Adyghe emberek. Adyghe emberek: egy rövid leírás Hogyan néznek ki az adyghe emberek

Vitalij Shtibin amatőr történész a megosztott cserkesz népről beszél.

A Yuga.ru már értesült Vitalij Shtibinről, egy fiatal krasznodari vállalkozóról, akit annyira magával ragadott a cserkesz történelem, hogy népszerű bloggerré és speciális konferenciák szívesen látott vendége lett. Ez a kiadvány - arról, hogy mi a közös és mi a különbség az adyghe, kabard és cserkeszek között - megnyit egy olyan anyagciklust, amelyet Vitalij kifejezetten portálunk számára ír meg.

Ha biztos abban, hogy a kabardok és a balkárok Kabard-Balkáriában, a karacsájok és a cserkeszek Karacsevo-Cserkeszországban, az adygheek pedig Adygeában élnek, meg fog lepődni, de ez nem teljesen igaz. Az adygok ezekben a köztársaságokban élnek - egy nép, amelyet mesterséges határok választanak el. Ezek a nevek adminisztratív jellegűek.

Az Adygs önnév, a környező népek hagyományosan cserkeszeknek hívják őket. A tudományos világban az Adygs (cirkassziaiak) kifejezést használják a félreértések elkerülése érdekében. A fő szabály egy - a cserkeszek egyenértékűek a cserkesziek névvel. Kis különbség van a kabard-balkária/karacsáj-cserkeszi és az adygeai/krasznodari terület adygjai (cirkasszai) között. A nyelvjárásokban észrevehető. A kabard és a cserkesz dialektus az adyghe nyelv keleti dialektusának számít, az adyghe és a shapsug nyelvjárás a nyugatinak. Egy cserkeszki lakos egy beszélgetés során nem fog mindent megérteni Yablonovsky lakosának beszédéből. Ahogy Közép-Oroszország tipikus lakója nem fogja azonnal megérteni a kubai fészert, úgy egy kabardnak is nehéz lesz megértenie a Szocsi Shapsugok beszélgetését.

A kabardok földrajzuk miatt alsó-adygeknek nevezik az adygét, mivel Kabarda egy magasabb fennsíkon található. Meg kell jegyezni, hogy a „cirkasszai” kifejezés különböző időpontokban nemcsak erre a népre, hanem a Kaukázusban élő szomszédaira is kiterjedt. Ez a változat maradt fenn ma Törökországban, ahol a "cirkassziai" kifejezést minden észak-kaukázusi emberre használják.

Az Orosz Birodalomban az adygoknak (cirkasszoknak) nem volt saját köztársaságuk vagy autonómiájuk, de a szovjethatalom megjelenésével egy ilyen lehetőség adódott. Az állam azonban nem merte a megosztott népet egyetlen nagy köztársaságba egyesíteni, amely méretében és politikai súlyában könnyen egyenlővé válhat Grúziával, Örményországgal vagy Azerbajdzsánnal.

Három köztársaság jött létre különböző módon: Kabard-Balkária- a cserkeszek közül melyikbe tartoztak a kabardok. Az egyensúly fenntartása érdekében egyesültek a balkári törökkel. Következett Adyghe autonómia, amely magában foglalta az egykori kubai régió összes megmaradt szubetnikai csoportját. A köztársaság hegyvidéki része Maykop városához hasonlóan csak 1936-ban lett része. A Szocsi város Lazarevszkij kerületében lévő Shapsugok 1922 és 1945 között megkapták autonómiájukat, de azt végleg megszüntették. Az utolsó Karacsáj-Cserkes autonómia 1957-ben kapták meg az adygs-beszleneieket, akik dialektusban közel állnak a kabardokhoz. Ebben az esetben a hatóságok is támogatták az etnikai egyensúlyt köztük és a köztársaságban lakó abazai és karacsai törökök (a szomszédos balkárok rokonai) között.

De mit jelentenek a „Shapsug”, „Besleneev”, „kabardian” és így tovább fogalmak? Az adygok (cirkasszaiak) orosz államon belüli másfél évszázados története ellenére a társadalom nem szabadult meg a törzsi (vagy tudományosan - szubetnikai) megosztottságtól. A kaukázusi háború végéig, 1864-ig nyugati adygok (cirkasszaiak) éltek Krasznodar területen és Adygeában, a Kuban folyótól délre a Shakhe folyóig, Szocsi Lazarevszkij kerületében. A keleti adygok (cirkassziaiak) a Sztavropol terület déli részén, a Pyatigorye régióban, Kabardino-Balkariában és Karacsáj-Cserkesziában éltek, Csecsenföld és Ingusföld sík részein - a Terek és a Sunzha folyók között.

Olvassa el még:

• Kubai tanulmányok hiányosságok nélkül. Krasznodar Vitaly Shtybin online beszél a régió adygeyai történelméről

A háború eredményeként a szubetnikai csoportok egy részét kiűzték Törökországba, mint például a natukhaiakat és az ubikokat, a legtöbb shapsugot, hatukukat és abadzekheket. Manapság a törzsi társadalmakra való megosztottság nem olyan markáns, mint korábban. A szubetnikai "kabardok" kifejezést a kabard-balkáriai adygok (cirkasszaiak) hagyták hátra. Ők voltak a legerősebb, legszámosabb és legbefolyásosabb adyghe szubetnosz az egész Kaukázusban. Saját feudális államuk, irányadó státuszuk és a transzkaukázusi útvonalak feletti irányítás segítette őket abban, hogy hosszú ideig megőrizzék a legerősebb pozíciókat a térség politikájában.

Ezzel szemben az Adygeai Köztársaságban a legnagyobb szubethnosok a Temirgojevci, akinek dialektusa a köztársaság hivatalos nyelve, és a bzsedugok. Ebben a köztársaságban az összes szubetnikai csoport nevét az "Adyghe" mesterséges kifejezéssel helyettesítették. A köztársaságok auláiban nincsenek szigorú határok, mindenki összevissza él, így Adygeában kabardokkal, Kabardában pedig temirgoevitákkal lehet találkozni.

A legegyszerűbb módja a szubethnosz memorizálásának a következő sorrendben:

- keleti cserkeszek (cirkesziek): kabardok Kabard-Balkáriában; Beszlenyeviták Karacsáj-Cserkesziában;

- nyugati cserkeszek (cirkesziek): Shapsugs Szocsi város Lazarevszkij kerületében; temirgoyevtsy \ khatukais \ bzhedugi \ abadzekhs \ mamkhegi \ jageruhais \ adamievs \
Makhoshevtsy / Zhaneevites az Adygeai Köztársaságban.

De mi a helyzet az Abazákkal, akik ugyanabban az aulban élnek, de főleg a Karacsáj-Cserkesz Köztársaságban? Az abazinok vegyes nép, nyelve közel áll az abházhoz. Egyszer régen Abháziából a Kaukázus északi lejtőinek síkságára költöztek, és keveredtek a cserkeszekkel. Nyelvük közel áll az adighe (cirkassziai) nyelvhez kapcsolódó abházhoz. Az abházok (abazinok) és adygok (cirkasszaiak) távoli rokonok, hasonlóan az oroszokhoz és a csehekhez.

