Híres ókori görög nők. Hátborzongató orvosi eljárások az ókori görög nőknél

Az ókori Görögország az ókor egyik legfényesebb és legszebb civilizációja, létezése az ókori időszakot öleli fel. III évezred Kr.eén században a terület a Balkán-félsziget déli része, a szomszédos szigetek és Kis-Ázsia partvidéke. Maguk a görögök a mai napig Hellasznak, önmagukat pedig helléneknek hívják országukat.

Családi élet és helyzet nők az ókori Görögországban az állam szabályozza. A monogámia volt a bevett házassági rendszer. A görögök az ókori népek közül az elsők között ragaszkodtak a monogámia elvéhez. Azt hitték, hogy a sok feleség barbár szokás, méltatlan egy nemes hellénhez. A családi kapcsolatok rendszerében a patriarchális jogot rögzítették, a rokonság elszámolását apai ágon vették figyelembe. Az apának és a férjnek teljes hatalma volt a nő felett. A híres ókori görög filozófus, Arisztotelész a következőképpen beszélt erről: "A férj hatalma a felesége felett összevethető a politikus hatalmával, az apa hatalma a gyerekek felett a király hatalmával."

Nők az ókori Görögországban nem vettek részt a közéletben, nem rendelkeztek polgári jogokkal, amelyekkel a férfiak rendelkeztek, nem rendelkeztek vagyonnal, teljes egészében férfiak gyámsága alatt álltak. A magánéletben minden nő egy férfitól függött: egyedülállóként apja akaratának kellett engedelmeskednie, szülő halála esetén testvére fennhatósága alá került, ennek hiányában pedig gyám felügyelete alatt, akit apja végrendelete vagy az állam hivatalos személyei jelöltek ki számára. A szülők vőlegényt kerestek lányuknak, az apa által ismerős fiatalok számítottak a legjobb versenyzőknek a lány kezére.

Az alárendelt pozíció ellenére nők az ókori Görögországban, ennek ellenére tanultak. Nemcsak tisztán női tudományokkal, mint a szövés, fonás, háztartástan ismerkedtek meg, hanem írni-olvasni is tanultak. Ráadásul a történészek azt állítják, hogy az ókori Görögországban voltak lány- és fiúiskolák, amelyekbe együtt jártak. A lányok által tanult alapszakok mellett a táncot is kötelező tantárgyként rendelték hozzájuk. Ókori görög vázákon V - IV században gyakran találkoznak táncórák képeivel. A lányokat tanárok oktatják, akiknek szigorú pillantást vetnek a képekre, és a tanár kezében van egy kötelező eszköz a diák befolyásolására - a bot. Az ókori görög civilizáció létezésének végén ( III - II században), a nőktől is elvárták az orvostudomány alapjainak elsajátítását.

Az ókori Görögországban a házasságot nagyon korán, általában 12 és 15 éves kor között kötötték. Magának a házasságnak a megkötése előtt hivatalos eljegyzésnek kellett megtörténnie. Az ígéretet maga a menyasszony helyett a vőlegénynek az apja adta teljes jogú képviselőként. Az apa távollétében ilyen képviselő lehetett a testvére vagy más közeli férfi rokona, utóbbi hiányában pedig az állam gyámot jelölt ki. Az ókori Görögországban a házasságok közeli rokonok között is köthetők. Tehát egy apa gyermekei férj és feleség lehettek, a törvény szintjén csak egy anya gyermekeinek házasságát tiltották. Az eljegyzés nem csupán formális eljárás volt, nagyon fontos jogi aktus lenne, melynek keretében a leendő házastársak vagyoni viszonyait megvitatták és megállapították. A menyasszonyért hozományt kellett adni, ha a lány szegény családból származott, a hozományt a polgártársak gyűjtötték neki, vagy az állam adta.

A fiatalok esküvő előtti ismerkedése nem volt kötelező, mivel a házasság a szülők akaratából jött létre. A lánya házastársának kiválasztásakor mindenekelőtt vagyoni és társadalmi helyzetük egyenlőségét vették figyelembe. A házastársak állampolgársága rendkívül fontos szerepet játszott. Csak az állampolgárok közötti házasságot tekintették legálisnak, a külföldi nővel kötött házasságot törvény nem hagyta jóvá, az ilyen házasságból származó gyermekeket pedig törvénytelennek tekintették, a jövőbeli polgári és tulajdonjoguk minden ebből következő következményével együtt. Kezdetben a családi unió megkötésének formális aktusa magánjellegű, családi jellegű volt, de idővel közjogi és vallási aktussá vált. Jogszabály volt, hogy ha egy férfi és egy nő az uralkodó engedélye nélkül kötött házasságot, akkor az övék "... a gyermek nem fogan meg az áldozatok és imádságok jegyében, amikor papok és papnők imádkoznak, valamint az egész állam, hogy az utód jobb és hasznosabb legyen - az ilyen gyermek illegálisnak minősül." Az állam szabályozta a házasságot kötők életkorát is, Arisztotelész "Politikájában" 50 éves korig nevezi. Általánosságban elmondható, hogy az állampolgároknak bármilyen életkorban joguk volt házasodni, de a meghatározott korhatárt meghaladó szülőktől született gyermekeket is törvénytelennek tekintették. Plutarkhosz az Összehasonlító életrajzokban a következőképpen beszél erről: "Nem szabad megengedni a megkésett, örömtelen szövetkezést, nem üzletelni és nem elérni a házasság célját."

Az ősi szokások szerint a lakodalmat a menyasszony apjának házában tartották, majd a menyasszonyt ünnepélyesen elkísérték a szülői házból férje házába. Az esküvő napján szokás volt virággal takarítani a menyasszony házát. A menyasszony kora reggel ünnepélyes tisztálkodást végzett, fürdés után felöltözve, feldíszítve várta a szertartás kezdetét. A meghívottak áldozatot hoztak az isteneknek: Zeusznak, Hesztiának, Hérának, Artemisznek és Moirámnak. Az ifjú házasnak magának kellett feláldoznia gyerekjátékait és egy hajtincseit az isteneknek. A vallási szertartások elvégzése után az apa átadta lányát vejének, kimondva egy rituális formulát, amely megerősítette, hogy attól a pillanattól kezdve a lány mentesül az őseinek való áldozatvállalás kötelezettsége alól, és most részt vesz a neki való áldozatokban. férj ősei. Ez volt a legfontosabb vallási és jogi aktus: az apa megszabadította lányát hatalma alól, és férje gondozásába helyezte, akinek családjába került. Ünnepélyesen férje házába kísérve, az ifjú házas feldíszített hintón utazott, esküvői kortezs kíséretében. A menyasszony édesanyja a kandallóból meggyújtott fáklyát tartott a kezében. Ez a fáklya volt az első, amely meggyújtotta a kandallót az ifjú házasok házában. Ennek a szimbolikus szertartásnak a kölcsönös kötelékekkel szorosan össze kellett volna kötnie mindkét családot, fiatalokat és időseket, és el kellett volna nyernie az ifjú házasok házát Hestia, a kandalló istennője védelmében. Az ifjú házasok házában áldoztak őseiknek, és közös étkezést készítettek gyümölccsel és kenyérrel. A fiatalok családi életet kezdtek.

Nő az ókori Görögországban semmiképpen sem volt szeretett feleség. A nem szerelemből kötött, és ennek megfelelően többnyire formális jellegű házasságnak nem volt különösebb értéke a görögöknél. Meglehetősen hűvös volt a hozzáállás a családi kötelékekhez, a gyerekeket már egészen kicsi koruktól közintézményekben nevelték. A férfiak iránti szeretetet a hetserek és udvarhölgyek adták bőséges lakomák után, és a feleséghez való figyelmetlenség volt a norma, a szabály. Miután férjhez ment, nő az ókori Görögországban ugyanolyan szabadon maradt, mint az apai házban, mindenben a férjétől függött, és csak a vallási szertartások és áldozatok hoztak változatosságot az életébe. Egyedül az volt a gondja, hogy férje fiait szülje és nevelje fel hét éves korukig, amikor is a társadalomban kialakult hagyomány szerint fel kellett őket nevelni. Az anya magánál tartotta lányait, hozzászoktatta őket az otthoni élethez, és tanította a nőket a tudományokra és az erényekre. Egy görög számára a felesége rendszerint csak az első volt a szolgálólányok között.

Nő az ókori Görögországban a ház női felében (gineke) kellett volna lennie, csak rabszolga kíséretében mehetett ki az utcára. Egy tisztességes nő köteles észrevétlenül viselkedni, sem otthon, sem nyilvános helyeken nem vonzotta magára a figyelmet. A már öregkort elért nő kísérő nélkül mehetett ki az utcára. A nők otthonon kívüli mozgását törvényi szinten szabályozták. A törvények különösen azt írták elő, hogy egy nőnek mennyit vigyen magával holmijával és ételével, amikor elhagyja a házat. A magával vihető mennyiségből arra lehet következtetni, hogy egy nőnek tilos volt egy napnál hosszabb ideig elhagynia a házat.

A házasság fő célja a gyermekvállalás volt. Az ókori spártai törvényhozó, Lycurgus így ír erről: „Az ifjú házasoknak gondolniuk kell arra, hogy lehetőleg szép és legjobb gyerekeket adjanak az államnak. A fiatal házastárs figyeljen feleségére és szaporodására. Hagyja, hogy a házastárs is tegye ugyanezt, különösen abban az időszakban, amikor még nem születtek gyermekei." A gyermek egészségének gondozása nem ment túl egy bizonyos felkészültségen. Sem a szülés előtt, sem a szülés alatt a nők nem álltak orvosi felügyelet alatt. A görögök elégségesnek tartották egy nagymama vagy akár csak Eiletia, a vajúdó nők védőnője jelenlétét, akit Artemisszel azonosítottak. A szülés során bekövetkezett halálozási arány az ókori Görögországban, akárcsak más ókori társadalmakban, nagyon magas volt.

A hellenisztikus korból származó papiruszdokumentumok számos példát adnak a családi konfliktusokra, amelyek a házastársi kapcsolatok felbomlásához vezettek. Athénban a felesége elárulását elégséges oknak tekintették a válásra. Platón azonban elítélte bármelyik házastárs hűtlenségét: "... polgáraink ne legyenek rosszabbak a madaraknál és sok más nagy falkában született állatnál, amely cölibátusban, szelíd és tiszta életet él a szülésig. Amikor elérik a megfelelő kort, a hímek és a nőstények hajlamosak párban párosodni egymással, a fennmaradó időben pedig istenfélő és igazságos életet élnek, hűek maradva eredeti döntésükhöz. Polgárainknak jobbnak kell lenniük az állatoknál." Mindez csak elméletben volt, a gyakorlatban más "íratlan" törvények voltak érvényben. Valójában az ókori Görögországban csak egy nőt büntettek árulásért. Ha a feleség hirtelen kifejezte vágyát, hogy elhagyja férjét egy másik férfiért, akkor a dühös házastárs egyszerűen megölheti a helyszínen, bármivel, ami a keze ügyébe került, és általában nem vállalt felelősséget ezért. A feleség elveszítette jó hírét, a férjnek pedig joga volt megölni szeretőjét, akit a tetthelyen tanúkkal együtt elfogtak. Általában a feleség csábítója vagy pénzzel, vagy szégyennel szállt ki, de nem életveszélyes büntetéssel a sértett férjtől. A feleségnek azonban súlyos büntetést kellett felfognia: kiutasították férje házából, és különféle megaláztatásoknak volt kitéve. Szolón törvényei szerint (Kr. e. 6. század eleje) annak a nőnek, akit szeretőjével elkaptak, megtiltották, hogy díszítse magát és nyilvános templomokba lépjen be, "hogy ne csábítsa el az ártatlanokat és a matrónákat társaságával". Ha egy ilyen nő feldíszíti magát és bemegy a templomba, akkor az első ember, akivel találkozik, a törvény szerint letépheti a ruháját, leveheti az ékszereit és megverheti, de "nem halálra, nem sérülésre". A törvény szigorúsága ellenére azonban a házasságtörés mindennapos volt.

