sír tulajdonosának kiszolgálása volt a Duatban, két csoportra oszthatók (A népszerű egyiptológiai kiadványokban néha nem különböztetik meg őket, és az "ushebti" általános kifejezéssel nevezik őket ").
Az első csoportba, amelyet hagyományosan "szolgák szobrocskáinak" neveznek, olyan szobrocskák tartoznak, amelyek különböző munkákat végző embereket ábrázolnak: szántók, hordárok, sörfőzők (219. ábra), írnokok (220. ábra), takácsok, hajóépítők (221. ábra), felügyelők stb. Az ilyen alakok sírokban való jelenléte talán arra az ősi szokásra vezethető vissza, amikor egy vezető temetésén megölték rabszolgáit, szolgáit és feleségeit, és eltemették őket az úr temetésének közelében.
Rizs. 219. Sört készítő szobalány.
Festett mészkő figura;
Régészeti Múzeum, Firenze.
Rizs. 220. Írnokok.
Festett fa figurák;
Középbirodalom; Puskin Múzeum.
Rizs. 221. Bástya hajós osztagokkal.
Festett fa; Középbirodalom.
Az Óbirodalomban a Középbirodalomtól kezdve fából és kőből készítették a "szolgaszobrocsokat" - szinte kizárólag fából. Minden figuratípusnak meglehetősen szigorú ábrázolási kánonja van: például a sörfőzőket mindig az árpakenyérekhez (amiből a sört készítették) tésztát gyúró mozsárban, takácsokat, szövőszéküknél guggolva stb. a „szolgák szobrairól »Az alakokat általában egy csoportba rendezték és a táblára rögzítették; mindegyik csoport szakaszosan ábrázolta egy-egy termék elkészítésének teljes folyamatát – mint a sírfestmények kompozíciói, amelyek egy nemesi háztartás egyik vagy másik műhelyét ábrázolják (lásd pl. 184. ábra).
A második csoportba tartoznak az ushabti - agyagból, fából vagy agyagból készült figurák, becsomagolt múmiák formájában kapával a kezükben (222. ábra, balra), vagy közönséges ruhákban (az ún. „ushabti az élők ruhájában). ”) (222. ábra, jobbra). Ushebti néha a sír tulajdonosát is ábrázolta (223. kép), de gyakrabban ezek pusztán konvencionális képek, egyedi portréjellemzők nélkül (műhelyekben "flow módszerrel" készültek). Az ushabti múmiára felirat készült - az ún. "Ushebti formula" (idézet a "Halottak könyve" 6. fejezetéből), teljes vagy rövidítve. Néha az ushabti-múmiákat koporsóba helyezték (224. kép).
Rizs. 222. Ushebti of the New Kingdom.
Balra: Ushabti, mint mumifikálódott ember;
a függőleges oszlopban az ushabti képlet található.
A jobb oldalon az ún. "Ushabti az élők ruhájában"
"Osiris Khonsu" felirattal (vagyis "az elhunyt
[egyiptomi néven] Khonsu.
Festett agyagfigurák;
XIX. dinasztia; Puskin Múzeum.
Rizs. 223. Tutanhamon fáraó Usebtije
a királyi hatalom attribútumaival -
egy jogar bot és egy hármas ostor a kezében.
XVIII. dinasztia; Egyiptomi Múzeum, Kairó.
Rizs. 224. Ushebti a szarkofágban.
XIX. dinasztia; Puskin Múzeum.
Az ushabti célja, ellentétben a "szolga szoborral", nem az, hogy a Duatban dolgozzon a sír tulajdonosának, hanem helyettesítse őt, amikor magát a tulajdonost hívják, ahogy a "képlet" mondja. "homokot szállítani keletről nyugatra." Nem világos, hogy mit jelent a „homok szállítása”; talán ez csak egy metafora, amely vagy csak a kemény munkát jelöli, vagy az állami munkaszolgálat „túlvilági” analógját Egyiptom szabad polgárai számára (ami különböző időpontokban például piramisok építése volt, egy nemes vagy templomban gazdaság, szobrok sírba szállítása stb.).
Az ushabtik megjelennek az Újbirodalomban, és ettől kezdve a "szolgák szobrai" eltűnnek a sírokból.
"Ushebti az élők ruhájában" csak a 19. dinasztia idején készült. Az ilyen ikonográfia magyarázata nehéz; egyes kutatók a napimádó puccs korszakának hiedelmeinek visszhangjaihoz hozzák összefüggésbe, amikor azt hitték, hogy az elhunyt "lelke" az élők között tölti a napot (lásd 183. o.).
A sírban az ushebtiket speciális dobozokba rakták (225. kép).
Rizs. 225. Ushebti doboz
az elhunytat és feleségét ábrázolja.
XVIII. dinasztia; Puskin Múzeum.
A nemesek általában 360 ushabti-t vittek magukkal a Duatba, az év minden napjára egyet; a szegényeknél az ushabti helyett egy papirusztekercs 360 ilyen munkást tartalmazó listán szerepelt. Iaru mezőin varázsigék segítségével a listán szereplő férfiak ushabtiban inkarnálódtak és mesterüknek dolgoztak (226. ábra).
Rizs. 226. Pál Iaru.
Balra és fent - istentiszteleti jelenetek
elhunyt az alvilág isteneinek;
a központban - mezőgazdasági munka a Iaru-mezőkön;
lent - a Nap éjjel-nappali bástyái,
amelyen az elhunyt Ra (?) kíséretével utazik.
Rajz a "Halottak könyvéből" ("Neszmin írnok papirusza");
IV század időszámításunk előtt NS.; Ermitázs Múzeum.
Utóvilág. Mítoszok a túlvilágról Petrukhin Vlagyimir Jakovlevics
Ozirisz ítélete
Ozirisz ítélete
A "Halottak könyve" 125. fejezete Ozirisz ítéletének van szentelve. A bevezető részben az elhunyt a tárgyalóterem bejárata előtt állva, amelyet a halottak istene, Anubisz őriz, leírja az istennek az általa megtett utat és a meglátogatott szentélyeket. Miután a Kettős Maati - az igazság és a rend istennője - termében az istenek nevét kiáltotta, az ajtószárnyak, zárak és még a zsanérhornyok is lehetővé teszik a belépést.