Most egy adyghe-vel, cserkesz-szel vagy kabarddal folytatott beszélgetés során megkérdezheti tőle, hogy melyik törzsből (szubethnosból) származik, és sok érdekességet megtudhat az adygok (cirkasszaiak) életéből, és egyúttal szerezzen bizalmat szakértőként a csodálatos adyghe (cirkassziai) társadalom felépítésében.

Az adyghe nép az Orosz Föderáció népe. Az Orosz Föderációban 122 908 fő. Az észak-kaukázusi család abház-adighe csoportjának adyghe nyelvét beszélik.

Adyghe, Adyge (önnév) - az oroszországi nép, Adygea őslakos lakossága. A Krasznodar Terület szomszédos kerületeiben is élnek. Néhányan Törökországban és a Közel-Keleten élnek. A 20. századig szubetnikai csoportok léteztek: abadzekhek, beszlenyejevek, bzsedugok, zsanejevek, jegeruhajok, mamkhegek, mahosevcik, natukhajok, temirgojevek, hatukaiak, sapsugok, hakucsik.

Beszélik az észak-kaukázusi család abház-adighe csoportjának adighe nyelvét, dialektusokat: Temirgoevsky (ami az irodalmi nyelv alapja), abadzekh, bzsedug, shapsug. Az orosz nyelv elterjedt. Írás orosz grafikai alapon.

A hívők szunnita muszlimok. A hagyományos hiedelmeket kiterjedt panteon jellemzi, a fák, ligetek, erdők stb.

Az adyghek, mint más adygok – kabardok és cserkeszek – az északnyugat-kaukázusi őshonos lakosság megmentései. A kabardok XIII-XIV. századi területi elszigetelődése után a lakosság többi részében zajló etnikai folyamatok a modern Adyghe kialakulásához vezettek. Az adyghe nép társadalmi fejlődése egyenetlen volt. A shapsugoknak, natukhaiknak és abadzekheknek (az ún. demokratikus törzseknek) sikerült korlátozniuk nemességük jogait, választott vének irányították őket. Az úgynevezett arisztokrata törzseket (bzhedugs, temirgoevtsy, khatukaevtsy stb.) fejedelmek uralták.

Az 1820-as évektől az orosz kormány megkezdte Adygea szisztematikus meghódítását. A felszabadító mozgalom felemelkedése a kaukázusi háború éveiben ösztönözte az adygheiek iszlamizálódását, az Adyghe belső önszerveződésével járt együtt, kialakultak az Adyghe valamennyi csoportját tömörítő katonai-államszövetség alapjai. Az adyghe nép utolsó ellenállási központjait 1864-ben katonai erővel elnyomták. Az 1860-as években több százezer adyghét deportáltak és szétszóródtak a Közel-Kelet országaiban, az adyghek kisebb része a síkságra költözött.

1922-ben megalakult az Adygei Autonóm Régió, 1937 óta a Krasznodar Terület, 1991 óta pedig az Adygeai Köztársaság része.

Hagyományos foglalkozások a szántóföldi gazdálkodás, kertészet, szőlőművelés, szarvasmarha-tenyésztés. Háztartási mesterségek - fonás, szövés, fúrás és cserzés, kő- és fafaragás, arany- és ezüsthímzés.

Közönséges észak-kaukázusi típusú ruhák. Férfiaknak - alsóing, beshmet, cserkesz kabát, övöv ezüst garnitúrával, nadrág, filcköpeny, sapka, kapucni, keskeny filc vagy bőr leggings. A nők háremnadrágot, alsó inget, szűk kaftánt, hosszú lengőruhát ezüstövvel, hosszú karú pengék-függőket, ezüst vagy arany csipkével szegett magas sapkát, sálat viselnek.

A hagyományos települések különálló tanyákból, birtokokból álltak, patronimia részekre tagolták, a síkságon utca-negyed tervezés. A hagyományos lakás turluchnoye, egykamrás, amelyhez további elszigetelt szobákat adtak külön bejárattal a házas fiak számára.

A 20. század elején, a kiscsaládosok átalakulása során nagycsaládos (akár több tucat fős) közösségek maradtak meg. A családot és a mindennapi életet a patriarchális szokások és normák határozták meg. Általában azonban a nők helyzete meglehetősen magas volt. Az atalizmus széles körben elterjedt.

Az élelmiszerekben gabonaféléket, húst, tejterméket használnak, a zöldségeket széles körben használják. Az adyghe sajtok és lisztből készült termékek különösen híresek és népszerűek.

A folklór magában foglalja a Nart-eposzt, számos dalt - hősi, lírai, mindennapi és egyebeket. A néptáncok elterjedtek.

ADYGEYS (önnév - Adyge), egy nép az Orosz Föderációban (122,9 ezer fő), főleg Adygeában (95,4 ezer fő). Az adyghe nyelv az észak-kaukázusi nyelvcsalád abház-adig csoportja. A hívők szunnita muszlimok.

Történelem

Az adyghek, mint más adygok – kabardok és cserkeszek – az északnyugat-kaukázusi őshonos lakosság megmentései. A kabardok XIII-XIV. századi területi elszigetelődése után a lakosság többi részében zajló etnikai folyamatok a modern Adyghe kialakulásához vezettek. Az adyghe nép társadalmi fejlődése egyenetlen volt. A shapsugoknak, natukhaiknak és abadzekheknek (az ún. demokratikus törzseknek) sikerült korlátozniuk nemességük jogait, választott vének irányították őket. Az úgynevezett arisztokrata törzseket (bzhedugs, temirgoevtsy, khatukaevtsy stb.) fejedelmek uralták.

Az 1820-as évektől az orosz kormány megkezdte Adygea szisztematikus meghódítását. A felszabadító mozgalom felemelkedése a kaukázusi háború éveiben ösztönözte az adygheiek iszlamizálódását, az Adyghe belső önszerveződésével járt együtt, kialakultak az Adyghe valamennyi csoportját tömörítő katonai-államszövetség alapjai. Az adyghe nép utolsó ellenállási központjait 1864-ben katonai erővel elnyomták. Az 1860-as években több százezer adyghét deportáltak és szétszóródtak a Közel-Kelet országaiban, az adyghek kisebb része a síkságra költözött.

1922-ben megalakult az Adygei Autonóm Régió, 1937 óta a Krasznodar Terület, 1991 óta pedig az Adygeai Köztársaság része.

Nyelv

Az adyghe nép anyanyelve az adyghe, amely az ibériai-kaukázusi nyelvcsaládhoz tartozik.

Élet és tevékenységek

Hagyományos foglalkozások a szántóföldi gazdálkodás, kertészet, szőlőművelés, szarvasmarha-tenyésztés. Házi iparművészet - szövés, szövés, fúrás és cserzés, kő- és fafaragás, arany és ezüst hímzés.