A Római Birodalom társadalmi rendszerét patriarchálisnak tekintették - az emberek fontos befolyást gyakoroltak az állam rendjére. Magas pozíciókat töltöttek be, és besorozták őket a római hadsereg soraiba. Azonban, az ókori római nők törvényes védelmet élvezett és számos kiváltságot élvezett, ellentétben a rabszolgákkal és a külföldi állampolgárokkal. A nők helyzetét az apa helyzete határozta meg.

A nők helyzete az ókori Rómában a társadalomban

A nők befolyása az ókori Rómában az anyaság és a házasság révén terjedt el. Például Julius Caesar és Gracchi anyja a római társadalomban példaértékű nőknek számított, mivel hozzájárultak fiaik megfelelő neveléséhez és ragyogó karrierjéhez. Élvezték a politikai hatalmat, képeiket érmékre verték, és a művészet szépségének mintáivá váltak.
Mark Antony felesége, Fulvia irányította a katonai hadjáratokat a polgári zavargások idején. Profilját a korabeli római pénzérmék díszítették.
Plotina, aki férje - Traianus császár és Hadrianus trónjának utódja - befolyásának köszönhetően korlátlan hatalmat kapott a társadalomban. Plotina levelei az állami dokumentumokkal egyenértékű levelezési kultúra etalonjaként szolgáltak. Petíciók – Róma lakosságának kérdéseire adott válaszok nyilvánosak voltak. Ez a nők magas pozíciójáról tanúskodott a birodalomban.

A nők jogai az ókori Rómában

A római család központi eleme a Patria potestas, az apa hatalma volt. Felismerhette a gyereket, vagy parancsot adott a megölésére. A gyermek családi állapotát az anyja állapota határozta meg. A birodalom virágkorában (Kr. u. I-II. század) a lányok a férj „kezébe” kerültek, amikor összeházasodtak, ami függetlenséget jelentett apjuk döntéseitől. Ez a követelmény más volt, mint a kormányzás korában, amikor a férjes asszony az apa irányítása alatt maradt. A római nők helyzete a későbbi időszakban eltért más ókori államok kultúrájától, ahol apjuk parancsaitól függően egész életükben megmaradtak.
A római társadalom legmagasabb pozícióját azok a nők töltötték be, akik csak egyszer házasodtak össze - univira. Ha egy nő válás vagy férje halála után nem törekedett arra, hogy újra férjhez menjen, akkor viselkedése példaértékűnek számított. A válást rossz szemmel nézték, így kevés volt a házasság korai felmondása.
Rómában a nők elválhattak. A férj nem kényszeríthette feleségét, hogy testileg szeressen. Megverése okként szolgálhatott volna a szenátushoz válásért. Egy férfi számára az ilyen cselekmények negatív jogi következményekkel jártak, például pozíció és státusz elvesztésével.

1. századtól kezdve. HIRDETÉS a lányok apai végrendelet hiányában ugyanazon a jogokon örökölnek, mint a fiúk.
A nőnek megvolt a joga a saját tulajdonához, még apja halála után is. Belátása szerint rendelkezhetett a vagyonnal, sőt a vagyon elosztásával befolyásolhatta fiai döntéseit. A császári időszakban a gyerekek apjuk, később anyjuk nevét vették fel.
A történelemben gyakran előfordultak olyan esetek, amikor Róma polgárai bíróság elé álltak, hogy megtámadjanak egy bírósági határozatot. A család férfi fele és a társadalomban betöltött tekintélyük rovására rosszul értették és befolyásolták őket. Emiatt később született egy rendelet, amely a nőket saját érdekükben kizárja a jogi eljárásokból. A gyakorlatban ezt követően is sok olyan eset volt, amikor a rómaiak diktáltak az ügyvédeknek egy adott kérdés megoldásának stratégiáját.
Az állam támogatta a gyermekek születését. A hármas ikreket hordozó anyákért a haditengerészet megkapta a Trium liberorumot („három gyermek törvényes joga”). Egy életre felszabadultak a férfiak gyámsága alól.
Az alexandriai Hypatia nő az ókori Róma idején kiemelkedő politikai személyiséggé vált. Római tanácsadóként tevékenykedett, és oktatási kurzusokat tartott férfiaknak. 415-ben a római nő erőszakos halált halt. A történészek úgy vélik, hogy a korai halál oka Cyril alexandriai püspökkel való konfliktus volt.

A római nőknek joguk volt a testi és szexuális integritáshoz. A nemi erőszak bűncselekménynek minősült, és a törvény büntette. Az ilyen esetek mérlegelésekor feltételezték a lány bűntudatának hiányát. Ennek az aktusnak az elfogadásának oka Lucretia Caesar örököse általi megerőszakolásának története. Öngyilkos lett, miután beszédet mondott a hatóságok önkénye ellen, politikai és erkölcsi tiltakozását fejezve ki a jelenlegi rend ellen. Nyilvánvalóan ez volt az első felhívás a köztársaság létrehozására és a monarchia megdöntésére.
Egy alacsony profilú nőt, színésznőt vagy prostituáltat az adásvételi szerződése megvédett a fizikai bántalmazástól. A rabszolga megerőszakolása miatt a tulajdonos jogosult volt az anyagi károk megtérítésére.
A nők helyzetének változása a keresztények hatalomra jutása során valósult meg. Szent Ágoston úgy gondolta, hogy a nemi erőszak olyan cselekmény, amelyben az áldozat arra ösztönzi az erőszaktevőt, hogy kövessen el bűncselekményt. Konstantin alatt, ha egy lánya megszökik egy férfival, ha az apa beleegyezik, mindkét fiatalt elevenen elégetik. Ha a lány nem vállalta a szökést, akkor ezt az ő hibájának tekintették, hiszen segítségért kiáltva tudott megszökni.

A nők helyzetének különbségei az ókori Rómában

A férfiak és nők egyenlő jogainak, a tisztességes kapcsolatoknak az elméletét először Muzonius Rufus és Seneca filozófusok hangoztatták. Azzal érveltek, hogy a férfiak és a nők természete azonos, így a nők ugyanazokat a kötelezettségeket, valamint a férfiak mellett azonos jogokat tölthetnek be. Nézeteik jótékony hatással voltak a nők jogainak elszigeteltségére a köztársasági időszakban.
Nők az ókori Rómában a szabad polgárok minden jogával felruházva. Öröklöttek, elidegenítettek vagyont, tranzakciókat kötöttek, kereskedtek, saját üzletet nyithattak. Sok római nő vett részt jótékonysági munkában, szervezett közmunkát.

Augustus császár először fogadott el egy sor törvényt a nők bizonyos erkölcsi jellemének megteremtésére. A házasságtörést bûncselekményként kezdték értelmezni – a törvény által tiltott szexuális kapcsolatot házas nõ és bármely férfi – nem a férje – között. A házas férfiak szerelmi kapcsolatát normának tekintették, ha a nő a társadalom alsóbb peremrétegeiből – infamis – származott.
A lányok ugyanolyan jogokat kaptak az oktatáshoz, mint a fiúk. Az általános iskolába járás elérhetőségét a család gazdagsága határozta meg: ha a szülők tudták fizetni az oktatást, a gyerekek iskolába jártak. A római hadsereg szenátorainak és alkalmazottainak lányai 7-től 12 éves korukig tanultak. A nők megfelelő szintű oktatásban részesülhetnének ahhoz, hogy titkárnőként vagy írástudóként dolgozhassanak.

Engedélyezték a nők kínzását az ókori Rómában?

Az ókori Rómában a nőket különféle kínzásoknak vetették alá. Tiberius alatt a tövis kulcságaival való agyonverést, a végtagok levágását alkalmazták. Ha a Tiberis folyóba dobása után a szerencsétleneknek sikerült elmenekülniük, a hóhérok vízbe fojtották őket csónakokból. Guy Caligula császár a foglyok szenvedése iránti szenvedélyéről vált híressé. Egyre több új módszert talált ki az emberek halálba hozására. Ketrecbe zárták őket éhes ragadozó állatokkal, végtagjaikat levágták, vörösen izzó vasalóval megbélyegezték őket. A nők és a gyerekek sem voltak kivételek. A legrosszabb az elrendezések halála előtti kínzás volt – olyan nők, akik megfogadták, hogy akár 30 évig cölibátusban maradnak. Csak hatan voltak. Akik nem tartották be az ígéretet, azokat a városkapuk alá temették és ostorral megverték. A nőket gyakran máglyán égették el. Nerov császár kegyetlen hóhérként vonult be a történelembe, aki nézőként volt jelen a kínzásoknál.

Az ókori római nők: videó

Egy ókori görög nő megjelenése

A polis morál és a családi élet általános normái szabályozták az ókori görög nők életének minden aspektusát: hogyan kell a gyermeket nevelni, mikor jelenhet meg és mikor kell egy nőnek megjelennie a társadalomban, hogyan kell öltöznie és kinéznie.

A jón divatnak köszönhetően az ókori görög nő öltözéke sokkal gazdagabb lett, mint az archaikus korszakban. A klasszikus korszakban a tunika lett a fehérnemű. A chiton otthoni ruha volt, illetlenségnek tartották kimenni benne. A chitonok két fő típusa különböztethető meg: egy hajtókás chiton - Dorian, és egy széles chiton a karok mentén vagy anélkül - Ionian. A Dorian peplos mellé hordott hímzett vászon-chiton mellett számos új forma jelent meg, például a modern blúzokhoz és dzsekikhez hasonló alakú, szabott és varrott ujjú felsőruházat.

A női ruházat nemcsak elegáns és pikáns volt, hanem gazdag és elegáns is, hiszen nem csak tiszta fehér vászont használtak hozzá, hanem szegéllyel díszített, luxus keleti szöveteket is. A chiton és peplos fölött a nők himationt viseltek. A női esőkabátok kisebbek voltak, mint a férfiaké, de mindig gazdagabbak voltak. Néha a jelmezt egy áttetsző anyagból készült könnyű sállal egészítették ki. Ami a szövetek színét illeti, sok közülük különös jelentőséggel bírt. Így például a sáfránysárgát ünnepi ruhákhoz használták, élénk színű csíkokat váltakozva - a hetaira ruházathoz. A nők ókori görög öltözékét különféle nyakláncok, karkötők, fülbevalók, gyűrűk, tiarák és fejpántok egészítették ki.

