A politika, az erkölcs és az etika aránya. Esszé a "Politika és erkölcs: lehetséges-e kombinálni őket?" Az erkölcsről szóló esszé haszontalan politika nélkül

FSBEI HPE "Nemzeti Kutató Tomszki Állami Egyetem"
Esszé a következő témában:
"Az erkölcs politika nélkül haszontalan, a politika erkölcs nélkül dicstelen."
Teljesítette: 06205 diákkör
Kyzyl-ool K.K
Ellenőrizte: a Politikatudományi Tanszék docense
Postol V.I.
Tomszk, 2013
„Az erkölcs haszontalan politika nélkül, a politika erkölcs nélkül dicstelen” – mondta Alekszandr Petrovics Sumarokov orosz költő, író és drámaíró.
A szerző kifejezésében felveti az erkölcs és a politika kapcsolatának problémáját a társadalomban.
Tehát kezdjük az erkölcs és a politika meghatározásával:
Az erkölcs a közélet egy speciális, sajátos szférája, amely minden tett és cselekedet értékelésén alapul a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság eszméi szempontjából.
A politika az emberek közötti kapcsolatok, tevékenységek, viselkedés, orientáció és kommunikációs kapcsolatok sokszínű világa a társadalom hatalmáról és irányításáról.
Az erkölcsöt a politika legerősebb befolyása alakítja. A politikai elitnek nagyszerű lehetőségei vannak a neki tetsző erkölcsiség meghonosítására, felhasználva a hatalom minden karját, a tömegmédiát, a propagandát, tudósokat, írókat és művészeket vásárolva. Ez az interakció megteremtheti a morális inspiráció légkörét, felhasználhatja a politikában a morális tényezőt, vagy erkölcsi szmogot kelthet, alááshatja a nemzet erkölcsi alapjait, hogy gyengítse a politikával szemben kifogásolható tömegek ellenzékét.
A politikai problémák megoldása nem mindig illeszkedik az erkölcsi normákba. Különösen gyakran megsértik az ember életének és tulajdonának sérthetetlenségére, jogaira és szabadságaira vonatkozó parancsot. Ennek ellenére a politika általában nem próbálja felülvizsgálni az erkölcsi normákat. A politikáknak igazságosnak kell lenniük.
Különösen az erkölcs és a politika problémái láthatóak V. V. választási kampánya során. Zsirinovszkij, az LDPR párt vezetője. Szóval interjúkat ad, és amikor már alig marad műsoridő a választási kampányra, kiabál, lenyomja az ellenfelet, szidalmazza a többi pártot. Véleményem szerint ebben az esetben Zsirinovszkij minden erkölcsi normát megsért.
Az elmondottakból negatív benyomást kelt. Valójában számos állam van, ahol az emberek a törvények szerint élnek, és tiszteletben tartják politikai vezetésüket, amely mindent megtesz a társadalom jólétének biztosítása érdekében. Ez csak akkor lehetséges, ha a politika és az erkölcs kompromittálja egymást.
Vegyük példának hazánkat. Az orosz történelmi személyiségek közül különösen II. Sándor császár szimpatikus számomra. Minden tevékenysége arra irányult, hogy népét megszabadítsa a jobbágyságtól. Azt akarta, hogy Oroszország magas nemzetközi szintre jusson, és minden tevékenységét áthatja a legmagasabb egyetemes emberi ideálok vágya. Ez a fajta politika rendkívül erkölcsös.
Miben különbözik egymástól a politika és az erkölcs?
Az erkölcs elítéli az erőszakot, és főként a lelkiismeret „szankcióira” támaszkodik. A politika nemcsak az ellenzőket és a jogsértőket bünteti, hanem gyakran az ártatlanokat is, félelmet keltve az emberekben. Kifelé irányul és célszerű, vagyis bizonyos célok és eredmények elérésére irányul. Az erkölcs ezzel szemben a cselekvések szubjektív, belső tapasztalatát értékeli. Számára nem annyira az elért eredmények a fontosak, hanem maga a cselekedet, annak indítékai, eszközei és céljai, függetlenül attól, hogy elérik-e vagy sem. Az erkölcs mindig egyéni, alanya és válaszolója egy egyéni ember, aki saját erkölcsi döntést hoz. A politika csoportos, kollektív jellegű. Ebben az egyén egy osztály, nemzet, párt stb. részeként vagy képviselőjeként lép fel. személyes felelőssége feloldódni látszik a kollektív döntésekben és cselekvésekben.
A társadalom politikai életének gyakorlata azt mutatja, hogy a hatékony felelősségi rendszer hiánya felelőtlenséget szül. A kihívás egy olyan mechanizmus megtalálása, amely lehetővé teszi a polgárok számára, hogy szigorúan kérjék politikai vezetőik kudarcait. Ez a mechanizmus csak minden állampolgár politikai életben való aktív részvételével fejleszthető és működik hatékonyan, ez pedig a társadalom általános és politikai kultúrájának növekedésével válik lehetővé.
Az erkölcs tehát korlátozza a politikát, az ellenőrizetlen politikai cselekvés szabadságát, ezért a politika gyakran igyekszik megszabadulni tőle. A politika és az erkölcs közös abban, hogy az emberi viselkedés legkorábbi szabályozói közé tartoznak.
Ebből az következik, hogy az erkölcs és a politika fogalma elválaszthatatlanul összefügg egymással. Külön nem létezhetnek. Ez a kijelentés a politikai probléma sürgősségét tükrözi. Úgy gondolom, hogy a szóban forgó probléma mélyebb tanulmányozása jelentős időbe telik.