Az adygeiek jelenleg tömör csoportokban élnek Adygea területén, a Kuban és a Laba folyók völgye mentén. Az adyghe emberek e helyek legősibb lakóinak közvetlen leszármazottai. A helyi lakosság antropológiai típusa a kora bronzkor óta gyakorlatilag változatlan. Az enyhe mongoloid keveredés a XII-XIII. századi régióban való jelenléttel magyarázható. Polovtsian-Kipcsakok.

A XII-IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. itt éltek az úgynevezett kobani kultúra törzsei. Fegyverek, ékszerek, fém-műanyag tárgyak gyártásában magas szintű fémmegmunkálás jellemezte őket. A III század óta. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a IV. századig. Adygea területén megjelentek a szarmata törzsek, amelyek bizonyos hatást gyakoroltak a Sindekre, Meotokra és Kerketekre, akik a modern adygok ősei.

A IX században. a modern Adygea területén megalakult a Kasoga törzsszövetség. A XII században. befejezte a több törzsből álló adyghe nép megalakulását. A XI-XII században. A polovciak megjelennek Adygea területén; 1237-1238-ban a vidéket a mongol-tatárok pusztították el. Távozásuk után a cserkeszek egy része kelet felé indult. A területi szétválasztás után a XIII-XIV. A lakosság többi részének etnikai folyamatai a modern Adyghe kialakulásához vezettek. A XVII-XVIII. századtól kezdve. Adygea területén éltek az abadzekhek, a beszlenek, a jegarukaiszok, a mokhosevciek, a hatkokajevek, a temirgojevek, a bzsedukok törzsei.

A tizennyolcadik század végére. már minden adygheai szunnita muszlim volt. Ugyanakkor az Allahba vetett hit nem akadályozta meg őket abban, hogy sok tekintetben ragaszkodjanak a hagyományos kultuszokhoz és tiszteljék a pogány istenségeket. A XVII-XVIII. században. Adygea az Oszmán Birodalom befolyási övezetének része volt, és a XVIII. század közepén. Oroszország katonai pozícióinak megerősítéséről. Az 1817-1864-es kaukázusi háborúban. A nyugati adygok heves ellenállást tanúsítottak az oroszokkal szemben. Eközben nem akartak engedelmeskedni Shamilnak, inkább egyedül harcoltak.

A kaukázusi háború befejezése után több százezer adyghét deportáltak és szétszóródtak az országokban, egy kisebb csoport a síkságra költözött. 1922-ben megalakult az Adygeya Autonóm Régió, 1937 óta a Krasznodar Terület részeként, 1991 óta pedig az Adygea Köztársaság. A 2002-es népszámlálás szerint több mint 128 ezer adyghe él az Orosz Föderáció területén.

Az adyghe nép a középkor óta ülő szarvasmarha-tenyésztéssel is foglalkozott. Kölest, árpát, kukoricát, búzát termesztettek, kertészettel, szőlőtermesztéssel foglalkoztak.

Az adyghe emberek szarvasmarhát és kismarhát tenyésztettek, nagy jelentőséget tulajdonítottak a lótenyésztésnek. A közeli legelőkből és kaszálásból nem volt hiány, a jószágokat csak május végétől október elejéig hajtották a hegyaljaira, hogy megvédjék őket a hőségtől és a vérszívó rovaroktól. A háztartási telkeken köles, hagyma, fokhagyma és paprika termett.

A XIX században. században kezdett búzát, kukoricát termeszteni. - rizs, dohány, napraforgó, paradicsom. Gyümölcsfákat is neveltek. A méhészet alakult ki: kezdetben étvágygerjesztő, a 19. század második felében. csalánkiütések kezdtek megjelenni. A hazai kézművesség fegyverek, övek, hámok, kő- és fafaragások gyártására korlátozódott, a nők fontak és szőttek, arany- és ezüsthímzéssel foglalkoztak.

Noha formálisan minden parasztcsaládnak megvolt a maga kiosztása, a Művekből származó rablások állandó fenyegetése oda vezetett, hogy minden mezőgazdasági munkát csak közösen végeztek, „az ő” Wark védelme alatt. E szabály megsértése akkor is bűncselekménynek minősült, ha azt rendkívüli szükségszerűség okozta. A mindennapi élet lényeges eleme, amely hozzájárult az adyghe etnosz egyesüléséhez, az "Adyge Khase" volt - egyfajta általános adygi konferencia a nép összes területi felosztásának képviselőinek, amely azonban Oroszországhoz való csatlakozása után elvesztette jelentőségét. Jelenleg a khase gondolatát széles körben használják a közös Adig egység előmozdítására.

A cserkeszeknek volt egy bizonyos osztályhierarchiája. Az élen a pshi hercegek álltak: gyakran minden aulban volt egy herceg, aki a „Nap és” származását vezette.

A natukhaik és abadzekhek (az ún. demokratikus törzsek) sikerült korlátozniuk nemességük jogait, választott vének irányították őket. Az úgynevezett arisztokrata törzseket (bzhedugs, temirgoevtsy, khatukaevtsy stb.) fejedelmek uralták.

A Warkie-k, az alacsonyabb rangú nemesek szintén nemesi osztálynak számítottak. A szabad parasztok képezték az adyghe társadalom alapját. Voltak még jobbágyok, szabadok (azatok), házi rabszolgák (kulok). A nemességhez tartozóknak az idegen földeket és terményeket kellett volna elfoglalniuk, és meg kell védeniük birtokaikat és a nekik alárendelt parasztok birtokait.

A warke-ok a férfi lakosság körülbelül egynegyedét tették ki; gyakran nem volt más megélhetési eszközük, mint a rablás és a parasztok zsarolása. Mindez súlyos társadalmi konfliktusok kialakulásához vezetett az adyghe társadalomban, amelyek néha tömeges veréssel és a „nemesek” kiűzésével végződtek. Gyakoriak voltak az esetek, amikor az adyghe parasztok szívesebben fogadták el az orosz katonai erődítmények protektorátusát, egyfajta „kollektív feudális úrnak” tekintve őket, mint hogy „fejedelmeik” uralma alatt maradjanak.

Az adyghe települések folyók vagy utak mentén húzódtak, és általában egy utcából álltak. Nem volt határozott elrendezés: mindenki oda épített házat, ahol akart. A házak kastély formájúak, házból, udvarból és melléképületekből álltak.

Az adyghe nép hagyományos lakóhelye a turluchnoe, egykamrás, nádtetővel és náddal fedett. Néha további, külön bejáratú, elszigetelt szobákat csatoltak hozzá, amelyekben a házas fiak családjai éltek. A házban kitűnt egy konyha kandallóval és agyaggal bevont facsővel. Az udvaron volt kamra, istálló, szekér az ökrök számára.

A melléképületek közül kiemelkedett a Kunatskaya - a vendégek számára kialakított szoba, amelyet kerítés kerített, különálló függesztőoszloppal. A vendéglátás szokása az Adyghe körében igen elterjedt volt, ezért a kunatszkajában általában összegyűjtötték a legjobb otthoni dolgokat: takarókat, szőnyegeket, szőnyegeket, edényeket. A kunatskaya néha egy külön bejáratú ház része volt.