A női viselet szinte nem ismerte a női fejdíszeket, mivel a szokások általában megtiltották, hogy egy nő megjelenjen az utcán. A nők, amikor elhagyták a házat, letakarták a fejüket a köpenyük szélével. A kánikulában szalmakalapot vettek fel - doliit, mintás táskákat, tokot, szőtt sálakat. Ünnepélyes alkalmakkor a frizurát fátyol borította, miközben nem csak a frizurát, hanem az arc egy részét is. Mirusz- és babérkoszorút viseltek. A szandálok lábbeliként, valamint puha cipőként és még bokacsizmaként is szolgáltak. A haj és az ékszerek kiegészítették a görög nők megjelenését. A dús, dús, hosszú haj a női szépség egyik legkorábbi jele volt az ókori Görögországban. Gondosan vigyáztak rájuk, a legnehezebb módokon fésülködtek, klasszikus frizurának tekinthető az úgynevezett görög csomó. A női frizurák a kezdetek óta egyszerűek. A fürtök és csomók szerény és világos körvonalai a női lakosság minden szegmensének frizurájában érvényesültek. Az archaikus korszak frizurái, a fej hátsó részén szorosan szabott tincsekkel a klasszikus korszakban terjedtek el; kendővel letakarták, néha zacskót tettek a hajra. Ezt a frizurát "hetaira frizurának" nevezték - idővel bonyolultabbá vált, göndör hajból kezdték készíteni, keret használatával. Az eredeti, "dinnyeszerű" frizura az 5. század közepén jött divatba. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Periklész második felesége Aspasia. A frizura göndör hajból készült, amelyet nagy terjedelmes függőleges lebenyekbe fektettek a homloktól a tarkóig, és két szalaggal átkötötték. 5. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. fiatal nők körében gyakori volt a félhosszú göndör hajú frizura. Kivágták azokat a frufruakat, amelyek a homlok közepéig mentek. A fiatal lányok laza hajat viseltek. A fiatalok frizurája mindenkor sokkal rövidebb volt, de ennek a fésülési folyamata nem rövidült. Ha az archaikus időszakban a bő hajat a nőiesség jelének tartották, akkor a későbbi időkben (a klasszikusok és a hellenizmus) már csak a papnőknek volt szabad bő, kikötetlen hajat viselniük. Különleges alkalmakkor, lakomák alkalmával több órán keresztül frizurát készítettek, fűszernövényekből és magvakból púderezték, ami arany árnyalatot adott a hajnak.

Az ókori Görögországban ékszereket viseltek, bizonyos visszafogottságot betartva. De az ékszerek fokozatosan a szenvedély, a dísztárgyakká, a gazdagság demonstrációjává váltak. A fejdíszek között arany- és ezüstszálakból szőtt karikák, hajhálók, mindenféle szalagok, valamint szfendonok vagy stefánok – nemesfémekből készült sarló formájú kecses díszek – szerepelnek. Nemcsak kecses frizurákat díszítettek, hanem támaszuk is volt.

A IV. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. parókát viselő nyúlik. A parókák iránti nagy szükség arra késztette az uralkodókat, hogy a kis Leszbosz szigetén speciális műhelyeket hozzanak létre a gyártásukhoz. A fodrászművészet ősi mestereinek finoman és gondosan kidolgozott termékei gyorsan eladásra váltak nemcsak az ókori Görögország, hanem sok más ország piacain is. A parókák ára olyan magas volt, hogy csak gazdag polgárok vásárolták. A gazdagoknak több parókát kellett viselniük különböző alkalmakra. A parókák nemcsak színükben különböztek, hanem a napszakban is, abban az évszakban, amikor viselték őket.

A speciális fürdők, testápoló szalonok megjelenésével Görögországban megnőtt az érdeklődés a kozmetikumok iránt. A nők speciális kozmetikai rabszolgák szolgáltatásait vették igénybe, akik különféle kozmetikai eljárásokat végeztek. A görög nők előszeretettel használtak aromás anyagokat, miközben apró trükkökhöz folyamodtak: apró, kúp alakú táskákat rejtettek hajukba jázminkivonat és kecskezsír illatos esszenciájával. Az órákon át tartó színházi előadások alatt lecsöpögött a lényeg, terjengett a jázmin illata. Széles körben alkalmazták a tömjént, ahol virágokból nyert gyantákat, fűszereket, balzsamokat, illóolajokat használtak. A görög városok ásatásai során táblákat találtak, amelyek részletesen leírják a nők és férfiak által higiéniai célokra használt tömjén összetételét.

A mítoszokban és irodalmi művekben a görögök arany hajjal, kék szemmel és matt bőrrel ruházták fel istennőiket. Ilyenek Homérosz, Aiszkhülosz és más szerzők hősnői.

De bármennyire is szép vagy okos volt egyik vagy másik nő, életét nagymértékben meghatározták annak a görög polisznak a hagyományai, szokásai, törvényei, amelyben élt.

Egy nő társadalmi helyzete

A polisz élet normái szigorúan szabályozták mind a nyilvános, mind a magánlétet. Sok különbség volt a különböző görög városállamok között, többek között lakóik családi élete terén is. De voltak Hellász egészére jellemző jelenségek – a kötelező monogámia, a rokonság és a patriarchális jog patrilineális elbeszélése, amelyet szinte mindenhol bevezettek. Elismerték, hogy az apának korlátlan hatalma van a gyerekek felett, és feltétlen engedelmességgel tartoztak neki. Yu.V. Andreev szerint a görögök voltak az elsők az ókori népek közül, akik elkezdték betartani a monogámia elvét, mivel úgy gondolták, hogy sok feleséget bevinni otthonukba barbár szokás, és méltatlan egy nemes hellénhez.

A kialakult monogámia meghatározta a nők helyzetét a családban. A monogámiában egy férfi lett az úr. Érdekes megállapítás Arisztotelésztől: "A férj hatalma a felesége felett összevethető a politikus hatalmával, az apa hatalma a gyerekek felett - a király hatalmával." Azt hitték, hogy a házasságnak két célja van: állami és magán - családi.

A házasság első célja az volt, hogy növelje azoknak a polgároknak a számát, akik átvehetik atyáiktól az állammal kapcsolatos kötelezettségeket: mindenekelőtt a határok őrzését, az ellenséges portyák visszaszorítását. Thukidész Periklész az elesett athéni harcosok tiszteletére elmondott beszédében vigasztalja szüleiket, akiknek életkora lehetővé tette számukra, hogy reménykedjenek abban, hogy más gyermekeik lesznek: „Az új gyerekek vigasztalást jelentenek a szülők számára, és ebből a város profitál majd. kettős út; az állampolgárok száma nem csökken, és a biztonság megmarad."

Platón a „törvényekben”, akit elragad az általa elképzelt ideális állam modelljének keresése, egy athéni száján keresztül fejezi ki meggyőződését egy ilyen törvény szükségességéről: ilyen vagy olyan mértékben. Ez Platón terminológiája szerint „egy egyszerű házassági törvény”.

Egy ideális államban – vélte Platón – a szabad embernek, a polgárnak éjjel is dolgoznia kell állama javára. Az ilyen tisztán személyes ügy, mint a házasság, szerinte az állam kiváltsága. Az ifjú házasoknak mindenekelőtt azon kellett gondolkodniuk, hogy lehetőség szerint a legszebb és legjobb gyerekeket adják az államnak. Ezt "munkának" tekintik. „Minden ember – mutat rá Platón –, bármilyen munkában vesz is részt, mindent jól és tökéletesen csinál, mindaddig, amíg odafigyel a munkájára és önmagára is... A házastárs köteles odafigyelni a feleségére és a gyermekvállalásra.” A feleség és a gyermekek neveléséről Arisztotelész ezt mondta: „Mivel minden család az állam része, a feleségek és a gyerekek pedig a család részei, és mivel az egyes részek erényeinek meg kell felelniük az egész erényeinek, szükséges a gyermekek és nők nevelésének megfelelő viszonyba állítása az állami rendszerrel; és ha ez nem közömbös egy tisztességes rendre törekvő állam számára, akkor az is kell, hogy méltó gyermekei és méltó női legyenek. Ezzel számolni kell, hiszen a szabad lakosság felét egy nő teszi ki, és akkor a gyerekek a politikai élet résztvevőivé válnak."

Már maguk az ókori szerzők is nagy különbségeket észleltek a nők helyzetében a különböző politikákban. Ezek a különbségek még a nők megjelenését is befolyásolták. Azt hitték, hogy az ál-Dicaearchus írt erről a II-I. Kr. e., hogy a thébai nők kiemelkednek a többi görög nő közül magas termetükkel és különösen vonzó járásukkal és viselkedésükkel. A boiótiai nők, akárcsak az égei-tengeri szigetek lakói, híresek voltak kifinomultságukról, műveltségükről és a költészet iránti hajlamukról. Spártában mindenekelőtt a lányok és fiatal nők egészségével és testi kondíciójával törődtek, hogy gyermekeik egészségesek, erősek, erősek legyenek; sokkal nagyobb figyelmet fordítottak erre Spártában, mint Athénban.

Az athéni demokrácia egy férfitársadalom, amelyet szigorúan és féltékenyen őriznek. Mind a rabszolgák, mind a nők számára ez a demokrácia a „diszkrimináció” betegségétől szenvedett, amely káros hatással volt a társadalom szerkezetére. Az athéni demokrácia lényege az volt, hogy minden állampolgárnak joga volt részt venni a közintézmények tevékenységében. Periklész törvénye szerint 451 - 450 év. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. csak azt ismerték el állampolgárnak, akinek apja és anyja teljes jogú állampolgár volt. Következésképpen a teljes jogú személyekhez való tartozás a nők körében meghatározásra került. A görög demokrácia történetében jellemző jelenség az állampolgárok körének korlátozásáért folytatott küzdelem.

Athénban egy nő gyakorlatilag nem vett részt a közéletben. A görög városállamokban a nőknek soha nem voltak olyan polgári jogai, mint a férfiaké. Nem rendelkeztek vagyonnal (Spárta kivételével), mivel teljes egészében férfiak gyámsága alatt álltak.

A klasszikus Görögországban a nők, különösen az athéni nők szabadságát jelentős korlátozások sújtották. Az a tény, hogy még egy szabadon született nőnek sem voltak polgári jogai, széles körben elterjedt az ókori társadalomban. De ahogy L. S. Akhmetova írta: „ez a helyzet nem a „ellopott női jogok” következménye, hanem éppen ellenkezőleg, lassan kikövezte az utat a jövőbeli emancipáció felé.

A magánéletben azonban egy nő egy férfitól függött. Mindenben engedelmeskednie kellett szülője akaratának, halála esetén pedig testvére vagy gyámja akaratának, akit apja akaratából vagy állami tisztviselők határozatával jelölt ki. A szülők maguk kerestek vőlegényt lányuknak, a legjobb jelentkezők a menyasszony apjának már ismerős fiatalok voltak. Az apának teljes hatalma volt lánya sorsa felett, különösen mivel a nő szerepe a családban, szabadsága jelentősen korlátozott volt.

A lányokban és nőkben, bár nem rendelkeztek teljes értékű állampolgári jogokkal, a hazaszeretet érzése, a saját politikájuk iránti büszkeség nevelkedett. Néhányukban, mint például Ephesusban, a nők részt vettek a polisz közéletében. Anyagi függetlenségük volt, saját pénzüket adományozták különféle épületek rendezésére. GM Rogers „The Building Activity of Women in Ephesus” című cikkében bemutatta a város újjáépítésében részt vevő nőket. A szerző elemzi azokat az épületfeliratokat, amelyeken a monumentális építmények építésében részt vevő nőket tiszteli. A papnők különösen saját pénzüket adományozták különféle épületek rendezésére.

A polis hagyományok szabályozták a nők oktatáshoz való jogát. E jogok köre nagyon korlátozott. Athénban a lány megismerkedett a háztartástannal, a női mesterségekkel: fonással, szövéssel. Ott sem hanyagolták el az elemi oktatást, nevezetesen megtanították a lányokat írni-olvasni, ebben az értelemben értékes Platón tanácsa: „Az anyáktól hallott első mítoszok az erény felé irányuljanak”. Athénban nem működtek lányiskolák, de mondjuk Teosz szigetén bizonyítékok vannak arra, hogy léteznek olyan iskolák, ahová mindkét nemhez tartozó gyerekek járnak. A lányok tantervében az ének és a tánc is szerepelt, hiszen az ének és a tánc elengedhetetlen volt a vallási ünnepségeken. De Platón azt állítja, sőt követeli, hogy az athéni polgár házában legyen tánctanár – külön lányoknak és fiúknak. Szaktanárokhoz fordultak azok, akik táncban szerettek volna fejleszteni magukat. 5-4. századi vázákon. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. gyakran vannak képek táncórákról. A lányokat tanárok tanítják. A tanárok általában szigorú tekintetet kapnak, kezükben a bot állandó tulajdonság, a diákra gyakorolt ​​hatás szimbóluma.