A hallba lépve az elhunyt kijelenti, hogy ismeri Ozirisz nevét és az egyiptomi nómák (földek) negyvenkét istenének a nevét, akik segítenek Ozirisznek a lelkek ellenőrzésében, és nem követett el bűnöket, amelyeket részletesen felsorol a szerint. a cikkekhez:
1) nem követett el rossz cselekedeteket; 2) nem sértette meg családtagjait; 3) nem követett el gonoszságot szent helyen; 4) nem voltak gonosz barátai; 5) nem tett rosszat; 6) ne terheljék túl munkával az embereiket; 7) nem törekedett kitüntetésekre; 8) nem bántalmazta szolgáit; 9) nem vetette meg Istent; 10) senki vagyonába nem hatolt be; 11) nem tett semmi rosszat az isteneknek; 12) ne tintázd meg a szolgát ura előtt; 13) nem okozott szenvedést senkinek; 14) nem űzte el az éhezőket; 15) nem sírt senkit; 16) nem követett el gyilkosságot; 17) nem parancsolt senkinek, hogy öljön meg; 18) nem okozott szenvedést; 19) nem lopott áldozatokat a templomban; 20) nem lopta el az isteneknek adományozott kenyeret; 21) nem lopta el a szellemeknek adományozott kenyeret; 22) nem követett el házasságtörést; 23) nem szennyezte be magát városa istenének szentélyében; 24) nem csalt a számításokban; 25) nem vette el senki földjét; 26) nem hatoltak be valaki más földjére; 27) nem tévesztette meg a kereskedőt; 28) ő maga nem csalt kereskedés közben; 29) nem lopott tejet gyerekektől; 30) nem lopta el mások állatállományát; 31) nem állított csapdát a szent madarakra; 32) nem horgásztak ugyanabból a halfajtából származó csalival; 33) nem zárta el a víz útját; 34) nem omlott be a csatornapart; 35) nem oltotta el a tüzet, amelynek égnie kellett volna; 36) nem fosztották meg az isteneket az általuk hozott hústól; 37) nem lopott szent marhát; 38) nem akadályozta Istent a kilépésben.
"Tiszta vagyok. tiszta vagyok. tiszta vagyok. Tiszta vagyok” – ismételte az elhunyt. Miután az elhunyt ezt a „gyónást” megtette, mind a negyvenkét istenséghez fordul, azt állítva, hogy nem követett el ilyen és olyan bűnt. Ezen istenségek nevének ismerete "a vádlott" lefegyverzi őket, és nem mernek szembeszállni vele. Ráadásul a Halottak könyve 30. fejezetében az elhunyt egy varázsigével arra kényszeríti a szívét, hogy ne tanúskodjon ellene: „Ne találj ki rágalmazást ellenem a nagy Isten, a Nyugat uralkodója előtt! Végtére is, az igazságosnak való elismerésem a nemességedtől függ."
Ozirisz arcán, az istenek Nagy Enneádja (Kilenc) jelenlétében (egy másik változatban az istenek nagy és kis tanácsa) pszichosztázia lép fel - ami az elhunyt szívét mérlegeli. A szív ebben az esetben az elhunyt lelkiismeretének szimbólumaként, a strucctoll pedig a szív ellensúlyaként szolgál Maat istennő mérlegén - Maat szimbóluma, az igazságot megszemélyesítő (néha az udvart illusztráló matricákon, a tollat maga az istennő alakja váltja fel). A szívnek annyit kell nyomnia, mint Maat tollának. Egyes matricákon a mérleg támasztékán Thoth istenek írnokának majmát ábrázolják, másokon Maat fejét, Anubis fejét vagy Thoth fejét. Néha Anubisz mérlegeli a szívet, néha Maat vagy Hórusz. Thoth figyeli a mérési eredményeket, és felírja őket egy kis táblára. A lélekevő Amt a mérleg mellett van.
Az elhunyt egyedül vagy felesége kíséretében lép be a tárgyalóterembe, de egyes matricákon Anubisz vezeti oda, vagy egy kutyafejű isten, aki bal kezében kést tart, vagy Hórusz, Ízisz fia. Ozirist gyakran nem egyedül ábrázolják, hanem Ízisz, Nephthys és Hórusz négy fia kíséretében, akik egy lótuszvirágon állnak. Ennek a virágnak a szára a tó vizéből nő, amely a mennyei Nílus vizéből táplálkozik, és vízforrásul szolgál az áldottak és az istenek lelkének.
Enneádra hivatkozva azt mondja, hogy az elhunytat igaznak ismerik el. Ezután a bíróság felmentő ítéletet hirdet: „Nincs engedélye a szörnyetegnek, Amt, a Felfalónak, hogy birtokba vegye; adják neki azt a kenyeret, amelyet Ozirisz elé raknak, egy tizedes földrészletet, amely Jaru mezőin található." Az elhunyt, aki már igazolva van, ismét ragaszkodik igazságához, amikor elhagyja a csarnokot, és mágikus jellegű párbeszédeket folytat kapuőrökkel, ajtókkal, hangszórókkal.
Az örök élet biztosítéka a mágia és a rituális tisztaság volt – a tisztító szertartások, az étkezési tabuk betartása. Mindezek az elhunytra a túlvilágon leselkedő veszélyeket hivatottak kiküszöbölni.
Seksema különleges isten, a borászat védőszentje a dörzsöléshez és balzsamozáshoz szükséges olajok készítéséért is felelős volt; felszólították, hogy védje meg a múmiát a sérülésektől, és büntesse meg azokat, akik megpróbálták meggyalázni a maradványokat.
Már a "Szarkofágok szövegében" is felmerül a túlvilági ítélet gondolata, vagyis az örök életet is az etikai elv határozza meg. Az ítélkezés és a pszichosztázia vagy a napisten bárkájában, vagy a Tűz szigetén, vagy Heliopolisban vagy Abydosban történik; a bíró általában Ra vagy Osiris.