Az adyghe nép ruházata megfelel az általános észak-kaukázusi típusnak. A férfiak alsóinget, beshmetet, övövet ezüst garnitúrával, nadrágot, filcköpenyt, sapkát, kapucnit, keskeny filc- vagy bőrnadrágot, chuvyakit viseltek. A felszerelés szerves részét képezte a fegyver, szablya, tőr, bipod, fegyverápoló eszközök. A nők bloomert, alsóinget, szűk kaftánt, hosszú lengőruhát ezüstövvel és hosszú karú pengék-függőkkel, ezüst- vagy aranycsipkével díszített magas sapkát és sálat viseltek. A nő minden nap ugyanazt a ruhát és fehérneműt viselte. Az ünnepi női öltözék meglehetősen bonyolult volt.

Élelmiszerben az adyghe nép előnyben részesítette a gabonát, a húst, a tejtermékeket és a zöldségeket. Az adygheek kenyér helyett úgynevezett tésztát ettek, egy meredeken főtt, szeletekre vágható köleskását. Kölest (bárányleves) és makhsym-ot (braga) készítettek. Nyáron az adyghe nép kölesből és tejből, télen sajtból, kölesből, sózott bárányból, marhahúsból, lóhúsból és sütőtökből készült ételeket fogyasztott. Általában a cserkesziek nagyon keveset ettek. A vendégek érkezése alkalmából lakomát rendeztek, csak ezután terítették meg a közös asztalt. Ezekben az esetekben kost levágtak, sertéshússal főztek, chetlibzh-t (fűszerekkel főtt csirkét) ettek stb.

A huszadik század elején. az adyghe emberek között még mindig voltak nagycsaládos közösségek (akár több tucat fő). A családot és a mindennapi életet a patriarchális szokások és normák határozták meg. Általában azonban a nők helyzete meglehetősen magas volt. Az atalizmus széles körben elterjedt. A hagyományos hiedelmeket kiterjedt panteon jellemzi, a fák, ligetek, erdők stb.

Az adyghe nép folklórját az általános művészeti ciklus legendái és a helyi legendák képviselik. A Nart-eposz a Kaukázus összes népe számára ugyanaz; csak Dagesztánban viszonylag ritka. Az eposz minden nemzeti és regionális változatában hasonló cselekmények ismétlődnek, és ugyanazok a legendás hősök lépnek fel - mitikus ősök - a nartok, akik szorosan érintkeznek az istenekkel, és néhányan az istenek gyermekei.

A Nart-hősök összlétszáma eléri a 100-at, de a legnépszerűbbek közöttük az összes nartok anyja Sátán, a nartok legfiatalabbja Soslan (Sosruko), Atzmaz (Ashmez) stb. Végül az összes nart elpusztul, ami tükrözi a a tradicionális társadalmi intézmények mitológiai formában és hiedelmekkel való felbomlásának folyamata.

Az adygheusok beszélik az adyghe nyelvet, amely az észak-kaukázusi család abház-adighe csoportjába tartozik, dialektusokat: Temirgojevszkij (ami az irodalmi nyelv alapja), abadzekh, bzsedug, sapsug. Az orosz nyelv elterjedt. Az írást 1929-ben vezették be latinul, majd orosz grafikai alapokon.

Ha az ősi időkből ránk szállt legendákra és hagyományokra tekint, rá fog jönni, hogy a cserkeszeknek számos erényük és kivételes tulajdonságuk volt, köztük a lovagiasság, az önbecsülés, a bölcsesség és az intelligencia. Bátorságukról és lovaskészségükről is híresek voltak. A nemzeti nevelés nemesítette lelküket, mérsékelte kedélyüket, és megtanította elviselni a háborúk és a hosszú utazások fáradalmait, megpróbáltatásait. A cserkesz nemesség fiai kötelesek voltak vendéget fogadni, lovat nevelni, a szabad levegőn aludni, ahol a nyereg párnaként szolgált. Egyszerű, igazán kemény életet éltek, minden érzékenységtől tartózkodva. Ennek a nevelésnek köszönhetően erkölcsi immunitásra és rugalmasságra tettek szert, és nyugodtan ellenálltak a súlyos fagyoknak és a hőségnek. Ennek eredményeként a legjobb emberi tulajdonságokkal rendelkező néppé váltak.

Nagyapáink állhatatosságukról és szívósságukról híresek voltak, de miután olyan vad népek támadták meg őket, mint a mongolok, tatárok, hunok, kalmükök és mások, elvesztették ezeket a tulajdonságokat, és kénytelenek voltak elhagyni földjüket, és elbújni a hegyekben és a mély szurdokokban. . Néha hónapokat vagy akár éveket kellett elhagyatott helyeken tölteniük, ami végül leromlásukhoz vezetett. Ráadásul nem volt sem idejük, sem kellő nyugalmuk ahhoz, hogy hasznos békés tevékenységeket végezzenek, és élvezzék a modern civilizáció gyümölcseit.

Ez volt a helyzetük a sötét években, amelyet a zsarnokság és a bizonytalan helyzet jellemez. A barbárok elleni küzdelem meggyengítette őket, és erényeik feledésbe merüléséhez vezetett. Szegénységben sínylődtek, elpazarolták mindazokat a képességeiket, amelyeket a görögöktől tanultak, amikor még keresztények voltak.

Az ókori cserkeszeket szomszédaik csodálták katonai képességeikért, lovas művészetükért és gyönyörű ruháikért. Szerették a lovaglást, és a legjobb lófajtákat tartották. Nem volt nehéz teljes vágtában felugrani vagy leugrani a lóról, felszedni a földről gyűrűt, érmét. A cserkesziek rendkívül ügyesen célozták meg az íjászatot is. Mind a mai napig embereink, fiatalok és idősek, nem közömbösek a fegyverek iránt. Aki kap egy jó szablyát vagy fegyvert, az szerencsésnek tartja magát. Azt mondják, nagyapáink azt hitték, hogy az ember első feladatai közé tartozik a fegyverkezelés készsége, és a fegyverviselés fejleszti az ember kiváló testtartását, kecses mozgását és futási sebességét.

Amikor a cserkeszek háborúba indultak, soraikból vezéreket választottak, és hagyományaik szerint rájuk bízták a hadsereg irányítását. A legtöbb esetben lóháton harcoltak, és nem volt előre eltervezett tervük, amit követni kellett volna. A parancsnok rögtönzött, a körülményeknek megfelelően és saját reakciójának sebességétől függően cselekedett a döntő pillanatokban. Tehetséges, bátor emberek voltak, akik nem féltek a veszélytől.

Az adygok nemcsak katonai bátorságukról voltak híresek, büszkék voltak személyes tulajdonságaikra, fegyvereikre és bátorságukra. Bárki, aki gyávaságot, félénkséget vagy halálfélelmet mutatott a csatatéren, általánosan kitaszítottként tekintett és kezelt. Ebben az esetben kénytelen volt hosszú, piszkos kalapot viselni, leprás lóra ültetve felvonult azokhoz az emberekhez, akik dühös gúnnyal üdvözölték. A legbátrabb harcosok küzdöttek a pozíciók első vonalának elfoglalásának jogáért. Hirtelen megtámadták ellenségeiket, szétszórták őket és beszivárogtak soraikba.