Azt a tényt, hogy a klasszikus korszakban a nők a tudomány felé rohantak, és hogy már voltak merész "emancipáltak", akik igyekeztek a férfiaknak "rendelt" foglalkozásokhoz jutni, a következő tény bizonyítja: a híres orvos, Herophilus, aki Alexandriában élt a korszakban. az első Ptolemaiosok idejét tanulmányozta egy athéni lány, bizonyos Agnoida. A római író, Hyginus szerint Agnoisnak köszönhető, hogy a nők orvostudományt tanulhattak. Egy tehetős lakossági körből származó nőtől a terápia és a betegellátás legegyszerűbb ismereteire volt szükség, vidéken jelentős gyakorlattal rendelkező szülésznők-orvosok tudtak segítséget nyújtani a legegyszerűbb betegségek esetén is.

Lehetségesnek tűnik néhány következtetést levonni az ókori görög nő helyzetéről a kor társadalmában. Így vagy úgy, a társadalmi életben való részvétel, a férfival való érintkezés, a görög nő általában az erősebb nem diszkriminációja volt, eszköz volt a férfi vagy az állam céljainak eléréséhez. Alapvető polgári jogaitól megfosztva, gyakran kénytelen volt engedelmeskedni a férfiak törvényeinek, egyre inkább megpróbált kitörni az engedelmesség alól. Ennek bizonyítékai a valós életből származó tények, valamint az akkori műalkotások cselekményei.

Nő a házasságban és a családi kapcsolatokban

Az athéni lányok korán férjhez mentek. Tizenöt vagy akár tizenkét évesen. A házasságot hivatalos eljegyzés előzte meg. A vőlegénynek tett ígéretet nem maga a lány tette. És az apja helyette; ha árva, testvére vagy más közeli hozzátartozója beszélt a nevében; ha nem volt, akkor minden ügyét törvényes gyám intézte.

A rokonság nem volt akadálya a házasságnak. Néha házasságot is kötöttek ugyanannak az apának a gyermekei. A törvény csak azoknak tiltotta a házasságot, akiknek közös anyjuk volt.

Később, amikor még az unokatestvérek és testvérek között is betiltották a házasságot, más társadalmi jellegű problémák is megjelentek: a nő negatív hozzáállása a házassághoz. Aztán engedélyt kér, hogy ne férjhez menjen. A nagy tragikus Aiszkhülosz a fennmaradt „A fohászok” („A koldulás”) színművében, amely Danae („Danaidák”) 50 lányának mítoszára épül, koruk tragikus motivációira utal. "turáni" rokonsági rendszernek nevezett, amely megtiltotta az unokatestvérek és unokatestvérek közötti házasságot, és általában a szüzek idegenkedését a házasságtól.

Bár Aiszkhülosz rokonszenvezik Danaidész harcával, világossá teszi, hogy a házasságtól való idegenkedés téveszme, amelyet le kell győzni.

Az eljegyzés fontos jogi aktus volt, mert egyúttal szóba került a leendő rokonok vagyoni viszonya is. Nem a törvény, hanem a szokás követelte meg, hogy a menyasszonyért adják a hozományt. Ezért még a szegény családból származó árvák és lányok sem maradtak hozomány nélkül: azt polgártársaik gyűjtötték be nekik, vagy az állam biztosított hozományt. Így például Athénban Aristide halála után a lányait "az állam feleségül adta: a város a kincstár terhére eljegyezte őket, és mindegyikhez háromezer drachma hozományt rendelt".

A fiatalok házasságkötés előtti ismerkedése sokáig nem volt kötelező, és azt a szülők utasítására kötötték. Az ókori görögök házasságról alkotott felfogása mentes volt minden romantikától. Mindenekelőtt a menyasszony és a vőlegény társadalmi és vagyoni helyzetének egyenlőségét vették figyelembe. Attikában például csak egy állampolgár és egy állampolgár közötti házasságot tekintették legálisnak. A külföldi vagy a külföldi attikai állampolgárral vagy állampolgárral kötött házasságát törvény nem hagyta jóvá, és az ilyen házasságból származó gyermekek törvénytelennek minősültek. ...

„Mindazonáltal – jegyzi meg G. V. Blavatskaya – a külföldi nőkkel kötött házasságok gyakori jelenségek a különféle politikát folytató polgárok szakszervezeteinek polisz gyakorlatában. Egyes görög államok még különleges megállapodásokat is kötöttek baráti politikával állampolgáraik házasságához fűződő törvényes jogairól. A való életben az athéniak és a szabad külföldi nők házasságát érvényesnek tekintették, és az ilyen házasságokból származó gyermekek különleges nevet kaptak - "metroxének". A Periklész előtti időkben Attika teljes jogú polgáraiként ismerték el őket.

A formális házasságkötés eredetileg magánjellegű családi ünnep volt, és csak idővel vált vallási és közjogi aktussá. Az uralkodóknak meg kell határozniuk azt a kort is, amelytől a házasságkötés lehetséges. Arisztotelész a „Politikában” helyesli a házasságot a „virágzó korban”, azaz. akár 50 év, hiszen az „éretlen szülők utódai”, valamint a túl fiatal utódok testileg és értelmileg egyaránt tökéletlenek.

De ha egy férfi és egy nő az uralkodó engedélye nélkül köt házasságot, és ezért az állam számára észrevétlen marad, „...a gyermek nem fogan meg az áldozatok és az imádságok jegyében, amikor a papok és a papnők, valamint az egész állam imádkoznak, hogy az utódok jobbak és hasznosabbak legyenek - az ilyen gyermek illegálisnak minősül." A meghatározott korhatárt meghaladó szülőktől született gyermek is illegálisnak minősül, bár egy férfi és egy nő bármely életkorban egyesülhet, de azzal a feltétellel, hogy nincs gyermekük. Így az athéni polgárok élete (még bensőséges is) a polisz szabályozása alá került.

Érdekes példát hoz Plutarkhosz az Összehasonlító életrajzokban: „Amikor Szolón idős anyja megkérte Szolónt, hogy vegye feleségül egy fiatal polgárhoz, azt válaszolta, hogy zsarnok módjára megdöntötte az állam törvényeit, de a természet törvényeit nem szegheti meg. életkornak nem megfelelő házasságok létrehozásával. A szabad államokban pedig elviselhetetlen egy ilyen felháborodás: lehetetlen megengedni, hogy a megkésett, örömtelen, üzletet nem vállaló és a házasság célját el nem érő szakszervezetek szövetségei legyenek. Egy idős férfinak, aki fiatalt vesz feleségül, egy értelmes uralkodó azt mondaná: "Ideje megházasodnod, szerencsétlen!" Hasonlóképpen, ha egy gazdag öregasszony hálószobájában talál egy fiatal férfit, aki elhízik, mint egy fogoly a vele való szerelmi kapcsolatoktól, arra kényszeríti, hogy átmenjen egy férjre szoruló lányhoz.

Már az ősi szokások előírták, hogy a menyasszony apja házában lakodalmat rendezzenek, és ünnepélyes búcsút vegyenek a szülői háztól férje házáig. Az esküvő napján virágokkal díszítették fel a menyasszony házát. Kora reggel szertartásos fürdőzést végzett. Fürdés után a menyasszony felöltöztetett, feldíszítve, menyasszonyi ruhában várta az ünnepség kezdetét. A meghívottak összegyűltek, áldozatot hoztak a család és a házasság patrónusainak isteneinek: Zeusznak, Hérának, Hesztiának, Artemisznek és Moirámnak, az ifjú házas pedig maga áldozta fel nekik gyermekei játékait és egy hajtincset. A vallási szertartások után az apa átadta lányát vejének, kimondva egy rituális formulát, amely megerősítette, hogy attól a pillanattól kezdve a lány mentesül az őseinek való áldozatvállalás kötelezettsége alól, és most részt vesz a neki való áldozatokban. férj ősei. Ez volt a legfontosabb vallási és jogi aktus: az apa megszabadította lányát hatalma alól, és férje gondozásába helyezte, akinek családjába került.

F. Velishskynél érdekes leírást találunk az esküvői rituálé sajátosságairól. A szent rituálé után a vendégeket esküvői lakomára hívták, amelyet a vőlegény és barátja rendezett meg saját költségén. A legfinomabb ruhákba öltözött menyasszony barátaival vett részt ezen a lakomán. Megajándékozta a vőlegényt és barátját egy ruhával, amelyet előre elkészített erre a célra. A lakoma után tánc, ének és zene kezdődött.

A lakodalmi lakoma részegségének tragikus következményeit jól ismerték a görögök, köztük Plutarkhosz által leírtakat is: „Egyszer Khiosz szigetén, egy esküvő alatt, amikor az ifjú házaspárt fiatal férje, Hippoklész király házába vitték. , a vőlegény barátja berúgott és szórakozottan felpattant egy esküvői hintóra. Nem állt szándékában megbántani az ifjú párt, hanem csak viccből tette. Jaj, a részeg vicc nagyon sokba került: a vőlegény barátai lecsaptak rá, és megölték."

Ünnepélyesen férje házába kísérve, az ifjú házas feldíszített hintón utazott, esküvői kortezs kíséretében. A menyasszony édesanyja a kandallóból meggyújtott fáklyát tartott a kezében. Ezt a fáklyát először használták a tűzhelyen az ifjú házasok házában. Ennek a szimbolikus rituálénak kellett volna szilárdan megkötnie mindkét családot - az időseket és a fiatalokat, kölcsönös kötelékekkel, és elnyernie az ifjú házasok házát Hestia, a kandalló istennőjének pártfogását. Az ifjú házasok házában áldoztak őseiknek, és közös étkezést készítettek kenyérrel és gyümölcsökkel. A fiatalok családi életet kezdtek.

G. Huszejnov szerint magát a családot nem tartották értéknek a görögök körében, a családi kötelékekhez való hűvös hozzáállást fogadták el; a gyerekeket bizonyos kortól közintézményekben nevelték, hetairák és kurtizánok bőséges lakomák után szeretettel adták a férfiakat.

Ez a tény világosan szemlélteti, hogyan bánik egy görög állampolgár a feleségével, és világossá válik, hogy az ilyen hozzáállás a norma, a szabály.

Egy nő férjhez ment, és teljesen elvesztette függetlenségét. „Egy athéni nő életének monotóniájában – hangsúlyozza N. A. Krivoshta – csak az áldozatok és más vallási rituálék hoztak tartalmat és változást. Egyedül az a gondja, hogy gyereket szüljön férjének, és fiait nevelje hétéves koráig, amikor is elveszik tőle. Lányait magánál tartotta, hozzászoktatta őket a gynoeca unalmas életéhez a szerető és a producer szerepében. Az athéni polgár felesége csak „oikurema”, „tárgy” (görögül semleges szó), a „háztartás”-ra hozták létre. Egy athéni számára a felesége csak az első a szobalányai között."