Az igazságos túlvilági ítélet gondolatának kialakulásával az alvilág szférákra oszlik - egy fényes tér az istenek közelében és a pokol a bűnösök számára (Sa-Osiris meséje). A büntetés leírását az "Amduat könyve", a "Kapu könyve" és a "Barlangok könyve" tartalmazza. A bűnösöket megfosztják a temetéstől – az istenek letépik a temetési leplet „a Duatban büntetésre ítélt ellenségekről”; megfosztják őket az istenekkel való kommunikációtól, a melegségtől és a fénytől, csak a sötét káosz a sorsuk. Gyakori büntetés a rabság és a börtön. A Kapuk könyvében Hórusz bejelenti: "Hátulról le vagytok kötve, gazemberek, hogy lefejezzetek, és megszűnjetek létezni." A "Barlangok könyve" az alvilágot börtönként írja le, ahonnan a bűnösök nem tudnak kijutni.
A legfélelmetesebb büntetésnek a bűnös teljes lényegének: testének és léleknek a végső megsemmisítését tartották. A bûnösök lelke a testtõl függetlenül létezett fordított helyzetben - fejjel lefelé, nem tudtak újra egyesülni a testtel, hogy teljes túlvilágot élhessenek, ezért a teljes és végsõ pusztulásra kényszerültek. Az ilyen pusztítást lefejezéssel vagy elégetéssel érték el. Az Amduat könyvében a bûnösöket gödrökben égetik el, a Barlangok könyvében a tûzkivégzést speciális üstökben hajtják végre, ahová a bûnösök fejét, szívét, testét, lelkét és árnyait dobják (ami a középkori keresztény pokolról vallott hiedelmekre emlékeztet. ).
Azzal a bizonytalansággal együtt, hogy a rituálé a túlvilági boldogságot nyújtja, megszületik a vallási szkepticizmus. Az egyik egyiptomi sztélében egy elhunyt feleség felszólítja túlélő férjét, hogy élvezze az életet annak minden megnyilvánulásában:
„... Kövesd vágyaidat éjjel-nappal. Ne adj helyet a törődésnek a szívedben. Mert a nyugati ország az álom és a sötétség országa, egy lakhely, ahol az itt lakók maradnak. Múmiák álarcában alszanak, soha nem ébrednek fel arra, hogy lássák barátaikat, nem ismerik fel sem apjukat, sem anyjukat, szívük már nem törődik feleségeikkel és gyermekeikkel. A földön mindenki élvezi az élet vizét, de én szomjas vagyok. Víz jön a földön lakóhoz, én pedig szomjas vagyok, és nem tudom meginni azt a vizet, ami itt van. Mióta ebbe a völgybe jöttem, nem tudom, hol vagyok. Vágyom az itt folyó vízre. Vágyom egy szellőre a folyóparton, amely felüdítené szívemet bánatában. Mert az itt uralkodó isten neve így hangzik: tökéletes halál. Amikor hív, minden ember félelemtől remegve jön hozzá. Számára nincs különbség istenek és emberek között, nagyok és kicsik egyenlők előtte. Nem mutat kegyelmet annak, aki szereti őt; a gyereket is elveszi az anyától és az öreget egyaránt. Senki sem jön imádni őt, mert nem könyörül azokon, akik őt imádják, nem becsüli meg azokat, akik áldozatot mutatnak be neki."
Ugyanakkor az elhunyt Ani párbeszéde Atum istennel (Újbirodalom, Kr. e. XVI-XI. század) optimizmusra, a következő világ ideális boldogságának várakozására próbál ébreszteni:
Az Underworld című könyvből. Alvilági mítoszok a szerző Petruhin Vlagyimir JakovlevicsOzirisz ítélete A Halottak könyve 125. fejezete Ozirisz ítéletével foglalkozik. A bevezető részben az elhunyt a tárgyalóterem bejárata előtt állva, amelyet a halottak istene, Anubisz őriz, leírja az istennek az általa megtett utat és a meglátogatott szentélyeket. Miután az istenek nevét kiáltja
A színek szimbolizmusa című könyvből a szerző Szerov Nyikolaj ViktorovicsOzirisz zöldjei Évezredek óta az ember a zöld mellett nőtt, élt és pihent. A növényi élet pedig a feltámadáshoz kapcsolódik. A természet tavaszi megújulásával. Nyilvánvaló, hogy a zöld szín jótékony hatással van az emberre, a fiatalsághoz, az életlehetőséghez kapcsolódik
1. Istenek és papok. Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy hatalmas istenek irányítják az embereket és a természetet. Ha az emberek nem tetszenek az isteneknek, dühösek lesznek, és katasztrófát hoznak az egész országban. Ezért ajándékokkal próbálták megnyugtatni őket, irgalomért és irgalomért imádkoztak.
Az emberek házakat építettek az isteneknek - templomokat. Nagy istenszobrokat faragtak kőből, figurákat készítettek
bronzból vagy agyagból készült. Az egyiptomiak azt hitték, hogy Isten átveszi a képet, és mindent meghall, amit az emberek mondanak, elfogadja ajándékaikat.
A templomokban papok voltak - az istenek szolgái. Azt hitték, hogy a pap volt az, aki a legjobban tud Istennel beszélni – ismerte a különleges imákat, amelyeket mások elől titokban tartanak. A főpap belépett a templomba, ahol az isten lakott. Illatos olajokkal bedörzsölte a szobrot, felöltöztette, finom csemegét hozott, majd visszavonult, hátrált, nehogy hátat fordítson Istennek. A fáraók kerteket és szántóföldet, aranyat és ezüstöt, valamint számos rabszolgát adtak a templomoknak. Ajándékokat adtak azoknak az isteneknek, akik állítólag templomokban éltek. A papok irányították őket.
A papok gazdagok és hatalmasak voltak, mert az egyiptomiak azt hitték, maguk az istenek nevében beszélnek.