A politika definíciója M. Weber szerint így hangzik: „ez a hatalomban való részvétel vágya”. A politika kifejezésnek van egy ilyen magyarázata is: „ez a kormányzás művészete”. Az utolsó definíció kétségtelenül jobban hangzik, nem annyira önzően, mint az első kettő, amelyek a hatalom fogalmára, annak megtartására csapódnak le, és valóban, a hatalom a politika fő idege és sajátos fájdalmas központja. És ez az oka annak, hogy a politika és a hatalom olyan szorosan összefügg. Egy másik kifejezés - az erkölcs a következőket jelenti: „a lat. moralitas - hagyomány, népszokás, jellem-jellem, ugyanaz, mint az erkölcs. A hétköznapi nyelven az erkölcsöt leggyakrabban jónak, kedvesnek, helyesnek kell érteni. A szó szorosabb és szűkebb értelmében az erkölcs azok az értékek és normák (szabályok), amelyek az emberek viselkedését szabályozzák." Nagyon szeretem I. Kant kijelentését az erkölcsről: "Az erkölcs nem arról szól, hogyan tegyük boldoggá magunkat, hanem arról, hogyan váljunk méltóvá a boldogságra." Az erkölcs lehetővé teszi számunkra, hogy "érdemesekké váljunk", ez a mondás közel áll ahhoz, hogy megértsem, mi az erkölcs. A két fogalom jelentésének megismerése után természetesen felmerül a kérdés a kapcsolatukról, hogy lehetséges-e kombinációjuk, vagy kölcsönösen kizárják egymást.

Pierre Augustin Caron Beaumarchais úgy vélte, hogy ez két egymást kizáró fogalom, mondván, hogy „a politika a tények létrehozásának művészete, tréfásan az események és az emberek leigázására. A haszon a célja, az intrika az eszköz... Csak a tisztesség árthat neki. I. Bentham a következőket mondta: "Ami jó a politikában, az nem lehet rossz az erkölcsben" - ez arra utal, hogy a politikának és az erkölcsnek vannak érintkezési pontjai. Próbáljunk érveket találni bármelyik álláspont mellett. erkölcspolitika indoklás célszerűség