A cserkesziek kivételes bátorságuk mellett más harci tulajdonságokkal is rendelkeztek. Megkülönböztették őket arról, hogy képesek voltak magasan harcolni a hegyekben és szűk földszorosokon, irányíthatóságuk és gyorsaságuk olyan helyeken, ahol mások komoly nehézségekkel szembesülnének, és tudták, hogyan válasszon pozíciót mély szurdokokban és sűrű erdőkben.

Fegyverként azokban a távoli időkben a támadó és védekező csatáik során kardot, hosszú lándzsát, nyilakat, ütőket, nehéz páncélt, pajzsot stb. használtak. Az önbecsülés korlátlan személyes szabadságot biztosított számukra. Azonban alázatosak voltak, távol a bujaságtól és az alantas vágyaktól. Büszkeségük csak a bátorság és a katonai győzelmek volt. Hagyományainkból azt a következtetést vonhatjuk le, hogy őseinktől idegen volt a hazugság és az árulás. Minden áldozatot meghoztak, hogy megtartsák fogadalmukat, ígéreteiket és hűségüket a barátsághoz. Találékonyságukból adódóan olyan fontosságot tulajdonítottak ezeknek a dolgoknak, amilyeneket máshol aligha lehet találni. Erényeik közé tartozott a vendégszeretet és a vendég élete és vagyona iránti felelősségérzet.

Ezek a nemes szokások változatlanok maradtak a későbbi nemzedékeket sújtó csapások és nehézségek ellenére. A vendéget továbbra is szentnek tekintik, és a család tiszteletbeli tagjaként fogadják el. A házigazdának a legnagyobb tisztelettel kell találkoznia vendégével, és a legjobb étellel és itallal kell bánnia vele, amikor pedig a vendég elhagyja a házat, a házigazdának kell kísérnie és megóvnia a bajtól. Emellett mindenki készen állt arra, hogy segítséget nyújtson azoknak, akiknek szükségük volt rá, hiszen ezt minden ember kötelességének tartották. A segítségkérést másoktól nem tekintették szégyennek vagy megaláztatásnak; a kölcsönös segítség gyakori volt az olyan tevékenységekben, mint a házépítés és a termény betakarítása. Ha valamelyik rászoruló vándor náluk talált menedéket, akkor illegális úton juthatott pénzhez, hogy helyzetén javítson. De ez a tolerancia csak rövid ideig tartott, majd felkérték, hogy hagyja abba az ilyen cselekedeteket.

Az adygokat félénkségük is megkülönböztette. Az esküvő után a vőlegény nem vitte közvetlenül a házába a menyasszonyt, hanem egy időre egyik barátja házában hagyta, aki számos ajándékkal elkísérte férjéhez. Amikor pedig férjéhez ment, apja rendszerint egy bizalmast küldött vele, aki egy év múlva megfelelő ajándékokkal tért vissza hozzá. A menyasszony fejét vékony, hímzett fátyol borította, amit a megadott idő letelte után egy „a fátylat felemelő” becenevű férfi levett: ügyesen és gyorsan, éles nyíl segítségével tette.

A nőnek kiváló társadalmi pozíciója volt a társadalomban, hiszen ő volt a ház tulajdonosa és úrnője, és bár a cserkeszek a 19. század végén áttértek az iszlám hitre, ritka volt a többnejűség és a válás.

Annak ellenére, hogy a férjnek joga volt követelni a felesége teljes engedelmességét, nem engedett magának ellentmondani és engedélye nélkül elhagyni a házat, mégis megvoltak a saját személyes jogai, és férje korlátlan tiszteletét élvezte. és fiai. A köztük lévő kölcsönös tisztelet miatt a férjnek nem volt joga megverni vagy szidni. Amikor egy nővel találkozott, a lovas általában leszállt a lóról és tisztelettel követte őt, segítenie kellett vagy ki kellett szolgálnia, ha szüksége volt rá.

A nő általában hat éves koráig nevelte gyermekeit, utána. amelyet olyan férfiak kezébe adtak, akik megtanították őket a lovaglás és az íjászat művészetére. Először egy kést kapott a gyerek, amivel megtanulta eltalálni a célt, majd tőrt, majd íjat és nyilakat kapott.

Amikor a férj meghalt, a feleség szokás szerint negyven napon át mindennap felkereste a sírját, és ott töltött egy kis időt. Ezt a szokást „a sírnál ülni szokás”-nak nevezték, de később feledésbe merült.

A fejedelmek fiait rendszerint közvetlenül születésük után nemesi házakba küldték, szerencsésnek tartotta magát az a nemesi személy, aki abban a megtiszteltetésben részesült, hogy fejedelme és ura fiát nevelje. A házban, ahol nevelkedett, a herceg fiát "Kan"-nak hívták, és hét évig maradt ott. Tizenhat éves korában a legjobb ruhákba öltöztették, a legjobb lovát öltötték, megkapták a legjobb fegyvert, és visszatért az apai házba, ahol még soha nem járt.

Az ifjú herceg visszatérése az apai házba nagy esemény volt, sok formalitást és konvenciót rejt magában, hiszen a hercegnek ajándékot kellett adnia annak, aki fiát nevelte. Helyzetének és nagylelkűségének megfelelően szolgákat, lovakat és marhákat küldött hozzá. Így a fejedelem és megbízható vazallusa között nagyon szoros volt a kapcsolat, s előbbi nem habozott teljesíteni az utóbbi kérését.

Mindez arra az emberre emlékeztet, aki legendás nemzeti hősünket, Andemirkant nevelte, aki Beszlan herceg kezei alatt esett el, és az áruló szolgára, akinek hibájából fegyvertelenül csapdába esett. Herceg

A találékonyságáról híres Beslan félni kezdett az ifjú hőstől, aki riválisba kezdett vele, életét és trónját veszélyeztetve. Mivel nyílt párbajban senki sem tudott szembeszállni vele, Beslan alattomosan megölte. A legenda szerint egykor a fejedelem egy szekéren ment vadászni, amelyet szolgái gurítottak, mert hatalmas mérete miatt nem tudott sem lovagolni, sem járni. A vadászat során Andemirkan, aki szívesen megmutatta képességeit, több vaddisznót kihajtott az erdőből, és egyenesen a herceg hintójára terelte őket, hogy könnyebben tudjon vadászni. Aztán egy hatalmas vaddisznót hajtott a szekérhez, és amikor már nagyon közel volt a szekérhez, egy halálos nyilat küldött rá, ami az egyik kerekére szegezte a vaddisznót. A herceg merészséget és kihívást látott ebben a tettben. Úgy döntött, hogy megöli Andemirkant úgy, hogy összeesküvést kötött vazallusával. Megölték, amikor fegyvertelen volt.

Ami pedig a herceg leányait illeti, akik szintén nemesi házakban nevelkedtek, csak vendégként mentek be atyai házba, s amikor összeházasodtak, a kalymjukat / uasát / megkapták azok, akik felnevelték őket.