Az athéni nők szinte minden napját a női házfélben, a női nőnél töltötték házimunkával, szövéssel, varrással, valamint gyermekneveléssel. Egy athéni nő mindig kiment az utcára egy rabszolga kíséretében, és eltakarnia kellett az arcát a szembejövő férfiak tekintete elől. Az athéniak meg voltak győződve arról, hogy egy nőnek úgy kell viselkednie és viselkednie, hogy se jót, se rosszat ne lehessen róla mondani. Egyszerűen nem kellett volna senkinek sem felkelnie a figyelmét. Csak akkor mehetett ki kísérő nélkül az utcára, amikor elérte azt a kort, amikor jobban lehetett kérdezni róla: kinek ez az anyja, mint: kinek a felesége.

Amikor elhagyta a várost, Szolón, Athén egyik uralkodója megengedte a nőknek, hogy legfeljebb három himációt vigyenek magukkal, ételt vagy italt legfeljebb egy obol, legyen egy kosaruk legfeljebb egy könyöknél, és induljanak útnak éjszaka csak egy kocsiban, előtte lámpás. Így világossá válik, hogy egy nőnek nem volt joga hosszú időre elköltözni otthonáról. Csak a vallási szertartásokon és ünnepeken való részvétel tette lehetővé az athéni nők számára, hogy egy rövid időre elhagyják a gynekét, és csatlakozzanak az ujjongó tömeghez. Tehát Athén V - IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. szokás volt - a háborúban elesett polgárok nyilvános temetésén a temetési beszédet, a „feliratot” kimondani. A körmeneten mindenki részt vehetett, városiak és külföldiek, a sírnál nők, az elhunyt hozzátartozói is jelen voltak. De itt is szigorúan szabályozzák a nők viselkedését: a felvonulás során a szoloni törvények értelmében tilos volt a nőknek "arcukat vakarni, mellkason verni, kitalált siránkozásokat használni és sikoltozással elnézni. halott, aki rajtuk kívül volt."

Az Adonis tiszteletére tartott ünnepségeken csak nők vettek részt. Az egész városban Adonisz-szobrokat, halottaik képeit hordták ki, amelyeket a nők jelképesen eltemettek, zokogtak az ekkorra üres utcákon, temetési dalokat énekeltek, mellbe verték magukat. Mindez nem magukban a sikátorokban történt - Athén sikátoraiban, hanem az athéni házak tetején, ahol a nők kiszálltak a gynekeusból, és ahol a bálványok képzeletbeli eltemetésének rítusát hajtották végre. A férfiakat, akik korlátozták az athéni nőket, nem mindig a józan ész vezérelte.

Mivel a születés volt, amint azt már többször elmondták, a házastársi kapcsolat fő célja, figyelembe kell venni a gyermekekhez való hozzáállást az ókori görög társadalomban. Yu. V. Andreev idézi Lycurgust: „Az ifjú házasoknak el kell gondolkodniuk azon, hogy az államnak legjobb tudásuk szerint szép és legjobb gyerekeket adjunk. A fiatal házastárs figyeljen feleségére és szaporodására. Hagyja, hogy a házastárs is tegye ugyanezt, különösen abban az időszakban, amikor még nem születtek gyermekei." Szó sem volt a kismama feltételeinek megteremtéséről.

A gyermek egészségének gondozása nem ment túl egy bizonyos felkészültségen. Sem a szülés előtt, sem a szülés alatt a nők nem álltak orvosi felügyelet alatt. A görögök elégségesnek tartották egy nagymama vagy akár csak Eiletia, a vajúdó nők védőnője jelenlétét, akit Artemisszel azonosítottak. Ezek az imák persze nem mindig segítettek: az ősi bábák által használt primitív eszközökkel a szülés gyakran tragikusan végződött. Az anya, vagy a gyermek, vagy mindkettő egyszerre halt meg. Ekkor keserű sírkőfeliratok jelentek meg, mint amilyet a Halikarnasszoszi Hérakleitosz állított össze: „Itt van egy friss sír. A sírkövön lévő koszorúk levelei még nem hervadtak el. Olvasd el a feliratot, ó utazó! Nézd meg, kinek szegény testét takarta el ez a kő. Járókelő, Artemis vagyok. Cnidus az én hazám, Euphron feleségül vett, és eljött a szülés ideje. Két gyerekkel voltam terhes; egy dolgot hagyott az apjára – ő lesz a támasza öregkorában; egy másikat vitt magával - szeretett férje emlékére."

A gyermek születése ünnepélyes esemény volt a család számára, függetlenül attól, hogy az apa hogyan reagált a gyermekre. Ha az apa nem ismerte fel a gyereket, egyszerűen kidobták a házból, ami egyenértékű volt a halálos ítélettel. Előfordult azonban az is, hogy valaki talált egy elhagyott babát, elkezdte vigyázni rá, nevelni. „Bármilyen embertelennek is tűnik ez a szokás, kénytelenek vagyunk elfogadni az ókori Görögországban a csecsemőgyilkosságot megbízhatónak és teljesen beváltnak” – hangsúlyozza Lydia Vinnichuk.

Ugyanakkor a görögök gyakran próbáltak megszabadulni a teljesen egészséges gyerekektől, különösen a lányoktól. Ennek oka érthető: a nők nem tudták ellátni azokat a feladatokat, amelyeket a görög városállamok fiatalabb generációja elvárt tőle. A nők nem őrizték az államhatárokat, nem töltöttek be szakrális, az ősök kultuszát támogató feladatokat, nem képviseltek értéket munkaerőként a gazdaságban.

Nem szabad azonban azt feltételezni, hogy az athéni nő néma, elesett lény volt. Jellemtől és neveltetéstől függően a feleség az élet méltó társává, anyává vagy házi zsarnokává válhat, aki a legelfogulatlanabb jellemvonásokat testesíti meg.

Semonides Amorsky a „Nőkről szóló költemény”-ben negatív hozzáállást fogalmazott meg velük szemben. A vers inkább karikatúra vagy gonosz szatíra nőkről. Szemonidész nőgyűlölő költeménye a 7-6. századi Görögországban többé-kevésbé elterjedt költeményt tükrözte. időszámításunk előtt NS. nézd meg a nőket. A nő deviáns viselkedését a férjével, a szomszédaival, másokkal és még az istenekkel szembeni engedetlenség formájában a szerző normának tekinti, amelyet a vers egész hangulata, az a kijelentés, hogy a nők gonoszak, hangsúlyozza. Semonides tíz női karaktert ír le, amelyek tulajdonságaikban különböznek egymástól. A költő technikaként használja a jellemnek az állat temperamentumához való hasonlítását vagy asszimilációját. Az első nőt a költeményben a disznóisten teremtette meg. Az a rossz, hogy lusta, lusta, nincs rendbe szedve minden a házában, és ő maga "naponta hízik".

A rókasszonyban a szerző két fő jellemvonást azonosított: az érvelésre való hajlamot, az intelligenciát, de más értelemben, mint a férfié, hiszen értékelései, következtetései rejtélyek maradnak számára, valamint változékony hangulata.

Egy nő-kutyáról írva Semonides Amorsky elismeri, hogy egy nő életében nagy szerepet játszik a háztartás, ami korlátozza a kommunikációt hiányzó nőt. Ugyanakkor egy nő nem törődik a kommunikáció minőségével.

Egy „szamárból készült” nőben a tétlenség, a tétlenség, az élvezetek és a kicsapongás utáni vágyat kritizálják.

A karakter leírásában megnyilvánul a női szexuális viselkedés témája, amely elítélendő, ha egy nő kívülállóval követi el. N.A.Krivoshta azt sugallta, hogy a házas nők szexualitását elítélték, és a hidegség, esetleg a ridegség pozitívan értékelte.

Semonides tisztán női kapcsolatokról számol be – olyan találkozókról, ahol a nők egy körben összegyűlve „beszélgetnek a szerelemről”. Ezt a magatartást a szerző elítéli. Ezt támasztja alá az is, hogy nincs hasonló igény a méhből teremtett nő iránt - nem szeret baráti körben ülni.

A nőkkel szembeni általános negatív hozzáállással Semonides nem hagyhatja figyelmen kívül, hogy a feleség gyakran nagyon fontos a férj számára.

A hellenisztikus korból származó papiruszdokumentumok számos példát adnak a családi konfliktusokra, amelyek a házastársi kapcsolatok felbomlásához vezettek. Athénban a felesége elárulását elégséges oknak tekintették a válásra. Platón azonban elítélte bármelyik házastárs hűtlenségét: „... polgáraink ne legyenek rosszabbak a madaraknál és sok más, nagy falkában született állatnál, amelyek cölibátusban, szelíd és tiszta életet élnek egészen a szülésig. Amikor elérik a megfelelő kort, a hímek és a nőstények hajlamosak párba állni egymással, és a hátralévő időben jámbor és igazságos életet folytatnak, hűek maradva eredeti döntésükhöz. A polgárainknak jobbnak kell lenniük az állatoknál."

Mindez csak elméleti számítás volt, a gyakorlatban más "íratlan" törvények voltak érvényben. Valójában az athéniak csak nőket büntettek árulásért. Ha a feleség hirtelen kifejezte szándékát, hogy elhagyja férjét egy másik férfiért, akkor a dühös házastárs egyszerűen megölhette a helyszínen, bármivel, ami a keze ügyébe került, és nem vállalt felelősséget ezért a szörnyű tettért. A feleség elveszítette jó hírét, a férjnek pedig joga volt megölni szeretőjét, akit a tetthelyen tanúkkal együtt elfogtak.

Érdekes esetet közöl GV Blavatsky: „A férj megölte felesége csábítóját, hivatkozva arra a törvényre, amely megengedi egy ilyen csábító meggyilkolását. Nyilvánvalóan ezt a törvényt, bár nem törölték el, nem alkalmazták: feleségének csábítója általában pénzzel vagy szégyennel szállt ki, de nem volt életveszélyes a sértett férj büntetésével. A feleségnek súlyos büntetést kellett felfognia: kiutasították férje házából, és különféle megaláztatásoknak volt kitéve."

A szoloni törvények szerint egy nőnek, akit szeretőjével elkaptak, tilos volt díszíteni és nyilvános templomokba lépni, "hogy ne csábítsa el az ártatlanokat és a matrónákat társaságával". Ha egy ilyen nő feldíszíti magát és bemegy a templomba, akkor az első ember, akivel találkozik, a törvény szerint letépheti a ruháját, leveheti az ékszereit és megverheti, de "nem halálra, nem sérülésre". A törvény szigorúsága ellenére azonban a házasságtörés mindennapos volt.

Euripidész "Médeia" című tragédiájában találunk példát egy nő bosszújára, amelyet férje árulása okozott. Euripidész a nőt a házassággal kapcsolatos új szemlélet hordozójává teszi. Ez annak a nőnek a tragédiája, aki szenvedélyesen szerette, de férjét becsapta és elárulta.

Médeát olyan nőként ábrázolják, aki a görög társadalomban megszokottól eltérő hozzáállást akar a házassághoz. Euripidész számára fontos volt a sértett nő érzelmi drámájának ábrázolása, és kétségtelenül elérte célját. Az az anyai szeretet, amely Médeia minden szavában felcsendül központi jelenetében, azt mutatja, hogy Euripidész szemében nem a vérszomj megszállottja volt. Médeia szenvedő nő, aki jobban képes a szélsőséges bosszúra, mint egy közönséges athéni nő.

A valós életben a házastársak közötti konfliktusoknak különböző okai voltak, néha a férj, néha a feleség kérte a válást. Itt van egy panasz, amelyet egy bizonyos takács Triton tett a helyi stratégához, Alexanderhez. Ez áll benne: „Demeter, Héraklidész lánya volt a feleségem, és amennyire tudtam, minden megfelelővel elláttam őt. Nem akart tovább velem élni, és végül elment, magával vitte a dolgaimat, amelyek listáját itt mellékelem. Ezért azt kérem: hozd magadhoz, hogy megértse, mit érdemelt, és hogy kényszerítsd arra, hogy adja vissza a dolgaimat."