2. Amit az egyiptomiak meséltek isteneikről. Az egyiptomiak a Napot tartották a legfontosabb, legszebb istennek. A Napistent Ra-nak, Ambn-nak vagy Amon-Ra-nak hívták. Minden reggel Amon-Ra megjelenik keleten. Ahogy tart a nap, lassan lebeg az égen csodálatos csónakjában. Az isten fején egy kerek napkorong vakítóan csillog. A növények életre kelnek, az emberek és az állatok örülnek,
madarak énekelnek, dicsőítve Amon-Rát. De most estefelé közeledik a nap, mert Amon-Ra csónakja leszáll az égből. Az ég nyugati peremén lebeg az alvilág kapujában. Itt a fény istene, Amon-Ra halandó harcba bocsátkozik a sötétség istenével, egy vad kígyóval, akinek Appbp a neve. A csata egész éjszaka folytatódik. Amikor a kígyót legyőzik, a napisten koronája újra felragyog, új nap érkezését hirdetve.
Emberek élnek a földön, és felettük van egy hatalmas menny sátra. Az egyiptomiak a Geb nevű földistent kígyófejű ember alakjában ábrázolták: elvégre a kígyó a „legföldesebb” állat. Az ég istennőjét, Nutot csillagokkal teleszórt testű tehénként ábrázolták.
Kezdetben a Föld és az Ég elválaszthatatlanok voltak: Nut feleség, Geb pedig férj volt. Nut minden este csillagokat szült. És egész éjjel lebegtek a teste fölött, egészen az ég széléig. És kora reggel, amikor Amon-Ra megjelent, Nut minden gyermekét lenyelte. Geb haragudott a feleségére, mondván: "Olyan vagy, mint egy disznó, amely felfalja a malacait." Ez azzal a ténnyel végződött, hogy Geb és Nut külön élni kezdett: az ég magasan a föld fölé emelkedett.
A bölcsesség istene, Thoth különös tiszteletnek örvendett – hosszú csőrű íbiszmadár feje van. Ő tanította meg az embereket írni és olvasni. Bastet istennő egy rugalmas macska - a nők és szépségük védőnője.
Az egyiptomiak az állatokat - madarakat, kígyókat, halakat, rovarokat - imádták. Memphis egyik templomában tartottak egy nagy fekete bikát, melynek homlokán fehér jel volt. Apisnak hívták. Az egész ország szomorúságba borult, amikor ez a bika meghalt. A papok ekkor új Apist kerestek. A régészek Egyiptom homokjában szent bikák, macskák, krokodilok egész temetőit találják, amelyeket különleges szabályok szerint temettek el.
3. 1. mítosz Oziriszről és Íziszről. Egykor Egyiptom királya Ozirisz isten volt. Sötét arcán nagy, sötét szemek csillogtak, haja fényes és fekete volt, mint maga a Nílus partján fekvő föld. A jó Ozirisz megtanította az egyiptomiakat gabonát és szőlőt termeszteni, kenyeret sütni. Ozirisz öccse - Set a sivatag és a homokviharok istene volt. Kicsi, gonosz szeme volt, és homokszínű haja.
Seth irigyelte Ozirist és gyűlölte. Egyszer Seth eljött egy lakomára a királyi palotába. A szolgák egy képekkel és feliratokkal díszített fényűző koporsót vittek maga mögött. – Akinek bejön ez az értékes koporsó – mondta Seth –, az megkapja! A vendégeket nem lepte meg az ajándék: az egyiptomiak ifjúkoruktól a "halottak földjén" készültek az életre. A vendégek sorra befeküdtek a koporsóba, de az is volt
com nagyszerű számukra. Ozirisz volt a sor. Amint a fadoboz aljára feküdt, Seth szolgái lecsapták a fedelet. Felemelték a koporsót, és a Nílus vizébe dobták. Ozirisz meghalt.
Ozirisz hűséges felesége, Ízisz istennő keservesen sírt. Elbújt Seth elől a Nílus partjának sűrű bozótjaiban. Ott szoptatott egy kisfiát - Hórusz istent. Amikor Hórusz felnőtt, úgy döntött, megbosszulja Sethet apja haláláért. Hórusz egyharcba lépett vele, és egy ádáz csatában legyőzte az ellenséget. Ízisz sokáig keresett egy koporsót férje holttestével a delta mocsaraiban. Miután megtalálta, csodálatos módon újraélesztette Ozirist. Isten feltámadt, de nem akart a földön maradni. Király és bíró lett a „halottak földjén”, Hórusz pedig a földi fáraók védőszentje lett. Ízisz minden feleség és anya védelmezőjévé vált.
Egyiptomban az év legnehezebb időszaka a májusi - június eleji szárazság. Az egyiptomiak azt hitték, hogy akkor Ozirisz meghal. De aztán kiáradt a Nílus vize, zöldelltek a mezők és a fák – Ozirisz volt az, aki újra életre kelt.
4. Amit az egyiptomiak meséltek a „halottak országáról”. Fény és meleg van, a csatornákban kék víz folyik, a földeken érik a gabona, a pálmán édes datolya nő. De nem mindenki élhet ebben a királyságban a halála után.
Anubisz isten uralja, akit emberi testtel és fekete sakálfejjel ábrázoltak. Kézen fogva az elhunytat Ozirisz ítéletéhez vezeti, aki rúddal és ostorral a kezében ül a trónon. Az elhunyt fehér ruhában állva esküszik:
„Nem csináltam semmi rosszat. Nem öltem meg. Nem parancsoltam, hogy öljek. nem loptam. nem hazudtam. Nem én voltam a könnyek oka. Nem emeltem kezet a gyengékre. nem voltam féltékeny.
Nem használtam trágár beszédet. Nem mondtam rosszat a királyról. Nem hanyagoltam el az isteneket. Tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok!"
Az elhunyt vallomását Thoth isten jegyezte fel. Ellenőrzik az eskü valódiságát: az ember szívét a skála egyik skálájára helyezik, a másikra pedig az igazság istennőjének figuráját - Maat. Az egyensúly azt jelenti, hogy az elhunyt nem hazudott: kedves és igaz ember volt. A pikkely mellett egy vad szörnyeteg oroszlántesttel és krokodil fogas szájával nyugszik első mancsain. Készen áll arra, hogy lenyelje azt, aki élete során gonoszt tett. És az igazakat bebocsátják a halottak csodálatos mezőire.