Így a herceg gyermekei nemesi házakban nevelkedtek, ahol megtanulták az alapvető viselkedési normákat, szokásokat, hagyományokat. Megismerkedtek a "Khabza" szabályaival - erkölcsi és társadalmi szabályok íratlan halmazával, amelyet minden körülmények között betartottak. Ezek a szabályok határozták meg minden ember, embercsoport vagy osztály jogait és kötelességeit. Beosztástól függetlenül mindenkinek be kellett tartania ezeket, mivel az azoktól való bármilyen eltérést szégyenletesnek és megengedhetetlennek tartották.

Ezeket a szabályokat azonban a körülményeknek megfelelően kiegészítették vagy módosították. Itt szeretném megjegyezni, hogy a híres nemzeti gondolkodó, Kazanoko Zhabagi, aki Kaituko Aslanbek nagyherceget, Nagy Péter kortársát nevelte, volt az utolsó, aki módosította ezt a szabályrendszert.

Egészen a közelmúltig minden cserkesz általában betartotta ezeket a szabályokat, gondosan betartotta azokat, tisztelettel bánt velük, és nem szegte meg őket. Ők állnak a cserkesz hősiesség titkának hátterében, hiszen bátorságra, türelemre, félelemnélküliségre és egyéb erényekre tanítanak. És bár nagyon sok van belőlük, és nincsenek sehol rögzítve, mindenki ismerte és követte őket. Az ő érdekükben a fiatalok – különösen a nemességből – életüket kockáztatták, megfosztották magukat az alvástól és megelégedtek a legjelentéktelenebb mennyiségű étellel és itallal. Soha nem ültek le és nem dohányoztak az idősebbek jelenlétében, soha nem kezdtek először beszélgetést. A cserkeszek soha nem veszekedtek nővel, nem ejtettek káromkodást, nem zavarták szomszédaikat. E szabályok betartása nélkül maga az élet nem fogant meg. Bármilyen engedetlenség velük szemben, szégyenletesnek számított / heinape /. Az embernek nem volt szabad étvágygerjesztőnek lennie, nem volt joga megtagadni az ígéreteket, eltulajdonítani a nem hozzá tartozó pénzt, vagy gyávaságot tanúsítani a csatatéren. Ne meneküljön az ellenség elől, ne hanyagolja el a szüleivel szembeni kötelességeit, ne tartsa magának a háborúban elejtett zsákmányt vagy a vadászat során elejtett vadat. Circassiannak nem kellett volna csevegőnek lennie és obszcén viccekbe bocsátkoznia. Így ezek a szabályok arra irányultak, hogy az embert rettenthetetlenné, udvariassá, gálánssá, bátorrá és nagylelkűvé tegyék, vagyis megszabadítsák minden emberi hiányosságtól.

Szégyennek tartották azt is, ha egy férfi valaki jelenlétében megcsókolja a fiát, kiejti a felesége nevét, a nő pedig a férje nevét. Olyan nevet vagy becenevet kellett adnia neki, amiből látszik, hogy tiszteli iránta. Ezek a törvények megkívánták, hogy az alap érzékiségen, szigorúságon és a gyerekekkel szembeni szigorúságon felül álljanak. Ez az oka annak, hogy sok herceg nem ismerte fiait, és nem is látta őket, amíg az utóbbi el nem érte a felnőttkort.

Szégyenletesnek számított az apa jelenlétében ülni, dohányozni vagy inni, és vele egy asztalnál is étkezni. Ez a szabályrendszer mindenkit megtanított enni, beszélgetést folytatni, ülni, köszönni, és meghatározta minden egyes ember helyét, jogait és kötelezettségeit a társadalomban. Megfigyelésük nélkül nem lehet valaki igazi úriember. Az Adyge szó szó szerint úriembert jelent, nemzeti nyelven népünk nevét is jelenti.

Ez a szabályrendszer azonban lehetővé tette a férfiak számára a nőkkel való érintkezést, a fiúk és a lányok pedig az etikett szabályai szerint táncolhattak. Ugyanígy nem tartották szégyenletesnek, ha egy fiatalember egyik lovon elkísér egy lányt egyik faluból a másikba, hogy eljusson egy esküvőre vagy egy lóversenyre. A nők minden jogot élveztek, és tiszteletreméltó helyet foglaltak el a társadalomban, és bár az iszlám megengedi a többnejűséget, ez a gyakorlat nagyon ritka volt a cserkeszeknél.

Szabályok (Khabza). Tiszteletben részesültek a bárdok is, akik általában közönséges, végzettség nélküli emberek voltak, de költői tehetséggel, nagy szónoki és szónoki képességekkel rendelkeztek. Lóháton lovagoltak egyik helyről a másikra, hogy olvassák verseiket, részt vegyenek a háborúkban és a hosszú utazásokban. A bárdok beszédet és rögtönzött verseket mondtak a csata kezdete előtt, hogy inspirálják a harcosokat, és emlékeztessenek őket nagyapáik kötelességére és dicsőséges tetteire.

Az iszlám elterjedése után a cserkeszek körében folyamatosan csökkent a "trubadúrok" száma, és hamarosan teljesen eltűntek, csak jó emléket hagytak magukról, és néhány műalkotást. Dalaikat, verseiket igazi művészi érdemeik jellemezték, és nemcsak szórakoztatták, hanem nevelésüket is segítették. Köszönetünket kell kifejeznünk nekik az elmúlt évszázadok eseményeinek, hagyományainak, merészségének ismeretéért, eltűnésük ténye valóban sajnálatos.

A szabályok szerint (Khabza) a fiatal férfiaknak telivér lovakat kellett tenyészteni. Ez a fajta tevékenység volt a fő elfoglaltsága a fiataloknak, különösen a herceg fiainak, akik hosszú téli éjszakákat töltöttek nyeregben a legelőn a szabad levegőn, köpenybe öltözve. A kabardok jobban szerették a lótenyésztést, mint mások, és lófajtáik voltak a legjobbak Oroszországban és Keleten, csak az arab lovak mögött. Egészen a közelmúltig a kabardok nagyszámú kiváló lóval látták el az orosz hadsereget, mivel Oroszországnak körülbelül kétszáz lovashadosztálya volt.

A nemzeti ünnepeken lovaglásban versenyeztek a fiatalok, hiszen nagyon szerették a sportot, különösen a birkózást és a lovaglást. Kedvenc időtöltésük a lovas és gyalogosok játéka volt. Utóbbiak botokkal és ostorokkal felfegyverkezve körbe álltak, és a lovasnak meg kellett támadnia őket, és be kellett törnie a körbe. A gyaloglás azonban megakadályozta ebben, és súlyos ütéseket mért. Ez addig folytatódott, amíg bármelyik félnek sikerrel járt.

Az esküvői szertartásokat különleges szabályok és rituálék szerint tartották. Több napig tartottak és költségesek voltak. Ám a rokonai és barátai által a vőlegénynek ajándékozott ajándékok némileg enyhítették a kiadásait.