Az elfogadott besorolásnak megfelelően a politikát két oldalról fogjuk szemlélni, kül- és belpolitikáként. A külpolitika mindenekelőtt a nemzetközi kapcsolatokat jelenti, azokat az elveket, amelyekre ezek épülnek, bár látszólag erkölcsösek, egyetemes emberi értékeket hirdetnek, de a valóságban a nemzetközi kapcsolatok az „ésszerű egoizmuson”, vagyis az ilyen egoizmuson alapulnak. amelyekben az egyes államok egy atomháború kitörésétől és a más államokkal való stratégiai összecsapásoktól való félelemre korlátozódnak. Példa erre Winston Churchill híres mondata: "Angliának nincsenek állandó barátai - Angliának csak állandó érdekei vannak." A nemzetközi kapcsolatok ebben az értelemben „mindenki háborúja mindenki ellen”. Ebben az esetben a külpolitika soha nem válik erkölcsössé mindaddig, amíg az egyes államok mindenekelőtt saját érdekeit igyekeznek megvédeni, a kozmopolitizmus eszméjének megvalósítása nélkül az erkölcs a nemzetközi kapcsolatokban, a külpolitikában lehetetlen. A belpolitika magában foglalja az emberek irányításának művészetét, olyan kapcsolatokat, amelyek hierarchián és alárendeltségen alapulnak, vagyis egyesek felléphetnek másokkal, megkövetelhetik tőlük azt, amit ők viszont nem. Ebből következően a belpolitikában sem létezik erkölcs, hiszen a politikában nem működik az erkölcs aranyszabálya: „Úgy csinálj másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak”. A bel- és külpolitika számomra jéghegynek tűnik az óceánban, amikor csak egyharmadát látja mindenki, ami üdvözlő mosolyokból, baráti találkozókból és megegyezésekből áll, míg a másik kétharmad politikai játszmák, intrikák és stratégiai rendszerek rendszere. mozog. A jéghegy ezen a részén egy politikusnak, hogy hatalmon maradhasson és elérje céljait, egyszerre kell „oroszlánnak és rókának lenni”. Bátorság és ravaszság – ezek a szükséges tulajdonságok egy menedzserhez, ahogy N. Machiavelli hitte, ő lett az első olyan politikai személyiség, aki különbséget tett e két fogalom – politika és erkölcs – között. Egy másik tézis N. Machiavelli „Sovereign” című művéből, amely köznévvé vált – „A cél szentesíti az eszközt” 7. Ha ebből az aspektusból nézi a politikát, meggyőződhet annak erkölcsösségéről. Tehát egy politika akkor lehet erkölcsös, ha nem tartalmaz a céllal aránytalan eszközöket, nem jelenti azt, hogy a kevesebbnek többet kell fizetnie, és természetesen ha nem a hatalom megszerzése és megszerzése a cél, személyes használatra. ellenkezőleg, a társadalom és az állam érdekeinek védelme. A politika gyakran két kisebb rossz közül való választás, hogy elkerüljük a nagyobb rosszat, ebben az értelemben a politika nem annyira erkölcstelen, inkább extramorális, egyszerűen kívül esik a határain, ez azt jelenti, hogy a politika erkölcstelen. . A politika sokszor az erkölcs fölött áll, hiszen ennek bizonyítéka, hogy a politika gyakran a saját céljaira használja fel az erkölcsöt, amit leginkább a totalitárius államokban láthatunk markánsan és jellegzetesen, ahol az erkölcs fontos szerepet játszik a manipulációban. és az emberek kezelése. Ebből a szempontból a politika egy "piszkos", de szükséges dolog, mert végül is a hóhérokra szükség van, valakinek "hóhérnak" kell lennie, feláldozva erkölcsi és erkölcsi értékeit, konfliktusba kerülve a belső világgal (ha erősen erkölcsösek), mivel az erkölcsnek nem lehet több dimenziója, mindenki számára egy. Egyes viszonylatokban nem lehetsz erkölcsös, máshol erkölcstelen, ez így már farizeusság (a jámborság, képmutatás külső szabályainak teljesítése) lesz, és nem erkölcs. Ahogy Platón hitte: "Nincs olyan emberi lélek, amely ellenállna a hatalom kísértésének." Számomra úgy tűnik, hogy ez a kijelentés nagyon pontos és tömör.

Az erkölcs és a politika kölcsönhatására, egymásra utaltságára vonatkozó kérdésre válaszolva meg kell jegyezni, hogy bár az erkölcs mindent átható, a társadalom életének minden területére kiterjed, vagyis nem tud úgymond „kezet mosni” és nem tolakodni. a politika mezejére, de az erkölcs csak néhány általános követelményben testesül meg benne. A politika és az erkölcs között szakadék marad – valami, amiben az erkölcs és a politika eltér egymástól, és semmiképpen sem esik egybe, valami erkölcsileg elviselhetetlen a politikában. Így az emberek viselkedését szabályozó erkölcsi értékek szempontjából a politika egyszerre lehet erkölcsös és erkölcstelen, valamint erkölcstelen is, például abban az esetben, ha „két rossz közül a kisebbet” kell választani. Az erkölcs és a politika ötvözésének lehetősége igazán érdekes és aktuális, legalábbis számunkra, mint a leendő politológusok számára az a téma, hogy kit érdekeljen a politika erkölcse, ha nem minket. Úgy tűnik számomra, hogy a politika és az erkölcs kapcsolatának a következő ideális tartalomra kell törekednie: "A politika közerkölcs, az erkölcs személypolitika." Tehát az erkölcsnek van egy bizonyos rendszerezettsége, változatlan lefolyása, és a politika természetesen erkölcsös lenne, és egyetemes emberi értékeket és normákat fejezne ki. Erre kell törekednie az emberiségnek.

Esszé a "Politika és erkölcs: lehetséges-e kombinálni őket?" frissítve: 2017. november 14-én a szerző által: Tudományos cikkek.Ru

Az erkölcs (lat. - indulat, erkölcs) a társadalmi tudat egyik formája és annak gyakorlati megvalósítása, amely megerősíti az emberek társadalmilag szükséges viselkedését. Ellentétben a jogi normákkal, amelyek betartását az állami szervek támogatják és ellenőrzik, az erkölcsi normák a közvéleményen és a közbefolyáson, a meggyőződésen, a hagyományokon és a szokásokon alapulnak. Az erkölcs az embernek a társadalommal, hatalmi struktúrákkal, kollektívával, családdal stb. kapcsolatos cselekedeteiben fejeződik ki. Az erkölcsi értékek idővel változnak, és eltérőek a különböző népeknél és rétegeknél. Az erkölcsben a fő problémák az, hogy mi az - jó szokás, viselkedés, tevékenység, "mi a "tisztességes, tisztességes, méltó" stb. a vallás, mint „jó magatartás”. Az erkölcs az egyéni világkép szerves része, nagymértékben meghatározza az egyén számára a társadalmi-politikai világ képét.