De ahhoz, hogy a „halottak földjén” létezhessen, az embernek testre van szüksége, amelybe a lelke újra behatolhat. Ezért az egyiptomiak nagyon aggódtak az elhunyt testének megőrzése miatt. Megszárították, gyantával áztatták és vékony kötszerekbe csomagolták - múmiává változott. Ezután a múmiát rajzokkal és feliratokkal díszített koporsóba helyezték - egy szarkofágba, amelyre varázslatokat írtak és isteneket ábrázoltak. A sírt, ahol a szarkofág állt, az elhunyt otthonának tekintették.
 Ozirisz ítélete. Ókori egyiptomi rajz papiruszra. |
5. Az egyiptomiak istenítették a fáraót, és a Nap fiának nevezték. Azt hitték, hogy Amon-Ra volt a király az istenek között, és fia, a fáraó volt a király az Egyiptomban lakó emberek között. Fáraó nélkül, akárcsak a Nap nélkül, lehetetlen az élet a földön. Az egyiptomiak imádkoztak a fáraóhoz, hogy jó termés legyen a mezőkön, és az állatállomány hozzon utódokat: teheneket - borjakat, juhokat - bárányokat. A Nílus az év bizonyos szakaszaiban rendszeresen árad, de az egyiptomiak azt mondták, hogy nem lesz áradás, hacsak a fáraó nem rendeli el a folyót, hogy áradjon. Mindennek engedelmeskednie kell a fáraó akaratának - nemcsak az embereknek, hanem magának a természetnek is.
Magyarázd meg a szavak jelentését: templom, pap, szobor, szarkofág, múmia! Ellenőrizd le magadat. 1. Kié az Amon-Ra, Apop, Geb és Nut, Bastet, Apis, Osiris és Isis, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maar nevek? Mit mondtak mindegyikről az egyiptomiak? 2. Milyen természeti jelenségek tükröződtek az Oziriszről és Szetről, Hebéről és Nutról szóló mítoszokban? 3. Milyen célból alakították múmiává az elhunyt holttestét? 4. Miért voltak a papok gazdagok és hatalmasok?
II Ismertesse az ókori egyiptomi rajzot az „Ozirisz ítélete” papiruszon „1 (lásd 55. o.) a terv szerint - balról jobbra: 1) istensakál és az elhunyt; 2) az elhunyt vallomásának rögzítése és a szív mérlegelése; 3) Hórusz isten a tárgyaláson felmentettekkel; 4) Osiris megjelenése - a "halottak földjének" ura. Fontolja meg, miért tisztelték az egyiptomiak Amun-Rát főistenként. A válaszhoz emlékezzen arra, hogy a napimádat hogyan kapcsolódik az egyiptomiak fő foglalkozásához. Milyen szerepet játszik a napfény és a hő a növények növekedésében?
Az egyiptomi hosszú, boldog életet élt. De most a Ba elhagyta. Meghalt.
Hetven nap múlva átviszik a balzsamozó műhelyből az örök otthonba. Visszavonul Duathoz, és Osiris lesz.
De ez csak hetven nap múlva lesz: végül is Ízisz, Nephthys és Anubisz pontosan 70 nap alatt gyűjtötték össze és restaurálták a nagy isten levágott testét, és azóta a 70-es szám különleges számmá vált, amely a földet és az eget uralja: " Ízisz könnye" 2 a megöltek férjének minden évben leszáll a nyugati horizonton túli alvilágba, és 70 nap után újra megjelenik keleten, jelezve az új év kezdetét, a Nílus áradatát és a természet tavaszi feltámadását. hasonlóan Ozirisz feltámadásához3
Addig is egyelőre gyászruhát kell öltenie az elhunyt hozzátartozóinak, és gyászolniuk kell. Mostantól maga az egyiptomi Ozirisz, így fiának a temetési rituálé vége előtt Hórusznak, feleségének és húgának - Ízisznek és Nephthysnek - kell "lenie".
A gyász után a halottat egy temetőhajón szállítják a nyugati partra az Aranyházba - a balzsamozó műhelyébe.
Öt balzsamozó van. A legfontosabb közülük Anubisz: elvégre a sakál maszkjában lévő papból ugyanúgy Anubisz lesz, ahogy az elhunytból Ozirisz, a fiából pedig Hórusz. Anubiszt négy túlvilági isten segíti: Hapi4, akinek páviánfeje van, a sakálfejű Duamutef, Ke-behsenuf sólyomfejű és Has emberfejű.
Hetven nap múlva a balzsamozó istenek múmiát készítenek. Először is megmossák a testet a nílusi vízzel, és a test szent Sah lesz. Ezután, miután kiűzték az Aranyházból a para-szitot, aki bûnös módon késsel kinyitotta a Sah-t, Anubisz és csatlósai eltávolítják a beleket, és leeresztik a lombkoronaba - gyógynövények és különféle gyógynövények fõzetével teli temetõedényekbe. bájitalokat. Ejtőernyőkupola! Hapi, Duamutef, Kebehsenuf és Imset figuráiból készült.
A baldachinok lezárása után a balzsamozó istenek tömjénből és gyógynövényekből készült gyógyszerekkel dolgozzák fel Sakh testét, és szorosan bepólyálják szövetkötésekkel. Ezeket a kötéseket az istenek könnyeiből sző Khedihati isten fogja elkészíteni a megölt Ozirisz számára.
Az elhunyt rokonainak és barátainak ébernek kell lenniük, hogy minden rituálét szigorúan betartsanak. Egyetlen szertartást sem lehet megszegni, egyetlen varázsigét sem lehet elfelejteni, különben az elhunyt KA súlyosan megsérti önmaga elhanyagolása miatt, és nem bocsátja meg a sértést. Gonosz démonná válik, és üldözni fogja a fajtáját, szerencsétlenséget küldve a leszármazottakra.
Ha az elhunyt szegény volt, a múmiáját egy egyszerű fakoporsóba helyezték. A koporsó falára, belülre fel kell írni azoknak az isteneknek a nevét, akik feltámasztják az elhunytat és elviszik Duatba, a fedelén pedig egy imádság a halott Ozirisz urához: „Ó , te, Unnefer5, jó isten! Adj ennek az embernek a te Királyságodban ezer kenyeret, ezer bikát, ezer korsó sört!"