Néha a pár békésen, közös megegyezéssel vált el. Ha a válást a férj kezdeményezte, gyorsabban és könnyebben alakultak az események. A férj indoklás nélkül elküldte feleségét a hozományával együtt apjához vagy gyámjához. Ezt a válási aktust "küldésnek" nevezték.

A házasságtörésről szóló athéni törvény a következőképpen szól: „Ha egy férfi házasságtörésben találja a feleségét, nem élhetett tovább vele a gyalázat miatt. Egy bűncselekmény helyszínén elfogott nőt megfosztották a templomba való belépési jogától; ha megtenné, akkor minden módon büntetlenül bánhatnának vele, kivéve a halált."

A nők elleni törvények jelenleg rendkívül nevetségesnek tűnnek. Aki megtalálja felesége szeretőjét a bűntény helyszínén, Solon jogot adott arra, hogy megölje; aki pedig egy szabad nőt elrabol és megerőszakol, száz drachmás pénzbírsággal büntetendő. A beszerzés büntetése húsz drachma pénzbüntetés; kivételt csak a „nyíltan járkáló” nők esetében tett – a Solon heteroszexuálist jelent –, mert oda mennek, akik pénzt fizetnek. Ezenkívül megtiltja lányainak és nővéreinek eladását, kivéve, ha a lányt egy férfival való bűnügyi kapcsolaton kapják.

Az athéni törvények elítélték az együttélést. A törvényes házasságot kötelezőnek tekintették. Ám az ágyasával való együttélést az athéni törvények elismerték, és nem indítottak eljárást ellene. Ez egy újabb szemléltetése annak, hogy az ókori Görögország törvényei mennyire következetlenek voltak a családban élő nőkkel kapcsolatban.

Befejezésül szükséges megemlíteni a családtéma tükröződését az ókori görög irodalomban. Euripidész hősnői között nemcsak szenvedélyes, bosszúálló és gyűlölködő nőket találunk, mint Médea, Phaedra, Elektra, hanem önzetlen nőket és lányokat is, akik hazájuk vagy szeretteik érdekében a halálba mennek. Ilyen Alkestida, Euripidész azonos című tragédiájának hősnője, aki önként megy a halálba férje helyett. Euripidész ebben a tragédiában egyértelműen nem ért egyet az Athénban gyökerező véleménnyel a nők társadalomban és családban elfoglalt helyéről: a költő a nők életében betöltött szerepének kérdéséről akarja elgondolkodtatni nézőit.

Ebben a képben társadalmilag kívánatos elképzelések fogalmazódnak meg a nők családban betöltött szerepéről, mivel a hősnő kizárólagos karaktere mindenhol hangsúlyos. A házasság gazdasági természetére vonatkozó jól bevált elképzelésekkel szemben Euripidész úgy vélte, hogy a házastárs szerepe nem korlátozódik a gyermekek születésére és felnevelésére, bár ez a legfontosabb funkciója. A feleség a férj barátja, társa, rajta múlik a házasság érzelmi oldala (ez cáfolja azokat az állításokat, miszerint a nő csak a getter sorsát választva lehet jelentős a férfi számára)

A nők alárendelt helyzete az ókori társadalomban, a feleség férjétől való függése a családban termékeny témát adott Arisztophanésznek a szatíra megosztásához. A "Lysistrata" vígjáték ősi példája azoknak a nőknek a harcának, akik a vígjátékban leírt háborút ellenzik jogaikért. Hogyan oldják meg a görög nők fontos mindennapi problémáikat, ugyanakkor szembeszállnak a férfiak által kirobbantott háborúval? „Egy tisztán női fegyver erejét használják. Fegyver, amelyet nem lehet azonnal felismerni egy "ravasz" gyenge ellenség kezében. Ez a fegyver pedig egy női báj, nőies ravaszság, szexuális vonzerő és szexualitás.” A „Lysistrata” olvasása során mindenekelőtt a főszereplő, Lysistrata férfilélektani legfinomabb tudásával ismerkedünk meg.

A határozott és ékesszóló Lysistrata javaslatára a különböző görög törzsek képviselői úgy döntenek, hogy megtagadják a férjektől a házassági kötelezettségeik teljesítését, amíg bele nem egyeznek a békébe.

Gyakran azonban egy bátor vezetőt hazaárulás fenyeget a saját táborában, mivel néhány nőt érint az évszázados szokás, hogy engedelmeskednek egy férfinak; de Lysistrata éberen és energikusan tudja, hogyan akadályozza meg minden ilyen próbálkozás sikerét, és példájával megmutatja, hogyan kell a férfiakat engedelmessé tenni. Ez pedig győzelemre viszi. Az athéni nőket kétszeresen is érdekelte a férfiak viszályának békés kimenetele; Arisztophanész új érvet ad hozzá a háború ellen: a nők kettős gyászt élnek át: halálba küldik fiaikat és férjeiket. Az athéni nők békét és mindenekelőtt férjüket visszakapják otthonaikba. Lysistrata egy ragyogó személyiség, modern nyelven beszél, a maga korában nem szabványos. Nem csak külsőleg szabad, hanem, ami még fontosabb, belsőleg is. Ez egy női vezető, aki képes elfogni a szerencsétlenségben lévő barátait. Ez egy női stratéga, aki képes hidegvérrel számolni, megvalósítani számításait és pozitív eredményt elérni.

Annak ellenére, hogy egy férfi és egy nő közötti házassági kapcsolatokban az egyenlőtlenség volt a norma - a lány akarata ellenére megy férjhez, és a házasságban elveszíti minden függetlenségét, csak a gyermeknevelés egyetlen funkcióját tölti be -, azt látjuk, hogy az irodalmi leírások tárgya. egy másik, már szabadabb és függetlenebb emberré válik. Az ókori görög költők műveiben rögzített női képek nem jelenhetnének meg valódi prototípusok nélkül. A fentiekből arra a következtetésre juthatunk, hogy a történészek némileg elfogultak a nők életét irányító szokások és szabályok ábrázolásában.

Férfiak és nők kapcsolata az ókori görög társadalomban

Lehetségesnek tűnik vitatkozni, hogy az emberek közötti családi kapcsolatok különböznek az úgynevezett házasságon kívüli kapcsolatoktól. Ez a felelősség hiánya, amely gyakran az egyetlen összekötő kapocs egy férfi és egy nő között, ez a gyermekek hiánya és a házastársak közös gondozása, ez a kapcsolat pszichológiai árnyalatainak megváltozása - a a házasságon kívüli kapcsolatokban rejlő különleges szenvedély elvesztése. A kifejezetten házasságon kívüli kapcsolatok vizsgálata segít meglátni a nők helyzetében az ókori görög társadalomban korábban nem azonosított árnyalatokat. Ezzel a kérdéssel történelmi és irodalmi források egyaránt foglalkoznak.

A Parfenia "A szerelem szenvedélyeiről" című mesegyűjtemény sok érdekes történetet tartalmaz, amelyek bemutatják a házasság és a házasság előtti kapcsolatok sajátosságait egy férfi és egy nő között az ókori görög társadalomban. A szerelem gyakran első látásra támad, még akkor is, ha ezt a pillantást egy ostromlott város faláról vetik. A legtöbb esetben ez a szenvedély tárgyának szokatlan szépségének köszönhető. "Thesszáliában Kianippus, Farak fia beleszeretett egy nagyon szép lányba, Levkonába, megkérte a szülei kezét, és feleségül vette." A szerelmesek közötti kapcsolatok nem mindig végződnek házassággal: „Poszidika, a helyi király lánya, a falról meglátva Akhilleust, beleszeretett. Ezért, miután elküldte hozzá a dajkáját, megígérte, hogy neki adja a város hatalmát, ha feleségül veszi. Akhilleusz azonnal beleegyezett, és amikor elfoglalta a várost, felháborodott a lányon, amit tett, és megparancsolta a katonáknak, hogy kövezzék meg."

Meglehetősen gyakori indíték a házasság előtti kapcsolat, függetlenül attól, hogy a felek megegyezéséből vagy erőszak eredményeként jött létre. Így például „Aeolus egyik lánya, Polimela, miután beleszeretett (Odüsszeuszba), titokban kijött vele ... vendégszeretet”. Mint látható, a szigorú tilalmak nem mindig korlátozták a nők tevékenységét az irodalomban, és egy prototípus létezésének lehetőségét szem előtt tartva, a valóságban is beszélhetünk ilyen precedensek létezéséről.

Más, meglehetősen népszerű motívumokat is találunk: két fiatal rivalizálását egy nő miatt. „A trákok Skellides és Agassamen sok nőt foglyul ejtettek, köztük Alloye feleségét, Ifimedát és lányát, Pankratát. Miután beleszerettek egy lányba, megölték egymást."

A nő egyik fegyvere az árulás. Irodalmi forrásokban ismételten szerepel egy történet egy fiatal férfi elcsábításának sikertelen kísérleteiről, aki nem akarja megsérteni jótevője házassági ágyát. Például: „Neera, Gipsikreon felesége beleszeretett Promedonba. Először megpróbálta rábeszélni; Mivel nem engedett, tartva Zeusz haragjától - a barátság és vendégszeretet védőszentjétől, Neera megparancsolta a szobalányoknak, hogy zárják be a hálószoba ajtaját, Promedon pedig trükkjei miatt kénytelen volt kijönni vele."

Az ókori görög írók ügyesen írják le a női hazugságot annak különböző megnyilvánulásaiban. A Hippolitosz című tragédiában Euripidész először jeleníti meg a görög színpadon egy szerelmes nő képét, aki nyugtalan az egymásnak ellentmondó érzelmek és indítékok között. Euripidész a betegséggel azonosítja Phaedra szerelmi érzését. A szerelmet a betegség legrosszabb fajtájának – az őrültségnek – ábrázolja. Phaedra szerelmének mindkét értékelése – mind a „betegség”, mind az „őrület” – meglehetősen hagyományos az 5. századi görög művészi gondolkodásban. Kr. e.. Phaedra képe egy mostohaanya gondolatához kapcsolódik, aki beleszeretett mostohafiába, és fel merte mutatni neki szerelmét. Eközben Phaedra olyan vonásokkal ruházta fel, amelyek tragikussá teszik a képét: nem elég neki az ártatlanságának belső tudata, erkölcsi tulajdonságait külső bíróság elé kell állítania, becsületsértő rágalmakkal megmentve hírnevét.

Magának Euripidésznek a nőhöz való hozzáállása kétértelmű. Olykor nőket támadva elsőként védi meg őket és ő maga is csodálja a végtelen erőt és szellemet, a szív bátorságát, a megállíthatatlan vágyat, hogy megvédje letaposott méltóságát, hogy elérje a kitűzött célt, amely tragédiáiban annyira felháborította Athént.

A költő „átkozta az „áruló nőfajt”, kezdettől fogva gonosz, de az általa alkotott önzetlen anyák, hamvas öregasszonyok, a hazáért önként behódoló fiatal lányok képei cáfolják múló haragját. És ha azok a nők, akiket a közelében látott, nem keltettek nagy tiszteletet, akkor alapos vizsgálat után jobbnak, tisztességesebbnek és kedvesebbnek bizonyultak, mint a férjeik."

Lehetetlen hallgatni a nők öngyilkosságának gyakori tényeiről és okairól az ókori görög társadalomban. A bánat által kiváltott öngyilkosságot természetesnek tartották a nők számára. A. Hofwan ezt írja: "Azt hitték, hogy egy nő, aki elvesztette házastársát, fiát vagy szeretőjét, inkább öngyilkos lesz, mint egy hasonló helyzetben lévő férfi." Íme, amit Parthenius ír az élettől való elválás módjáról: "Végül, anélkül, hogy a bánattól ételhez és italhoz nyúlt volna, elhagyta ezt a világot."