A politika az emberi tevékenység egyik legfontosabb szférája, és nem kívánatos elválasztani az erkölcstől és az etikától. A politikai világgal, annak intézményeivel, kapcsolataival, politikai szemléletével és egy adott közösség tagjainak magatartásával kapcsolatos erkölcsi értékek és normák együttesen alkotják a politikai etikát, a politikai irányvonal egészének és a politikai irányzat értékelésének formájában. magánszemélyek tevékenysége. Az erkölcs megóvja az embert a szélsőséges magatartásformáktól, segít feloldani az egyén és az egész közösség közötti ellentmondásokat. Az erkölcs jellemezheti a politikai cselekvést, de maga kívül áll rajta, és csak ilyen vagy olyan viszonyba kerül vele. Az erkölcs korlátozza a politikát, az ellenőrizetlen politikai cselekvés szabadságát, ezért a politika gyakran igyekszik megszabadulni tőle. Az erkölcs és az erény szabályai az igazi politika alapjai.

Az erkölcs és a politika a társadalom szervezeti, szabályozó, ellenőrző szférája, létük és működésük abban jelentősen eltér.

Az erkölcsnek nincsenek anyagi formái, nem materializálódik a közigazgatási apparátusban, a hatalmi intézményekben, híján van az irányítóközpontoknak és a kommunikációs eszközöknek, és csak a nyelvben és a beszédben tárgyiasul, de mindenekelőtt a reflexióban, mások jeleiben és tulajdonságaiban. társadalmi jelenségek. Ugyanakkor a politika minden jelenségére kiterjed.

Tábornok politika és erkölcs között annyiban, hogy a közélet legkorábbi szabályozóihoz, a társadalmi választási szférához tartoznak, ami miatt mozgékonyak és változékonyak; az emberi viselkedés szabályozói.

Különbségek politika és erkölcs között:

A politika az egész társadalmat érintő, hatalomhasználatot igénylő csoportos társadalmi konfliktusok megoldására irányuló tevékenység. Az erkölcs jellemzi az emberek közötti mindennapi egyéni kapcsolatokat, amelyeknek sajátos esete a konfliktus.

A politika forrása az emberek gazdasági és egyéb létfontosságú érdekei, szükségletei. Az erkölcs közvetlen forrása az egyetemes és egyéb kollektív értékek, amelyek betartása az egyénnek nem jelent személyes hasznot.

Az erkölcs sok követelménye olyan ideál jellegű, amelyhez igazodni kell cselekedeteihez, de amelyeket a való életben aligha érhet el valaki. Az erkölcs a cselekvések szubjektív, belső tapasztalatát értékeli. A politika célszerű, i.e. bizonyos célok, eredmények elérésére összpontosítva. A politikusokat általában nem a szeretet vagy a gyűlölet vezérli, hanem az érdekek, nem az érzések.

Az erkölcs mindig egyéni, alanya egy egyéni ember, aki saját erkölcsi döntést hoz. A politika általában csoportos, kollektív jellegű.

A politika jellemzője az erőszakra támaszkodás, a kényszerítő szankciók alkalmazása a követelmények be nem tartása esetén. Az erkölcs elvileg elítéli az erőszakot, és a lelkiismeret „szankcióira” támaszkodik.

Változatok kölcsönhatások az erkölcs és a politika között:

Az erkölcs és a vallás teljes alávetettsége a politikának (például a középkorban);

Komoly szakadék a politika és az erkölcs között (diktatúrában csak az erkölcsös, ami a diktátort szolgálja);

A politika és az erkölcs hitelességének vagy ésszerű interakciójának megőrzése (demokratikus, jogi társadalomban).

Megközelít a politika és az erkölcs kapcsolatára:

A moralizáló megközelítés azt feltételezi, hogy a politikának ne csak erősen morális céljai legyenek (közjó, igazságosság), hanem erkölcsileg elfogadható eszközökkel semmilyen körülmények között ne sértse meg az erkölcsi elveket (igazságosság, jóindulat, őszinteség).

Az értéksemleges megközelítés az erkölcsi értékeket figyelmen kívül hagyó politikán alapul. A megközelítés erkölcstelenné teszi.