A gazdag ember koporsóját fényűzően festmények díszítik majd.
Hetven nap múlva a Nílus nyugati partját sírással és nyögéssel megtöltött temetési menet közeledik a sírhoz. Az elhunyt sok évvel ezelőtt, szinte ifjúkorában vásárolta ezt a síremléket, s azóta - élete végéig - ezt az örök menedéket szereli fel, készül ideköltözni. Igen magas díjért kőfaragókat, írástudókat, szobrászokat és festőket fogadott fel, akik domborművekkel, különféle varázslatokat tartalmazó feliratokkal díszítették a sír falait; szobrot faragott Bának és istenek szobrait, akiknek a szarkofágot kell őrizniük; és mindenféle edényt készítettek – mindent, amire a Duatban elhunytnak szüksége volt: amuletteket, ruhákat, fegyvereket, székeket és papiruszokat szent varázslatokkal.
A sír bejáratánál a temetési menetet Duat istenei várják majd. A fakoporsót leengedik a földre, és az utolsó szertartást a múmia felett hajtják végre - „a száj kinyitása”.
Ez a rítus szimbolizálja és megismétli azt a nagyszerű eseményt, amely egykor a földön történt - Hórusz eljövetelét Ozirisz múmiájához. Ahogy azokban a távoli időkben, Hórusz az apját adta, hogy nyelje le gyógyult szemét, Ozirisz pedig feltámadt a halálból, úgy most is: Hórusz, a sólyomálarcos pap megérinti egy múmia ajkát formába hegyezett varázspálcával. egy kosfejből. Ez a tipp Ba7-et tartalmaz, így a "szájnyitás" ceremóniája visszaadja az elhunytat Ba-jéhez, és életre kelteti a Duatban.
Ha az elhunyt gazdag volt, akkor a papok, miután elvégezték az összes temetési szertartást, a koporsóját a sírhoz viszik, és egy kő szarkofágba engedik le. A sírkamra déli falánál, az északi falnál - Hapi, a keleti falnál - Duamutef, a nyugatinál - Kebehsenufnál egy Imset ábrázoló lombkorona kerül elhelyezésre. A sír bejáratát a nekropolisz pecsétjével lezárják, kövekkel felhalmozzák, törmelékkel borítják, hogy a rablók ne találjanak kibúvót, és elmennek, örökre békében hagyva az elhunytat.
És ha az egyiptomi szegény volt, és nem volt sem kőszarkofágája, sem sírja, akkor egy fakoporsót vagy egy szőnyegbe csavart holttestet egy gödörbe tesznek, nem messze a gazdag temetéstől, és az elhunyt Ka képes lesz. hogy a gazdag embernek felajánlott áldozatokból táplálkozzon.
Feltámadás és utazás az alvilágon keresztül
És most közeledett Ba visszatérésének napja a múmiához.
A ba on szárnyak berepültek a sírba, és leereszkedtek a nyugati falhoz, közel a másvilágra vezető ajtó varázslatos képéhez. Ezen a képen keresztül a Kettős-Ka megjelent Ba felé.
Hívásukra az istenek összegyűltek az alvó szarkofághoz. Ünnepélyesen felemelték a kezüket, varázsigéket mondtak, és az elhunyt feltámadt a halálból.
Végre bekövetkezett az az esemény, amelyre az egyiptomi egész földi életében készült! Lépjen előre – és az ajtó varázslatos képén keresztül belépett a másik világba.
Közvetlenül az ajtó mögött volt egy hatalmas kőkapu – Ozirisz birodalmának első kapuja. Két kapuőr – két szörnyű kígyó – elállta az utat, és követelték, hogy az elhunytak nevezzék a nevüket: Ren.
Honnan tudhatná egy egyiptomi a Duat őreinek nevét? Még a múltból, a földi életből. El kellett olvasnia a "Halottak könyvét" - a szent papiruszt, ahol részletesen le van írva a túlvilági élet, sőt vannak túlvilági jeleneteket ábrázoló színes képek, és a másik világ térképei is megrajzolódnak. A Halottak Könyve felsorolja az összes őrző és démon nevét; és a varázslatok, amelyeket tudnod kell, hogy biztonságosan megkerüld az akadályokat, pontosan úgy vannak megírva, ahogyan kiejteni kell, szóról szóra. Egy hangot sem lehet hozzáadni vagy kivonni a varázslatban - különben elveszti az erejét. De az összes varázsszó megtanulása nehezebb, mint a hieroglifák memorizálása - ezért a „Halottak könyve” bejegyzéssel ellátott papirusztekercset mindig az elhunyt szarkofágjába helyezték az amulettekkel együtt: végül is az elhunyt elfelejthet valamit. vagy térkép nélkül eltéved a Duatban. És a legfontosabb varázslatokat is a szarkofágra és a sírkamra falára faragták ...
- "Sokarcú" és "Tűzőrség" - ez a ti nevetek! - válaszolta az elhunyt, és a kígyók-kapusok kinyitották a kapukat.
Mielőtt belépett volna a túlvilágra, az egyiptominak meg kellett állnia az átjáróban, és Oziriszhez fordult:
Ó, a Duat nagy ura! Azért jöttem hozzád, hogy boldogságot és békét találjak Királyságodban. A szívem bűntelen. A nagy Ra világítsa meg utamat!
Két kanyargós ösvény indult a kapu mögött. Mindketten a Két Igazság Csarnokába vezettek; csak egyet kellett választani, bármelyiket. És mindkét esetben nem volt könnyű az út. Az ösvényeket tüzes folyó osztotta ketté. A láng dühödten üvöltött, felülről forró szén hullott a fejére, a mérgező füst megfulladt, és felemésztette a szemét. Annak érdekében, hogy ne fulladjon meg, az elhunytnak Shu légisten képével ellátott amulettet kellett vinnie.
Szörnyek és óriáskígyók éltek a folyó partján. Csak az járhatta az utat, aki tudta a nevüket, helyesen ejtette ki a varázslatokat, és volt nála talizmán, amely megmentette őket a bajoktól és veszélyektől.