Az öngyilkosság további oka a lelkiismeret-furdalás vagy a bűntudat volt. A szexuális erőszak helyrehozhatatlan károkat okozott a nők hiúságában is, és öngyilkossághoz vezethet.

Az ókori görög irodalomban magasztosabb okokat találunk az öngyilkosságra. Elbűvölő Euripidész legújabb tragédiájának "Iphigenia in Aulis" hősnőjének képe. Itt találkozunk először a görög irodalomban fejlesztő jelleggel. Ha az elején Iphigenia egy fiatal, vidám lány, aki nem akar meghalni és kegyelemért könyörög, akkor a tragédia végén egy érett nő-hősnő áll előttünk. Felismerve, hogy halála megmenti hazája becsületét, nyugodtan és büszkén, szinte örömmel adja életét, határozottan elutasítva Akhilleusz közbenjárását.

Így áll előttünk egy nő, aki életét áldozta a hazáért. Ez a kép kiegészíti az Euripidész által létrehozott női karakterek galériáját. Nem engedi bele magát a sorsába, és igyekszik nem alárendelni magát a nagy Sophoklész által énekelt Electra jelenlegi élethelyzetének. Electra egy hősies lány, aki tudatosan a szenvedést választja sorsának. Élete tartalma egy álom az apja meggyilkolásának közelgő megtorlásáról.

Ennek az érzésnek a mértéke szokatlanul erős, az ész számítása, az óvatosságra való felszólítás sem állíthatja meg, az igazságosság erősebb, mint saját természete. A személyes tiltakozás révén egy univerzális érzés növekszik, és messze túlmutat a saját tapasztalatok határain, a megtorlás hajthatatlan, abszolút szükségességének „prométheusi tüzén”. Sophoklész azonban nem festi meg hősnőjét csak durva színekkel; a szenvedéstől elfojtott gyöngédséget ad neki. Az Elektra nehéz, sűrű sikolya az ősi sírás visszhangja, amikor egy halálosan sóvárgó nő egy friss sírdombra zuhanva rettenetesen, hangosan sikoltoz, eszméletét veszti és majdnem meghal.

A női öngyilkosságok számának és módszereinek elemzése lehetővé teszi, hogy meglássuk a különbségeket a férfiak és a nők értékrendje között: gyakran egy nő annyira aggódott a hagyományosan a férfi kompetenciájába tartozó problémák miatt, hogy élni és cselekedni kezd. mint egy férfi", szándékosan megfosztva magát az élettől, mintha magánjellegű okok lennének, és magasabb eszméktől vezérelve. Ilyen értelemben gyakran nemesebbé, önzetlenebbé válik, mint egy férfi.

Az ókori görögök házasságon kívüli kapcsolatának néhány aspektusát megvizsgálva kivételeket látunk az athéni társadalomban kialakított szabályok alól. A nő egyrészt a természet olyan elfogulatlan tulajdonságával, mint az árulás, és ennek következtében aljassággal, csalással, másrészt anyai elhivatottságával emelkedik ki az úgynevezett "házasfeleségek" közösségéből. , valóban hazafias attitűd a hazához, ami kétségtelenül a polgárok tiszteletteljes hozzáállását idézi...



A nő helyzete az ókori görög államban attól függően, hogy melyik városban élt, Spártában vagy Athénban, jelentősen változott.

Spártai nők.

Spártában a nőket nagyobb becsben tartották, mint bárhol máshol Görögország többi részén. Az itteni nevelés közelebb hozta őket a férfiakhoz; gyermekkoruktól kezdve hozzászoktak ahhoz, hogy polgárnak érezzék magukat, és szívükre vegyék a közérdeket. Bátorságban, hazaszeretetben és önmegtagadásban semmivel sem voltak alacsonyabbak a férfiaknál: ez a magyarázata annak, hogy milyen tiszteletet élveztek. A nők dicsérete vagy megrovása sokat jelentett; véleményüket a hatáskörükön kívül eső kérdésekben is figyelembe vették. A női befolyás Spártában olyan volt, hogy a többi görög tréfásan a nők spártai uralmának nevezte.

Mindez azonban nem akadályozta meg őket abban, hogy teljesítsék a feleség és az anya kötelességeit. Miután férjhez ment, a spártai nő azonnal odament, hogy vigyázzon a házra. Fonással, szövéssel nem foglalkozott, ezeket a foglalkozásokat rabszolgák látták el, szintén csak a gazdaság általános felügyeletéhez tartozott. Férjével együtt felügyelte a gyerekek nevelését. A férjes nők és a férfiak kapcsolata kevésbé volt szabad, mint a fiatal lányoké. Egy férjes nő számára az a legjobb, ha nem mondanak róla semmi jót vagy rosszat. A nők csak ágytakaróban mentek ki az utcára, míg a lányok fedetlen arccal sétáltak. A spártaiak úgy magyarázták ennek a szokásnak az eredetét, hogy a lánynak még mindig férjet kell találnia, míg a férjes asszony csak a már meglévőt mentheti meg. Ezek a szavak azt mutatják, hogy Spártában a személyes ízlés többet számított a feleségválasztásban, mint bárhol máshol Görögországban.

Athéni nők.

Az athéni remete szigorúan csak a lányoknak volt előírva, mivel a férjes nők számára ez a szokás engedékenyebb volt, és néhány esetben egyáltalán nem is tartották be. Egy jómódú polgár felesége könnyen betarthatta ezt a szokást, és elbújhatott kamrája mélyén, de néhány jómódú nőből álló családban minden percben el kellett hagynia a házat üzleti ügyben. El kellett mennie a piacra élelmiszert vásárolni, és magának meg kellett tennie mindent, amit a rabszolgáknak általában meg kellett tenniük. Néha még az is megtörtént, hogy nők kereskedtek egy nyilvános téren. Lehet, hogy a szükség rákényszerített néhány nőt arra, hogy vállaljanak ilyen feladatot, de az általános vélemény határozottan elítélte a nőket az ilyen tevékenységekért.

Otthonukban a nők tökéletes szeretők voltak. Ők vigyáztak a rabszolgákra, és felügyelték a szolgálólányaik munkáját; az ő felelősségük volt az összes háztartási feladat elvégzése és az összes kiadás figyelembevétele. Nemcsak a szegény családok körében volt megfigyelhető hasonló rend, de még a legfényűzőbb lakásokban sem volt teljesen mentes a ház úrnője a házimunkától; számos asszisztense volt, de általános vezetést látott el, amely soha nem szállt át beosztottjaira. Általában az athéni nő féltékenyen őrizte hatalmát a háztartásban, és ragaszkodott hozzá, mert nem volt más tevékenység, amely elterelhette volna a figyelmét. Csak ez az egyetlen szerepe volt, és ezt az erőt igyekezett megtartani magának.

Néha voltak visszaélések. Előfordult, hogy a gondatlan és meggondolatlan nők elpazarolták az ételt. Aztán a férjnek be kellett avatkoznia a háztartásba, és el kellett vennie tőlük a raktárak kulcsait. De általában az athéniak tapasztalt, jó háziasszonyként érdemelték ki ezt a dicséretet.

Egyes esetekben még a takarékosságuk is fösvénységgé változott. Nehéz volt nézni azoknak a készleteknek a pusztulását, amelyeket ilyen gonddal gyűjtöttek össze, és nem is tettek különbséget a szükséges kiadások és a túlzások között, az előbbit ugyanolyan fogékonyan kezelték, mint az utóbbiakat. Az athéni feleségek örültek, ha férjük pénzt vitt haza, és nem fukarkodott maró szemrehányással, amikor elköltötték.

Volt még egy hátrányuk. Gyakran nagyon uralkodó jellemük volt, szerették hatalmukat, és nem idegenkedtek attól, hogy ezt minden alkalommal érezni hagyják. Mivel szinte állandóan a rabszolgák között kellett élniük, parancsolgatva, szidva őket lustaságért, tévedésekért, mulasztásokért, természetes módon hozzászoktak a hatalomhoz, és néha, nem különböztetve meg a gazdát a rabszolgától, ugyanúgy bántak vele. hang. Ehhez azt is hozzá kell tennünk, hogy nagyon büszkék voltak erényeikre, s az emberek könnyed erkölcséhez képest személyes életük komolyságára, minden kötelességük szorgalmas teljesítésére és otthonuk tisztaságának megőrzése iránti hűségükre, könnyen meggyőződtek fölényükről. A nők által a szívük mélyén hordozott rejtett sérelmek gyakran ingerültté tették őket, és a legkisebb ürügyre a legszárazabb és legdurvább szavakat, a legdurvább utalásokat idézték fel férjeikre.

Mindezek a hiányosságok még erősebben látszottak azokban a gazdag nőkben, akik a házasság révén gazdagították férjüket. Szilárdan ragaszkodtak ahhoz a gazdagsághoz, amely velük együtt járt a gazdasággal. Még arrogánsabbakká váltak, ők maguk soha nem felejtették el, és nem engedték, hogy mások elfelejtsék, kik ők és mijük volt.

A férjek szenvedtek ezektől a hiányosságoktól, de ők maguk is okolhatók értük. A nőt a házimunka keretére korlátozták, a nők pedig, nyomtalanul átadva magukat nekik, olyan tulajdonságokra tettek szert, amelyektől nehéz volt megvédeni magukat. Az athéni család fő hátránya az volt, hogy a benne lévő nő nem volt szoros kapcsolatban férje életével. És ha maguk a görögök is megértenék ezt a hibát, amellyel a házasságokat megkötötték, akkor kevésbé gondolnának a hozományra, és jobban tanulmányoznák annak a lánynak a tulajdonságait és hiányosságait, akit feleségül kellett venniük. De nem, nagyrészt ezer haszontalan dolog érdekelte őket: ki volt a menyasszony nagyapja és nagyanyja; követelte a hozomány kitételét százért.

Az athéni is szívesen élt kettős életet. Hazatérve elfelejtette, vagy inkább szorosan magába zárta mindazt, ami a házon kívül foglalkoztatta. Jelen volt a köztéren, gyülekezetekben és bíróságokon ült, beszélgetett, államügyeket tárgyalt vagy üzleti ügyeit döntötte, de ügyelt arra, hogy feleségének ne mondjon el semmit, amit látott vagy hallott. Ezek a gondolatok az övéi voltak, és egyedül akarta megtartani őket.

Az athéni nő szerepe még a gyermeknevelésben sem volt nagy. A gyerekeket kezdettől fogva nedves nővérekre bízták. Nem, ez nem azt jelentette, hogy az anya elhanyagolta őket. Éppen ellenkezőleg, érdeklődött a játékaik iránt, simogatta őket, de egy idegen állt közte és a gyerekek közé. Amikor az ápolónő vállalja a gyerekek legnehezebb gondozását, elveszi a szeretet egy részét, amit az anya megtagad, átruházva a szolgára azokat a feladatokat, amelyeket ő maga nem teljesít. A fiúk nagyon korán elkezdtek otthonon kívül tanulni. A lányok az anyjukkal maradtak, de oktatásuk nagyon felületes volt. Amikor eljött az idő, hogy férjhez menjenek vagy a gyerekeket férjhez adják, az anyát nem hívták meg, hogy részt vegyen sorsuk eldöntésében; az apa a törvény erejénél fogva egyedül döntötte el ezt a kérdést. Egy nővel akkor sem kérdezték meg, ha a saját sorsáról volt szó, ahogy a lányai és fiai sorsának eldöntésekor sem.