A tudósok és erkölcspolitikusok többségében a kompromisszumos megközelítés uralkodik. Abból a felismerésből indul ki, hogy a politikában figyelembe kell venni az erkölcsi normákat, figyelembe véve ez utóbbi sajátosságait.

A modern világban a politikával szemben támasztott erkölcsi követelmények intézményesülésének központi irányai az emberi jogok betartása, a politika társadalmi irányultsága, a demokratikus életelvek megalapozása, a társadalom jogi alapjainak megerősítése. A politika igazi művészete annak művészete, hogy mindenki számára nyereségessé tegyük az erényességet.

A politika lehet erkölcsös és erkölcstelen, nem lehet nem erkölcsös, hiszen mindig az emberek sajátos érdekeit fejezi ki, határozott, értékelő eredményei vannak, megfelelő módszereket és eszközöket alkalmaz, és különböző szakmai színvonalon valósul meg. A politika mindig is különösen jelentős erkölcsiség és különösen veszélyes társadalmi erkölcstelenség szférája lesz. Az erkölcsösséggel való szövetség nélkül a politikust megfosztják egy iránytűtől, amely jelzi neki a célt és az arra irányuló mozgás irányát, valamint a felelősséget, amely nélkül azzal fenyeget, hogy tömegpusztító eszközzé, embertelen mechanizmussá válik. a hatalom meghódítása és megtartása, az emberek rabszolgasorba ejtésének eszközévé, nem pedig felszabadításához és védelméhez.

Az erkölcs politika nélkül haszontalan, a politika pedig erkölcs nélkül dicstelen és piszkos.

Az erkölcsnek a politikára gyakorolt ​​befolyása többféleképpen is megvalósítható. Ez az erkölcsi célok kitűzése, az ezeknek és a valós helyzetnek megfelelő módszerek és eszközök megválasztása, az erkölcsi elvek figyelembe vétele a tevékenység során, a politika eredményességének biztosítása. Mindezen követelmények teljesítése a megvalósításukhoz használt módszerektől és eszközöktől függ. A politika a vezető által kitűzött politikai célok megvalósítása - például a demokrácia diadala, a nemzeti konfliktusok megelőzése, a gazdasági növekedés, az ország lakosságának jólétének és jólétének biztosítása, az állam igazi nagysága. Demokratikus politikus, nem azért küzd a hatalomért, hogy élvezze, hanem azért, hogy társadalmilag fontos problémákat oldjon meg segítségével. A politikus igazi sikere tevékenysége programjának sikere, a társadalom és a történelem magas szintű megítélése.

A közszereplő, politikus tudással, tapasztalattal és intuícióval megsokszorozva erkölcsi döntése a leghelyesebb.

(a lat. moralis - erkölcsi) - egy speciális vagy típusú társadalmi kapcsolatok, amelyek alapulnak az ilyen humanista eszmék, mint a jóság, az igazságosság, az őszinteség, az erkölcs, a spiritualitás, stb Az erkölcs célja, hogy megakadályozza az embert az illetlen cselekedetektől.

A primitív törzsekben az erkölcs volt az egyik fő "intézmény" a kis társadalmi közösségek kezelésében. De az állam és a politikai intézmények megjelenésével a társadalom irányításában, a politika és az erkölcs kapcsolatának problémája.

A politika és az erkölcs aránya

A politikában és az erkölcsben az a közös, hogy az emberek viselkedését irányítják. A kezelési módszerek azonban jelentősen eltérnek egymástól. Az erkölcs meggyőződésen alapszik, és a vétség megítélésének fő kritériuma a saját lelkiismeret vagy mások elítélése (jóváhagyása), a politika - a törvény erejéről, a jogsértőkkel szembeni kényszerítő intézkedések alkalmazásáról, valamint a a kötelességszegés értékelésének kritériuma a bíróság.

A politikának és az erkölcsnek más-más forrása (alapja) van az irányítási struktúra kialakítására. Az erkölcs a társadalomban létező értékeken, szokásokon, hagyományokon alapul, vagyis van értéknormatív alapja. A politika a társadalom különböző társadalmi csoportjainak érdekeire épül, amelyek törvényekké (normákká) alakulnak. Ugyanakkor az uralkodó elit olyan törvényeket kényszeríthet az egész társadalomra, amelyek elsősorban ennek az elitnek az érdekeit védik, és mások szükségleteit sértik.

Egy másik jelentős különbség a politika és az erkölcs között, hogy az erkölcsi követelmények „állandóak”, egyetemesek és függetlenek egy adott helyzettől. A politikának ezzel szemben a valós viszonyokat kell figyelembe vennie, és a kialakuló helyzet függvényében kell cselekednie. Ezen túlmenően az erkölcsi követelmények nagyon elvontak, és nem mindig alkalmasak az értékelés pontos kritériumaira. A politika követelményei meglehetősen specifikusak; törvényekbe öltöztetik, amelyek megszegését büntetik.