A folyón túl az ösvények ismét bezárultak. Itt az út a második kapunak ütközött.
Hogy megkönnyítsék a holtak vándorlását a Duat mentén, az istenek aritákat hoztak létre ott - csendes, biztonságos zugokat barlangokban és barlangokban. Sem kígyók, sem skorpiók nem másztak be az Aritasba; forrásvíz csobogott ott, könnyű volt és könnyű volt lélegezni. Az aritában az elhunyt megpihenhetett és erőt meríthetett a további útra. De persze nem mindenki léphetett be az áldott sarokba, hanem csak az, aki ismerte a varázsigéket és az őrt álló összes démon nevét.
Az összes kapun áthaladva az elhunyt végül elérte útja célját - a Két Igazság Nagytermét.
Ozirisz ítélete és örök élete a nádasban
A Hall küszöbén Anubisz fogadta az elhunytat.
Üdvözlet neked, nagy az alvilág istenei között! Hozzád jöttem, uram - mondta az elhunyt.
A tömlöc sakálfejű istene fenségesen elhallgatott. Miután meghallotta a köszönést, kézen fogta az egyiptomit, és bevezette a terembe, ahol az ítéletet tartották.
 | A Duat "térképe". Középen tüzes folyó; a folyó partja mentén (fent és lent) - ösvények a Két Igazság Csarnokához |
 | Ozirisz ítélete. Balra: Anubisz bevezette az elhunytat a Két Igazság Nagytermébe. Középen: Anubisz az elhunyt szívét mérlegeli az Igazság mérlegén; a Mérleg jobb oldalán - Maat tolla, szimbolikus "igazság"; a Mérleg mellett – Ammat. Thoth Isten leírja a mérlegelés eredményét és az ítéletet. Fent: az elhunyt ürbeszédet mond a Nagy Enneád előtt, amelynek élén Ra isten áll. Jobbra: Hórusz az elhunytat a felmentés után Ozirisz trónjára vitte. A trón lábánál lótuszvirágban Hórusz fiai: Has, Hapi, Duamutef és Kebehsenuf; fent - a szárnyas Napszem (a világrend védelmének jelképe) Maat tollal; a trón mögött - Ízisz és Nephthys |
Elmentek szobrok és élő kígyókkal összefonódott oszlopok mellett. A sötétségből időnként szörnyek kúsztak ki feléjük, és állkapcsukat vigyorogva szigorúan követelték, hogy mondják el a nevüket. A választ az elhunytnak kellett megtartania - Anubisz elhallgatott és várt.
És most kinyíltak az utolsó ajtók, és az egyiptomi Anubisz nyomában belépett a tárgyalóterembe.
Itt ültek csendben és ünnepélyes félhomályban az istenbírók: az istenek két Enneádja, Nagy és Kicsi9. A két Enneád előtt az egyiptominak felelnie kellett földi dolgaiért, kétszer kellett bizonyítania, hogy minden bűntelenségi fogadalma nem hamis, hanem igaz. Ezért a tárgyalótermet a Két Igazság Csarnokának nevezték.
A bírák fejdíszeit az Igazság – Maat tolla – díszítette.
A Nagy Enneád, amelybe beletartozott Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Ozirisz, Hat-Hor, Hu (Will) és Sia (ész) fia, megkezdte az elhunyt kihallgatását.
Ki vagy te? Mondja meg a nevét, kérték az istenek. Az elhunyt azonosította magát.
Honnan jöttél? - követi a második kérdés.
Az egyiptomi elnevezte a várost, amelyben élt.
Amikor a kihallgatás véget ért, tanúk jelentek meg a Nagy Enneád előtt - Meskhent, Shai és Ba az elhunyt. Elmondták, mit tett az egyiptomi életében jót és milyen rosszat.
Miután meghallgatták a tanúkat, a Nagy Ennead istenei elfordították a fejüket, és az elhunytra bámultak. Az egyiptomi aggódva szegezte rájuk tekintetét, remélve, hogy a bírák arcáról kitalálja, könyörületesek-e hozzá, vagy durvak. De az istenek arca szenvtelen volt, az egyiptomi pedig lesütötte a szemét, és megdermedt az alázatos várakozástól.
Beszélj magadról - hangzott akkor a börtönben. Ezt maga Ra rendelte el.
Az elhunyt pedig, felemelve jobb kezét annak jeléül, hogy esküdni fog, hogy csak az igazat beszéli, a bírói testület előtt Ennead felolvasta felmentő beszédét - "A tagadás bevallása":
Nem követtem el igazságtalanságot az emberekkel szemben.
Nem nyomtam el a szomszédaimat.
Nem raboltam ki szegényt.
Nem azt tettem, ami az isteneknek nem tetszett.
Nem uszítottam szolgát az ura ellen
Felsorolt tehát negyvenkét bűncselekményt, és megesküdött az istenekre, hogy egyikben sem bűnös.
És a bírák továbbra is közömbösek voltak. Hiába nézett a szemükbe az elhunyt abban a reményben, hogy kitalálja a sorsát. Parancsot kaptak, hogy forduljanak Little En-neaddal szemben, és mondják el a „Második beszédet mentségül”.
És ismét, az Ennead negyvenkét istenének mindegyikét név szerint megnevezte, az egyiptomi negyvenkét bűncselekményt sorolt fel, biztosítva, hogy egyikben sem vett részt:
Ó Usekh-nemtut, aki megjelenik a Yunuban, nem tettem rosszat! Ó, Hepet-sedezhet, aki a Her-aha-ban van, nem loptam! Ó, Denji, hogy Hemenuban van, nem irigyeltem!
Ó, Sed-kesu, aki megjelenik Neninisutban, nem hazudtam!
Ó, Udi-nesser, aki Het-Ka-Ptában jelenik meg, nem loptam ételt!
Ó, Curty Nyugaton lévén, nem morogtam hiába!
Két vallomást olvastak fel, és az elhunyt biztosította, hogy minden szava igaz. De vajon tényleg nem volt hazugság a beszédeiben? .. Az emberek ügyes színlelők: tudják, hogyan kell a legszégyentelenebb hazugságot kimondani, szemekbe nézve, leleményes arccal, hogy Ra nevére esküdjenek - és egyetlen izom sem remegni fog. Csak a szív fog egy kicsit hevesebben verni - de a szívet nem látod...