A táncesteket "jagu"-nak hívták, és olyan személyek vezették őket, akik a szokások és hagyományok szerint erre jogosultak voltak. Joguk volt száműzni a táncolásból mindenkit, aki méltatlan módon viselkedett. A gazdagok ajándékokkal ajándékozták meg őket. Esténként fiatal férfiak és nők tiszteletteljesen álltak körbe, míg mások tapsoltak. Ebben a körben párban táncoltak, legfeljebb egy párban, a lányok pedig hangszeren játszottak.

A fiatalember kiválasztotta azokat a lányokat, akikkel táncolni akart. Így ezek az esték lehetőséget adtak fiatal férfiaknak és nőknek egymás jobb megismerésére, a baráti és szerelmi kötelékek erősítésére, ami az első lépésként szolgált a házasság felé. A táncok közepette a férfiak pisztolyokat lőttek a levegőbe, ezzel jelezve örömüket és tiszteletüket a táncoló pár iránt.

Sok olyan táncunk van, amelyhez hozzáértés és kiválóság szükséges. Köztük van a kafa, ujj, lezginka, hasht és lo-kuazhe, amelyek méltóságteljesek és gyönyörűek. Nagyszabású táncesteket tartottak a szabadban, ahol megjelentek a lovasok, akik megpróbálták megzavarni a táncot, majd egyszerű ajándékokat kaptak: selyemzászlót és sálat, báránybőrt és -bundát. A lovasok visszavonultak, és versenyeket szerveztek, amelyeken ezeket a dolgokat nyereményként kijátszották.

A zene központi szerepet játszott a nemzeti ünnepeken vagy a szülési ünnepeken. A cserkeszek körében népszerűek voltak az olyan hangszerek, mint a hárfa, a gitár és a fuvola, de később ezeket kiszorította a szájharmonika,

A fiatal lányok előszeretettel játszottak hangszeren, verseket írtak, rögtönzött felolvasták, rímes kuplékkal szólították meg a fiatalokat. A muszlim vallású lelkészek rosszallása ellenére is szabadon kommunikáltak a férfiakkal, de a házasságkötés után már nem jártak táncra, hanem otthon maradtak. Egészen a közelmúltig fiatal nők végeztek házimunkát, vendégszerepeltek és szolgáltak ki, hímeztek és más hasonló munkákat végeztek, de ezeket a tevékenységeket felváltották a gyakoribb napi házimunkák és szellemi munka, mert a modern készülékek kiirtották ezeket a szép hagyományokat.

A cserkeszek / vagyis a cserkeszek / ősidők óta foglalkoztak földműveléssel: gabonaféléket, például kukoricát, árpát, búzát, kölest vetettek, és zöldségeket is ültettek. Nyelvünkben minden gabona neve megtalálható, kivéve a rizst. Az aratás után, az új aratás elszállítása előtt bizonyos szertartásokat végeztek, mivel imákat és varázslatokat kellett elmondani, majd az új aratásból lakomát készítettek, amelyre rokonokat, barátokat hívtak meg. Ezt követően lehetőség nyílt e termény ártalmatlanítására; szegények és rászorulók részére adományokat osztottak ki, a felesleget értékesítették. Elődeink a földművelés mellett szarvasmarhát és lovat tenyésztettek, s mivel az ókorban nem volt pénz, cserébe kereskedtek, és gabonára cserélték az állatállományt, kelmét, ruhát és egyéb árukat.

Ruházatuk a mi modern öltözékünkhöz hasonlított, amit „cirkasszian”-nak hívnak, a férfiak puha szőrméből készült „kelpakot” viseltek, fejükön kapucnival, vállukon filc „burkát” viseltek. Hosszú és rövid csizmát, bundát, szandált és vastag pamutruházatot is viseltek.

A nők pamutból vagy muszlinból készült hosszú ruhát és egy beshmet nevű rövid selyemruhát, valamint egyéb ruhákat viseltek. A menyasszony fejét prémmel szegett, hímzett sapka díszítette; ezt a kalapot viselte első gyermeke születéséig. Csak férje nagybátyjának, aki apai ágon volt, volt joga levenni, de csak azzal a feltétellel, hogy az újszülöttet nagylelkű ajándékokkal ajándékozza meg, többek között pénzt és állatállományt, ami után a gyermek anyja levette a kalapját és megkötötte. a fejét selyemsállal. Az idős asszonyok fehér pamutkendővel takarták be a fejüket.

A cserkeszek a legrégibb időktől fogva téglalap alakú házakat építettek. Általában négy család kapott egy négyszögletes telket, hogy négy házat építsenek rá, minden sarokban egyet.

A központban helyet foglaltak a szekerek és az állatok számára. Ezek az épületek a cserkeszek országában lévő ősi erődítményekre emlékeztettek. A vendégházakat a nemesség házaitól és a fejedelmi házaktól bizonyos távolságra építették. Szülőföldünkön a régi épületek romjai és a most épülő házak arról tanúskodnak, hogy elődeink nagy hozzáértéssel és találékonysággal építettek erődítményeket, kastélyokat katonai célokra.

A cserkeszek túlzott büszkeségét magasan fejlett önbecsülésük okozta. Ezért nehéz volt elviselniük a sértést, és mindent megtettek, hogy megbosszulják magukat. Ha gyilkosság történt, akkor nemcsak a gyilkos, hanem az egész családja és hozzátartozói is a bosszú célpontjává váltak.

Apja halála nem maradhatott bosszú nélkül. Ha pedig a gyilkos el akarta kerülni, akkor magának vagy barátai segítségével örökbe kellett fogadnia egy fiút az elhunyt családjából, és saját fiaként nevelnie. Ezt követően kitüntetéssel visszaküldte a fiatalembert apja házába, a legjobb ruházattal, fegyverekkel és lovakkal ellátva.

A gyilkosság büntetése halál volt, az ítéletet általában maguk az emberek hozták meg, a gyilkost a folyóba dobták, miután több követ kötött rá 14.

Az adygokat több társadalmi osztályra osztották, amelyek közül a legfontosabb a fejedelmek osztálya / pshi /. További osztályok voltak a nemesség / warqi / osztály és az egyszerű emberek osztálya.

A nemesség / kantár vagy munkás / képviselői kultúrájukban, vonzó megjelenésükben és a jó nevelés elveinek szigorú betartásában különböztek a többi osztálytól. A fiatalok rendkívül tisztelték az idősebbeket.

A fejedelmek a legmagasabb pozíciót foglalták el és gyakorolták a végrehajtó hatalmat. A nemesség segítségével hajtották végre a néptanácson többségi szavazással elfogadott határozatokat, parancsokat. A fejedelmet szentnek tekintették, akit beosztásától függetlenül mindenkinek szolgálnia kellett és kegyét keresnie. Mindenki habozás nélkül feláldozhatta magát a fejedelem érdekében, hiszen a legrégibb időktől fogva köztudott volt, hogy a fejedelmek a nép védelmezői / ez a pshi szó jelentése nyelvünkben /. Sok támogatójuk és követőjük volt a társadalom minden rétegében. Ezt erősíti meg a népdal is, kijelentve: "A szerencsétlenségben fejedelmeink a mi erődünk." Magas pozíciójuk, szentségük és az a tény, * hogy övék volt az összes föld és ami rajtuk volt, a fejedelmek rendkívül szerények voltak. Egyenrangúként kezelték más osztályok tagjait, nem mutattak büszkeséget vagy kérkedést. Ezért istenítették és szerették őket az emberek. A fejedelmek hatalmuk és nagyságuk ellenére szerény lakásokban éltek, és megelégedtek az egyszerű ételekkel. A legtöbb esetben a herceg megelégedett egy darab főtt hússal és zabkenyérrel, miközben a híres pia szolgálta fel italként.