A politika és az erkölcs kapcsolatának problémái már az ókori államokban is nyugtalanították az embereket. Például az ókori világ gondolkodói, Konfuciusz, Szókratész, Platón, Arisztotelész, Lao-ce úgy vélték, hogy a „jó” törvények nem jelenthetik az igazságos kormányzatot a megfelelő erkölcsi tulajdonságok nélkül, amelyekkel minden uralkodónak rendelkeznie kell. Valójában nem bontották fel a politikát és az erkölcsöt, bár az erkölcsi értékek hordozóiról (uralkodóiról) alkotott elképzeléseik jelentősen eltértek. Tehát Szókratész úgy vélte, hogy az oktatási és képzési módszerekkel erkölcsi értékeket lehet kialakítani bármely személyben, még egy rabszolgában is. Platón azzal érvelt, hogy a magas erkölcsi tulajdonságok csak a filozófusok-uralkodók, vagyis a társadalom felső rétegei velejárói.

Machiavelli erkölcse és politikája

Az első elméleti kísérletet a politika és az erkölcs szétválasztására N. Machiavelli olasz politikus és gondolkodó tette. Úgy gondolta, hogy az emberek eredendően alattomosak. Ezért, hogy az uralkodó megőrizze hatalmát, szükség esetén bármilyen eszközt használhat, beleértve az erkölcstelent is.

F. Nietzsche a kidolgozás során a „szuperember” és az „emberalatti” elméletét terjesztette elő, mint különleges természetes fajokat, amelyek genetikailag benne rejlenek saját speciális erkölcsi típusukban. Úgy vélte, hogy léteznek párhuzamos erkölcsi kódexek: az uralkodó osztály kódexe (az úr erkölcse) és az elnyomott osztály kódexe (a rabszolga erkölcse).

Politika erkölcs nélkül

Az erkölcstelen, erkölcstelen politikát széles körben alkalmazták a különféle totalitárius hatalmi rezsimek (fasiszta, kommunista, nacionalista stb.). Az erkölcstelen politika igazolására bizonyos ideológiák keretein belül saját elméleti koncepciók merülnek fel. Például V. I. Lenin a bolsevikok erkölcstelen politikájának igazolása érdekében megpróbálta elméletileg alátámasztani egy új „osztály” erkölcsöt, amelyben minden, ami hozzájárul a kommunizmus eszméinek eléréséhez, erkölcsinek tekinthető. A fasiszták számára erkölcsösnek számít minden, ami a fasizmus eszméit szolgálja. A vallási radikálisok Isten szolgálatával igazolják embertelen politikájukat.

Erkölcstelen politika mögé bújhat és nem csak a totalitárius ideológiákkal, hanem liberális-demokratikus eszmékkel és elvekkel is igazolhatja magát. Például Oroszország reformja a 90-es évek eleje óta. XX század a szabadság és a demokrácia jelszavai alatt készült. Az ebben az esetben alkalmazott módszerek és eszközök azonban nemcsak erkölcsi szempontból voltak erkölcstelenek, hanem a jogviszonyokban is büntetőjogiak voltak. Ennek eredményeként az ország fő vagyonát egy maroknyi, az Orosz Föderáció elnökéhez, B. N. Jelcinhez közel álló személy kifosztotta.

Első pillantásra az erkölcstelen politika hatékonyabb és pragmatikusabb. De idővel magát a politikusokat és a társadalmat is megrontja. A meghozott politikai döntésekben az uralkodó elit nem állami, hanem személyes és vállalati érdekei kezdenek dominálni. Az ország nem a törvények, hanem a fogalmak szerint kezd élni. A korrupt politikusok és hivatalnokok a kölcsönös felelősség rendszerét igyekeznek kialakítani maguk körül. Becsületesnek és tiszteletreméltónak lenni veszteségessé és veszélyessé válik.

A társadalmat túlnyomóan morális elvek alapján sem lehet kormányozni. Először is, az erkölcsnek "korlátozott cselekvési területe" van időben és térben. Például amit egyesek helyeselnek, mások elítélhetnek; amit tegnap erkölcstelennek tartottak, az ma természetesnek számít; ami egyeseknek „jó”, másoknak „rossz” lehet, stb. Másodszor, nehéz az erkölcsi elveket konkrét vezetői döntések és jogi normák nyelvére „lefordítani”. Így lényegében patthelyzet jön létre.

A politika és az erkölcs közötti konfliktus feloldásának egyik lehetőségét T. Hobbes „társadalmi szerződés” elmélete tartalmazza. Véleménye szerint a társadalmi szerződés egy univerzális jogi mechanizmus, amely egyrészt megvédi a társadalom minden tagját polgártársaitól, másrészt az egész társadalmat megvédi az állam erkölcstelen politikájától. Tehát csak jobb, amely az egyes polgárok önző érdekei, és az állami politika fölött áll, képes feloldani a politika és az erkölcs konfliktusát.