Nem látni – földi bíráknak. Az Alvilág bírái pedig mindent látnak.
Anubisz elveszi az elhunyt szívét, és a túlvilági igazság mérlegének kelyhére helyezi. Maga Maat, az igazságosság, az igazság és az igazságosság istennője birtokolja ezeket a Mérlegeket. A másik tálon a tolla, az Igazság szimbóluma.
Ha a szív nehezebbnek vagy könnyebbnek bizonyul, mint egy toll, és a Mérleg tűje elhajlik, az azt jelenti, hogy az elhunyt hazudott, és valamiféle esküt mondott. Minél több volt a hamis eskü, annál nagyobb különbséget mutatott ki a szív súlya és az Igazság között az istennő Mérlege. Az elhunyt kétségbeesetten térdre rogyott, kegyelemért könyörögve, de az istenek közömbösek voltak az ilyen megkésett bűnbánat iránt. A bűnös nevét nem létezőnek nyilvánították, és a szívet az Am-mat istennő – a „felfaló”, egy vízilótesttel, oroszlánmancsokkal, oroszlánsörénnyel és krokodilszájú szörnyeteggel – felfalja. Ammat egy chomp megette a bűnös szívet, és az egyiptomi életét vesztette – immár örökre.
Ha a tálak egyensúlyban maradtak, az elhunytat igazoltnak ismerték el. A Nagy Enneád ünnepélyesen bejelentette elhatározását, hogy örök életet ad neki, Thoth Isten pedig felírta az egyiptomi nevét papiruszra.
Ezt követően Hórusz kézen fogta az elhunytat, és apja - az alvilág urának, Ozirisznek - trónjához vezette. Az egész tárgyalás alatt Ozirisz némán figyelte, mi történik. Nem vett részt sem a kihallgatáson, sem a szív mérlegelésén, csak a teljes szertartást szentesítette jelenlétével.
Az egyiptomit ünnepélyesen elkísérték a trónon ülő nagy isten mellett. A tárgyalás ezzel véget is ért. Az elhunyt elment örök boldogsága helyére - Fields Iaruba, a "Kamysha mezőibe". Shai védőisten elkísérte oda.
A Nádas mezőin ugyanaz az élet várt rá, amit a földön élt, csak földi gondok, bánatok, szükségletek és gondok nélkül. Hét Hathor, Nepri és más istenek látták el az elhunytat élelemmel, tették a túlvilágot termékeny szántóföldekké, a marhák kövérké. Annak érdekében, hogy az elhunytak élvezhessék a pihenést, hogy ne kelljen saját kezűleg megmunkálniuk a mezőket és maguknak legeltetniük a szarvasmarhákat, a sírokban, speciális dobozokban fa- vagy agyagfigurákat - ushebtit - hagytak.
Az ushabti szó a vádlottat jelenti. A "Halottak könyve" hatodik fejezete arról szól, hogyan kell az ushabtit működésre bírni. Amikor a Nád mezőjén az istenek munkára szólítják az elhunytat, a tulajdonos helyett az ushabti embernek kell előjönnie, és azt válaszolnia: "Itt vagyok!" és megkérdőjelezhetetlenül elvégzi a rábízott munkát.
Ta-Kemet gazdag lakói annyi ussebtit vásárolhattak maguknak az örök életre. A szegényebbek 360 darabot vásároltak belőle, az év minden napjára egyet. És a szegény emberek vettek egy-két kis embert-ushebti-t, de velük együtt vittek egy papirusztekercset a túlvilágra - egy listára, ahol 360 asszisztens volt felsorolva. A csodás varázslatoknak köszönhetően a listán szereplő ushabtik életre keltek, és olyan szorgalmasan dolgoztak a tulajdonosnak, mint a fa- és agyagfigurák.
1 Az ókorban csak a halott fáraókat azonosították Oziriszszal. A Kr.e. XVII-XVI. századtól kezdve. NS. Minden elhunyt egyiptomi már Ozirisznek számított. Nevéhez a túlvilág legfőbb istenének a neve is hozzáadódott: például halála után egy Rahotep nevű embert „Rahotep-Osiris” néven emlegettek.
2 Szíriusz, a legfényesebb csillag.
3 Az ókorban a Szíriusz első felemelkedése Egyiptom szélességi fokain egybeesett a nyári napfordulóval - június 21-ével.
4 Ezt az istent nem szabad összetéveszteni Hapival – a Nílus istenével.
5 Unnefer - "a jóság állapotában", Ozirisz leggyakoribb jelzője. Tőle származott az Onuphrius orosz név.
6 A görögök azt mondták, hogy „az egyiptomiak élete a halálra való felkészülésből áll”.
7 A "Ba" és a "ram" szavakat ugyanúgy ejtették ki.
8 A „Feltámadott egyiptomi” egyben az ő Kettős-Ka és a „túlvilága”, a „test” és a múmia pedig nem ugyanaz: a „test” a túlvilágon utazik, és megjelenik Ozirisz előtt az Ítéletkor, a múmia pedig maradványai a szarkofágban. Az ilyen logikátlanságban nincs semmi meglepő. Teljesen természetes: elvégre egyetlen vallásban sem voltak és nincsenek világos, világos és egyértelmű elképzelések arról, hogy mi történik az emberrel a halál után, ahogyan a másik világról sem voltak és nincsenek egyértelmű leírások. Különböző időkben más-más elképzelések alakulnak ki, amelyek fokozatosan egymásra rakódnak, és a legérthetetlenebb módon fonódnak össze.
9 A görög „enneada” szó az egyiptomi „pesedjet” – „kilenc” szónak felel meg. A Nagy Enneád azonban 11 istent tartalmazott, a kicsi pedig 42 istent. Kilenceknek nevezték őket, mert Yunu (Heliopolis) város isteneinek „túlvilági kettősének” tekintették őket. Egyiptomban tisztelték (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys és Set). A Heliopolis Nine mintájára Egyiptom más városaiban saját, helyi istenkilencet is létrehoztak.