A nők életének egyhangúságát csak a baráti látogatások és az általuk nagyon gyakran végrehajtott vallási szertartások zavarták meg. A férjek gyanakodtak ezekre a nők látogatásaira és az egymás közötti beszélgetéseikre, mintha csak azért jöttek volna össze, hogy férjükről panaszkodjanak, és bosszútervet dolgozzanak ki. Az asszonyok nem csak a környékre jártak, de még bankettet is rendeztek egymásnak.

A temetés során a nőké volt a főszerep. Számos városi fesztiválon is jelentős szerepet vállaltak. Megtiltották nekik, hogy részt vegyenek a nagy görög játékokon, de részt vehettek a színházi előadásokon. Ezek az ünnepségek egy egész napra elvették őket a szokásos tevékenységeiktől, és lehetőséget adtak nekik, hogy kipihenjék magukat a ház körüli munkákból.

Az athéniaknak a nemzeti isteneken kívül megvoltak a maguk különleges istenségei, akikkel nagy tisztelettel bántak. Titokban speciális otthoni kápolnákban gyűltek össze, hogy számos istent, hőst és géniuszt imádjanak. Itt ugyanaz ismétlődött meg, mint az egymásnak rendezett lakomáknál. Elzárva a nőket az életüktől, a férfiak ezzel önkéntelen elszigeteltségbe taszították őket, hogy saját hiedelmeiket és szórakoztatásukat alakítsák ki.

Az athéni nőt nem vetették meg. Különben nem tartotta volna meg a hatalmat a ház felett.

Az athéni tisztelte és szerette feleségét anélkül, hogy ismerte volna. A házon kívüli munkával és szórakozással elfoglalva lakott a közelében, megelégedve azzal a lelkiismeretességgel, amellyel a nő mindennapi kötelességeit végezte, anélkül, hogy bármi mást követelt volna. A nő maga sem sejtette, hogy jobb sorsra és teljesebb lelki tartalmú életre számíthat. Mivel az akkori szokások szűk területre korlátozták, hozzászokott az ilyen élethez, és általában idegeskedés nélkül tűrte.

Általában a nők sok betegségét ugyanúgy kezelték, mint a férfiakét. De volt egy árnyalat. Ha a férfiaknak azt tanácsolták, hogy a torna, a futás, a zene vagy az éneklés kiegészítse a kezelést, a nők számára ezt nemcsak szükségtelennek, de még elítélendőnek is tartották. A fő „torna” egy nő számára a házimunka volt, és még az olyan egyszerű szórakoztatás is, mint a hinta, vagy a lányokkal és rabszolgákkal való táncolás a női fél falain kívül.

Az ókori Görögországban sok istennőt imádtak, és néhányan a nőket pártfogolták. Evelyn de Morgan képe Demeterről, a termékenység istennőjéről.

Természetesen a Spartans kivétel volt. Asszonyaikat a férfiakhoz hasonlóan sok sportolásra utasították. Mind Spártában, mind Görögország többi részén egy testi hibás, tökéletlen alkatú, elkényeztetett arcú nőt bűnösnek tartottak állapotában – ez állítólag mindenekelőtt lelkiállapotot tükröz.

Az ókori görög orvosok elképzelései a női anatómiáról nagyon furcsának tűnnek. Tehát Arisztotelész úgy gondolta, hogy a lány az anyaméhben fejletlen fiú, akinek a nemi szervei egyszerűen nem jöttek ki rendesen. Úgy tűnik, hogy ha egy lány ugyanolyan, mint egy fiú, akkor egyenlő jogokat adhatunk nekik, de, mint emlékszünk, a görögök a normától való eltérést az istenek jelének tekintették, hogy az ember valamilyen módon rossz természetű. Arisztotelész azt is hitte, hogy a nőnek természeténél fogva kevesebb foga van, és nem tudta, hogy a hüvely és a húgycső nem egy.

Athéné istennő a gyógyítókat is pártfogolta. Rebecca Guay festménye.

A népszerű doktrína, miszerint négy folyadék kölcsönhatásba lép az emberben, váratlan mozdulatokat adott a betegek kezelésében. Például a hypermenorrhoeában szenvedő nők – veszélyesen erős menstruációk – véreztek. A logika a következő volt: mivel annyi vér jön ki, ez azt jelenti, hogy túl sok van belőle a szervezetben, és a felesleget ki kell engedni. Mondanunk sem kell, hogy ennek a kezelésnek az eredményeként csak a legalkalmasabbak maradtak életben?

Egy nő ilyen vagy olyan betegségének okaként az orvos a szexuális élet hiányát veheti figyelembe. Azt hitték, hogy a nők sokkal temperamentumosabbak, mint a férfiak, és egyszerűen a szex megszállottjai. Így az orvos előírhatta a beteg férjének, hogy gyakrabban látogassa meg őt (ez azonban még azt sem jelenti, hogy a feleségnek szüksége lenne orgazmusra - a fő dolog, maga a tény). Ha pedig sokkal jobban szerette a fiatal férfiakat vagy a heteroszexuálisok társadalmát, mindig lehetett vásárolni minőségi bőrből készült helyettesítőt. Nagyon népszerűek voltak a görög hölgyek körében.

Az állatok védőnőjét, Artemist nem érdekelték az emberi dolgok. Guillaume Senyac festménye.

Azt hitték, hogy ha a túlzott női szexuális ösztön nem elégszik ki, akkor a méhe szó szerint átvándorol a testen. A méh vándorlását a koraszüléssel magyarázták. Ebben az esetben a kezelés egyszerű volt: egy kis trágyát tettek az asszony gyomrára. A görögök azt hitték, hogy a női test nagyon szereti a szennyeződéseket, és maga a méh a megfelelő helyre rohan, úgymond a szagra. A korai stádiumban bekövetkezett vetélés után egy kicsit jobban kezelték őket: sült öszvérürüléket kaptak, borba keverve inni.

Nem volt nehéz az anyaméhben vándorolni, hiszen a görögök elképzelései szerint egy nőnek sok hely volt a gyomrában. Ezért volt olyan módszer a terhesség meghatározására, hogy egy rongyba csomagolt hagymát helyeztek a hüvelybe. Ha másnap reggel egy nő kihúz egy hagymát a szájából, az azt jelenti, hogy a benne lévő helyet még nem zárja le a terhességtől duzzadt méh. Sajnos a görögök nem hagytak ránk pontos adatokat a módszer hatékonyságáról.

A terhesség meghatározásának egy másik furcsa módja, amelyet akkoriban gyakoroltak - egy vörös követ dörzsöltek a nő szeme elé, és ha a por a szem fehérjére telepedett, a nőt terhesnek tekintették.

Athéné, Héra és Aphrodité istennők Párizs előtt. Mindegyikük pártfogolta a görög nőt a maga módján. Franz von Stuck festménye.

Bár egy nőtől bizonyos számú örököst vártak, a görögök folyamatosan keresték a hatékony védekezési módszereket. Ahol lehetett aktív gyógynövényeket szerezni, ott drogot készítettek belőlük, máshol csavarták. A fogantatás megelőzése érdekében a férfinak azt tanácsolták, hogy használjon nagy mennyiségű olíva- és cédrusolajos kenőanyagot (Arisztotelész pedig úgy gondolta, hogy ólmot is kell hozzá adni). A nőnek azt tanácsolták, hogy a közösülés után guggoljon le és szundikáljon. Magának a közösülésnek pedig – ha nem a terhesség volt a cél – jó lovaglópóznak számított.

Ha egy férj hozott haza herpeszt a szimpóziumokról (részegek a bajtársi körben és könnyű erényű zenészek), a nőnek nehéz dolga volt. A görög orvosok javaslatára forró vasalóval ki kellett volna égetni a herpesz hólyagokat!

Spártában azt hitték, hogy egy lány a nászéjszakája előtt nagyon korlátozott lehet. Hogy felizgassa, birsalmát adtak neki. Nem tudni, hogy utasításokat adtak-e a menyasszonynak és a vőlegénynek az ágyban való helyes viselkedésre vonatkozóan.

Az igazságosság istensége is egy hölgy volt, Themis, és lánya, az igazság istennője, Dike segített neki. Anton Losenko Themis portréja.

A görög történelem nagy részében az orvosok kerülték a szülést és a szülést. A nő vagy egyedül, vagy a segítségére érkezett szülésznő segítségével szült. Igaz, hogy az orvosok konzultáltak a szülésznőkkel, és kézikönyveket írtak nekik. Az orvosokhoz akkor is fordultak, ha a szülés annyira nehéz volt, hogy a nő mindjárt meghalt. Általában úgyis meghalt, de az orvos császármetszést hajthat végre egy hűsítő holttesten, és megmentheti a babát. A legenda szerint így született egy férfi, aki Athénétől tanulta a gyógyulást, majd később az orvostudomány istene lett - Aszklépiosz.

Hippokratészt nagyon érdekelte a női test, olyannyira, hogy sikerült megtalálnia a női csiklót (ezt "kis oszlopnak" nevezte). A híres orvos úgy vélte, hogy a fiúk és a lányok a nőknél a méh különböző felében fejlődnek ki, és attól, hogy a mellbimbók lefelé vagy felfelé néznek, meg lehet határozni a születendő gyermek nemét. Ráadásul, ha a gyermek a medencével vagy a lábával előrement a szülés során, Hippokratész úgy gondolta, hogy a segítség elvileg lehetetlen, és a gyermeket darabokra kell vágni és ki kell húzni. Megdöbbentő, hogy mennyi ősi kultúra tudta, hogyan kell elfogadni a helytelen előadásmódú gyereket (még akkor is, ha ez nem mindig sikerült sikeresen). Talán az ókori Görögország bábái is tudták, mit kell tenniük, de Hippokratész méltóságán alulinak tartotta, hogy konzultáljon velük.

Sajnos a nőket védő istennők még önmagukat sem tudták megvédeni. Hérát testvére, Zeusz megerőszakolta, majd feleségévé kellett válnia. Dante Gabriel Rossetti Héra portréja.

A férfi orvosoknak nem volt joguk megvizsgálni pácienseiket, csak kihallgatták őket, női orvosok pedig nem voltak. Ismertek egy bátor lányt, aki megpróbálta megfordítani ezt a helyzetet. Egy Agnodice nevű athéni lakos úgy döntött, hogy Alexandriában tanul orvost. Ehhez nem csak férfiruhát kellett viselnie, hanem a haját is le kellett vágnia - egy görög nő számára szinte elképzelhetetlen akció, mert ilyen frizurát a prostituáltak viseltek.

Egyszer Agnodice eljött, hogy kezeljen egy beteg nőt. Természetesen határozottan visszautasította, hogy orvoshoz menjen. Aztán Agnodica a ravaszul megmutatta a páciens mellét. A nő megnyugodott, Agnodica megvizsgálhatta, és kezelést írhatott elő - mellesleg ugyanazt, mint a férfiaknak, hiszen az orvostudomány már akkoriban előrehaladt, és eltávolodott az ürüléktől. A beteg felépült, de képtelen volt titkokat tartani magának, és hamarosan Agnodice titka egész Alexandriában ismertté vált. A városi orvosok feljelentést tettek ellene. A tárgyalás során azonban városiak tömege támadta meg a bírókat, a nők ellenségeinek titulálva őket, és a bírák nemcsak Agnodice-nak, hanem ezentúl bármely nőnek engedélyezték, hogy orvostudományt tanuljon és gyakoroljon. Igaz, nem tudni, hogy a bátor athéni nő után valaki kihasználta-e ezt az engedélyt. Mégis, az edzéshez olyan helyre kellett menni, amely tele van férfiakkal – ez nagyon szerénytelen volt.