Az eltérő megközelítés hívei a tárgyalt probléma megoldását a fogalom felváltásában látják erkölcs mint egy fogalom egyéni kategóriája erkölcs, ami a társadalmi csoportokra és a társadalom egészére jellemző.

A történelem szerint az erkölcsnek és az etikának más az alapja és más a hordozója (alanya). Tehát, ha az erkölcs egy személy belső reprezentációja (hiedelme) a jóról és a rosszról, akkor az erkölcs külső szabályozó tényezőként működik. OV Goman-Golutvina szerint a „magán”, magánerkölcs politikában való alkalmazása igen negatív következményekkel jár. A túlzott moralizálás az ország reálpolitikájának összeomlásához vezet. A politikának pragmatikusnak kell lennie, és ragaszkodnia kell az ésszerű egoizmus elvéhez. Nem a magánerkölcs, hanem az „objektív” erkölcs kell, hogy legyen a politika eredményességének értékelési kritériuma. Ugyanakkor a politikában az erkölcs mércéje az ország nemzeti-állami érdekeinek való megfelelés, az ezekkel az érdekekkel ellentétes politikát pedig erkölcstelennek tartják.

Nagyon nehéz összekapcsolni a reálpolitikát a morállal és az etikával. Konkrét politikai érdekek felmerülésekor az erkölcs általában háttérbe szorul, és gyakran erkölcstelen módszereket és eszközöket alkalmaznak az érdekek eléréséhez. És még a jogi normák sem képesek minden felmerülő problémát megoldani. Például a nyugati jogrendszer szempontjából Mohamed próféta karikatúráiban nincs semmi kivetnivaló; a muszlim erkölcsi (vallási) hagyomány szempontjából elfogadhatatlan bűn vagy a hívők érzéseinek szándékos megcsúfolása.

A reálpolitika (belső és külső egyaránt) valamilyen szinten igyekszik figyelembe venni az erkölcsi és etikai kritériumokat, és megfelelni a jogi normáknak. De ahol a politikai érdekek egyértelműen ellentétben állnak az erkölcsi elvekkel, ott az érdekek prioritást élveznek. Ugyanakkor a hatalom a politikában továbbra is az egyik legfontosabb érv. A jól ismert „minden hatalom korrumpál, az abszolút hatalom pedig abszolút korrumpál” elv mindenkor hibátlanul működik. Ezért ahol a politikusok hatalma nem korlátozódik a társadalom vagy a világközösség általi ellenőrzésre, ott van a legerkölcstelenebb politika, amely megfelelő és társadalmi forradalmakat szül.

Az etika politikai etikából, kereskedelmi etikából, egyházi etikából és etikából áll.
Mark Twain (1835-1910), amerikai író

A politikában sok olyan dolgot kell csinálni, amit nem szabadna.
Theodore Roosevelt (1858-1919), az Egyesült Államok elnöke

AZ ERKÖLCSI GYŐZELEM NEM SZÁMÍT.
A Pentagon egyik irodájának ajtaján a felirat
Az erény előnyös.

Libanius (314-393), ókori görög szónok ("Theodosius császárhoz" szóló beszéd)

Aki szét akarja választani a politikát és az erkölcsöt, az soha nem fogja igazán megérteni sem az egyiket, sem a másikat.
John Morley (1838-1923), angol politikus és publicista

Az államférfiak engedelmeskednek az ész parancsának. A hétköznapi emberek betartják a tisztesség szabályait.
Winston Churchill (1874-1965), brit miniszterelnök

Micsoda gazemberek lennénk, ha magunkért tennénk meg, amit Olaszországért készek vagyunk!
Camillo Cavour (1810-1861), az egyesült Olaszország első miniszterelnöke

Amikor valaki igazán szégyelli azt, amit tett, azt mondja, hogy kötelessége volt.
Claude Vermorel francia drámaíró

Az emberek kötelességtudatból megengedik maguknak, hogy olyasmit tegyenek, amit élvezetből soha nem mertek volna megtenni.
Hector Hugh Munroe (1870-1916), skót író

Ne bízzon az első impulzusban – az szinte mindig nemes.
Charles Maurice de Talleyrand (1754-1838), francia diplomata

Egy zsarnok és egy hatalmas város számára, amely uralja a többi várost, minden, ami nyereséges, ésszerű is.
Thuküdidész (i. e. 460 - 400 körül), ókori görög történész

Ahhoz, hogy nagyon magasra menjen, nagyon alacsonyra kell mennie.
George Halifax (1633-1695) angol politikus és író