Így a hatalmas uralkodó nem birtokolt semmit magának, állapota olyan volt, hogy az emberek általában azt mondták: "A szalamandra hoz enni a hercegnek", vagyis ő maga sem tudta, honnan származik.

Támogatóitól és követőitől azonban mindent megkapott, amire szüksége volt. Válaszul teljesítenie kellett alattvalói kéréseit, és meg kellett védenie őket a támadásoktól. Bármelyik alattvalója vagy támogatója bármikor eljöhetett hozzá, hogy leüljön vele, és megosszák ételeit és italait. A hercegnek semmit sem kellett titkolnia alattvalói elől, és nagylelkűen kellett nekik adnia. Ha valami tetszett a témájának, például egy fegyver, és azt kérte, a herceg ezt soha nem utasította vissza. A "nagylelkűségük miatt, amikor személyes ruhákat adtak át, a hercegek ritkán voltak olyan okosak, mint alattvalóik. Egyszerű, hétköznapi ruhát kellett viselniük".

A cserkeszek országának nem volt közigazgatási felosztása, népe nem engedelmeskedett a szigorú törvényeknek. A legtöbb esetben az embereknek maguknak kellett megvédeniük szabadságukat, és gyűlölték a szigorú hatalom és a despotikus uralkodók minden megnyilvánulását. Az emberek ösztönösen irtóztak a szigorú parancsok iránti engedelmességtől, mert úgy gondolták, hogy az abszolút, korlátlan személyes szabadság Isten legnagyobb ajándéka az emberiség számára, és ezért mindenkinek joga van hozzá.

Mégis fegyelem és nyugalom uralkodott a családban és a társadalomban. A családi tekintélyt az életkor és a nem határozta meg. Így a gyerekek engedelmeskedtek apjuknak, a feleség engedelmeskedett a férjének, a nővér pedig a bátyjának, stb. Mindenki szabadon választhatta meg hazáját és építhetett otthont, ahol és amikor akart. A hagyományoknak törvény ereje volt, minden polgári ügyben betartották, a velük szembeni engedetlenség pedig bűncselekménynek számított.

A vének népi összejöveteleket hívtak össze, amikor felmerült a komoly kérdések átgondolásának és megvitatásának szükségessége. Döntéseiket vitathatatlannak ítélték, és vitathatatlanul engedelmeskedtek nekik.

A törvényhozás tekintetében itt a fejedelmek törvény- és rendelettervezeteket terjesztettek a vének tanácsa elé, amelyet a tervezett projektek megvitatására hívtak össze. Ha a tanács elfogadta a javaslatot, az átkerült a nemesi tanácshoz, amely a vének tanácsához hasonlóan áttanulmányozta és mérlegelte a javaslatokat, hogy azok hasznosságát biztosítsa.

Népünk már az ókorban is csatlakozott a haladáshoz és a civilizációhoz. A cserkeszek erődöket és kastélyokat fegyvereztek fel, falakat építettek városaik köré, hogy visszaverjék a vad népek támadásait. Emellett kézművességgel is foglalkoztak, többek között vasgyártást is végeztek, amit a földjükön bányásztak, és amelyből háztartási eszközöket, például bögrét, poharat és hordót készítettek, valamint katonai fegyvereket: kardot, pajzsot stb.

A régi temetőkben ma is álló emlékművek, amelyek hősöket, lovasokat és nemes embereket ábrázolnak pajzsokkal, sisakokkal, kardokkal és egyéb páncélokkal, valamint a sziklákon talált feliratokkal, faragványokkal (kezek, kardok, páncélok, csizmák stb.) meggyőzően mutassák be, hogyan sikerült nagyapáinknak a faragás, a szobrászat, a rajz és más képzőművészet.

Sok ősi szobrot találtak a Lesken folyó partján Kabardában. Legtöbbjük műalkotás a hősök és hercegek emlékére. A szobrokra faragott nevek egybeesnek a hagyományainkban és legendáinkban említett hősök nevével.

Ami a cserkeszek országában ma is meglévő ókori épületeket illeti, akkor épültek, amikor az emberek a görög civilizáció befolyása alatt álltak, és most görög stílusban épült templomok maradványait találjuk. Az egyik templom a Kuban folyó partján, a másik kettő pedig a Kuban és a Teberda folyók között található. Ezek közül az első shuune néven ismert, ami a lovas házát jelenti, a másik kettő közül az egyik hasa miva, ami a bíró kövét jelenti. Állítólag kutyaláb és lópatkó képével ellátott szikla található benne, a sziklán pedig egy keskeny lyuk volt, melynek segítségével megállapították a vádlott bűnösségét vagy ártatlanságát. Minden gyanúsítottat kénytelenek voltak átmenni ezen a lyukon, és azt állították, hogy az ártatlanok szabadon áthaladtak rajta, bármennyire is elhíztak, míg az elkövetők méretüktől függetlenül nem tudtak áthaladni.

Az adygok általában a Malka folyó melletti Djulat kastélyt látogatták meg, ahol esküt tettek, bocsánatot kértek Istentől, áldozatot hoztak a harcoló testvérek vagy barátok megbékélése érdekében, ha veszekedés tört ki köztük. Ha két testvér veszekedett, és békét akart kötni, mindegyik elment ebbe a kastélyba, és vitt magával egy íjat és egy nyilat. És ezen a szent helyen a nyíl különböző végét vették fel, és mindketten esküt tettek arra, hogy nem csalják meg, nem bántják és nem veszekednek a másikkal. Aztán eltörték a nyilat, és két hűséges barátként tértek vissza. Ismeretes, hogy miután ezt a helyet egy ideig Kodja Berdikhan tatár herceg elfoglalta, a kabardok Tatartupnak kezdték nevezni.

Kabarda egyik legérdekesebb helye Nart-Sano, amely Kislovodsk városában található, és ahonnan az ásványvizek forrása származik.

Ez a hely jelentős szerepet játszik az ősi népdalokban és legendákban. Az ókori cserkeszek istenítették ezt a helyet, és a forrásából ittak. „A hősök vizének” vagy „a szánkók forrásának” nevezték, amiről már beszéltünk. Amikor a szánkók inni akartak ebből a forrásból, összegyűltek vezérük házában, aki közülük a legidősebb és legelőkelőbb volt, és a vendégház ajtajához egy sárga bikát kötöttek, amelyet fel kellett áldozni. Majd hat fáklyát gyújtottak, imákat és varázslatokat mondtak, énekeket énekeltek, melyekben a hősök forrását dicsérték: „Eljött az idő. Menjünk, igyunk a hősök forrásából!"