Az érsek bűnei könnyen a pártfő erényei lehetnek.
Jean François de Retz (1613-1679), francia bíboros és politikus

Ma már egy tisztességes ember is - ha persze nem hirdeti - jó hírnévre tehet szert.
Karl Kraus (1874-1936), osztrák író

Oroszország képes lesz megkülönböztetni a hóhérok kezén lévő vért a lelkiismeretes orvosok kezén lévő vértől.
Pjotr ​​Sztolipin (1862-1911), az Orosz Birodalom Minisztertanácsának elnöke

Semminek sem kell jobban az erkölcs, mint a politikának, és senki sem gyűlöli jobban a politikát, mint az erkölcsös embereket.
Fazil Iskander (született 1929), író

Angliában, ha valaki hetente legalább kétszer nem tud erkölcsről háborogni nagy és teljesen erkölcstelen közönség előtt, akkor a politikai színtér zárva van előtte. Szakma értelmében neki csak a botanika vagy az egyház marad.
Oscar Wilde (1854-1900), angol író

Soha ne tedd azt, ami ellen a környezeted és a lelkiismereted lázad. Béreljen fel valaki mást erre.
Philander Chase Johnson (1866-1939), amerikai újságíró és író

Nixon egy magándetektív erkölcsiségével rendelkező politikus.
William Burroughs (1914-1997), amerikai író

A politikai döntéshez erkölcsi fedezet kell. Az erkölcstelen döntéshez politikai fedezet kell.
Jozef Bester (Lengyelország)

Az uralkodó méltósága nem tűri, ha megsérti a jó magatartás alapokmányát: bármennyire is romlott az ember, bensőleg nem tudja tisztelni a romlottat. Nyikolaj Karamzin (1766-1826), író és történész

Rosszabb, mint egy bûn – ez tévedés.
Antoine Boulet de la Merte francia ügyvéd (1761-1840) az I. Napóleon, Enghien hercegének 1804-ben történt kivégzéséről

Az élőkkel hadakozom, nem a halottakkal.
V. Károly római római császár (1500-1558) válaszul Alba hercegének Luther Márton holttestének kiásására és felakasztására vonatkozó javaslatára

Semmi sem kelt nagyobb irigységet, mint az igazságszolgáltatás, mert általában hatalommal és nagy bizalommal párosul az emberek között. Az igazakat nemcsak tisztelik, hanem szeretik és bíznak benne, míg a bátrak és a bölcsek félnek vagy bizalmatlanok. (...) Ez az oka annak, hogy Róma minden prominens embere ellenséges volt Catóval [az ifjabbival].
Plutarkhosz (46-127), ókori görög történész

Szentnek hívnak, akit tönkretett a politika. Valójában politikus vagyok, aki mindent megtesz, hogy szentté váljon.
Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand Gandhi) (1869-1948), indiai politikus

A kis bűnök nagyokká válnak, ha nagy emberek követik el őket.
Ábrahám Ibn Ezra (1092-1167), zsidó költő, filológus, filozófus; Spanyolországban élt

A lelkiismeretesség és a nagyság mindig is összeegyeztethetetlen volt.
Jean Francois de Retz

Minél tisztább a lelkiismeret, annál magasabb az eladási ára.
Danil Rudy (1926-1983), író

A lelkiismeret nem vezetőként, hanem cinkosként szolgálja.
Benjamin Disraeli (1804-1881) William Gladstone-ról

Lopj, kérlek, lopj, de elemi lelkiismerettel kell rendelkezned.
Alekszandr Kovaljov (született 1942), Voronyezs polgármestere

A tizenegyedik parancsolat: ne kapkodj el!
Henry John Palmerstonnak (1784-1865), brit miniszterelnöknek tulajdonítják

Mi természetesen mindent megteszünk, amit csak lehet, de nem mindent, amit lehet. Vagyis megtehetjük, de a lelkiismeretünk nem engedi.
Borisz Jelcin (született 1931), az Orosz Föderáció elnöke

Aki úgy dönt, hogy sikeres lesz a politikában, annak szigorú ellenőrzés alatt kell tartania lelkiismeretét.
David Lloyd George (1863-1945), brit miniszterelnök

A politikussá váló tudósok általában komikus szerepet töltenek be, hogy tisztában legyenek a politikával.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), német filozófus

Megkérdőjelezhető erkölcsű madár.
Benjamin Franklin (1706-1790), kifogásolja, hogy a sast választották az Egyesült Államok szimbólumává

A politika mindenkor megtartotta az igazságszolgáltatás által panaszolt visszaéléseket.
Voltaire (1694-1778) francia író, filozófus és oktató

A politika erkölcstelen. Ez az oka annak, hogy sokakat érdekel.
Vladimir Kolechitsky (született 1938), újságíró, író